SEFARIM DA SINAGOGA BEIT YAACOV, SÃO PAULO

Shavuot: 10 Reflexões sobre o Estudo da

Torá
A festa de Shavuot, celebrada na Diáspora no 6o e 7o dias do mês judaico de Sivan, é o
aniversário da Revelação Divina no Monte Sinai, que ocorreu 50 dias após o Êxodo do
Egito. Pela primeira e única vez na História, D’us Se revelou publicamente – a todo o Povo
Judeu, 600.000 homens e seus familiares – e proclamou os Asseret HaDibrot (Dez
Pronunciamentos), comumente chamados de Dez Mandamentos.
Edição 103 - Abril de 2019

Em homenagem a essa festividade e aos Dez Mandamentos, preparamos 10 reflexões

sobre a Torá e seu estudo. Nosso propósito ao compartilhá-las é transmitir ao menos um
ínfimo do que a Torá realmente é e, assim, estimular um número máximo de judeus a
mergulharem em seu estudo.
1. Por que devemos estudar a Torá.
O estudo da Torá é um mandamento central do Judaísmo. O mandamento de estudar e
ensinar Torá é mencionado no Shemá Israel – a proclamação fundamental da fé judaica –,
que devemos recitar todas as noites e todas as manhãs. Como diz o Talmud – e isto é
parte das preces matinais diárias – o estudo da Torá equivale em importância a todos os
demais mandamentos, em conjunto.
Aparentemente, o estudo da Torá é uma atividade religiosa incomum. A maioria das
religiões têm expectativas sobre a crença e sobre agir corretamente, mas os seguidores
não são obrigados, necessariamente, a estudar seus textos religiosos. Algumas religiões
até preferem que seus fiéis não se aprofundem em seus ensinamentos e textos religiosos.
Para o Povo Judeu, no entanto, o estudo da Torá é um mandamento não conectado
diretamente com a crença ou a ação. Os textos religiosos mais estudados, como o
Talmud, têm pouco uso prático. Por exemplo, vários dos tratados do Talmud são
basicamente dedicados ao estudo dos sacrifícios e oferendas executados no Templo
Sagrado de Jerusalém. Atualmente, na ausência do Templo Sagrado, tais leis não são
relevantes na vida diária de nosso povo.
Por que, então, dedicamos tempo precioso estudando o que aconteceu em tempos
remotos e que já não se aplica, hoje? Por que estudamos certas leis e situações que o
próprio Talmud afirma nunca terem ocorrido e que nunca hão de ocorrer? Dedicamos
tempo e empenho a isso porque o que estamos fazendo é buscar conhecimento por amor
ao conhecimento – e não como algo a ser usado. A ideia de estudar pelo amor ao estudo
pode parecer peculiar a muitas pessoas. Mas quando se estuda um tema qualquer da
Torá, até mesmo o que nos pareça mais irrelevante, está-se na verdade entrando em
comunhão com D’us. Sendo assim, não faz muita diferença o assunto que se está
estudando, desde que se estude Torá – pelas razões e com o estado de espírito certos.
A ideia de estudar por amor ao estudo sempre foi reverenciada pelo Povo Judeu. Talvez
isso explique a longa lista de judeus que já conquistaram o Prêmio Nobel, particularmente
nos campos científicos. Quando perguntaram a Isidor Isaac Rabi, vencedor do Nobel de
Física em 1944, a que ele atribuía suas conquistas e a láurea recebida, ele respondeu que
as atribuía a seus pais. Contou que quando voltava da escola, eles nunca lhe perguntaram
o que havia aprendido. Queriam saber: “Você fez uma boa pergunta, hoje?”.
Essa abordagem judaica ao estudo – a preocupação com a pergunta e não com a
resposta, e estudar pelo amor ao estudo – parece ser tão antiga quanto nosso próprio
povo. Hectaeus, geógrafo grego durante o reinado de Alexandre, o Grande, escreveu
sobre países remotos que começavam a ser conhecidos, à época. Observou que ouvira
falar de um povo interessante que vivia ao sul da Síria, em que todos eram filósofos. Isto é,
faziam perguntas filosóficas e estavam interessados no saber por simples amor ao saber.
Esse foi um dos maiores elogios feitos ao Povo Judeu.
Há uma bela tradição de ficar acordado a noite toda, em Shavuot, estudando Torá. Muitas
sinagogas promovem aulas ou palestras, mas muitos optam por estudar sozinhos ou com
um grupo de amigos. Não importa o texto ou tópico da Torá escolhido. O importante é
aprender algo que seja genuinamente Torá e estudá-lo pelos motivos adequados. Pois
quando um judeu se senta para estudar Torá, mesmo sozinho, ele entra em comunhão
com D’us.
2. A Torá é como um conto dentro de um conto dentro de outro conto.
A palavra Torá tem muitos significados. Uma ampla definição da Torá é a totalidade dos
ensinamentos judaicos sagrados. Contudo, a definição precisa e literal da Torá é aquilo
que D’us transmitiu a Moshé durante a jornada de 40 anos do Povo Judeu pelo deserto:
os Chamishah Chumshei Torá, o Chumash: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e
Deuteronômio.
Há uma diferença significativa entre o Chumash e os demais livros da Torá. Todos são
sagrados, obviamente. Mas os Cinco Livros são de pura autoria Divina: D’us ditou cada
uma de suas letras a Moshé, que apenas as transcreveu – a Torá original que D’us lhe
transmitiu, um “fogo negro gravado sobre fogo branco”.
Ao estudar os Cinco Livros da Torá, é da maior importância ter em mente que as letras
hebraicas que os compõem, e não apenas seu conteúdo, revelam a Vontade Divina. Essa
é uma das características específicas do Chumash, que os diferenciam de todos os
demais textos sagrados, como a Mishná e a Guemará (Talmud). Encontra-se a santidade
dos Cinco Livros nas próprias letras de seu texto.
Cada letra e símbolo no Chumash pairam como um mistério Divino que aguarda para ser
revelado. A combinação das letras nas palavras e frases são a maneira como D’us nos
comunica seu significado. Pode-se fazer todo tipo de combinações, em vários níveis, e
obter 600.000 revelações diferentes.
Como ensinou Nachmânides, todas as letras dos Cinco Livros da Torá constituem Nomes
de D’us. Em outras palavras, o Chumash é um código secreto sagrado: uma lista de
Nomes Divinos, que praticamente não têm significado para nós. É como um código secreto
dentro de um número infinito de interpretações possíveis; um conto dentro de um conto
dentro de um outro conto – e cada um deles igualmente válido e sagrado.
Já foram escritos milhares de comentários e interpretações sobre a primeira porção da
Torá, Gênesis, na tentativa de explicar, revelar e decifrar segredos contidos nela. No
entanto, o segredo continua inviolável, pois o segredo da Torá é real – e nenhum ser
humano pode, de fato, entender completamente os segredos de D’us Infinito.
3. A Torá está em constante expansão.
Diariamente, nas preces matinais, dizemos uma bênção sobre o estudo da Torá, que é a
mesma berachá que recitamos quando somos chamados à Torá – e que termina com as
seguintes palavras: “Bendito és Tu, Eterno, que nos dás a Torá”. É importante notar que a
bênção é dita no presente: “…que nos dás a Torá”, e não ... “que nos deste a Torá”.
Isso nos ensina que a transmissão Divina da Torá não se encerrou com o falecimento de
Moshé, ou seja, não é um fato do passado. D’us continua diariamente a nos dar a Sua
Torá, que, por sua vez, continua a se constituir e se expandir. A Revelação Divina ocorrida
no Monte Sinai, que celebramos em Shavuot, constitui uma revelação contínua que se
repete sempre que um judeu estuda a Torá. Como ensina o Pirkei Avot, um tratado
da Mishná, D’us nunca parou de proclamar os Dez Mandamentos.
Poucos, ou quiçá nenhum de nós, consegue ouvir a contínua Voz de D’us. O melhor que
podemos fazer é estabelecer o relacionamento adequado com a Torá, que se inicia com a
percepção de ser o canal por meio do qual D’us se comunica com os seres humanos.
Sempre que estudamos a Torá, de certa forma nos tornamos profetas, pois nos abrimos à
Voz Divina. Sempre que estudamos a Torá, D’us está falando conosco.
4. O nível de aprofundamento individual no estudo da Torá não é essencial.
Muitas pessoas julgam que o propósito da Torá é o avanço intelectual. Pois não é. O que
realmente importa não é o nível em que se estuda – seja o domínio do Talmud inteiro ou
um estudo superficial da porção semanal da Torá. O que, sim, conta é o grau de pureza do
relacionamento da pessoa com o texto. Ou seja, o importante é a capacidade da pessoa
de anular seu ego perante a Torá e, assim, tornar-se um receptáculo para a mesma.
Quem estuda o Talmud inteiro por considerá-lo intelectualmente estimulante – e não como
meio de comungar com o Divino -, não fez de seu estudo um ato sagrado, mas sim, uma
forma de autogratificação, ainda que refinada. No estudo da Torá, as intenções da pessoa
– a que chamamos em hebraico de Kavaná – são o mais importante. O grau de pureza no
relacionamento com um texto qualquer da Torá depende da consciência de que se está
tratando de algo Divino, que tem a capacidade de forjar uma conexão entre o homem e
D’us. Mais vale recitar um único Salmo com essa pureza d’alma do que estudar o Talmud
inteiro sem a conscientização de que se está comunicando com D’us.
5. Quem estuda a Torá, cria anjos.
Quando a pessoa estuda Torá, está criando anjos e se torna uma criatura conectada a
uma ordem superior de existência.
O pronunciamento das palavras sagradas da Torá muda a realidade. Aliás, o Judaísmo
sempre enfatizou o poder extraordinário das palavras. Essa é uma das razões pelas quais
a Torá usa a metáfora da fala para descrever a Criação Divina do universo – para nos
ensinar que podemos criar ou destruir mundos com nossas palavras. Algumas das
maiores mitzvot da Torá são realizadas por meio das palavras, como a oração e o estudo
da Torá. Alguns dos maiores pecados também são realizados com palavras, como o maior
deles, Lashon Hará, a maledicência.
Como o estudo da Torá cria anjos, é importante não apenas pensar na Torá, mas também
enunciar suas palavras ao estudá-la. Devemos falar sobre assuntos de Torá sempre que
possível e ensiná-la ao maior número de pessoas. Como ensina o Zohar, obra
fundamental da Cabalá: o silêncio é bom em todas as situações, exceto quando se trata da
Torá.
6. Quando estudamos Torá, D’us estuda ao nosso lado.
No Pirkei Avot, um dos tratados da Mishná, há uma afirmação de que uma hora de
felicidade no Mundo Vindouro é melhor do que toda a vida e os prazeres deste nosso
mundo. Tal crença pode ser profundamente satisfatória para o ardor místico de muitos. No
entanto, o Pirkei Avot traz um outro ensinamento imediatamente a seguir, que parece
afirmar exatamente o contrário: este diz que uma hora de teshuvá e boas ações neste
nosso mundo valem mais do que uma vida inteira no Mundo Vindouro.
Nossos Sábios explicam o significado dessa aparente contradição. O Mundo Vindouro é
um lugar de prazeres e tranquilidade incomparáveis a qualquer coisa existente em nosso
mundo. Nem se trata de uma questão de intensidade; simplesmente não há comparação.
Contudo, neste mundo, temos algo que nenhum outro mundo, nem o Vindouro, contém.
Podemos entrar em comunhão direta com D’us por meio de Sua Torá. O Talmud nos
ensina que quando estudamos Torá, D’us estuda ao nosso lado. Quando um judeu recita
as palavras da Torá, D’us as repete, duplicando-as. Mesmo que seja uma criança a
estudar a Torá, ela tem D’us ao seu lado, repetindo cada uma de suas palavras.
7. A Torá desce até nós, para que nós, mortais, possamos compreendê-la.
Uma pessoa pode usar a Torá como “ponte” para chegar a D’us. Mas a Torá é muito mais
do que isso. Ela é a Sabedoria Divina, o veículo perfeito de comunicação entre o homem e
D’us.
No entanto, há um problema no fato de a Torá ser Sabedoria Divina. Em sua origem, ela é
inacessível aos seres humanos. Assim como D’us Infinito não pode ser entendido pela
mente humana finita, a Torá, em sua origem, está além da compreensão dos mortais.
Portanto, é preciso que desça, nível a nível, para ser absorvida pela mente de cada um de
nós, até pelas crianças. Ao estudar Torá, devemos lembrar que até os textos mais
avançados e complexos – seja uma passagem mística do Zohar ou uma discussão muito
técnica do Talmud – representam uma descida. Se a Torá chegasse à Terra da forma
como se encontra nos Céus, seria totalmente incompreensível a nós, simples mortais.
Como ilustração, consideremos o computador. Em seus níveis mais altos, sua teoria e
detalhamentos são tão complexos que apenas as mentes mais especializadas conseguem
entendê-lo. Em níveis mais baixos, quase todos podem aprender a usá-lo. Até as crianças
que ainda não sabem ler sabem usar algumas de suas funções.
Essa analogia ajuda a explicar o fenômeno da Torá descer nível por nível de modo a
permitir que todos nós possamos entrar em contato com ela. Em seus níveis mais
elevados, nenhum ser humano seria capaz de entendê-la. Mas a Torá veio até nós, na
Terra, de uma forma que nos permite estudá-la. D’us escreveu o Chumash em linguagem
simples, trazendo histórias e leis que mesmo uma criança pequena possa compreender.
8. Estudar Torá pelo mérito do estudo da Torá.
Há pessoas que estudam Torá para absorver sua sabedoria ou para usá-la para algum
propósito prático ou idealista. Outros estudam-na para tirar boa nota na escola ou por
razões profissionais – querem ser professores ou rabinos. Outros, ainda, a estudam para
conquistar o respeito de seus colegas ou para melhorar suas perspectivas de casamento,
já que um grande conhecimento de Torá é extremamente admirado em círculos religiosos.
E, naturalmente, há muitas outras razões para o grande número de pessoas que estudam
a Torá.
Quem estuda Torá pensando em benefício próprio não está estudando Torá Lishmá –
estudar Torá pelo amor a D’us e à própria Torá. A Torá não serve como comunhão entre o
homem e D’us se é estudada por motivos egoístas.
Quem se envolve adequadamente com a Torá permite que o estudo dissemine o
esplendor e júbilo Divinos de modo a servir de canal em direção à Luz Divina. Isso se
consegue estudando a Torá por seu próprio mérito, ou seja, sem qualquer outro propósito.
9. O tremendo poder do estudo da Torá.
Se estivéssemos conscientes do tremendo poder da Torá, seria praticamente impossível
concentrar nossa atenção em seu estudo. Ficaríamos, de fato, totalmente subjugados pela
experiência.
Ironicamente, nossa simplicidade de espírito e pouca sensibilidade espiritual – não
atentando para o que ocorre ao estudar Torá – é o que nos protege. É o que nos permite
estudar textos da Torá sem ser consumidos pelos mesmos.
Há um conto que ilustra esse conceito. Um rei ordenou a confecção de uma coroa
especial, fornecendo joias extremamente valiosas para tal. O mestre-joalheiro fez a
estrutura, mas quando tentou cravar as valiosas pedras, sentiu suas mãos tremerem de
ansiedade, temendo que algo pudesse dar errado. Chamou, então, uma pessoa simples
que não fazia ideia do valor daquelas gemas. E esse ajudante conseguiu cravar as pedras
e terminar o trabalho sem problema algum – sem ansiedade alguma, pois não fazia ideia
de que tinha em mãos gemas da Coroa pertencentes ao rei.
Da mesma maneira, alguém que não conhece o tremendo poder e santidade da Torá
consegue estudá-la sem se sentir dominado ou obcecado por ela.
10. Estudamos Torá para nos aproximarmos ao máximo do Todo Poderoso.
É um grave erro considerar a Torá uma simples fonte de conhecimento. Estudá-la como se
estudaria um livro de literatura ou história, ou estudar o Talmud para aguçar a mente,
constitui um ato de blasfêmia. Quem não honra a santidade e Divindade da Torá a está
desrespeitando – e há poucos pecados mais graves do que desonrar a Torá.
Quando estudamos qualquer livro, qualquer assunto que não seja Torá, estamos
buscando conhecimento, inspiração, entretenimento ou mesmo sabedoria. Mas quando
estudamos a Torá, estamos em comunhão direta com o Todo Poderoso. Tudo o que
adquirimos com esse estudo – se nos tornamos mais sábios, mais cultos ou mais justos –
tudo isso é secundário. O que tem importância máxima é que quando um judeu estuda a
Torá, ele e D’us estão conversando.
Diz o Zohar que os judeus estão conectados com a Torá e a Torá está conectada a D’us.
Sendo assim, a Torá é a conexão do Povo Judeu com D’us. Quando mergulhamos na
Torá, não é apenas para pesquisarmos o passado ancestral de nosso povo ou para
estudar como cumprir os Mandamentos Divinos. Ademais, não se deve estudar Torá
apenas para cumprir o mandamento de estudá-la. Envolver-se com a Torá é um fim em si;
o estudo da Torá é a maior proximidade ao Todo Poderoso que o ser humano pode
conquistar.
BIBLIOGRAFIA
Pebbles of Wisdom from Rabbi Adin Steinsaltz – Collected and with Notes by Arthur
Kurzweil – Jossey-Bass
Rabbi Adin Even Israel Steinsaltz – Curious Jews – The Times of Israel -
https://blogs.timesofisrael.com/curious-jews/