Uma ausência reveladora: as vestimentas nos inventários do termo da Vila do Carmo

(1722 - 1760).
LUCIANA DA SILVA*

Introdução.

A pesquisa histórica parte de pressupostos e perguntas que o historiador faz em relação

ao seu objeto de estudo. Ao longo do percurso investigativo se somam às questões formuladas
como ponto de partida outras que surgem com a leitura de documentos e com o cruzamento das
informações capturadas nas fontes. Nesse processo, quanto mais atenção aos detalhes, mais
ricas e profundas se tornam as possibilidades de análise e de resultados.

A leitura de um amplo conjunto de inventários pós morte permite tecer muitas

considerações com relação ao que figurava nos arrolamentos de bens de uma determinada
época. Esses documentos, ao longo do século XVIII, em regiões mineiras eram feitos de
maneira repleta de detalhes, entretanto, não podem ser considerados confiáveis quanto a mostrar
a totalidade dos bens possuídos pelos inventariados no momento do arrolamento. E essa não é
a única dificuldade em se trabalhar com esse tipo de fonte. Muitos autores apontaram certa
diversidade nesse quesito. Daniel Roche, por exemplo, ao trabalhar com inventários franceses
do século XVIII, identificou três problemas enfrentados em todo estudo que faz uso da referida
documentação: sua correspondência a um ponto específico das fortunas das pessoas em estudo,
a fragilidade de sua representatividade social e as lacunas nas avaliações notariais (ROCHE,
2007, p. 82 – 85). Tais fragilidades, entretanto, não anulam, na opinião do autor, as
potencialidades de estudo deste tipo documental.
No processo inventarial, o arrolamento era feito com base nas declarações do
inventariante, o qual comumente omitia objetos no momento das avaliações, apesar das
restrições e penalidades prescritas na lei. Apesar desta condicionante, que impede o pesquisador
de acessar a totalidade dos bens que estiveram presentes nos domicílios de outrora, estes

*
Doutora em História pela Universidade Estadual de Campinas. O trabalho apresentado é baseado em parte dos
resultados da pesquisa de doutorado realizada com bolsa concedida no âmbito do convênio FAPESP / CAPES –
Processo n° 2014/23498-7, Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP).
documentos são muito valorosos para o estudo da materialidade. Suas descrições, muitas vezes,
permitem conhecer os artefatos pelo nome e observar traços como cores, adereços, modelos,
entre outros, bem como revelam sinais do uso cotidiano, pelo registro do estado de conservação
dos objetos anotados. Os estudos sobre cultura material e cotidiano utilizam os inventários
amplamente em seus escopos documentais devido a esse perfil informativo. Uma análise atenta
desse tipo de fonte pode revelar aspectos importantes da vida material, do cotidiano e da
sociedade (ALGRANTI, 2016; FRAGOSO e PITZER, 1988; PEREIRA, 2010). À medida que
“Os fatos do homem social incorporam indivisivelmente seus artefatos”, sendo homem e
artefato um contínuo, no qual o objeto é a extensão do gesto do homem e, também, seu próprio
gesto (MENESES, 2017, p. 9 – 10), os objetos listados nessa documentação, devidamente
compreendidos no contexto de sua interdependência das práticas cotidianas (ABRAHÃO,
2008) são capazes de revelar muitas dimensões dos costumes e relações que se estabeleciam
através dos e para com os artefatos, bem como de levar a uma “apreciação mais profunda das
pessoas” de outras épocas (SILVA, 2019; MILLER, 2013, p. 12).

Trabalhados em conjuntos seriados, os inventários permitem conhecer o período de

entrada dos artefatos nos domicílios, bem como sua popularização, através de sua frequência
nos arrolamentos, se observando os anos em que estes objetos passavam a figurar entre os bens
das pessoas e a quantidade de documentos em que constavam esses objetos (SILVA, 2013;
SCARATO, 2009). Dessa forma, é possível saber das mudanças nos costumes, por meio dos
objetos que lhes davam suporte material.

A presença dos objetos nos arrolamentos de bens é muito reveladora e constitui o

principal caminho para analisar a materialidade de outrora. Todavia, há outras possibilidades:
a ausência dos bens nestes documentos também possui amplo potencial informativo e pode ser
capaz de sugerir diferentes conjecturas quando cruzada com evidências provenientes de
documentação complementar variada. Esse foi o caso com o qual nos deparamos ao analisar a
rouparia do corpo em 131 inventários produzidos no Termo da Vila do Carmo, entre 1722 e
1760.

Presença, ausência e diferentes clivagens no registro dos objetos nos inventários mineiros.
 Nesse conjunto documental foi possível entrever algumas clivagens no que se referia ao
registro de roupas. Primeiramente, em número considerável destes documentos não constaram
artefatos têxteis desse tipo. Algo notável, quando pensamos em quão importante eles são no
cotidiano atual e de outrora. As sociedades cristãs modernas incorporavam a necessidade do
vestuário para a proteção dos corpos das intempéries climáticas e com finalidades ligadas à
organização social e à moral: vestir denotava a inserção dos sujeitos nestas sociedades e
possibilitava, através de signos visuais, identificar a posição deles em seu interior, bem como
atendia à necessidade moral de cobrir o corpo (BRAUDEL, 2005, p. 237 – 349; ROCHE, 2007,
p. 19 – 75; GODART, 2010, p. 21 – 36). Dessa forma, na sociedade da América portuguesa do
século XVIII, as roupas deveriam estar presentes nos conjuntos de bens de todos os homens e
mulheres que disfrutassem de bens suficientes para estabelecer a necessidade de se fazer um
inventário após sua morte. Entretanto, em certa quantidade de arrolamentos de bens, produzidos
no termo da Vila do Carmo, entre 1722 e 1760, não foram registradas peças de vestimenta
pessoal, conforme mostra a tabela a seguir:

Tabela: Frequência (%) do registro e da ausência de vestimenta pessoal em 131 inventários

pós-morte produzidos na Vila do Carmo (Mariana) e seu termo entre 1722 e 1760, por
período:

Períodos Quantidade de Inventários com Inventários sem

inventários vestimentas arroladas vestimentas arroladas
1722 a 1730 16 12 (75%) 4 (25%)
1731 a 1740 38 25 (65,78%) 13 (34,22%)
1741 a 1750 48 35 (72,91%) 13 (27,09%)
1751 a 1760 29 21 (72,41) 8 (27,59%)
1722 - 1760 131 inventários. 93 inventários (70,99%) 38 inventários (29,01%)
o
Fonte: Inventários e testamentos do Cartório do 1 Ofício de Mariana. Arquivo da Casa
Setecentista de Mariana. Disponível em: http://www.lampeh.ufv.br/acervosmg/.

Numa amostra de 131 inventários, selecionados a partir dos critérios da completude,

legibilidade do documento e registro do montemor, em 38 documentos houve ausência da classe
de bens em apreciação, ou seja, em 29% da amostra. Diante dessa porcentagem, tornou-se
necessário averiguar possíveis razões para o elevado número de omissões na própria
documentação, ou seja, no conjunto dos inventários, e em documentação complementar,
composta pelos testamentos anexos a estes 1. Os indícios encontrados foram indicativos de
práticas cotidianas diversas, nas quais se emaranhavam necessidades urgentes, sentimentos e
sensibilidades. Sensibilidades compreendidas a partir da definição de Sandra Jatahy Pesavento,
ou seja, como uma forma de apreensão do mundo, estendida além do conhecimento científico
e que corresponderia “a um núcleo primário de percepção e tradução da experiencia humana
que se encontra no amago da construção de um imaginário social (...) são uma forma de ser no
mundo e estar no mundo, indo da percepção individual à sensibilidade partilhada”. As
sensibilidades seriam “as formas pelas quais indivíduos e grupos se dão a perceber
comparecendo como um reduto de representação da realidade através das emoções e dos
sentidos” (PESAVENTO, 2004).
Segundo Sandra Pesavento, a avaliação de sua capacidade mobilizadora constituiria o
único meio de medir a sensibilidade: “as sensibilidades demonstrariam sua presença ou eficácia
pela reação que são capazes de provocar” (PESAVENTO, 2005). Dessa maneira, admitimos
que as ações capturados nos documentos em apreciação partem de postulados prévios capazes
de interferir nas decisões registradas nos testamentos (SILVA, 2015), ou seja, sentimentos e
emoções que se emaranhavam ao temor diante da morte, que frutificavam em atitudes que
visavam, entre outros, proteger, agradecer, agradar, etc.
As omissões da parte ou totalidade das roupas de um inventariado eram comuns. Ao se
comparar os registros dos testamentos ao rol dos inventários foram notadas algumas
discrepâncias, recorrentes no conjunto documental. No testamento de João Teixeira Carvalho,
morador em Itacolomi, redigido em 1729, por exemplo, foram declaradas “duas casacas de
primavera do meu uso de pano uma colcha de droguete com dois pratos de estanho velhos”. Em
seu inventário, feito no mesmo ano, não foi registrado nenhum dos objetos referidos. Todos
desapareceram. João era homem solteiro, natural do Reino, e reconhecera em seu testamento a
um filho de três anos, chamado Alexandre, tido com uma escrava sua (ACSM. Inventário e
testamento de João Teixeira Carvalho, 1729 – Cód. 015, Auto 0464). Não se sabe, ao certo, o
montemor do patrimônio de João Teixeira Carvalho, mas observa-se que não havia entre seus
bens qualquer objeto de ouro ou prata que representasse algum entesouramento registrado nem

1
Para tanto, ampliou-se a quantidade de documentos trabalhados, incluindo na investigação alguns inventários
que não apresentaram valor de montemor e que se encontravam excluídos da amostra de 131 documentos utilizada
para as quantificações exposta na tabela.
no arrolamento, nem no testamento. João declarou em suas cláusulas de últimas vontades estar
“doente em cama”. Em seu período de doença, na ausência de ouro e prata para penhorar,
poderia ter suas roupas mais caras vendidas, como forma de obter o recurso necessário aos
cuidados médicos e à alimentação. Essa seria uma possibilidade para um número grande de
pessoas, especialmente os menos afortunados: despir-se de suas roupas com maior valor,
mantendo somente o estritamente necessário à cobertura do corpo, para obtenção de recursos
numa situação de grande necessidade. Possibilidade crível, mas nem sempre visível na
documentação.

Nos arrolamentos de bens, quando as vestimentas estavam registradas, ora eram

declaradas as roupas do casal, ora eram declaradas apenas as roupas do inventariado. E isso
ocorria por motivações variadas. O inventariante excluir suas próprias roupas do arrolamento
de bens do casal era costume nas Minas do século XVIII. E quando ocorria de algum incluir
suas vestimentas nas declarações, em geral, as roupas eram devolvidas na composição da
meação, de maneira a não desnudar o inventariante. Mas existiram exceções. O caso de Rosa
Dias Correia, serve de exemplo. Viúva e declarante no inventário feito por morte de Francisco
Xavier Baracho em 09 de fevereiro de 1736, Rosa incluiu nos bens do casal, “até a própria saia
preta, e manto com que costumava ir à missa tudo já usado, o que a suplicante fez como mulher
e ignorante, por não saber, que semelhantes vestidos não se costumam nestas Minas dar a
inventário (...)”. Paupérrima após a morte do marido, por conta de seu engano ficou sem vestido
para ir à igreja. Ela fez requerimento ao juiz dos órfãos para ter de volta o manto e saia preta,
assim como as demais peças de seu uso, “atendendo à sua necessidade e à prática que nesse
país se observa de não descreverem nos inventários os vestidos do uso do cônjuge que fica vivo
(...)” (ACSM. Inventário de Francisco Xavier Baracho, 1736 – Cód. 087, Auto 1840). O juiz
atendeu sua súplica, mandando que o escrivão passasse ordem para lhe entregarem os vestidos.
O registro do escrivão datava de 1738, ou seja, a viúva passou mais de um ano em apuros com
a falta de seus trajes.

Um outro caso elucida motivações diferentes. Antônio Gonçalves Pereira, inventariado

no ano de 1750, ao escrever suas derradeiras vontades, cinco dias antes de falecer, registrou que

a roupa e algum ouro de uso e servidão de minha mulher que isso lhe deixo de livre
vontade a parte que deles me toca e por isso quero de sua roupa de seu uso e ouro
 lavrado que ela tiver não se faça inventario nem conta alguma e caso isso cause
algum embaraço sendo preciso se descontará da minha terça a parte que me tocar
nessa parte (ACSM. Inventário e testamento de Antônio Gonçalves Pereira, 1750 –
Cód. 029, Auto 0720).

O homem, em seu leito de morte, estabelecia em testamento que a parte que lhe
pertencesse da roupa e joias de sua mulher deveria ser entregue a ela e, portanto, ficar fora da
inventariação. Dessa maneira, estaria garantindo à viúva que seu vestuário e adornos não
fossem partilhados. As roupas de Gertrudes permaneceram fora da avaliação em atendimento
da preocupação de seu marido. Algo que pode ser tomado como uma expressão do cuidado do
marido para com a mulher, tendo em vista o significado mais geral da boa aparência numa
sociedade escravista com características de Antigo Regime: a aparência externa seria o critério
para medir a qualidade das pessoas (SILVA, 2019; ARIÈS, 1991). Assim, manter a viúva bem
vestida seria uma maneira de assegurar seu status. Ademais, Antônio se preocupou em preservar
os artefatos que proporcionariam à sua esposa além de boa aparência, uma reserva de elementos
conversíveis em recursos para alguma necessidade urgente.

Assegurar ao cônjuge a posse de roupas e joias compunha o quadro das motivações para
a exclusão de artefatos dessas classes dos arrolamentos de bens, juntamente a outras razoes para
essa ausência. Outras pessoas poderiam ser beneficiadas com legados compostos por roupas,
algo que também provocava a ausência do registro no rol. Na Vila do Carmo, no ano de 1728,
Antônio Borges de Mesquita, homem natural do reino, escreveu seu testamento, dois meses
antes do feitio do arrolamento de seus bens. Sendo homem solteiro e sem filhos, Antônio
declarou que “deixo a meu sobrinho Antônio Alves Pereira assistente nesta vila toda a roupa
do meu uso e todos os móveis da casa nua, e simplesmente os quais meus testamenteiros lhe
entregarão” (ACSM. Inventário e Testamento de Antônio Borges de Mesquita, 1728 – Cód.
136, Auto 2837). Constaram no inventário um crucifixo de prata, 33 oitavas referentes aos
jornais dos negros depois do falecimento, 61 oitavas procedidos de cobres vendidos em praça,
créditos e escrituras e os escravos do falecido. Rouparia do corpo e da casa, bem como móveis
de madeira e utensílios não foram arrolados. Sendo as roupas bens de necessidade primordial
no cotidiano, deveria ser motivo de alegria ganhá-las, em especial por meio de legados
testamentários, que possuíam, entre outros, a capacidade de expressar gratidão do testador, bem
como suas preocupações e sentimentos para com os entes mais queridos (PRIORE, 1997, p.
319).
Na ausência do testamento, o pedido no leito de morte poderia definir que as roupas e
outros bens, fossem dados ou vendidos. Em 1730, ao fazer o inventário dos bens do casal por
morte de Josefa da Pureza, o viúvo André Coelho Pessoa declarou às autoridades que “a roupa
que era do uso da defunta sua mulher que a dera pelo amor de Deus por a dita defunta assim
determinar na hora de sua morte” (ACSM. Inventário de Josefa da Pureza, 1730 – Cód. 024,
Auto 0617). A pobreza forçava destinar as roupas ao bem da alma. Sendo, em muitos casos, a
única propriedade com algum valor possuída, tais peças eram doadas em ato caritativo (SILVA,
2013, p. 175 – 224).

O baixo valor das peças ou seu péssimo estado de conservação, por sua vez, nem sempre
constituíam razão para sua exclusão do arrolamento de bens. Ao se fazer o inventário de
Bonifácio Coelho de Magalhães, no ano de 1753, vários itens não foram avaliados, apesar de
declarados: duas casacas, uma vestia e um calção já velhos, aparecem entre as vestimentas do
inventariado sem avaliações (ACSM. Inventário de Bonifácio Coelho de Magalhães, 1753 –
Cód. 136, Auto 2833). Inventariar objetos sem valor, entretanto, estava longe de constituir um
padrão. O caso de Bonifácio integrava o rol das exceções. Os altos valores das vestimentas, por
outro lado, certamente influenciavam a decisão de citar certos vestidos no testamento e de
registrá-los no inventário. José Ferreira Torres, falecido em 09 de dezembro de 1744, por
exemplo, declarou:

(...) um vestido de lemiste com sua vestia de veludo lavrado e outro mais de pano fino
azul ferrete com sua véstia de veludo lavrado cor de tabaco e dois mais usados
também de pano um par de esporas de prata. Declaro que a roupa de mais custo de
minha mulher são uma saia de veludo lavrado e dois guardapés de seda tudo rico e
no mais de roupas não falo porque quero que os mais fique à disposição daquilo que
o ministro inventariante vir que em sua consciência deve obrar (ACSM. Inventário e
testamento de José Ferreira Torres, 1744 – Cód. 132, Auto 2758).

A roupa de maior valor da mulher do testador foi escolhida e declarada dentre outras
peças. José Ferreira era pai de oito filhos. Manoel de 10 anos, Tomázia de 8, Joseph de 6 anos
e Mariana de 4 anos tivera com sua mulher, Ventura Antônia, então viúva. Francisca Ferreira,
de 23 anos já casada na época da morte do pai, Francisco Ferreira, de 20 anos, Vitoria e Josefa,
ambas com mais ou menos 15 anos, eram filhos naturais. Caberia à autoridade responsável por
inventariar os bens determinar o que seria feito das roupas mencionadas, mas não declaradas
no testamento. Por decisão do ministro as roupas poderiam, ou não, figurar no arrolamento de
bens, ser destinadas aos quinhões dos órfãos, indo a leilão em praça pública, ou até mesmo
serem desfeitas e reaproveitadas na confecção de roupas para as crianças. Para esta última
assertiva, cabe analisar mais um caso.

Em 1739, João Gomes Ribeiro, morador no Morro da Passagem, procurou a justiça dos
órfãos, para informar que Antônia Gomes, uma negra que foi sua e estava liberta, havia falecido,
deixando quatro filhos pardos, “os quais ele por caridade ampara”. Aos órfãos caberia receber
os bens de sua mãe, os quais consistiam em um escravo, que João já havia vendido por sessenta
e quatro oitavas de ouro, e recebido apenas catorze oitavas do valor negociado, alguns poucos
trastes de casa e roupas. Os bens não chegavam para as despesas do inventário e, por isso, João
procurou o escrivão dos órfãos para fazer petição ao juiz dos órfãos se haveria de se fazer, ou
não, inventário. O homem trazia consigo um rol, nos qual estavam descritos os “trastes da
defunta Antônia Gomes de nação cabo verde” (ACSM. Inventário de Antônia Gomes, 1739 –
Cód. 062, Auto 1343).

Em “uma caixa sem tapadura”, se guardavam alguns utensílios como dois pratos de
estanho usados, uma colher e uma candeia de ferro velhas, além das seguintes peças de roupa:
uma saia de camelão em meio uso, uma saia de chita usada, uma saia de baeta preta usada, uma
de estamenha em meio uso, quatro camisas de bretanha usadas, uma saia “braça” usada, um
timão de baeta velho, outro timão roto, um cobertor velho, um pano de lemiste velho e duas
baetas velhas de cor. Os bens da defunta foram levados à praça pública, mas ninguém os
comprava. Isso acabou por incentivar João, diante da necessidade,

o que toca as roupas, antes delas por estarem os ditos menores nus desfez o suplicante
para lhes fazer roupas que eles pudessem vestir uma saia de chita usada e outra de
baeta preta da mesma sorte (...) e as mais por serem inferiores não se podem reputar,
termos em que parece ao suplicante ser mais justo, que visto a menor Maria ter idade
de doze anos, a Ana Maria seis ou sete, o Roberto oito e João quatro para cinco anos,
e estes necessitarem precisamente de roupas para lhes cobrir as carnes, lhe mande
Vossa Mercê dar estas que lhe ficaram da dita sua mãe, para seu uso, visto também
 dela não lhe ficarem outros bens e poderem melhor remediarem-se com as tais roupas
velhas de que com seu injusto produto ( ACSM. Inventário de Antônia Gomes, 1739
– Cód. 062, Auto 1343).

Diante da nudez das crianças, João desfez duas saias da defunta utilizando o pano para
fazer roupas para os quatro órfãos. Sabendo de sua obrigação de prestar contas dos bens, João
procurou o escrivão para fazer petição ao juiz, pedindo que as outras peças de roupas de Antônia
fossem dadas para uso dos órfãos, pois seria mais proveitoso reutilizar as peças, confeccionando
outras para as crianças, do que as vender. Afinal, por seu estado de conservação alcançariam
um preço ínfimo, ou ainda corriam o risco de, não sendo vendidas, estragarem a ponto de não
poderem ser reaproveitadas. João se comprometeu a criar os órfãos, sustentando-os e vestindo-
os por caridade, fazendo esmola de tudo o que pagou pela defunta, ou seja, algumas contas e as
oito oitavas de ouro referentes ao sepultamento da preta forra. Ele pediu, também, para ser
“aliviado das contas que em juízo deve dar dos ditos bens ou de seu produto”. O juiz concedeu
o pedido, sendo feito e assinado, em 1741 o termo de obrigação que confirmava a proposta de
João Gomes.

O caso dos órfãos da preta forra Antônia Gomes é bastante elucidativo das práticas de
reaproveitamento de roupas de inventariados em favor de órfãos. Ao que sugerem os indícios,
desfazer roupas de adultos com a finalidade de vestir crianças poderia ser algo comum no
cotidiano mineiro. Dos 38 inventários em que não constaram peças de roupa, (no interior da
amostra de 131 documentos), em 30 (79%) havia órfãos menores de 20 anos.

A existência de órfãos menores certamente incentivava os inventariantes a omitir as

peças de roupas do inventariado como meio de garantir menos dificuldades para vestir as
crianças. As peças de roupas eram artefatos caros, se comprados do comércio local e, mesmo
quando se recorria ao alfaiate ou costureira, os gastos poderiam ser bastantes vultosos, em
especial se houvesse necessidade de comprar os tecidos, cujos côvados poderiam alcançar o
preço de peças de móveis da casa (MOL, 2004, p. 179). As roupas infantis, além disso, nem
sempre constavam nos estoques de lojas, com exceção de pares de meia e de pares de sapato
(SILVA, 2019, p. 152 – 175). Essa oferta escassa leva a crer na necessidade de fazer tais peças
em casa ou encomendá-las ao alfaiate ou à costureira. Nesse caso, o preço dos tecidos seria um
elemento que estimularia a reciclagem das roupas adultas. O que corroboraria a ideia de que
tais práticas eram mais comuns entre os menos afortunados.

Considerações finais.

A ausência das vestimentas nos inventários estava ligada às mais diversas motivações,
sendo o não registro das peças relativamente comum no cotidiano mineiro. O aproveitamento
das peças, fosse para benefício da alma, em favor do cônjuge que ficava vivo ou outros parentes,
ou dos órfãos constituíam práticas corriqueiras que conectavam sentimentos, emoções e
materialidade, renovando o uso destes artefatos têxteis, que eram colocados em circulação. A
pobreza servia de forte incentivo à tais práticas, que, apesar disso, eram adotadas por sujeitos
de diferentes condições socioeconômicas. Essa intensa circulação e reciclagens eram aspectos
das diversas relações que se estabeleciam com os artefatos têxteis de forma geral: seu uso
deveria ser prolongado e duradouro, passando de pessoa para pessoa, algo que poderia estar
relacionado, por exemplo ao seu alto custo.

As passagens desses artefatos de mãos em mãos implicavam uma série de relações

cotidianas que se conectavam à expressão de sensibilidades: sentimentos que geravam
preocupações com a proteção dos entes, com seu bem-estar, com a manutenção das vestimentas
necessárias, ou como visto, em outros casos, expressões de gratidão. Os sentidos e significados
desses objetos, cabe sublinhar, também mudavam com suas reformas: uma saia velha, ou outra
peça, se transformava no vestido novo para uma criança. Vestiria outro corpo, com outra idade,
certamente também por um período relativamente extenso de tempo.

A riqueza dessas formas de reaproveitamento da rouparia do corpo e sua intensa

circulação fica encoberta pela ausência de seu registro nos arrolamentos de bens. Se não
atentássemos para o alto percentual de omissões destas peças na documentação trabalhada,
dificilmente nos voltaríamos para a necessidade de enxergar o que estava escondido com o uso
de fontes complementares. Nesse caso, podemos dizer que ouvimos o silêncio e ele nos falou
algo muito importante.

Fontes:
ACSM. Inventário e testamento de João Teixeira Carvalho, 1729 – Cód. 015, Auto 0464.
ACSM. Inventário de Josefa da Pureza, 1730 – Cód. 024, Auto 0617.
ACSM. Inventário de Francisco Xavier Baracho, 1736 – Cód. 087, Auto 1840
ACSM. Inventário de Antônia Gomes, 1739 – Cód. 062, Auto 1343.
ACSM. Inventário e testamento de José Ferreira Torres, 1744 – Cód. 132, Auto 2758.
ACSM. Inventário e testamento de Antônio Gonçalves Pereira, 1750 – Cód. 029, Auto 0720.
ACSM. Inventário de Bonifácio Coelho de Magalhães, 1753 – Cód. 136, Auto 2833.

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