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 Autores

Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Suzana Portuguez Viñas
Santo Ângelo RS
2020
Exemplares desta publicação podem ser adquiridos com:

e-mail: Suzana-vinas@yahoo.com.br
robertoaguilarmss@gmail.com

Supervisão editorial: Suzana Portuguez Viñas

Projeto gráfico: Roberto Aguilar Machado Santos Silva
Editoração: Suzana Portuguez Viñas

Capa:. Roberto Aguilar Machado Santos Silva

1ª edição
Capa: Janus

Janus: na religião e no mito da Roma Antiga, Janus é o deus dos começos, portões,
transições, tempo, dualidade, portais, passagens, molduras e finais. Ele geralmente é
retratado como tendo duas faces, já que olha para o futuro e para o passado. É
convencionalmente considerado que o mês de janeiro tem o nome de Janus (Ianuarius), mas
de acordo com os antigos almanaques dos fazendeiros romanos, Juno era a divindade tutelar
do mês. Janus presidiu o início e o fim do conflito e, portanto, a guerra e a paz. Os portões de
um edifício em Roma com o seu nome (não um templo, como é frequentemente chamado,
mas um recinto aberto com portões em cada extremidade) foram abertos em tempo de
guerra e fechados para marcar a chegada da paz (o que não acontecem muito
frequentemente). Como um deus das transições, ele tinha funções pertencentes ao
nascimento e às viagens e trocas, e em sua associação com Portuno, um porto semelhante e
deus da porta, ele se preocupava com viagens, comércio e navegação. Jano não tinha
flamen ou sacerdote especializado (sacerdos) designado para ele, mas o próprio Rei dos
Ritos Sagrados (rex sacrorum) realizava suas cerimônias. Janus teve uma presença
onipresente em cerimônias religiosas ao longo do ano. Como tal, Janus era invocado
ritualmente no início de cada cerimônia, independentemente da divindade principal
homenageada em qualquer ocasião específica.

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 Autores

Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Etologista, Médico Veterinário, escritor
poeta, historiador
Doutor em Medicina Veterinária
robertoaguilarmss@gmail.com

Suzana Portuguez Viñas

Pedagoga, psicopedagoga, escritora,
editora, agente literária
suzana_vinas@yahoo.com.br

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 Dedicatória
ara educadores, terapeutas e quem se aventura pelos mistérios

P da mente.
Roberto Aguilar Machado Santos Silva
Suzana Portuguez Viñas

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O cérebro determina a mente, e o
cérebro é uma entidade física
sujeita a todas as regras do mundo
físico. O mundo físico é
determinado, então nossos
cérebros também devem ser
determinados.

Michael S. Gazzaniga (12 de dezembro de 1939)

é um psicólogo, neurocientista e professor de
psicologia norte-americano. Na Universidade da
Califórnia em Santa Bárbara, dirige o novo centro
para o estudo da mente. É um dos principais
pesquisadores sobre neurociência cognitiva, o
estudo da base neural da mente.

5
Não há fenômenos morais, mas
apenas uma interpretação moral de
fenômenos...
Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 de outubro de 1844 -

25 de agosto de 1900) foi um filósofo, crítico cultural,
compositor, poeta e filólogo alemão cujo trabalho
exerceu uma profunda influência na história intelectual
moderna. Ele começou sua carreira como filólogo
clássico antes de se voltar para a filosofia. Ele se tornou
a pessoa mais jovem a ocupar a cadeira de Filologia
Clássica na Universidade de Basel em 1869 com a
idade de 24 anos.

6
 Apresentação

N
o presente livro, propomos preencher essa lacuna
perguntando: existem processos neurocognitivos que
representam especificamente valores morais (em vez de
valores universalmente morais e materiais)? Como e onde as
representações de valores morais e materiais são integradas para
informar as decisões? Para resolver essas questões, conduzimos
estudos onde combinamos conceitos sobre moral, ética e filosofia
moral, medidas comportamentais de escolha moral e mecanismos
neurais envolvidos em a) estimar o curso de ação correto em
situações moralmente ambíguas (ou seja, onde moralmente certo
e comportamentos errados dependem das preferências morais do
agente) eb) implementação de funções de controle
comportamental que instanciam os comportamentos prescritos
por uma norma moral.
Roberto Aguilar Machado Santos Silva
Suzana Portuguez Viñas

7
 Sumário

Introdução.....................................................................................9
Capítulo 1 - Ética, moral e filosofia moral..10
Capítulo 2 - A hipótese do cérebro moral..23
Capítulo 3 - Neuromoralidade ......34
Capítulo 4 - Diferenças de idade no julgamento moral.....40
Capítulo 5 - A Neurobiologia do comportamento moral e suas
implicações neuropsiquiátricas.....46
Epílogo.........................................................................................61
Bibliografia consultada..............................................................62

8
 Introdução

U
ma característica marcante da humanidade é a medida
em que contamos com códigos de conduta sociais
elaborados - como normas morais e sociais - para
regular o comportamento em um ambiente social e resolver
pacificamente os atritos gerados pela necessidade de competir
por recursos com outros membros de uma sociedade. Todas as
sociedades humanas conhecidas, desde grupos simples de
caçadores-coletores até nações modernas complexas, usam
normas sociais para regular as interações entre grupos. É
importante ressaltar que a necessidade de desenvolver
habilidades emocionais e cognitivas que permitem o controle do
comportamento espontâneo, bem como a manutenção e o
desenvolvimento de tais sistemas regulatórios são considerados
uma das principais forças que impulsionam a evolução do cérebro
humano, uma suposição frequentemente referida como “ Social
Brain Hypothesis ”(Dunbar 1998; 2009, David-Barrett e Dunbar
2013).

9
 Capítulo 1
Ética, moral e filosofia moral

S
egundo R. S. Downie (1980), do Departamento de
Filosofia Moral da Universidade de Glasgow (Escócia),
muitos cientistas e homens de ação têm pouca simpatia
por discussões de palavras, considerando todas como fáceis de
resolver - 'Procure no dicionário - ou tão trivial - 'Apenas cortar
palavras. Mas as disputas sobre palavras nem sempre podem ser
resolvidas tão facilmente, uma vez que os dicionários podem
muito bem registrar as ambigüidades que ocasionaram as
disputas; e muitas vezes são tudo menos triviais, uma vez que os
significados que atribuímos às palavras certamente influenciam, e
podem até determinar, nossas percepções do mundo ou nossos
valores. De fato, em alguns casos não há distinção clara entre
mudar a visão de alguém sobre o significado das palavras e
mudar a visão de alguém sobre os fatos. Esses pontos são
ilustrados pelas confusões em torno das palavras 'ética' e 'moral',
conforme essas palavras são usadas na discussão médica.

Ética e moral
O primeiro uso de 'ética' que devemos notar é aquele em que é
sinônimo de 'moral'. Neste sentido do termo, um 'julgamento ético'
é o julgamento de um agente moral comum sobre o certo e o
10
errado moral, ou sobre o que alguém moralmente deve ou não
fazer, ou sobre se alguém se comportou de maneira justa ou não,
ou sobre se ou ninguém é uma pessoa moralmente boa. Nesse
sentido, podemos dizer que certa questão é uma questão de
ética, e não de política. Mas se 'ética' e 'moral' podem ser co-
extensivas em suas áreas de aplicação, há também, em segundo
lugar, usos de 'ética' e 'moral' em termos dos quais eles se
referem a áreas aproximadamente distinguíveis dentro de 'ética'
ou ' moral 'no primeiro sentido. Assim, na linguagem popular, o
termo 'moral' foi restringido a questões de comportamento sexual,
enquanto as pessoas nobres que estão cientes de que existem
problemas de conduta que não sejam sexuais têm precedido a
palavra 'ética' para se referir a eles . Em termos dessa distinção,
descobrimos que o político que nos conta mentiras é considerado
(se for pego por isso) "antiético", enquanto sua amante que é
pega por isso (não há necessidade de dizer o quê) é considerada
como tendo "moral frouxa". Em suma, "ética" e "moral" podem se
referir a duas áreas diferentes da moralidade comum no primeiro
sentido.

Éticas profissionais
Além disso, em terceiro lugar, e de maior interesse para a
profissão médica, é o uso de 'ética' na expressão 'ética
profissional', da qual a ética médica é um ramo importante. Todos
os códigos de ética profissional incorporam três componentes
principais: a) padrões de competência profissional; b) padrões de
11
integridade profissional; c) procedimentos profissionais aceitos ou,
em um sentido amplo, 'etiqueta'. Um código profissional desse
tipo pode adquirir a força dos imperativos morais em nosso
primeiro sentido. Na verdade, alguns papéis profissionais,
especialmente os médicos, são tais que uma pessoa pode
identificar com eles toda a sua personalidade. Para tal pessoa, ser
um ser moral é justo ser médico, enfermeiro, ou o que for, onde
esses papéis são definidos pela atual ética da profissão. Os
deveres morais da vida, que para a maioria das pessoas estão
difundidos em muitas áreas e atividades, têm para o médico
dedicado um foco mais nítido e, na medida em que são mais bem
definidos, podem ter um grau de força que supera todas as outras
reivindicações sobre ele. Vista desta forma, a ética profissional é
uma fonte de inspiração e uma profissão torna-se uma vocação
ou um chamado. A ética profissional pode, portanto, ser a
moralidade comum no seu melhor, e o terceiro sentido de "ética"
torna-se um caso especializado do primeiro.

Procedimentos codificados e ética

É possível, no entanto, e talvez não seja incomum, que o lado

institucional da ética profissional se torne dominante. Quando isso
acontece, a ênfase é colocada nos procedimentos profissionais,
procedimentos que podem ser justificados, mas podem parecer
artificiais ou simplesmente cômicos, como quando é uma questão
de precedência na ronda de enfermaria. Isso nos dá um quarto

12
sentido de 'ética', quando o termo adquire um conteúdo específico
que se refere a procedimentos codificados, mas carece da força
prescritiva da moralidade. Um exemplo de 'ética' usado neste
sentido descritivo e processual pode ser encontrado na reação do
Comitê de Ética da British Medical Association aos testes de
virgindade alegadamente realizados em mulheres imigrantes
asiáticas no aeroporto de Heathrow. Um porta-voz da BMA teria
dito que, embora tais testes possam ter sido moralmente errados,
não havia nada de antiético neles. "Presumivelmente, o
significado disso é que não havia nada nos procedimentos
codificados da BMA que pudesse ser interpretado como normativo
fora de tais testes. 'Ética' neste sentido processual, quase legal, é
distinta de 'moral' ou 'moralidade' no primeiro sentido, como
podemos ver se considerarmos que é possível decidir pelo voto
da maioria o que será ou não contará como ético neste sentido,
ao passo que uma ação ou prática não pode ser tornada
moralmente certa ou errada por uma decisão da maioria ou parte
de uma legislação. Assim, é logicamente possível, e talvez não
incomum, que alguém discorde por motivos morais de um decreto
de que uma determinada prática é eticamente certa ou errada no
sentido descritivo. Por exemplo, pode ser decidido pelo Comitê de
Ética da BMA, ou outro órgão semelhante, que fornecer AID para
lésbicas é eticamente errado ou certo, mas um doutor o r o
assistente social pode muito bem discordar de tal decreto por
motivos morais, da mesma forma que podemos objetar
moralmente a certas leis, embora tenham sido promulgadas pelo
Parlamento. A ética, neste sentido de procedimentos codificados,

13
não tem em si, então, força moral, embora seja claro que qualquer
membro de uma profissão tem o dever moral de considerar os
procedimentos codificados de sua profissão e de agir sobre eles,
a menos que possa mostrar boas razões para isso ele não
deveria - assim como um cidadão tem o dever moral geral de
obedecer à lei do país e pode discordar apenas se puder mostrar
motivos moralmente bons para sua dissidência.

Ética e filosofia moral

Por fim, a ética é freqüentemente usada para se referir àquele
ramo da filosofia também chamado de 'filosofia moral. Assim, os
filósofos escrevem livros com títulos como The Methods of Ethica
ou Principia Ethica, e tais livros se preocupam com o estudo
filosófico dos princípios que governam a vida do homem em
sociedade. A ética, nesse sentido, é um estudo teórico de
segunda ordem da moral ou ética prática de primeira ordem, e
seu objetivo é trazer uma compreensão intelectual da natureza da
ação e do julgamento moral. Não se segue disso que a filosofia
moral como um estudo teórico não tenha relevância para a
moralidade prática. Talvez uma analogia com a música possa
ajudar aqui. O estudo da forma e estrutura da música é um estudo
puramente teórico, mas, no entanto, um intérprete terá uma
melhor compreensão geral da música que está tocando se tiver
esse conhecimento teórico. É claro que há músicos com uma
visão intuitiva da música que tocam, assim como há agentes
morais comuns com uma visão intuitiva das situações morais,
14
mas continua sendo verdade que a maioria das pessoas terá uma
consciência mais informada da moralidade se tiver algum
compreensão teórica dos princípios subjacentes. Ficará claro a
partir do que precede que as discussões de pelo menos algumas
palavras podem ser controversas - não devem ser resolvidas por
apelos a dicionários ou estipulações - e importantes, uma vez que
confusões sobre o significado de 'ética' (por exemplo) podem
levar a graves mal-entendidos entre membros de uma profissão
ou entre uma profissão e o público em geral.

Enfatizando moral, valores, ética

e educação
De acordo com Mohammad Chowdhury (2016), da Monash
University (Austrália), as pessoas não vivem suas vidas em
isolamento moral ou ético, mas crescem dentro de tradições
morais particulares. A democracia liberal só pode florescer se
seus cidadãos mantiverem certos valores morais e cívicos e
manifestarem certas virtudes. Na era moderna, a tecnologia está
afetando a sociedade de maneira ubíqua, mantendo sua posição
correta, e tanto a ciência quanto a tecnologia também estão
sendo influenciadas pela sociedade. Os rápidos avanços na
ciência e tecnologia e o aumento da complexidade social também
reforçam a importância da moral, dos valores e da ética e seus
benefícios para a sociedade.

15
A moral se refere ao comportamento humano onde a moralidade
é a atividade prática e a ética descreve a reflexão teórica,
sistemática e racional sobre esse comportamento humano. Os
valores estão ligados a crenças e atitudes e orientam o
comportamento humano. Moral, valores e ética estão fortemente
ligados à sociedade, espiritualidade e cultura. Existem três
significados de ética. Em primeiro lugar, a ética é comumente
considerada um sinônimo de moralidade, os valores universais e
padrões de conduta que toda pessoa racional deseja que todas as
outras sigam. Em segundo lugar, a ética é um ramo bem
estabelecido da filosofia que estuda as fontes dos valores e
padrões humanos e luta para localizá-los dentro das teorias da
condição humana individual e social. Em terceiro lugar, a ética
profissional, e não é universal nem é teoria ética; refere-se aos
códigos de conduta especiais seguidos por aqueles que estão
engajados em uma busca comum. A ética profissional é parte
integrante do conceito de profissão.
Uma ampla gama de mal-entendidos e concepções errôneas
cercam a moral, os valores e a ética. A moral, os valores e a ética
às vezes são difíceis de entender porque os mal-entendidos e
concepções erradas que os cercam impedem que se chegue à
explicação correta. O objetivo da educação moral está no fato de
que ela pode desenvolver sentimentos compartilhados com os
outros, e nos compromete com suas próprias responsabilidades e
ações pessoais. A agência moral é um estado dual que abrange o
professor como uma pessoa moral envolvida no ensino ético por
meio da conduta profissional e, como um educador moral que

16
ensina os alunos com os mesmos valores e princípios essenciais
que ele ou ela se esforça para defender na prática. O
conhecimento ético pode captar melhor a essência do
profissionalismo de ensino, pois permite que os professores
apreciem as complexidades de sua agência moral.
A ética está fortemente ligada às virtudes de responsabilidade,
confiança e credibilidade. Deve ser sempre justo, honesto,
transparente e respeitar os direitos e a privacidade das outras
pessoas na sociedade. Numerosos conjuntos de valores existem
na sociedade. No contexto da ciência, três domínios particulares
de valores estão presentes na sociedade: os valores associados à
educação, os valores da ciência e os valores da educação
científica. Esses três valores permanecem próximos e interagem
ou se sobrepõem. A ciência não pode ser isolada da sociedade.
Os valores na educação científica incluem valores associados ao
ensino de ciências nas escolas, valores epistêmicos da ciência,
valores sociais e valores pessoais dos cientistas. A existência de
valor não é específica ao contexto. Por exemplo, a ciência
ocidental tem valores diferentes de outros conjuntos de valores
científicos indígenas. Moralidade, valores e ética estão sempre
conectados e inter-relacionados à sociedade, e ligados à cultura
social, que são constantemente influenciados pela política.
Desde o século 19, houve rápidos avanços científicos e
tecnológicos; recentemente, a globalização está influenciando
profundamente a sociedade, a educação científica e as práticas
de ensino. Antes do século XIX, as práticas científicas eram
centradas em valores morais e religiosos, juntamente com uma

17
apreciação dos aspectos filosóficos e metafísicos da educação
científica. Naquela época, as atividades sociais eram tanto de
apoio quanto de práticas científicas. O lado positivo é que permitiu
que a ciência trabalhasse de forma a influenciar a evolução moral
e espiritual do indivíduo, além de fomentar a moral e os valores
mais elevados. Mas, em comparação com aquele sistema, o
sistema atual não apóia muito as práticas científicas e está
significativamente deteriorado. Argumentou-se que a ideologia da
prática científica atual está agindo fortemente contra o
desenvolvimento e a realização moral e espiritual interior do
indivíduo. Essa ideologia oposta pode impedir um indivíduo de
apreciar a bondade e a beleza da vida e da verdade. Portanto, ele
não pode fornecer orientação e bases adequadas para uma
mente sã em um corpo são que defende a moral e os valores;
que, na verdade, foram historicamente fornecidos pela sociedade,
religião, valores culturais tradicionais e moralidades. Por mais de
350 anos, o ensino de ciências enfocou a maneira como
beneficiava os indivíduos e servia à sociedade. O panorama da
educação científica e das práticas científicas mudou
significativamente nas últimas 4-5 décadas. Durante as décadas
de 1980 e 1990, esforços significativos foram feitos para
identificar habilidades de pensamento social e de ordem superior
associadas à alfabetização em ciência e tecnologia que podem
servir como uma estrutura para o desenvolvimento de um
currículo vivido. O currículo vivido pode ajudar os alunos a lidar
com as mudanças que influenciam o bem-estar humano e a
promover a moral, os valores e a ética.

18
Atualmente, os educadores enfrentam enormes desafios, apesar
de várias reformas educacionais e pesquisas substanciais
realizadas nas últimas décadas. O desafio mais importante e
alarmante é a diminuição da motivação e do interesse dos alunos
pelas ciências, especialmente nas ciências capacitadoras. Nos
últimos anos, o interesse dos alunos em disciplinas STEM
(Ciências, Tecnologia, Engenharia e Matemática) também caiu
significativamente ao longo do ensino médio. Ao mesmo tempo,
os rápidos avanços tecnológicos e as complexidades aprimoradas
na vida social no mundo globalizado talvez tornem mais difícil
enfatizar a moral, os valores e a ética e apresentá-los por meio de
um currículo e práticas de ensino aprimorados.
Tanto a moral / ética quanto a educação do caráter requerem uma
abordagem coerente das questões filosóficas e pedagógicas
básicas para conceituar e construir um arcabouço teórico sólido;
esta estrutura, por sua vez, permitirá o ensino de moral, valores e
ética, e a implementação da educação do caráter nas ciências por
meio de um currículo de ciências aprimorado.

Moralidade e Ética

Moralidade e ética fazem parte de um estilo de vida e não podem

ser separadas de todos os outros aspectos das experiências de
vida. A educação moral visa promover o desenvolvimento moral e
a formação do caráter dos alunos. O quadro teórico da educação
moral é apoiado pela filosofia moral, psicologia moral e práticas
de educação moral. Além do escopo de promoção de habilidades

19
ou virtudes pró-sociais racionais, a educação moral do valor
humano real deve cultivar o conhecimento significativo e
pessoalmente formativo que transcenda ou evite a compreensão
e explicação científica natural e / ou social. A educação moral
trata de uma mudança interna, que é uma questão espiritual e
vem por meio da internalização dos valores islâmicos universais.
A ética é o ramo da filosofia que tenta investigar o raciocínio por
trás de nossa vida moral. O exame crítico e a análise por meio
dos conceitos e princípios da ética ajudam a justificar nossas
escolhas e ações morais. Em situações da vida real, "ética" é
frequentemente usada como uma palavra mais consensual do
que "moral", que é menos favorecida. Muitos estudantes e
profissionais não conseguem encontrar a distinção nítida entre
esses dois termos. Recentemente, o pensamento moral e a ação
moral foram explorados usando um quadro Deweyan (Deweyan -
de ou relacionado a John Dewey ou sua filosofia), e foi concluído
que o pensamento moral ou raciocínio existe capital social, e não
é um guia para a ação moral. A questão filosófica chave para o
estudo e promoção da educação moral depende do status
epistêmico da reflexão moral ou compreensão e agência moral.

John Dewey (20 de outubro de 1859 - 1 de junho de

1952) foi um filósofo, psicólogo e reformador educacional
americano cujas idéias foram influentes na educação e
na reforma social. Ele é considerado um dos mais
proeminentes acadêmicos americanos da primeira
metade do século XX. O tema predominante das obras
de Dewey era sua profunda crença na democracia, seja
na política, educação ou comunicação e jornalismo.
Como o próprio Dewey declarou em 1888, enquanto
ainda estava na Universidade de Michigan, "Democracia
e o ideal ético fundamental da humanidade são, para
20
 mim, sinônimos". Conhecido por sua defesa da
democracia, Dewey considerou dois elementos
fundamentais - escolas e sociedade civil - como os
principais tópicos que precisam de atenção e
reconstrução para encorajar a inteligência experimental e
pluralidade. Dewey afirmou que a democracia completa
era obtida não apenas pela extensão dos direitos de
voto, mas também pela garantia de que existisse uma
opinião pública plenamente formada, realizada pela
comunicação entre cidadãos, especialistas e políticos,
sendo estes últimos responsáveis pelas políticas que
adotarem. Dewey foi uma das principais figuras
associadas à filosofia do pragmatismo e é considerado
um dos pais da psicologia funcional. Seu artigo "The
Reflex Arc Concept in Psychology", publicado em 1896,
é considerado o primeiro grande trabalho na escola
funcionalista (de Chicago). Uma pesquisa da Review of
General Psychology, publicada em 2002, classificou
Dewey como o 93º psicólogo mais citado do século XX.

A base filosófica e teórica da educação moral ocidental moderna

depende de contribuições significativas de vários estudiosos,
teóricos e filósofos ocidentais, notavelmente Durkheim, Dewey,
Kohlberg, Lakatos e Kant. E todos eles foram muito influenciados
pelos filósofos gregos. As teorias ocidentais fundamentais do
significado moral são derivadas dialeticamente entre o indivíduo e
a sociedade. A concepção ocidental do indivíduo tem raízes
filosóficas profundas na questão de se a moralidade é
principalmente uma experiência de grupo ou um fenômeno
individual. Como Durkheim, muitos acadêmicos acreditam que a
verdade moral é socialmente construída, que é qualificada e
formada por meio da imersão no corpo social; esses acadêmicos
rejeitam a distinção entre moralidade individual e social.

David Émile Durkheim (15 de abril de 1858 - 15 de

novembro de 1917) foi um sociólogo francês. Ele
estabeleceu formalmente a disciplina acadêmica da
21
sociologia e - com Karl Marx e Max Weber - é
comumente citado como o principal arquiteto da ciência
social moderna. Desde sua vida, grande parte do
trabalho de Durkheim estaria preocupado em como as
sociedades poderiam manter sua integridade e coerência
na modernidade, uma era em que os laços sociais e
religiosos tradicionais não são mais assumidos e em que
novas instituições sociais surgiram. Seu primeiro grande
trabalho sociológico seria De la division du travail social
(1893; The Division of Labor in Society), seguido em
1895 por Les Règles de la Méthode Sociologique (As
regras do método sociológico), o mesmo ano em que
Durkheim se estabeleceria tornou-se o primeiro
departamento europeu de sociologia e tornou-se o
primeiro professor de sociologia da França. A monografia
seminal de Durkheim, Le Suicide (1897), um estudo das
taxas de suicídio em populações católicas e
protestantes, foi o pioneiro na pesquisa social moderna,
servindo para distinguir as ciências sociais da psicologia
e da filosofia política. No ano seguinte, em 1898, ele
fundou a revista L'Année Sociologique. Les formes
élémentaires de la vie religieuse (1912; As formas
elementares da vida religiosa) apresentou uma teoria da
religião, comparando a vida social e cultural das
sociedades aborígenes e modernas. Durkheim também
estaria profundamente preocupado com a aceitação da
sociologia como uma ciência legítima.

22
 Capítulo 2
A hipótese do cérebro moral

D
e acordo com Giuseppe Ugazio (2018), da Universidade
de Zurique (Suíça), os códigos morais de conduta são
uma marca registrada da civilização humana: as normas
morais foram desenvolvidas por todas as sociedades humanas
conhecidas para regular as interações sociais. O surgimento e
manutenção dessas normas tem sido proposto para refletir a
evolução no cérebro humano de processos neurocognitivos
benéficos para a coabitação em grandes grupos sociais, uma
perspectiva totalmente capturada pela Hipótese do Cérebro
Social. Até o momento, no entanto, ainda há pouco conhecimento
do que são esses processos e como eles interagem com
processos de outros fins, como aqueles envolvidos em decisões
(não morais) baseadas em valores.
No âmbito desta hipótese, pesquisas anteriores destacaram a
relevância de três componentes para o comportamento social:
emoções sociais, ou seja, emoções que são vivenciadas
vicariamente (como empatia ou compaixão) ou emoções que
resultam da imposição de externalidades sobre os outros (como
culpa ou vergonha); cognição social, principalmente a capacidade
de assumir a perspectiva de outros ou de atribuir intencionalidade
às consequências das ações de outros - muitas vezes referidas
em conjunto como teoria da mente, ToM; e mecanismos de
controle de comportamento social que são pelo menos

23
parcialmente independentes de emoções e cognições básicas,
por exemplo, o controle de impulsos egoístas ou conformidade
com as normas sociais.
Esses três aspectos (emoções, cognição e controle do
comportamento) do comportamento social têm sido propostos
para desempenhar um papel fundamental também para um
subdomínio do comportamento social, a saber, a tomada de
decisão moral.
As origens da psicologia moral moderna podem ser rastreadas até
o Tratado da Natureza Humana de Hume, onde ele propôs que as
decisões morais seguem de perto as reações emocionais que os
humanos têm a fim de avaliar a adequação moral de um evento.

David Hume (nascido David Home; 7 de maio de 1711 -

25 de agosto de 1776) foi um filósofo, historiador,
economista, bibliotecário e ensaísta do Iluminismo
escocês, que é mais conhecido hoje por seu sistema
altamente influente de empirismo filosófico, ceticismo e
naturalismo. Começando com A Treatise of Human
Nature (1739-40), Hume se esforçou para criar uma
ciência naturalista do homem que examinasse a base
psicológica da natureza humana. Hume argumentou
contra a existência de ideias inatas, postulando que todo
conhecimento humano deriva exclusivamente da
experiência. Isso o coloca com Francis Bacon, Thomas
Hobbes, John Locke e George Berkeley, como um
empirista britânico.

No século passado, os psicólogos propuseram uma teoria do

desenvolvimento mais sofisticada, descrevendo os diferentes
componentes da tomada de decisão moral e seus estágios de
desenvolvimento nos humanos, da infância à idade adulta. Uma
dessas teorias propôs seis estágios de desenvolvimento moral

24
divididos em três níveis: pré-convencional, convencional e pós-
convencional. Nos estágios pré-convencionais, o raciocínio moral
é meramente determinado pelo interesse próprio (por exemplo,
como posso evitar punição), enquanto nos estágios convencionais
o raciocínio moral é motivado por interesses interpessoais (por
exemplo, como posso contribuir para manter a ordem social) .
Finalmente, no estágio pós-convencional, o raciocínio moral
assume uma postura mais metafísica, preocupando-se com os
princípios éticos universais. É importante ressaltar que esses
estudiosos deram origem a duas escolas de pensamento que
discordavam sobre se a moralidade era principalmente de
natureza emocional (Hume, 2000) ou da razão (Piaget, 1932;
Kohlberg, 1971).
Mais recentemente, a moralidade se tornou o objeto de estudo de
pesquisadores de várias disciplinas, incluindo psicologia,
neurociência, biologia, psiquiatria e economia. O conjunto
cumulativo de evidências dessas disciplinas demonstrou que a
moralidade é constituída por processos afetivos e cognitivos.
Com base nesse corpo de evidências, vários modelos divergentes
de tomada de decisão moral foram propostos. A principal fonte de
desacordo entre esses modelos é a relevância atribuída aos
processos emocionais e cognitivos: alguns prevêem um papel
mais predominante das emoções, enquanto outros propõem que a
cognição e o raciocínio têm um papel central na condução das
decisões morais. Até o momento, a teoria mais favorecida neste
campo é a teoria do processo dual proposta por Greene e colegas
(Greene et al., 2001; Greene et al., 2004; Greene, 2015), que

25
sugere que os mecanismos cognitivos e emocionais competem na
determinação de nosso julgamento moral.
Algumas teorias e estudos recentes no domínio moral começaram
a enfatizar a importância de abordar a tomada de decisão moral
de uma perspectiva baseada em valores (Hutcherson et al.,
2015), uma abordagem já usada com sucesso para explicar
escolhas e compreender preferências em outras decisões.
fazendo campos como economia (Clithero e Rangel 2014). Até o
momento, os poucos estudos que investigam decisões morais
através das lentes de cálculos de valores propõem que estas
estão relacionadas a processos emocionais e cognitivos
(Hutcherson et al., 2015).
No entanto, como exatamente esses processos participam do
cálculo dos valores morais ainda não está claro. Da mesma
forma, ainda não há evidências sólidas que permitam determinar
se as decisões morais são representadas no cérebro por
processos neurais morais específicos ou por mecanismos gerais
de domínio, como propõe um estudo (Shenhav e Greene 2010).
Essa proposta contrasta com a possibilidade de que o cérebro
humano possa ter evoluído em processos especificamente
dedicados a decisões morais, visão consistente com a Hipótese
do Cérebro Social (Dunbar, 1998; Dávid-Barrett e Dunbar, 2013).
Mais detalhadamente, a Hipótese do Cérebro Social postula que
os humanos desenvolveram processos neurais que são
particularmente sensíveis às informações sociais: Esses
processos pensados para estar seletivamente envolvidos no apoio
e na condução de comportamentos e decisões sociais e não

26
estão envolvidos ou estão envolvidos em menor grau na
implementação de comportamentos e decisões que carecem
desse componente social. Por exemplo (Spitzer et al., 2007; Ruff
et al., 2013) demonstrou que o córtex pré-frontal dorsolateral
(DLPFC, do inglês dorsolateral prefrontal cortex) certo é
seletivamente responsivo e causalmente engajado pelo
cumprimento das normas de justiça social. Crucialmente, em uma
situação de decisão muito semelhante à conformidade com as
normas de justiça, mas sem o componente social, essas regiões
foram significativamente menos engajadas e não determinaram
causalmente o comportamento não social.

Emoções e decisões morais

A ideia de que as emoções têm um papel importante nos
julgamentos morais foi defendida nas obras de Hume (Hume,
2000). Com base nesses pensamentos, psicólogos e filósofos
desenvolveram mais recentemente uma série de estudos testando
o papel das emoções na orientação de decisões morais (Haidt,
2012; Ugazio et al. 2012).
Os primeiros estudos neste domínio testaram a hipótese de que
as emoções, por meio de “sentimentos viscerais”, informam uma
pessoa sobre a correção / injustiça moral de uma ação, ao causar
uma dada reação emocional na pessoa que vive uma situação
moral: um positivo / a emoção agradável resulta da observação de
um evento moralmente louvável ou uma emoção negativa /
desagradável surge se tal evento for moralmente condenável
27
(Prinz, 2006; Haidt, 2012). Essa reação emocional a um dado
evento moral é então traduzida no julgamento moral de uma
pessoa: se essa pessoa está em um estado emocional agradável,
ela julgará o evento como moralmente correto, enquanto se ela se
encontrar em um estado emocional negativo, ela julgará o evento
seja moralmente inapropriado.
Para testar esta previsão, Haidt e colegas (Haidt, 2001; Haidt,
2007; Haidt e Joseph, 2004) desenvolveram uma série de
vinhetas morais que descrevem violações de normas morais que
são sugeridas como fortemente conectadas a sentimentos de
repulsa, ao mesmo tempo controlando o tempo para algumas das
possíveis razões não morais que podem ser usadas para
determinar a adequação. Por exemplo, um dos cenários mais
representativos descreve dois irmãos que decidem ter relações
sexuais, mas tomam medidas para evitar a gravidez (Haidt, 2001).
Os resultados reunidos em uma série de estudos parecem apoiar
a visão de que os julgamentos morais nessas situações são
movidos por emoções: o autor relatou (Haidt, 2001) que os
participantes que expressaram julgamentos morais nessas
vinhetas o fizeram seguindo suas reações instintivas, em vez de
um princípios morais baseados na razão. Mais precisamente, os
participantes relataram que seus julgamentos morais resultaram
de um sentimento de nojo evocado pelas ações descritas nas
vinhetas. A ligação entre repulsa e julgamento moral foi ainda
confirmada por vários outros estudos (Wheatley e Haidt, 2005;
Schnall, et al. 2008) usando diferentes técnicas para induzir
repulsa, incluindo cheiros repugnantes (Schnall, et al. 2008) e

28
hipnose (Wheatley e Haidt, 2005). Esses estudos relataram que,
como resultado da indução de nojo, os julgamentos morais dos
participantes sobre essas vinhetas morais se tornaram mais
severos em comparação com os julgamentos dos participantes
em um estado emocional neutro. Além disso, esse efeito parece
ser específico para nojo, uma vez que nenhum efeito sobre os
julgamentos morais foi encontrado após a indução da tristeza
(Schnall et al., 2008). Essa especificidade para o nojo foi
confirmada por um estudo (Schnall et al., 2008) em que a pureza,
o oposto do nojo de acordo com os autores, foi estimulada nos
participantes. Nesse caso, os participantes motivados pela pureza
relataram julgamentos morais menos severos nessas vinhetas em
comparação com os participantes em um estado emocional
neutro.
Enquanto esses estudos usaram um paradigma experimental
projetado para testar especificamente o papel da repulsa para
julgamentos morais, as emoções mostraram ter um papel
importante também em outras situações morais menos salientes
emocionalmente, como o dilema do carrinho (Foot, 1967) ou o
jogo do ultimato, um jogo econômico usado para testar
preferências relacionadas à justiça (Güth et al., 1982, para uma
revisão, ver (Güth 1995). O primeiro deles se refere a um cenário
em que se deve decidir se é moralmente obrigatório sacrificar a
vida de uma pessoa para salvar um grande grupo de pessoas, ou
vice-versa, se tal ação deve ser considerada moralmente proibida.
Usando uma versão desse cenário conhecido como dilema do
bonde da passarela (Thomson, 1976; Thomson, 2008), um estudo

29
novo (Valdesolo e Desteno, 2006) descobriu que induzir a
felicidade levou os participantes a relatarem julgamentos morais
mais utilitários, ou seja, considerando-o moralmente permissível
sacrifique uma pessoa para salvar um grupo maior. Além disso,
outro estudo (Ugazio et al., 2012) investigou o papel das emoções
para julgamentos morais levando em consideração não apenas a
valência da emoção induzida - ou seja, se a emoção induzida é
negativa ou positiva - mas também as tendências motivacionais
da emoção induzida - ou seja, se a emoção induzida é uma
emoção de aproximação ou uma emoção de retirada (Berkowitz,
2003). Este estudo mostrou que induzir repulsa ou raiva, duas
emoções negativas de tendências motivacionais opostas, resultou
em efeitos opostos nos julgamentos morais dos participantes:
uma indução de repulsa resultou em uma diminuição das
decisões utilitárias, enquanto uma indução de raiva resultou em
um aumento de julgamentos utilitários apontando a um papel
importante para as tendências motivacionais das emoções na
formação de decisões morais.
A hipótese de que as emoções afetam certos tipos de decisões
morais dependendo de suas tendências motivacionais foi ainda
corroborada por um estudo que testou o papel das emoções nas
decisões baseadas na justiça (Harlé e Sanfey, 2010). Este estudo
descobriu que as emoções de aproximação, como raiva ou
diversão, levam os participantes a aceitar ofertas injustas com
mais frequência em comparação com os participantes que foram
estimulados a emoções de retração, como nojo e serenidade.

30
Embora os estudos discutidos até agora se concentrem na
relação entre emoções básicas e julgamento moral, uma emoção
social mais complexa também se mostrou um fator importante que
influencia a tomada de decisão moral: a empatia (Yoder e Decety,
2014;). Embora ainda não esteja claro como exatamente a
empatia afeta as decisões morais, um mecanismo proposto é que
diminui a disposição de endossar ações prejudiciais. Em
consonância com esta visão, (Gleichgerrcht e Young 2013)
encontraram uma correlação negativa entre o endosso de
julgamentos utilitários em decisões morais semelhantes ao
trolleydilema e preocupação empática: indivíduos com baixa
preocupação empática eram mais propensos a indicar que o
curso de ação moral exigido nestas situações estava prejudicando
a fim de economizar mais.
Um achado semelhante foi relatado por (Patil e Silani, 2014) em
um estudo com pacientes com alexitimia. Além disso, a
preocupação empática foi considerada um modulador importante
do efeito da depleção da serotonina em afetar os julgamentos
morais (Crockett et al., 2010). Consistente com a visão de que a
empatia afeta as decisões morais aumentando a aversão ao
dano, (Majdandžić et al., 2012) descobriram que o aumento da
preocupação empática nos participantes os levou a não endossar
julgamentos morais utilitários em decisões morais do “tipo bonde”
(do inglês “trolley problem”).

O “problema do bonde” (do inglês, “trolley problem”) é

uma série de experimentos mentais em ética e
psicologia, envolvendo dilemas éticos estilizados de
sacrificar uma pessoa para salvar um número maior. ...
31
 Se você puxar esta alavanca, o carrinho mudará para um
conjunto diferente de trilhos. No entanto, você percebe
que há uma pessoa no caminho lateral.

O papel das emoções para julgamentos morais também foi

estudado no nível neural (Heekeren et al., 2005; Moll et al., 2002).
Nestes dois estudos, os autores testam a atividade neural eliciada
por estímulos que apresentam violações de princípios morais,
bem como outros estímulos de natureza não moral carregados de
emoção. O segundo estudo (Moll et al. 2002) revelou que atender
a estímulos morais e não morais aumentou a atividade cerebral
na amígdala, no tálamo direito e na ínsula direita / giro frontal
inferior, áreas do cérebro associadas ao processamento de
emoções negativas. É importante ressaltar que contrastando a
atividade cerebral eliciada por estímulos moralmente salientes
com aquela eliciada por estímulos sem relevância moral, os
autores (Moll et al., 2002) encontraram aumento da atividade
cerebral provocado por imagens moralmente carregadas no
córtex orbitofrontal (OFC, do inglês orbitofrontal cortex), o superior
sulco temporal (STS, do inglês superior temporal sulcus) e giro
frontal medial. Esses resultados sugerem que os estímulos
aversivos morais são processados por funções neurais
parcialmente específicas do domínio.
Descobertas semelhantes foram propostas em um estudo
(Heekeren et al., 2005) medindo a atividade cerebral dos
participantes enquanto eles liam textos que descreviam violações
de normas morais (por exemplo, A deixa B com sangue no nariz)
ou contendo uma violação de uma norma gramatical (por exemplo

32
, A cobre uma ferida com muito sangue). Neste estudo, os autores
descobriram que as violações morais sozinhas ativaram uma rede
de regiões do cérebro que incluía o STS posterior, bem como o
córtex pré-frontal ventromedial (vmPFC do inglês, ventromedial
prefrontal cortex), e o córtex cingulado posterior (PCC, do inglês
posterior cingulate cortex). Tomados em conjunto, esses estudos
revelaram uma rede funcional dedicada responsável pelo
processamento das reações emocionais a estímulos aversivos e
enfatizaram um papel importante desses processos neurais na
integração das reações emocionais às avaliações morais.
Mais importante ainda, de acordo com a hipótese do cérebro
social, a pesquisa discutida dá fortes indícios de que as emoções
morais são instanciadas por processos específicos de domínio,
representados no nível neural pela atividade cerebral no córtex
orbitofrontal (OFC, do inglês orbitofrontal córtex) e sulco temporal
superior (STS, do inglês superior temporal sulcus) entre outras
áreas.

33
 Capítulo 3
Neuromoralidade

A
neuromoralidade é um campo emergente da
neurociência que estuda a conexão entre moralidade e
função neuronal. Os cientistas usam fMRI e avaliação
psicológica juntos para investigar a base neural da cognição e do
comportamento moral. As evidências mostram que o eixo central
da moralidade é o córtex pré-frontal que guia a atividade para
outros nós da rede neuromoral. Um espectro de características
funcionais dentro dessa rede para dar origem ao comportamento
altruísta e psicopatológico. As evidências da investigação da
neuromoralidade têm aplicações tanto na neuropsiquiatria clínica
quanto na neuropsiquiatria forense.
As principais regiões cerebrais que estão envolvidas na regulação
da cognição e do comportamento moral são aquelas do córtex
pré-frontal ventromedial, córtex pré-frontal ventrolateral, córtex
pré-frontal dorsolateral, córtex orbitofrontal e amígdala. As áreas
menos pronunciadas que estão envolvidas na regulação moral
incluem o giro cingulado anterior, o giro cingulado posterior, a
ínsula anterior e a via de recompensa mesolímbica.
Para analisar o circuito neuromoral, os cientistas realizam
paradigmas experimentais utilizando fMRI e tarefas que avaliam o
raciocínio e o julgamento moral. Um método inclui a administração
de dilemas morais a sujeitos, na forma de anedotas, enquanto sua
atividade cerebral é medida por fMRI. Outra abordagem inclui a

34
apresentação de cenas e imagens morais ou imorais
emocionalmente carregadas aos sujeitos enquanto sua atividade
cerebral é medida por fMRI. Além disso, medir a atividade de
montagem neuronal durante dilemas morais pessoais e
impessoais também tem sido um método de investigação da
moralidade no nível do cérebro. Finalmente, a abordagem
patológica investiga as anormalidades do tecido na rede
neuromoral e as liga a potenciais déficits cognitivos e
comportamentais.
O funcionamento normal da rede neuromoral envolve padrões
específicos de atividade ao realizar tarefas morais. O córtex pré-
frontal ventromedial é o centro do circuito neuromoral, permitindo
o processamento de estímulos moralmente carregados e a
geração subsequente de estados como empatia, caridade, justiça
e culpa. O córtex pré-frontal dorsolateral permite a integração
desses estados, o raciocínio moral subsequente e a geração da
capacidade de ignorar os estados emocionais relacionados à
moralidade. O córtex orbitofrontal permite o processamento de
comportamentos morais ou imorais realizados por outros,
permitindo o mapeamento e a imitação dos comportamentos
observados. A amígdala permite o reconhecimento sensorial de
estímulos emocionais não integrados que são canalizados para o
córtex pré-frontal ventromedial para indexação e processamento
moral. O caminho da recompensa mesolímbica foi implicado na
geração de sentimentos prazerosos quando um ato não moral é
realizado em relação a uma entidade hostil, um fenômeno
denominado Schadenfreude.

35
 Schadenfreude (lit. 'alegria do mal') é a experiência de
prazer, alegria ou autossatisfação que vem de aprender
ou testemunhar os problemas, fracassos ou humilhação
de outra pessoa. Schadenfreude é uma emoção
complexa em que, em vez de sentir simpatia, temos
prazer em assistir ao infortúnio de alguém. Essa emoção
é exibida mais em crianças do que adultos. No entanto,
os adultos também experimentam schadenfreude,
embora geralmente a escondam.

O córtex cingulado permite a regulação do conflito ao realizar uma

ação imoral e o sentimento de inveja quando entidades
autoidentificadas são superadas por outras não identificadas.

Psicopatia
A psicopatia é um distúrbio cerebral caracterizado pela falta de
emoções morais, empatia, remorso e culpa. Pessoas com
psicopatia parecem ter defeitos no julgamento moral, mas não no
raciocínio moral. A neuroimagem do cérebro psicopático revelou
hipoperfusão e hipometabolismo em áreas do córtex frontal. As
áreas do córtex pré-frontal medial e do córtex orbitofrontal se
correlacionam com uma pontuação mais alta na escala de
psicopatia. A amígdala também é disfuncional em psicopatas,
diminuindo a capacidade de reconhecer estímulos emocionais e
sem a capacidade de promover atividade na região de promoção
moral do córtex pré-frontal ventromedial.

Lesões cerebrais
36
O caso mais estudado de lesão cerebral afetando a rede
neuromoral foi o de Phineas Cage, que sofreu danos ao córtex
pré-frontal ventromedial devido a um acidente.

Phineas P. Gage (1823-1860) foi um capataz de

construção de ferrovias americano lembrado por sua
improvável sobrevivência a um acidente em que uma
grande barra de ferro foi cravada completamente em sua
cabeça, destruindo grande parte do lobo frontal esquerdo
de seu cérebro, e por causa dessa lesão relatada efeitos
em sua personalidade e comportamento durante os 12
anos restantes de sua vida efeitos suficientemente
profundos (por um tempo, pelo menos) que os amigos o
viram como "não mais Gage".
Há muito conhecido como o "Caso Crowbar americano",
outrora denominado "o caso que mais do que todos os
outros é calculado para despertar nossa admiração,
prejudicar o valor do prognóstico e até mesmo subverter
nossas doutrinas fisiológicas" Phineas Gage influenciou
a discussão do século 19 sobre a mente e o cérebro,
particularmente o debate sobre a localização cerebral, e
foi talvez o primeiro caso a sugerir o papel do cérebro na
determinação da personalidade, e que danos a partes
específicas do cérebro podem induzir mudanças mentais
específicas.

37
Os danos levaram Cage a uma transformação completa da
personalidade, que incluiu a expressão de afirmações socialmente
inadequadas e mentiras para sua família e amigos. As lesões no
lobo frontal do hemisfério direito estão associadas a estados anti-
sociais e as lesões frontais esquerdas estão associadas ao
aumento de comportamentos violentos. Indivíduos com lesões
focais no córtex pré-frontal ventromedial e no córtex orbitofrontal
exibem escolhas amorais em tarefas morais e falta de empatia,
compaixão, vergonha e culpa.
O estudo das áreas do cérebro relacionadas à moralidade pode
ser utilizado para promover o comportamento moral por meio da
estimulação magnética transcraniana e da estimulação
transcraniana por corrente contínua. A estimulação do córtex pré-
frontal medial resulta na redução dos preconceitos raciais e no
aumento da rejeição de ofertas injustas. A estimulação do córtex
pré-frontal dorsolateral aumenta a confiança e a cooperação,
diminui a agressão proativa em homens, aumenta a empatia e
aumenta a aceitação de ofertas injustas. A estimulação do córtex
pré-frontal ventrolateral diminui o comportamento agressivo após
a exclusão.
Os criminosos têm prejuízo substancial em elementos do circuito
neuromoral. Disfunção na área do córtex pré-frontal dorsolateral
foi associada às características anti-sociais de impulsividade e
falta de inibição social. A disfunção do cíngulo anterior tem sido
associada ao baixo processamento emocional e aumento da
agressividade. Como no caso de Michael abaixo, os danos ao
córtex orbitofrontal foram associados a comportamentos anti-

38
sociais e criminosos. tomada, e resposta autonômica reduzida a
estímulos emocionalmente estimulantes. As evidências
relacionadas à função do circuito neuromoral foram propostas
como um novo caminho para a justiça dos criminosos. Tal
aplicativo inclui a capacidade de detectar mentiras por meio de
fMRI.
Um caso em que a função dos circuitos neuromorais estava
implicada no sistema judiciário foi o de Michael. Michael era um
professor que começou a se comportar de maneira anormal
levando conteúdo pornográfico para a escola e tentando ter
relações sexuais com sua enteada. Quando foi levado sob
custódia, ele manifestou fortes dores de cabeça e foi levado para
um hospital próximo. Uma ressonância magnética de seu cérebro
revelou um tumor na base de seu córtex orbitofrontal. Quando o
tumor foi removido, seu comportamento voltou ao normal.
A história de Donta Page é outro exemplo da aplicação de nosso
conhecimento do circuito neuromoral. Page foi julgado pelo
estupro e assassinato de uma jovem. Durante o julgamento, seu
histórico de abusos em conjunto com imagens de seu cérebro,
mostrando danos ao circuito neuromoral, levou à redução de sua
sentença de morte para prisão perpétua.

39
 Capítulo 4
Diferenças de idade no
julgamento moral

D
e acordo com Simon McNair, Yasmina Okan,
Constantinos Hadjichristidis e Wändi Bruine de Bruin
(2019), Centro de Pesquisa de Decisão, Universidade
de Leeds, Business School, Leeds (Reino Unido), as decisões
morais permeiam a vida pública e profissional. Tópicos como o
aborto, o suicídio assistido para doentes terminais e a pena de
morte permanecem altamente controversos e moralmente
carregados. Muitos estudos investigaram as escolhas morais das
pessoas em cenários de sacrifício, onde vidas humanas estão em
jogo. Um problema amplamente estudado é o dilema do carrinho
de Foot (1967), um experimento mental no qual cinco pessoas
estão prestes a ser mortas por um carrinho ou bonde (do inglês
Trolley Dilemma) desgovernado, a menos que uma ação seja
tomada. Na versão original, a ação envolve pressionar um botão
para redirecionar o carrinho para uma pista diferente, onde
apenas uma pessoa está de pé. Em uma versão alternativa, a
ação envolve empurrar uma pessoa de uma passarela
(Footbridge Dilemma) para os trilhos para parar o bonde
(Thomson, 1985).
Embora esses dilemas possam parecer semelhantes, a maioria
das pessoas concorda em matar um para salvar cinco na versão
switch, mas não na versão da passarela. Ou seja, as pessoas
40
fazem julgamentos utilitários (fazem o que é melhor para a
maioria) para o dilema da troca, mas julgamentos deontológicos
(não prejudicam os outros) para o dilema da passarela.

O dilema da passarela (do inglês Footbridge) reflete um pensamento mais

utilitário do que o dilema do bonde (Trolley Dilemma) : efeito do número de
vítimas em dilemas morais
O debate filosófico entre utilitaristas e deontologistas diz respeito à teoria normativa do
julgamento moral. No entanto, os psicólogos estão interessados no aspecto descritivo
do julgamento moral: as pessoas são utilitárias ou deontologistas? A resposta a esta
pergunta é, surpreendentemente, "depende do contexto". Uma discrepância entre os
dilemas do bonde e da passarela (Thomson, 1985) demonstra claramente a
dependência do contexto no julgamento moral. O dilema do bonde pode ser descrito da
seguinte maneira: Um bonde desgovernado é dirigido para cinco pessoas que serão
mortas se continuar em seu curso atual. A única maneira de salvá-los é acertar um
interruptor que transformará o carrinho em um conjunto alternativo de trilhos onde
matará uma pessoa em vez de cinco. Devemos virar o bonde para salvar cinco pessoas
à custa de uma? A maioria das pessoas responde sim a esse dilema. Então, considere
um problema semelhante, o dilema da passarela. Como antes, um bonde ameaça matar
cinco pessoas. Você está parado ao lado de um grande estranho em uma passarela que
atravessa os trilhos, entre o bonde que se aproxima e as cinco pessoas. Nesse cenário,
a única maneira de salvar as cinco pessoas é empurrando esse estranho para fora da
ponte, para os trilhos abaixo. Ele morrerá se você fizer isso, mas seu corpo impedirá
que o bonde alcance os outros. Deve-se salvar os outros cinco empurrando esse
estranho para a morte? A esta pergunta, a maioria das pessoas responde não. Com
relação às respostas dominantes nesses dilemas, as pessoas parecem ser utilitaristas
ao resolver o dilema do carrinho e deontologistas ao resolver o dilema da passarela. No
primeiro dilema, a escolha de uma pessoa parece depender do número de
trabalhadores a serem salvos, enquanto as pessoas valorizam muito o direito do homem
na ponte no último dilema. Assim, considerou-se que o dilema do bonde reflete a forma
utilitária de pensar, enquanto o dilema da passarela reflete a forma de pensar
deontologista (Nakamura, 2020).

Essa descoberta foi replicada para diferentes tipos de dilemas

morais. As teorias têm se concentrado nos processos afetivos e
cognitivos subjacentes aos julgamentos morais. Uma limitação da
pesquisa sobre julgamentos morais em dilemas semelhantes a
passarelas e interruptores é que ela normalmente recrutava
alunos de graduação com idade média abaixo de 30 anos. Ainda
assim, há evidências de diferenças de idade na tomada de
decisão, possivelmente resultantes de mudanças relacionadas à

41
idade no processamento afetivo e cognitivo. Compreender as
diferenças de idade no julgamento moral é importante porque os
adultos mais velhos ocupam algumas das posições de poder mais
altas que envolvem julgamentos morais importantes. Por exemplo,
a idade média dos atuais líderes mundiais do G20 é 62,1 anos e a
dos CEOs da Fortune 100 de 57 anos. O presente estudo,
portanto, teve como objetivo examinar se adultos mais velhos e
mais jovens divergem em seus julgamentos morais e descobrir os
mecanismos subjacentes a quaisquer diferenças existentes.
Pesquisas sobre julgamento e tomada de decisão ao longo da
vida indicaram mudanças relacionadas à idade na influência
relativa dos processos afetivos e deliberativos. A idade avançada
tem sido associada a declínios nas habilidades deliberativas,
como memória de trabalho, funcionamento executivo e velocidade
de processamento. Embora as habilidades deliberativas tendam a
diminuir com a idade, o processamento afetivo pode melhorar. De
acordo com pesquisas sobre a heurística do afeto, as decisões
podem depender mais do afeto, especialmente quando a
deliberação se torna difícil ou as reações afetivas são fortes.
Talvez, como resultado, as pistas emocionais sejam mais
facilmente percebidas e lembradas pelos adultos mais velhos. Em
comparação com os adultos mais jovens, os adultos mais velhos
também podem ter dificuldade em resistir ao efeito de pistas
afetivas sobre os julgamentos.
Além disso, embora haja evidências contrastantes sobre as
diferenças de idade no desempenho em decisões arriscadas para
a tarefa de jogo de Iowa, foi observado que os adultos mais

42
velhos confiam mais em pistas emocionais para essa tarefa,
enquanto o desempenho dos adultos mais jovens depende de
suas habilidades deliberativas.
Pesquisas sobre julgamento e tomada de decisão ao longo da
vida indicaram mudanças relacionadas à idade na influência
relativa dos processos afetivos e deliberativos. A idade avançada
tem sido associada a declínios nas habilidades deliberativas,
como memória de trabalho, funcionamento executivo e velocidade
de processamento. Embora as habilidades deliberativas tendam a
diminuir com a idade, o processamento afetivo pode melhorar. De
acordo com pesquisas sobre a heurística do afeto, as decisões
podem depender mais do afeto, especialmente quando a
deliberação se torna difícil ou as reações afetivas são fortes.
Talvez, como resultado, as pistas emocionais sejam mais
facilmente percebidas e lembradas pelos adultos mais velhos. Em
comparação com os adultos mais jovens, os adultos mais velhos
também podem ter dificuldade em resistir ao efeito de pistas
afetivas sobre os julgamentos.
Além disso, embora haja evidências contrastantes sobre as
diferenças de idade no desempenho em decisões arriscadas para
a tarefa de jogo de Iowa, foi observado que os adultos mais
velhos confiam mais em pistas emocionais para essa tarefa,
enquanto o desempenho dos adultos mais jovens depende de
suas habilidades deliberativas.

43
Julgamentos deontológicos
aumentados na idade avançada
devido ao idealismo moral
Deontologia, na filosofia moral contemporânea, é uma das teorias
normativas, segundo a qual as escolhas são moralmente
necessárias, proibidas ou permitidas. Portanto inclui-se entre as
teorias morais que orientam nossas escolhas sobre o que deve
ser feito.
Simon McNair e colegas (2017), os resultados revelaram que os
princípios morais dos adultos mais velhos eram mais fortemente
caracterizados pelo pensamento moralmente idealista, que por
sua vez também explicava as diferenças de idade no julgamento
moral. Uma perspectiva idealista atribui maior peso à adesão
estrita aos códigos definidos pela sociedade (por exemplo, "Se
uma ação pode prejudicar um inocente, ela não deve ser
realizada"). Sob tal luz, o foco relativo dos adultos mais velhos
pode estar no indivíduo que será prejudicado, ao invés do
benefício agregado de intervir. Os adultos mais velhos podem
estar menos dispostos a violar essas crenças idealistas mais
fortes, que se manifestam como uma decisão deontológica de não
intervir.
Manter a autoridade da lei representa mais uma pedra angular do
idealismo moral. Ma (1985) relata que os idosos estão menos
dispostos a infringir a lei para beneficiar estranhos do que para
beneficiar entes queridos. Embora, em nosso estudo, tenhamos

44
instruído os participantes a considerarem que não haveria
consequências legais para as intervenções propostas, os idosos
ainda podem ter relutado em infringir a lei para beneficiar os
estranhos descritos em nossos cenários. No entanto, permanece
a questão de saber se alguma faceta particular dos princípios
morais idealistas dos idosos exerceu maior influência em suas
decisões de comportamento deontológico.
Esses princípios relativos ao dano e à autoridade constituem dois
de cinco dos fundamentos morais intuitivos propostos na teoria
dos fundamentos morais de Graham et al. (2013). No entanto,
ainda não foi estabelecido se essas bases variam com a idade.
Avaliar como os adultos mais velhos e mais jovens diferem nos
fundamentos morais em relação ao dano e autoridade poderia
identificar ainda mais as crenças morais idealistas específicas que
podem levar os adultos mais jovens e mais velhos a divergir em
suas decisões morais.
Embora o nojo seja uma emoção relacionada especificamente a
julgamentos morais deontológicos, também há evidências de que
os adultos mais velhos experimentam menos nojo, mas mais
tristeza.

45
 Capítulo 5
A Neurobiologia do
comportamento moral e
suas implicações
neuropsiquiátricas

D
e acordo com Mario F. Mendez (2009), Departamento
de Neurologia e Psiquiatria e Ciências
Biocomportamentais da Universidade da Califórnia
(EUA), a moralidade pode ser inata ao cérebro humano. Durante
anos, cientistas e filósofos propuseram um sexto sentido humano
para a moralidade. Recentemente, há evidências crescentes de
que existe, de fato, uma rede intrínseca de moralidade. A
presença de um senso moral é consistente com o foco da
evolução humana em mecanismos de comportamento individual
que maximizam a sobrevivência em grupos sociais. A evolução
tem promovido a cooperação social através de emoções contra
ferir os outros, uma necessidade de justiça e aplicação de regras
morais, empatia e “Teoria da Mente” (ToM, do inglês Theory of
Mind), bem como outros comportamentos que alimentam o
conceito de moralidade. ToM é a capacidade de apreciar os
pensamentos, sentimentos e crenças dos outros. Se houver um
“senso moral”, então deve haver mecanismos cerebrais
específicos para a moralidade, bem como pacientes com

46
distúrbios cerebrais com moralidade prejudicada. Evidências
convergentes de que este é o caso vêm de estudos de
ressonância magnética funcional (fMRI, do inglês functional
magnetic resonance imaging) em normais, investigações
neurológicas de sociopatas e do exame de pacientes com lesões
cerebrais focais ou com demência frontotemporal (FTD, do inglês
frontotemporal dementia). Essa evidência neurobiológica aponta
para uma rede moral automática e emocionalmente mediada que
está centrada no córtex pré-frontal ventromedial (VMPFC, do
inglês ventromedial prefrontal cortex), particularmente no
hemisfério direito. Embora esta literatura ainda seja jovem, díspar
e fortemente dependente de correlações de fMRI, a convergência
de evidências apóia a presença de uma rede cerebral neuromoral.
Este relatório analisa esta literatura florescente e discute as
implicações teóricas para as relações cérebro-comportamento e
suas implicações clínicas e jurídicas. Embora muitas das
evidências apresentadas ainda sejam debatidas, uma imagem da
neurociência moral está começando a emergir.

A neurobiologia e a moralidade
normativa: definição e histórico
A moralidade é um código de valores e costumes que norteiam a
conduta social. Um exemplo de valor moral é evitar danos aos
outros (regra de “não causar danos”). Os filósofos muitas vezes
dividem a moralidade em tipos “descritivos” ou “normativos”.
Moralidade descritiva é um código de conduta mantido por uma
47
determinada sociedade ou grupo como autoridade em todas as
questões de certo e errado. Ele se concentra em áreas além da
proteção, como pureza, aceitação da autoridade e ênfase na
lealdade ao grupo. A moralidade normativa, por outro lado, é um
código universal de ações morais e proibições mantidas por todas
as pessoas racionais, independentemente de sua sociedade ou
moralidade descritiva de grupo. Ele se concentra
predominantemente em não causar danos e justiça, mas também
inclui os outros aspectos da moralidade. Os filósofos, desde os
tempos pré-socráticos, há muito refletem sobre a existência de
uma moralidade normativa universal, além dos códigos descritivos
propostos por cada sociedade, religião ou sistema jurídico.
A neurobiologia está preocupada com a moralidade normativa,
que pode levar a diferentes códigos de comportamento moral
quando interage com o aprendizado sociocultural. A interface da
psicologia evolucionista com a neurociência social aponta para
emoções e impulsos “neuromorais” universais que fortalecem a
coesão e a cooperação sociais. Estudos com macacos e outros
animais sociais descrevem emoções morais como empatia,
gratidão, senso de justiça, sentimentos de reciprocidade, retidão,
consolo e lealdade ao grupo. Em humanos, as emoções morais,
como culpa, vergonha, constrangimento, gratidão, compaixão,
orgulho, medo de avaliação negativa por parte de outros e
indignação com o tratamento injusto, são fortes motivadores para
agir de forma socialmente favorável. Essas emoções ou
sentimentos permitem aos humanos compreender rapidamente as
implicações morais das interações sociais e, então, agir para

48
melhorar sua reputação pessoal e a probabilidade de cooperação
social futura. Além disso, as emoções morais são manifestações
de impulsos neuromorais com base na evolução, incluindo não
causar danos, justiça ou equidade, comunidade, autoridade e
pureza. Os dois mais proeminentes deles podem ser sem danos,
como evidenciado pelo desconforto sentido em ferir os outros
diretamente, e justiça, como evidenciado pela necessidade de
punir os “caronas” ou aqueles que trapaceiam e quebram as
regras.
Área de Brodmann é uma região do córtex cerebral definida com base nas suas
estruturas citoarquitetonicas e organização de suas células. Originalmente definidas e
numeradas pelo alemão anatomista Korbinian Brodmann baseadas na organização
citoarquitetural dos neurônios que ele observou no córtex cerebral. Brodmann publicou
seus mapas de áreas corticais em humanos, macacos e outras espécies, em 1909 ,
junto com muitas outras descobertas e observações sobre os tipos de células em geral
e a organização laminar do córtex dos mamíferos. O mesmo número de área de
Brodmann em diferentes espécies não indica necessariamente áreas homólogas. Um
mapa cortical similar, porém mais pormenorizado, cortical foi publicado por Constantin
von Economo e N. Georg Koskinas em 1925. Áreas de Brodmann foram discutidas,
debatidas, refinadas, e renomeadas exaustivamente por quase um século, e continuam
a ser a mais conhecida e citada organização citoarquitetonica do córtex humano. Muitas
das áreas de Brodmann definidas apenas com base na sua organização neuronal já
foram correlacionadas similarmente a diversas funções corticais. Por exemplo, áreas de
Brodmann 1, 2 e 3 são o córtex somatosensorial primário, área 4 é o córtex motor
primário, área 17 é o córtex visual primário, e áreas de 41 e 42 correspondem ao córtex
auditivo primário. Funções de ordem superior às das áreas corticais de associação
também são consistentemente localizadas nas mesmas áreas de Brodmann pela
imagem funcional neurofisiológica (por exemplo, a localização consistente da área de
Broca, com função de compreensão da linguagem, nas áreas Brodmann em 44 e 45).
No entanto, imagens funcionais só podem identificar a localização aproximada de
ativações cerebrais em termos de áreas de Brodmann dado o fato de que os limites
reais em qualquer cérebro individual requerem um exame histológico.

49
 Áreas de Brodmann em primatas humanos e não-humanos
Cada área tem mais de uma função, múltiplas áreas são usadas em cada atividade e um lado frequentemente tem prevalência sobre
o outro.
. Áreas 3, 1 e 2 - córtex somatossensorial primário: processa tatos, dor e propriocepção);
 Área 4 - córtex motor primário: controle de diversos movimentos e respostas cinestésicas;
 Área 5 e 7 - córtex de associação somatossensorial: visão espacial, uso de ferramentas, memória de trabalho;
 Área 6 - córtex pré-motor e córtex motor suplementar (córtex motor secundário);
 Área 8 - inclui campos oculares frontais: associado com o controle do movimento dos olhos;
 Área 9 - córtex dorsolateral pré-frontal: associado com lógica e cálculos;
 Área 10 - córtex pré-frontal anterior (parte mais rostral e superior do giro frontal meio superior): associado com atenção
e alerta;
 Área 11 e 12 - área orbito-frontal: associado ao processo decisório e comportamentos éticos [5];
 Área 13 e área 14 - córtex insular*: associado ao somatossensorial, memória verbal, motivação [6];
 Área 15 - lobo temporal anterior*;
 Área 17 - córtex visual primário (V1);
 Área 18 - córtex visual secundário (V2);
 Área 19 - córtex visual associativo (V3, V4, V5);
 Área 20 - giro temporal inferior;
 Área 21 - giro temporal médio;
 Área 22 - giro temporal superior (parte da área de Wernicke;
 Área 23 - córtex ventral cingulado posterior;
 Área 24 - córtex ventral cingulado anterior [7]

 Área 25 - córtex subgenual (parte do córtex ventromedial pré-frontal ); [4]

 Área 26 - porção ectosplenial da região retrosplenial do córtex cerebral;
 Área 27 - córtex piriforme;
 Área 28 - córtex entorrinal posterior ;
 Área 29 - córtex retrosplenial cingulado;
 Área 30 - Parte do córtex cingulado;
 Área 31 - córtex dorsal cingulado posterior;
 Área 32 - córtex dorsal cingulado anterior;
 Área 33 - parte do córtex cingulado anterior;
 Área 34 - córtex anterior entorrinal (no giro parahipocampal );
 Área 35 - perirrinal córtex (no giro parahipocampal );
 Área 36 - cortex Hipocampal (no giro para-hipocampal );
 Área 37 - giro fusiforme;
 Área 38 - área temporopolar (parte mais rostral do giro temporal superior e médio): associado com interpretação de
emoções;
 Área 39 - giro angular (considerado por alguns como parte da área de Wernicke);
 Área 40 - giro supramarginal (considerado por alguns como parte da área de Wernicke);
 Áreas 41 e 42 - córtex primário e de associação auditiva;
 Área 43 - córtex gustativo primário;
 Área 44 - pares operculares , parte da área de Broca;
 Área 45 - pares triangulares área de Broca;
 Área 46 - córtex pré-frontal dorsolateral;
 Área 47 - giro prefontal Inferior;
 Área 48 - área retrosubicular (uma pequena parte da superfície medial do lobo temporal);
 Área 49 - parasubiculum área de um roedor;
 Área 52 - parainsular área (na junção do lobo temporal e a insula );
(*) Diferente em primatas humanos
(**) Algumas das áreas originais Brodmann foram subdivididas, por exemplo, "23" e "23b";

50
Brodman – Vista Medial

Brodman – Vista Lateral

51
Estudos psicológicos e fMRI em
indivíduos normais
Pesquisadores usaram fMRI em normais para definir a
neuroanatomia do comportamento moral. Esses estudos
geralmente envolvem tarefas ou dilemas de julgamento ou
raciocínio moral. As principais áreas neuromorais envolvidas são
VMPFC (do inglês ventromedial prefrontal córtex) e orbitofrontal
adjacente, além de ventrolateral, córtex (OFC / VL, do inglês
ventrolateral, cortex), amígdalas e córtex pré-frontal dorsolateral
(DLPFC, do inglês dorsolateral prefrontal cortex). O VMPFC
(definido aqui como áreas de Brodmann [BA] mais a região
frontopolar de BA10) atribui valor moral e emocional a eventos
sociais, antecipa seus resultados futuros e participa de ToM,
empatia, atribuição de intenção e tarefas relacionadas. A região
OFC / VL (definida aqui como BA47, partes de BA10-12 e, além
de VL BA44), medeia respostas socialmente aversivas, altera as
respostas com base no feedback e inibe as respostas impulsivas,
automáticas ou amigdalares. As amígdalas, localizadas nos lobos
temporais anteromediais, medeiam a resposta à ameaça e ao
aprendizado social e moral aversivo. O DLPFC pode substituir
essa rede neuromoral por meio da aplicação da análise racional a
situações morais. Finalmente, alguma moralidade de fMRI e
tarefas relacionadas ativam regiões adicionais, como a ínsula
anterior, sulco temporal superior posterior (pSTS, do inglês

52
posterior superior temporal sulcus), giro cingulado anterior, os
lóbulos parietais inferiores e junções temporoparietais, estriado
ventral e sistema de recompensa mesolímbico, precuneus e os
lobos temporais anteriores também podem levar ao
comprometimento do comportamento moral.
O VMPFC, especialmente à direita, é o núcleo desse sistema
neuromoral. Em estudos de fMRI, essa região do cérebro torna-se
ativada com tarefas que requerem julgamentos morais explícitos,
visualização passiva de fotos moralmente salientes e a elicitação
de caridade, justiça, culpa e outras emoções e sentimentos
morais. Greene e colegas (2001) encontraram a ativação do
VMPFC ao apresentar dilemas morais "pessoais" envolvendo a
possibilidade de que a ação direta do participante pudesse causar
dano grave a alguém, em comparação com dilemas morais
"impessoais", onde a possibilidade de causar dano grave a
alguém não envolve a ação direta do participante sobre outro.
Essas descobertas indicam que o VMPFC medeia reações morais
e “pró-sociais” automáticas, como o desconforto com a
perspectiva de ser um agente direto de uma violação moral
pessoal ou de dano a outra pessoa. Na verdade, estudos de fMRI
indicam que o VMPFC participa de emoções pró-sociais,
afiliativas ou de apego social em geral, incluindo culpa,
constrangimento e compaixão. Em contraste, Greene e colegas
(2001) encontraram ativação DLPFC na apresentação dos
dilemas morais impessoais, sugerindo uma avaliação posterior,
imparcial, fundamentada ou de custo-benefício para julgamentos
morais na ausência de uma "reação moral" de VMPFC suficiente.

53
Além das emoções que não causam dano, as emoções morais
servem para impor regras morais ao atribuir intenções negativas e
buscar punir os “trapaceiros” que as violam. Essa “punição
altruísta” é uma manifestação do impulso moral por justiça e
equidade. Há aumento da ativação do córtex pré-frontal
ventromedial (VMPFC, do inglês ventromedial prefrontal córtex) a
partir de um senso de justiça, o que contribui para o impulso de
punir infratores ou não cooperantes, mesmo que custoso para o
punidor. Isso é ainda exemplificado no Jogo do Ultimato, onde um
jogador deve dividir uma quantia em dinheiro com um segundo
jogador, mas se o segundo jogador rejeitar a divisão como injusta,
nenhum dos jogadores receberá nada. A rejeição do segundo
jogador de ofertas injustas e a renúncia de qualquer dinheiro,
geralmente reflete seu senso de justiça e desejo de punição
altruísta. A punição altruísta depende fortemente da determinação
de que outros, particularmente aqueles com uma reputação
negativa, estão deliberadamente não obedecendo às regras. O
VMPFC está envolvido por meio de seu papel na atribuição ou na
inferência da intenção do comportamento dos outros. A região do
córtex orbitofrontal / núcleo ventral lateral (OFC / VL, do inglês
orbitofrontal cortex/ ventral lateral nucleus) (BA47) e a ínsula
anterior e amígdala vizinhas, especialmente à direita,
subsequentemente efetuam punição altruística por meio de
sentimentos ligados à aversão / exclusão social, como raiva,
indignação, nojo e desprezo .
O VMPFC, intimamente ligado ao sistema límbico, medeia
reações automáticas que ficam evidentes quando se enfrenta

54
violações morais. Lesões cerebrais ou distúrbios envolvendo o
VMPFC certo parecem mitigar emoções morais e respostas a
dilemas relativos tanto a prejudicar os outros quanto ao senso de
imparcialidade e justiça. Na verdade, pacientes com essas lesões
podem apresentar diferentes alterações em seu funcionamento
emocional, que incluem apatia afetiva, redução da empatia,
fraqueza emocional e dificuldade em controlar a raiva e a
frustração. O OFC / VL pode controlar as emoções aversivas
inerentes à esfera social, inibir respostas imediatas provenientes
da amígdala e suprimir o comportamento impulsivo e desinibição.
A amígdala medeia a resposta ao medo / ansiedade, nojo e
estímulos sociais negativos e modula a compreensão dos limites
morais ou sociais, bem como de certas expressões faciais,
principalmente negativas. A falta de reatividade a alguns
estímulos estressantes registrados em alguns indivíduos
psicopatas foi atribuída a lesões na amígdala. Lesões bilaterais
mais extensas envolvendo também o córtex temporal anterior
adjacente fundamentam a síndrome de Klüver-Bucy,
caracterizada por uma tendência exagerada para a exploração
oral e tátil de objetos, hipersexualidade, bulimia, ausência de
medo, aumento da agressividade, déficit de memória e dificuldade
de reconhecimento pessoas e objetos.
Alguns estudos propuseram que essa rede moral pudesse ser
contornada por processos racionais mediados pela DLPFC,
levando ao utilitarismo, ou seja, agindo pelo bem maior do maior
número de pessoas. O resultado é a criação de uma tensão
psicológica positiva (empatia?) Que permite compreender o

55
estado mental do outro (teoria da mente). A menos que seja
ativamente inibido, o início desse processo ocorre
automaticamente por meio dos neurônios-espelho e resulta em
empatia, emoções e comportamento moral. Essas novas
descobertas, embora ainda preliminares, têm várias implicações.
Por exemplo, quando um indivíduo apresenta um comportamento
incomum pela primeira vez, ou uma mudança completa de
personalidade em comparação com um modelo anterior de
comportamento, a possibilidade de um distúrbio neurológico
subjacente deve ser levada em consideração. Da mesma forma,
familiares e conhecidos também devem ser informados sobre a
possibilidade de que o comportamento anormal às vezes seja
independente do controle intencional do paciente. Além disso,
existem tratamentos farmacológicos para controlar a
impulsividade. Uma discussão sobre o manejo farmacológico
desses comportamentos impulsivos está além do escopo desta
revisão: deve-se apenas mencionar que uma certa eficácia foi
demonstrada para inibidores seletivos de recaptação de
serotonina (ISRS, ou SSRIs, do inglês selective inhibitors of
serotonin reuptake), beta-bloqueadores e estabilizadores de
humor, como valproato, carbamazepina, lamotrigina e topiramato.
ToM e empatia são dois processos intimamente relacionados à
moralidade. A ToM envolve o VMPFC, o que facilita a apreciação
de que os outros têm pensamentos, sentimentos e crenças. Os
aspectos "cognitivos" da empatia, como assumir a perspectiva de
outra pessoa e se identificar vicariamente com ela, envolvem o
VMPFC (BA10,11) em um sistema filogeneticamente novo que

56
ocorre apenas em grandes macacos e mamíferos avançados. Os
aspectos mais emocionais da empatia, como o contágio
emocional, incluem o OFC / VL (BA44) em um sistema
filogeneticamente antigo. Variáveis que afetam fortemente a
empatia “cognitiva” e impactam a atividade do VMPFC (BA10)
incluem o self como o agente de uma ação e a similaridade
percebida entre o self e os outros. Isso sugere que o VMPFC lida
com a complexa "conjunção self-outro", ou uma ressonância dos
estados mentais e emocionais do protagonista com os de outra
pessoa. Outras áreas modulam a conjunção self-other, incluindo
os neurônios-espelho OFC / VL, quando as intenções e emoções
observadas de outras pessoas são mapeadas ou imitadas
internamente; o córtex cingulado anterior, quando os
autoconceitos são ameaçados pelo desempenho superior dos
outros (inveja); e o estriado ventral, quando o prazer resulta do
infortúnio de outra pessoa ("schadenfreude").

Sociopatia do desenvolvimento
A neurociência já percorreu um longo caminho desde as
afirmações de uma “mente criminosa” inata de Cesare Lombroso
e outros.

Cesare Lombroso (Verona, 6 de novembro de 1835 —

Turim, 19 de outubro de 1909) foi um psiquiatra,
cirurgião, higienista, criminologista, antropólogo e
cientista italiano.
Lombroso é creditado como sendo o criador da
antropologia criminal e suas ideias inovadoras deram
nascimento à Escola Positiva de Direito Penal, mais
57
 precisamente a que se refere ao positivismo
evolucionista, que baseava sua interpretação em fatos e
investigações científicas.

A neuroimagem e outras técnicas revelaram muito sobre a

neurobiologia da moralidade por meio do estudo da sociopatia, ou
comportamento anti-social crônico. Os sociopatas não têm
emoções morais, empatia, consciência ou remorso e culpa por
seus atos. Embora tenham dificuldade em distinguir entre
transgressões morais (vítimas de vitimização) e convencionais
(baseadas em desordem social), eles possuem raciocínio e
conhecimento moral normal. Os sociopatas têm agressão
instrumental (de sangue frio e direcionada ao objetivo) com
diminuição da excitação simpática. Em medidas psicofisiológicas,
eles mostram alterações mínimas na frequência cardíaca,
condutância da pele ou respiração quando são submetidos a
imagens de medo ou estressantes ou desagradáveis, e têm
respostas autonômicas reduzidas ao sofrimento de outras
pessoas, bem como reconhecimento reduzido de tristeza e medo
expressões.
Aqueles que cometeram crimes violentos têm uma alta incidência
de alterações neurológicas. Em um estudo, quase dois terços dos
assassinos tinham diagnósticos neurológicos, incluindo lesões
cerebrais, retardo mental, paralisia cerebral, epilepsia, demência e
outros. Os exames neurológicos geralmente mostram déficits
frontais ou temporais marcados ou alterações na neuroimagem ou
na eletroencefalografia. Alguns desses déficits podem ser devido
ao abuso de álcool ou substâncias ou outras variáveis de

58
confusão, e estudos futuros precisarão controlar essas variáveis.
Déficits nas funções frontais, como incapacidade de mudar suas
respostas (aprendizagem reversa da resposta) ou inibir o
comportamento de risco após feedback negativo, ocorrem entre
pacientes institucionalizados e sujeitos à violência. Estudos de
neuroimagem funcional podem mostrar hipometabolismo
frontotemporal, hipoperfusão ou mudanças na espectroscopia em
assassinos que se declaram inocentes por motivo de insanidade e
em pacientes psiquiátricos violentos internados.86,88,89,95–98 A
morfometria baseada em voxel revela uma correlação de
frontopolar e OFC / Redução da massa cinzenta VL com aumento
de traços psicopáticos ou pontuações Uma redução no volume de
substância cinzenta pré-frontal associada à redução da excitação
autonômica ocorre entre agressores violentos. Além disso, quanto
menor o volume do córtex pré-frontal, maior é a tendência ao
comportamento sociopático entre os sociopatas conhecidos.
Paradoxalmente, os meninos com problemas de conduta
insensível não emocional aumentaram as concentrações de
massa cinzenta nas regiões frontais mediais, sugerindo um atraso
na maturação cortical.
Além das anormalidades predominantes no lobo frontal, os
sociopatas têm função reduzida da amígdala. Essas estruturas
estão envolvidas no condicionamento aversivo ou pelo medo, no
aprendizado instrumental (recompensa) e na recuperação de
conhecimento socialmente relevante, como confiabilidade facial,
acessibilidade ou medo. Os sociopatas são prejudicados nestes e
na aprendizagem por estímulo-reforço antecipatório, informação

59
que é necessária ao VMPFC para o desenvolvimento da
socialização moral normal. Estudos em animais mostram ainda
que a disfunção amigdalar precoce interrompe o desenvolvimento
apropriado do VMPFC e do OFC / VL. Na sociopatia do
desenvolvimento, a disfunção amigdalar precoce pode resultar em
disfunção VMPFC e OFC / VL, através da associação prejudicada
de ações que prejudicam outras pessoas com o reforço aversivo
do sofrimento das vítimas. Finalmente, há evidências de
mudanças sutis em toda uma rede de áreas da psicopatia do
desenvolvimento.

60
 Epílogo

O
s estudos revelaram que o cérebro controla o
comportamento moral ao modular seletivamente a
relevância comportamental das emoções sociais e da
cognição, dependendo do contexto em que as decisões morais
são tomadas.
Os achados disponíveis sugerem que pode haver um centro
integrativo principal para a moralidade inata, em particular o
córtex pré-frontal ventromedial, com suas múltiplas conexões com
o lobo límbico, tálamo e tronco cerebral. O senso moral subjetivo
seria o resultado de uma integração de múltiplas respostas
automáticas, principalmente associadas às emoções sociais e à
interpretação dos comportamentos e intenções dos outros.

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