Textos de Tomás de Aquino sobre a transubstanciação

Os textos a seguir serão orientados em duas partes principais, divididas segundo dois
tópicos conceituais importantes na abordagem tomista da transubstanciação, a saber: (I) a
conversão da substância e (II) a permanência dos acidentes do pão e do vinho, que serão
comentados nos próximos dois encontros.

I - A CONVERSÃO DA SUBSTÂNCIA

A) Textos da Suma Teológica

Aqui Tomás esboça sua descrição da conversão total da substância do pão e do vinho
no Corpo e Sangue de Cristo, segundo algumas etapas a que correspondem, respectivamente,
os textos apresentados em ordem:
(I) STh III, q. 75, a.2 : tendo assumido no artigo anterior que Cristo está realmente
presente no sacramento, Tomás critica a hipótese que posteriormente será chamada de
consubstanciação (posição que curiosamente será defendida no futuro pelos luteranos na
Reforma), onde há a permanência da substância do pão e do vinho junto com a do Corpo e
Sangue de Cristo. Tomás indica que a mesma é incoerente, pois entende que uma vez que
Cristo não está presente antes da consagração do pão e do vinho, só pode fazer-se presente de
duas maneiras: por uma “mudança de lugar” (loci mutationem) ou por “conversão”
(conversionem). Se tratando da primeira possibilidade, à qual se poderia pensar que o Corpo e
o Sangue estivessem no mesmo lugar que o pão e o vinho, não é possível para Cristo por três
argumentos relacionados à teologia da presença real já assumida. Nesse sentido, conclui
Tomás pela consideração de que a presença de Cristo no sacramento se dá por uma conversão
da substância do pão e do vinho, onde já não permanece o que foi convertido. Entretanto, se
mostrará depois (no artigo 4) que a conversão operada aqui é ainda mais profunda que as
conversões naturais.
(II) STh III, q. 75, a.3 : uma vez provada a não permanência das substâncias do pão e
do vinho, Tomás responde à dúvida de se aquelas foram reduzidas à matéria preexistente, os
quatro elementos, ou se foram aniquiladas. Contrariando as duas posições, insiste novamente
na ideia de conversão da substância.
(III) STh III, q. 75, a.4: ainda tratando da conversão, Tomás esclarece que a mesma se
dá de uma maneira diferente das conversões comuns na natureza, que têm por característica
principal serem apenas formais. Ao contrário, na “transubstanciação”, não há a admissão de
uma nova forma em um mesmo substrato material, como se o padre ao pronunciar as palavras
que dão forma ao sacramento se utilizasse da matéria do pão e do vinho com a forma do
Corpo e Sangue de Cristo. Assim, Tomás entende que a substância do pão e do vinho é
transubstanciada em sua totalidade no Corpo e Sangue de Cristo, conversão essa gerada
segundo o poder infinito de Deus e não segundo as leis comuns da natureza.
SANCTI THOMAE AQUINATIS. Opera
omnia iussu impensaque Leonis XIII P.
M. edita, t. 11-12: Tertia pars Summae
theologiae. Ex Typographia Polyglotta S. C.
de Propaganda Fide, Romae, 1903-1906
STh III, q. 75, a.2, co. : Utrum in hoc STh III, q. 75, a.2, co. : Permanece neste
sacramento remaneat substantia panis sacramento a substância do pão e do
et.vini post consecrationem. vinho depois da consagração?
Respondeo dicendum quod quidam
posuerunt post consecrationem substantiam
panis et vini in hoc sacramento remanere.
Sed haec positio stare non potest. Primo
quidem, quia per hanc positionem tollitur
veritas huius sacramenti, ad quam pertinet ut
verum corpus Christi in hoc sacramento
existat. Quod quidem ibi non est ante
consecrationem. Non autem aliquid potest
esse alicubi ubi prius non erat, nisi per loci
mutationem, vel per alterius conversionem
in ipsum, sicut in domo aliqua de novo
incipit esse ignis aut quod illuc defertur, aut
quod ibi generatur. Manifestum est autem
quod corpus Christi non incipit esse in hoc
sacramento per motum localem. Primo
quidem, quia sequeretur quod desineret esse
in caelo, non enim quod localiter movetur,
pervenit de novo ad aliquem locum, nisi
deserat priorem. Secundo, quia omne corpus
localiter motum pertransit omnia media,
quod hic dici non potest. Tertio, quia
impossibile est quod unus motus eiusdem
corporis localiter moti terminetur simul ad
diversa loca, cum tamen in pluribus locis
corpus Christi sub hoc sacramento simul
esse incipiat. Et propter hoc relinquitur quod
non possit aliter corpus Christi incipere esse
de novo in hoc sacramento nisi per
conversionem substantiae panis in ipsum.
Quod autem convertitur in aliquid, facta
conversione, non manet. Unde relinquitur
quod, salva veritate huius sacramenti,
substantia panis post consecrationem
remanere non possit. [...]
TOMÁS DE AQUINO, Santo. Suma
teológica: os sacramentos: III parte -
questões 60-90 : volume 9. 2ed. São Paulo:
Edições Loyola, 2013.
Respondo. Alguns autores disseram que
permanecia depois da consagração a
substância de pão e de vinho neste
sacramento. Não se pode sustentar tal
posição por várias razões. Esta posição não
se sustenta. Primeiro porque suprime a
verdade deste sacramento, segundo a qual o
verdadeiro corpo de Cristo existe neste
sacramento. Pois bem, ele não está aí antes
da consagração. E algo não pode estar em
um lugar onde antes não estava, a não ser
por mudança de lugar, ou por transformação
de outra coisa nele: assim como numa casa
não irrompe de repente o fogo a não ser que
tragam de algum lugar ou que aí o façam
nascer. Está claro que o corpo de Cristo não
começa a estar neste sacramento, mediante
mudança de lugar. Antes de tudo, isso
significaria que ele deixaria de estar no céu:
um corpo que se move localmente não
chega a um novo lugar a não ser deixando o
anterior. Além disso, todo corpo move-se
passando pelos pontos intermediários, o que
aqui não é possível. Finalmente, é
impossível que um único movimento do
mesmo corpo que se move localmente
termine ao mesmo tempo em diversos
lugares. No entanto, o corpo de Cristo
começa a estar sob este sacramento em
diversos lugares. Por isso, conclui-se que o
corpo de Cristo não pode começar a estar
presente neste sacramento a não ser pela
conversão da substância do pão nele. O que
se converte em alguma coisa, não
permanece aí depois da conversão. Então
fica claro que, para conservar a verdade
deste sacramento, a substância do pão não
pode permanecer depois da consagração.
[...]
STh III, q. 75, a.3, co.: Utrum substantia
panis, post consecrationem huius
sacramenti, annihiletur, aut in pristinam
materiam resolvatur.
Respondeo dicendum quod, quia substantia
panis vel vini non manet in hoc sacramento,
quidam, impossibile reputantes quod
substantia panis vel vini in corpus vel
sanguinem Christi convertatur, posuerunt
quod per consecrationem substantia panis
vel vini vel resolvitur in praeiacentem
materiam, vel quod annihiletur. Praeiacens
autem materia in quam corpora mixta resolvi
possunt, sunt quatuor elementa, non enim
potest fieri resolutio in materiam primam, ita
quod sine forma existat, quia materia sine
forma esse non potest. Cum autem post
consecrationem nihil sub speciebus
sacramenti remaneat nisi corpus et sanguis,
oportebit dicere quod elementa in quae
resoluta est substantia panis et vini, inde
discedant per motum localem. Quod sensu
perciperetur. Similiter etiam substantia panis
vel vini manet usque ad ultimum instans
consecrationis. In ultimo autem instanti
consecrationis iam est ibi substantia vel
corporis vel sanguinis Christi, sicut in
ultimo instanti generationis iam inest forma.
Unde non erit dare aliquod instans in quo sit
ibi praeiacens materia. Non enim potest dici
quod paulatim substantia panis vel vini
resolvatur in praeiacentem materiam, vel
successive egrediatur de loco specierum.
Quia, si hoc inciperet fieri in ultimo instanti
suae consecrationis, simul sub aliqua parte
hostiae esset corpus Christi cum substantia
panis, quod est contra praedicta. Si vero
incipiat fieri ante consecrationem, erit dare
aliquod tempus in quo sub aliqua parte
hostiae neque erit substantia panis, neque
erit corpus Christi, quod est inconveniens. Et
hoc ipsimet perpendisse videntur. Unde
posuerunt aliud sub disiunctione, scilicet
quod annihiletur. Sed nec hoc potest esse.
Quia non erit dare aliquem modum quo
corpus Christi verum incipiat esse in hoc
sacramento, nisi per conversionem
substantiae panis in ipsum, quae quidem
STh III, q. 75, a.3, co.: A substância do
pão, após a consagração deste
sacramento, é aniquilada ou se reduz à
matéria anterior?
Respondo. Porque a substância do pão e do
vinho não permanece neste sacramento,
alguns autores, julgando que era impossível
que a substância do pão e do vinho se
convertesse no corpo e sangue de Cristo,
afirmaram que pela consagração a
substância do pão e do vinho se reduzia a
uma matéria preexistente, ou era aniquilada.
A matéria preexistente, a que os corpos
mistos podem ser reduzidos, são os quatro
elementos. Não é possível, pois, algo
reduzir-se à matéria primeira de tal modo
que exista sem a forma, pois ela não pode
existir assim. Como depois da consagração
nada permanece sob as espécies do
sacramento a não ser o corpo e sangue,
dever-se-á dizer que os elementos, aos quais
se reduz a substância do pão e do vinho, se
vão por movimento local. Isso dever-se-ia
perceber pelos sentidos. - De igual modo,
também a substância de pão e de vinho
permanece até o último instante da
consagração. No último instante , porém, da
consagração já está aí a substância ou do
corpo ou do sangue de Cristo: assim como
no último instante da geração já aparece a
forma. Por isso, não pode haver nenhum
instante em que aí esteja uma matéria
preexistente. Nem se pode dizer que a
substância do pão ou do vinho se reduza
pouco a pouco à matéria preexistente , ou
deixe aos poucos o lugar ocupado pelas
espécies. Porque, se isso começasse a
acontecer no último instante da sua
consagração, ao mesmo tempo sob alguma
parte da hóstia existiria o corpo de Cristo
com a substância do pão: o que contradiz o
dito acima. Se começasse a acontecer antes
da consagração, haveria algum tempo em
que sob alguma parte da hóstia nem haveria
a substância do pão nem estaria o corpo de
Cristo: o que seria absurdo. Estes autores
perceberam isso. Introduziram, por isso,
uma alternativa, a saber o aniquilamento. -
conversio tollitur, posita vel annihilatione
panis, vel resolutione in praeiacentem
materiam. Similiter etiam non est dare unde
talis resolutio vel annihilatio in hoc
sacramento causetur, cum effectus
sacramenti significetur per formam; neutrum
autem horum significatur per haec verba
formae, hoc est corpus meum.
STh III, q.75, a.4, co: Utrum panis possit
converti in corpus Christi.
Respondeo dicendum quod, sicut supra
dictum est, cum in hoc sacramento sit verum
corpus Christi, nec incipiat ibi esse de novo
per motum localem; cum etiam nec corpus
Christi sit ibi sicut in loco, ut ex dictis patet,
necesse est dicere quod ibi incipiat esse per
conversionem substantiae panis in ipsum.
Haec tamen conversio non est similis
conversionibus naturalibus, sed est omnino
supernaturalis, sola Dei virtute effecta. [...]
Manifestum est enim quod omne agens agit
inquantum est actu. Quodlibet autem agens
creatum est determinatum in suo actu, cum
sit determinati generis et speciei. Et ideo
cuiuslibet agentis creati actio fertur super
aliquem determinatum actum. Determinatio
autem cuiuslibet rei in esse actuali est per
eius formam. Unde nullum agens naturale
vel creatum potest agere nisi ad
immutationem formae. Et propter hoc omnis
conversio quae fit secundum leges naturae,
est formalis. Sed Deus est infinitus actus, ut
in prima parte habitum est. Unde eius actio
se extendit ad totam naturam entis. Non
igitur solum potest perficere conversionem
formalem, ut scilicet diversae formae sibi in
eodem subiecto succedant, sed
conversionem totius entis, ut scilicet tota
substantia huius convertatur in totam
substantiam illius. Et hoc agitur divina
virtute in hoc sacramento. Nam tota
substantia panis convertitur in totam
substantiam corporis Christi, et tota
Mas também isso é impossível . Não se
pode aceitar outra maneira pela qual o
verdadeiro corpo de Cristo começa a estar
neste sacramento a não ser pela conversão
da substância do pão nele. Esta conversão
não se dá, se há aniquilamento do pão ou
redução a uma matéria preexistente . - Da
mesma maneira, não há porque aconteça tal
redução ou aniquilamento neste sacramento,
uma vez que o efeito do sacramento está
significado pela forma. Nada disso é
significado por estas palavras da forma:
"Isto é o meu corpo”.
STh III, q. 75, a. 4, co: O pão pode
converter-se no corpo de Cristo?
Respondo. Uma vez que neste sacramento
está o verdadeiro corpo de Cristo e ele não
começa a estar aí pelo movimento local ;
uma vez que também o corpo de Cristo não
está aí como em um lugar, é necessário dizer
que ele aí começa a estar pela conversão da
substância do pão nele. Esta conversão,
porém, não se assemelha às conversões
naturais, mas é totalmente sobrenatural ,
realizada unicamente pelo poder de Deus.
[...] É claro que todo agente age enquanto
está em ato. Ora, todo agente criado está
determinado no seu ato, uma vez que faz
parte de determinado gênero e espécie .
Portanto, a ação de todo agente criado visa
um ato determinado. A determinação,
porém, de toda coisa na sua existência é
feita por sua forma. Por isso , o agente
natural ou criado só pode agir para mudar
uma forma. E, por esta razão, toda
conversão, que acontece segundo as leis da
natureza, é formal . Ora, Deus é o ato
infinito, como se viu na I Parte . Por isso,
sua ação se estende a toda natureza do ser.
Portanto, ele não só pode realizar a
conversão formal de modo que as diversas
formas se sucedam num mesmo sujeito; mas
também a conversão de todo o ser, de modo
que toda substância de um ser se converta
em toda a substância de um outro. E isso se
realiza, portanto, neste sacramento pelo
poder divino. Com efeito, toda substância
do pão se converte em toda a substância do
substantia vini in totam substantiam
sanguinis Christi. Unde haec conversio non
est formalis, sed substantialis. Nec
continetur inter species motus naturalis, sed
proprio nomine potest dici transubstantiatio.
corpo de Cristo, e toda a substância do
vinho em toda a substância do sangue de
Cristo. Por isso, esta conversão não é
formal, mas substancial . Não se classifica
entre as diversas espécies de movimento
natural , mas pode-se chamar com o nome
apropriado de "transubstanciação".

B ) Textos da Suma Contra os Gentios

Os textos a seguir antecedem os da Suma Teológica em cerca de oito anos. (cf.
TORRELL, Jean Pierre. Iniciação a Santo Tomás de Aquino: sua pessoa e obra, pp. 388-389).
Nesse sentido, na STh estão melhor organizados alguns dos argumentos aqui condensados e,
de fato, há casos de sutis mudanças no vocabulário usado por Tomás. Assim, apresentar-se-ão
aqui textos que complementam a reflexão apresentada na STh, são eles:
(I) SCG IV, 63, 2: aqui Tomás, de maneira semelhante ao que faz na Suma Teológica,
critica a ideia de que o Corpo de Cristo se faz aí presente segundo o “movimento local”
(motus localis), dando argumentos correlatos aos apresentados em STh III, q.75, a.2, com a
diferença de que aqui esclarece a impossibilidade da aplicação de um movimento local, que
decorre no tempo, em razão da instantaneidade da transubstanciação ao término da
consagração.
(II) SCG IV, 63, 3: aqui Tomás rechaça a ideia da permanência das substâncias do pão
e do vinho, bem como a ideia da aniquilação e da redução à matéria-prima. Desse modo,
apresenta um argumento já citado em STh III, q. 75, a.2 (omitido na citação anterior da
passagem), a respeito da maneira como Jesus pronuncia a fórmula de consagração. Ao se
referir como “isto (hoc) é meu corpo”, entende que a substância ali presente é apenas seu
corpo. Do contrário, diria “aqui (hic) está meu corpo”, entendendo que ali haveria tanto o pão
como seu corpo. A edição traduzida da SCG, contudo, causa estranheza na leitura, ao optar
traduzir “hic” por “este”. Além disso, traz um argumento um pouco diferente para criticar a
teoria da aniquilação, mas análogo ao argumento de autoridade de Agostinho usado por ele
em STh III, q. 75, a.3: “Deus não é causa da tendência para o não-ser”. O autor aqui opta pelo
termo “matéria-prima” (materia prima) ao invés de “matéria preexistente” (praeiacens
materia), mas aqui é mais claro ao citar a impossibilidade de alguém considerar que a
substância do pão e do vinho seriam reduzidos à matéria que “não pode ser conhecida ou
definida por si, mas por comparação, tal como é dito que aquilo é a matéria primeira, que
deste modo está ela para todas as formas e para todas as privações, assim como o bronze, para
a estátua e para o desfigurado” (De Princiipis Naturae, II ), pois a matéria não existe sem a
forma.
(III) SCG IV, 63, 5: é mostrado com mais detalhes o processo da conversão
substancial, dando-se ênfase ao fato de haver uma conversão não só da forma, mas também da
matéria, de maneira análoga a STh III, q.75, a.4, ad.3.
S. THOMAE AQUINATIS. Liber de
veritate catholicae Fidei contra errores
infidelium seu Summa contra Gentiles, t.
2-3. Ed. P. MARC, C. PERA, P.
CARAMELLO (Marietti, Taurini-Romae,
1961).
SCG IV, 63, 3: Impossibile autem est quod
hoc fiat per motum localem corporis Christi.
Tum quia sequeretur quod in caelo esse
desineret quandocumque hoc agitur
sacramentum. Tum quia non posset simul
hoc sacramentum agi, nisi in uno loco: cum
unus motus localis non nisi ad unum
terminum finiatur. Tum etiam quia motus
localis instantaneus esse non potest, sed
tempore indiget. Consecratio autem
perficitur in ultimo instanti prolationis
verborum
SCG IV, 63, 5: Ex hoc autem apparet falsam
esse opinionem, tam eorum qui dicunt
substantiam panis simul cum substantia
corporis Christi in hoc sacramento existere;
quam etiam eorum qui ponunt substantiam
panis in nihilum redigi, vel in primam
materiam resolvi. Ad utrumque enim
sequitur quod corpus Christi in hoc
sacramento esse incipere non possit nisi per
motum localem: quod est impossibile, ut
ostensum est. Praeterea, si substantia panis
simul est in hoc sacramento cum vero
corpore Christi, potius Christo dicendum
fuit, hic est corpus meum, quam, hoc est
corpus meum: cum per hic demonstretur
substantia quae videtur, quae quidem est
substantia panis, si in sacramento cum
corpore Christi remaneat. Similiter etiam
impossibile videtur quod substantia panis
omnino in nihilum redeat. Multum enim de
natura corporea primo creata iam in nihilum
rediisset ex frequentatione huius mysterii.
Nec est decens ut in sacramento salutis
divina virtute aliquid in nihilum redigatur.
Neque etiam in materiam primam
substantiam panis est possibile resolvi: cum
materia prima sine forma esse non possit.
Nisi forte per materiam primam prima
elementa corporea intelligantur. In quae
quidem si substantia panis resolveretur,
TOMÁS DE AQUINO, Santo. Suma
contra os gentios, vol. II. Porto Alegre:
Escola Superior de Teologia São Lourenço
de Brindes ; Caxias do Sul: Universidade de
Caxias do Sul, 1990.
SCG IV, 63, 2: Com efeito, é impossível
que aconteça por movimento local do corpo
de Cristo, quer porque resultaria deixar de
estar no céu todas as vezes em que se
celebra esse sacramento; quer porque este
sacramento não poderia ser celebrado ao
mesmo tempo senão em um só lugar, porque
o movimento local só termina em um termo;
quer porque o movimento local não pode ser
instantâneo, mas leva tempo para
realizar-se, mas a consagração se completa
no último instante da prolação das palavras.
SCG IV, 63 , 3: Disto se depreende que é
falsa a opinião dos que afirmam estar neste
sacramento a substância do pão juntamente
com a substância do corpo de Cristo, quanto
a dos que afirmam que a substância do pão
se aniquila ou que se reduz à matéria-prima.
Essas duas afirmações levam a pensar que o
corpo de Cristo começa a estar neste
sacramento por movimento local. Ora, como
foi demonstrado acima, isto é impossível.
Ademais, se a substância do pão está neste
sacramento juntamente com o verdadeiro
corpo de Cristo, Cristo antes teria dito: 'Este
é o meu corpo', e não : 'Isto é o meu corpo'.
Ora, por 'isto' designa-se a substância que se
vê, que seria a do pão se ela permanecesse
no sacramento juntamente com o corpo de
Cristo. Parece que também é impossível que
a substância do pão volte totalmente ao nada
pelo uso frequente desse mistério. Ademais,
não é decente que, no sacramento da
salvação, alguma coisa volte ao nada pela
virtude divina. É também impossível que a
substância do pão seja reduzida à
matéria-prima, porque a matéria-prima não
pode estar sem forma, a não ser que por
matéria-prima se entendam os elementos
corpóreos. Mas, se a substância do pão fosse
a eles reduzida, eles deveriam ser
percebidos pelos sentidos, porque esses
 necesse esset hoc ipsum percipi sensu: cum
elementa corporea sensibilia sint. Esset
etiam ibi localis transmutatio et corporalis
alteratio contrariorum, quae instantanea esse
non possunt.
elementos são sensíveis. E haveria ainda aí
mudança de lugar e alteração corpórea de
contrários, o que não pode acontecer
instantaneamente.

SCG IV, q. 63,7: Nunc autem considerare
oportet quomodo subiectum in subiectum
convertatur. Quod quidem natura facere non
potest. Omnis enim naturae operatio
materiam praesupponit per quam substantia
individuatur; unde natura facere non potest
quod haec substantia fiat illa, sicut quod hic
digitus fiat ille digitus. Sed materia subiecta
est virtuti divinae: cum per ipsam producatur
in esse. Unde divina virtute fieri potest quod
haec individua substantia in illam
praeexistentem convertatur. Sicut enim
virtute naturalis agentis, cuius operatio se
extendit tantum ad immutationem formae, et
existentia subiecti supposita, hoc totum in
illud totum convertitur secundum
variationem speciei et formae, utpote hic aer
in hunc ignem generatum: ita virtute divina,
quae materiam non praesupponit, sed eam
producit, et haec materia convertitur in
illam, et per consequens hoc individuum in
illud: individuationis enim principium
materia est, sicut forma est principium
speciei.
SCG IV, q. 63, 5: Agora é preciso ver como
um sujeito se converte em outro sujeito.
Ora, isto a natureza não pode fazer, pois
toda operação natural pressupõe a matéria
segundo a qual as substâncias são
individualizadas. Assim, a natureza não
pode fazer com que uma substância se torne
outra, com que este dedo, por exemplo, se
torne aquele outro. Mas a matéria é
submetida à virtude divina, pois é por ela
produzida no ser. Por isso, pela virtude
divina, pode acontecer que uma substância
individualizada se converta em outra
preexistente1. Ora, como pela virtude do
agente natural, cuja operação atinge
somente a mudança da forma e supõe a
existência de um sujeito, um todo se
converte em outro segundo a variação da
matéria e da forma, como, por exemplo, o
ar, no fogo gerado; assim, também, por
virtude divina, que não pressupõe a matéria,
mas a produz, uma matéria converte-se na
outra (consequentemente, um indivíduo no
outro), pois a matéria é o princípio da
individuação, como a forma o é da espécie.

1
Aqui o termo “preexistente” refere-se ao Corpo de Cristo, que já existia no mundo antes que houvesse a
primeira transubstanciação. Em passagens anteriores da SCG, Tomás cita uma objeção frequente dos que
consideram problemática a transubstanciação por julgarem que “parece impossível que uma coisa de novo se
converta no corpo de Cristo em um altar, pois jamais se viu uma coisa converter-se em outra preexistente, porque
aquilo a que uma coisa se converte começa a existir pela própria conversão. Ora, é sabido que o corpo de Cristo
era preexistente, concebido que foi no ventre da Virgem. Por isso, não parece ser possível que de novo comece a
existir no altar pela conversão nele, de outra coisa” (SCG IV, 62, 3). Talvez por esse problema citado, Tomás
evite usar o termo “preexistente” quando trata da matéria à qual seria reduzida a substância do pão e do vinho.