- O poeta inveja aquelas que são irracionais
e que não têm a capacidade de pensar
 O fingimento artístico
 A dor de pensar
 O sonho e a realidade
 A nostalgia da infância
O fingimento artístico
- Está presente em alguns poemas, como
Autopsicografia e Isto.
- O poeta expõe o seu conceito de poesia
enquanto intelectualização das emoções
- O poema é uma construção de sentidos
que o poeta elabora a partir de
sentimentos criados ou recriados
- A sinceridade artística constrói-se com
base no fingimento, na transfiguração da
emoção pela razão
- Para Pessoa, um poema “é um produto
intelectual” e, por isso, não acontece “no
momento da emoção”, mas no momento
da recordação.
- O ato poético apenas pode transmitir
uma dor fingida, simulada, inventada, ...
pois a dor real (sentida) continua apenas
com o sujeito poético, que, através da sua
racionalização, a exprime através de
palavras, construindo o poema.
A dor de pensar
- Está presente em alguns poemas, como A
Ceifeira e Gato que brincas na rua.
- Fernando Pessoa sente-se obrigado a ter
de pensar, considera que o pensamento
provoca dor, daí a temática da “dor de
pensar”.
- “pobre ceifeira” que “canta como se
tivesse mais razões para cantar que a vida”
- “gato que brinca na rua” e apenas segue
o seu instinto
- O poeta inveja a felicidade, porque esta é
inatingível para ele, uma vez que é baseada
em princípios que sente que nunca pode
alcançar, a inconsciência e a
irracionalidade.
- Esta “dor de pensar” provém da
intelectualização das sensações à qual o
poeta não pode escapar.
O sonho e a realidade
- Está presente em alguns poemas, como
Não sei se é sonho, se realidade.
- O “sonho” é um espaço fisicamente
longínquo, mas de felicidade por ausência
do pensamento.
- Encontra-se espelhado nessa “ilha
externa do Sul” que é sinónimo de
jovialidade e de amor, desde que sempre
sentido e não intelectualizado
- A “realidade” é aquela que surge a partir
do momento em que o pensamento
intervém, sendo agora transformada no
espaço frio, despido de felicidade.
- O desalento provocado pela consciência
da impossibilidade de alcançar a felicidade
do sonho é uma característica de Pessoa.
- Nos seus poemas, o poeta aspira à
felicidade experimentando vivenciá-la a
partir do sonho, mas, ao verificar que o ato
de sonhar não tem o efeito balsâmico
desejado, a deceção apodera-se dele.
A nostalgia da infância
- Está presente em alguns poemas, como
Quando as crianças brincam.
- Do mundo perdido da infância, Fernando
Pessoa sente nostalgia.
- Um profundo desencanto e angústia
acompanham o sentido de brevidade da
vida e da sua efemeridade.
- Ao mesmo tempo que gostava de ter a
infância das crianças que brincam, sente a
saudade de uma ternura que lhe passou ao
lado.
- A infância surge, então, como um período
evocado e idealizado, tornando-se num
símbolo que representa a identidade
fragmentada, a inconsciência.
- Para Fernando Pessoa, o passado é um
sonho inútil, pois nada se concretizou,
antes se traduziu numa desilusão. Por isso,
a constante descrença perante a vida real e
do sonho. Daí, também, uma nostalgia do
bem perdido, do mundo fantástico da
infância, único momento possível de
felicidade.
- No entanto, evocar a infância não foi a
solução para os problemas do presente e
essa idealização não existiu, tendo
resultado de uma tentativa ilusória de
reconstruir o passado.
É o poeta da Natureza, que está de acordo
com ela e a vê na sua constante renovação,
e é o primado das sensações (sensações -
sentidos, e não sentimentos).
Caeiro apresenta-se como um simples
“guardador de rebanhos”, que só se
importa em ver, de forma objetiva e
natural, a realidade com a qual contacta a
todo o momento.
Considera que ver é conhecer e
compreender o mundo, por isso pensa, o
que significa que recusa o pensamento
metafísico. Ao anular o pensamento
metafísico e ao voltar-se apenas para a
visão total perante o mundo, elimina a dor
de pensar que afeta Pessoa.
Insiste na “aprendizagem de desaprender”,
isto é, na necessidade de aprender a não
pensar, para se libertar de todos os
modelos ideológicos, culturais e poder ver
a realidade concreta.
É um Sensacionista, a quem só interessa o
que capta pelas sensações: vive aderindo
espontaneamente às coisas tal como são, e
procura gozá-las com despreocupada e
alegre sensualidade. Para ele, o sentido das
coisas reduz-se à perceção da cor, da
forma e da existência: “As coisas não têm
significado: têm existência”; “cada coisa é o
que é”.
A intelectualidade do seu olhar liberta-se
dos preconceitos e volta-se para a
contemplação dos objetos originais.
Caeiro vê o mundo sem necessidade de
explicações, sem princípio nem fim, e
confessa que existir é um facto aproveitar o presente, porque se sabe que
maravilhoso. a vida é breve. Há que nos contentarmos
com o que o destino nos trouxe. Há que
viver com moderação, sem nos apegarmos
às coisas, e por isso as paixões devem ser
É o poeta da razão. comedidas, para que a hora da morte não
Ricardo Reis: poeta clássico da serenidade seja demasiado dolorosa.
epicurista que aceita, com calma lucidez, a Usa a inversão da ordem lógica
relatividade e a fugacidade de todas as (hipérbatos), favorecendo o ritmo das
coisas. suas ideias disciplinadas.
“Vem sentar-te comigo, Lídia, à beira do
rio”, “Prefiro rosas, meu amor, à pátria” e
“Não tenhas nada nas mãos” são poemas
que mostram que Ricardo Reis aceita a
antiga crença nos deuses, enquanto
disciplinadora das nossas emoções e
sentimentos, mas defende a busca de uma
felicidade relativa alcançada pela
indiferença à perturbação.
Defende o prazer do momento (“carpe
diem”) como caminho da felicidade, mas
sem ceder aos impulsos dos instintos.
Apesar deste prazer que procura e da
felicidade que deseja alcançar, considera
que nunca se consegue a verdadeira calma
e tranquilidade – ataraxia, propõe, pois,
uma filosofia moral de acordo com os
princípios do epicurismo e uma filosofia
estoica (estoicismo).
Ataraxia
Ataraxia––viver
viveroomomento
momento
Estoicismo
Estoicismo––viver
viversem
sempreocupações
preocupações
Ricardo Reis cultiva um neoclassicismo
neopagão (crê nos deuses e nas presenças
quase divinas que habitam todas as coisas),
recorrendo à mitologia greco-latina, e
considera a brevidade, a fugacidade e a
transitoriedade da vida, pois sabe que o
tempo passa e tudo é passageiro.
A filosofia de Reis rege-se pelo ideal “carpe
diem” – a sabedoria consiste em saber-se