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Ediciones EL ÚLTIMO AVATARA tem a honra de apresentar a edição

informática dos capítulos dedicados ao Nacional Socialismo da obra "O QUE
É SOCIALISMO". O QUE É O MARXISMO. O QUE É O FASCISMO. A LUTA DAS
TRÊS DOUTRINAS", do professor universitário Vicente Gay y Forner,
publicado em 1933 em Barcelona pela Librería Bosch, poucos meses após o
movimento de Hitler ter ganho poder e o renascimento do povo alemão ter
apenas começado.

O autor, que veio das fileiras do catolicismo monárquico antiliberal, analisa

nos títulos selecionados os pontos fundamentais da visão e doutrina
nacional-socialista do mundo, tomando como referência principal Gottfried
Feder, em suas obras "O programa do Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemão e seus pensamentos fundamentais sobre a
concepção do mundo" e "O Estado alemão sobre suas fundações nacionais
e sociais" (Der Deutsche Staat auf nationaler und sozialer Grundlage,
München, 1932).
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ÍNDICE

-CONCEITOS FUNDAMENTAIS DAS CONCEPÇÕES NACIONAIS SOCIALISMO

1.-NOVA CONCEPÇÃO DO MUNDO

2.- CONCEPÇÕES ECONÔMICAS: IDÉIA DE VALOR

3.- UTILIDADE SOCIAL ANTES DA UTILIDADE PRIVADA

4.- O FIM DA POLÍTICA ECONÔMICA É ATENDER ÀS NECESSIDADES, NÃO

AUMENTAR A RENTABILIDADE DOS EMPRÉSTIMOS CAPITALISTAS

5.- EMANCIPAÇÃO DA ESCRAVIDÃO DOS JUROS SOBRE O DINHEIRO

6.- POLÍTICA FINANCEIRA: O PODER MONETÁRIO NÃO DEVE FORMAR UM

ESTADO DENTRO DE UM ESTADO

7.- POLÍTICA AGRÍCOLA

8.- POLÍTICA INDUSTRIAL

9.- POLÍTICA COMERCIAL. OS BAZAARES

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10.-ESTATIFICAÇÃO

11.- A TESOURARIA. O ESTADO SEM IMPOSTOS

-ANTI-MARX

1.-ANTI-MARX

2.-SOLIDARIDADE, NÃO À LUTA DE CLASSES

3.-COMPOSIÇÃO DO PARTIDO NACIONAL-SOCIALISTA

4.- A SUÁSTICA

5.- O SOCIALISMO NACIONAL E O ANTI-FASCISMO DOS MARXISTAS

-POSTSCRIPTUM
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CONCEPÇÕES FUNDAMENTAIS DO NACIONAL-SOCIALISMO

1.-NOVA VISÃO DO MUNDO

A base ideológica do Nacional Socialismo é designada por seus fundadores

como a "nova visão do mundo" (Weltanschauung). Isto significa tanto
quanto uma nova representação da vida, outra imagem, se não nova, como
os nacional-socialistas a teriam, pelo menos muito diferente daquela que
prevaleceu na Alemanha após a Grande Guerra. É algo como um novo clima,
outro ambiente moral no qual os espíritos vêem as coisas de um ângulo
visual diferente.

Complementar a esta concepção é a afirmação relativa ao povo alemão,

que é concebido como uma irmandade (Volksgemeinschaft), sendo sua
característica distintiva o fato de ser uma comunidade cultural e racial.

A sociedade alemã não é concebida como uma agregação de indivíduos,

como o é a concepção individualista e abstrata que prevaleceu na política
democrática liberal e as concepções abstratas do revolucionismo francês. A
Alemanha, como a concepção ítalo-fascista, é uma realidade espiritual
histórica com personagens distintos.

Qualquer coisa que não esteja de acordo com este ponto de vista não pode
ser nacional-socialista. E não há dúvida de que para um velho liberal esta
idéia da comunidade superior da nação e dos deveres que ela gera, com as
correspondentes limitações e subordinações para o bem da comunidade,
será inconcebível e inaceitável. Mas o fato é que as grandes reformas
estabelecidas no programa do partido só podem ser concebidas em
harmonia com tais bases ideológicas.

2- CONCEPÇÕES ECONÔMICAS. IDEIA DE VALOR

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Para a concepção integral e filosofia econômica do nacional-socialismo

alemão, são formulados os seguintes princípios: "O objeto, o objetivo e a
tendência da economia não consistem em uma coisa, mas sempre apenas
no homem: a preservação e o aumento de sua força".

Isto significa que a economia não é um fim em si mesma, mas um meio de

assegurar a força do povo. Esta é a verdade que as concepções políticas e
econômicas dominantes de origem liberal capitalista não reconhecem.

Vamos explicar a questão:

Na teoria e na prática econômica, a produção e o consumo são

frequentemente colocados em posições antagônicas, e os interesses de
produtores e consumidores são vistos como antitéticos uns para os outros.
E a produção de valores de uso é chamada de produção econômica. E assim
é aceito que o uso ou o valor de consumo do carvão, por exemplo, já está
completo quando ele está pronto para entrar no forno. Da mesma forma, o
alfaiate pensa que criou um valor econômico quando terminou um terno; o
fazendeiro quando colheu seu trigo ou batatas ou obteve leite de seu gado;
o horticultor, seus vegetais; o capitalista, quando montou uma fábrica, e o
pintor, quando terminou uma pintura. Mas isto é um grande erro. Todos
eles exageram sem pensar seu trabalho. E eles recebem uma dura lição
quando o tempo passa e, como é o caso agora, não há saída para seus
produtos. O carvão fica no poço e fica coberto de musgo, as roupas se
tornam comidas por traças e saem de moda, o trigo fica estragado, as
batatas apodrecem, o leite azeda e as máquinas das fábricas enferrujam e
se tornam ultrapassadas. E então, os produtores exprimem a eterna
reclamação de que seus produtos perderam seu valor. Mas como isso é
possível se seu valor foi plenamente alcançado?

O erro está no seguinte: nos casos do exemplo, um e o mesmo assunto

sempre esteve ausente, e este é o consumidor. Sem ele, as melhores ou
mais belas mercadorias, seja trigo, carne, carvão ou pedras preciosas, não
têm valor. Este consumidor, tão desprezado e ao mesmo tempo tão
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desejado pela política econômica, é indispensável para a perfeição da

aquisição de valores. Os valores econômicos só são alcançados quando são
consumidos. Isto parece ser uma contradição se se acredita que o consumo
econômico significa aniquilação ou destruição de valores, o que é
completamente errado. A perda de valor consiste precisamente no fato de
que, na ausência de consumo, os produtos não passam pelo ciclo
econômico natural que se fecha no consumo; as fases de produção e
preparação são apenas uma parte da formação de valor, mas não toda ela.
Os valores naturais tornam-se riqueza quando são transformados e
apropriados, e adquirem pleno valor quando são consumidos e traduzidos
em maior poder humano. Então, eles adquirem a plenitude de seu valor.
Portanto, não pode haver oposição entre produtores e consumidores, pois
não há antítese nas sucessivas fases de valorização.

Portanto, para uma comunidade que adquire valor, tanto os produtores

quanto os consumidores são elementos igualmente importantes e
ordenados. Os elementos ativos da economia devem entender que a
função econômica não se reduz à produção de bens, mas também à sua
preservação, aumento e aumento da força humana, para a qual a aquisição
de bens é apenas uma preparação. Bens materiais, batatas, trigo, máquinas
e carvão, por exemplo, são apenas meios para fins superiores.

Neste processo de valores, existem relações de dependência que são ao

mesmo tempo diversas posições de poder e dominação, o que pode levar a
conflitos sociais e distúrbios econômicos de longo alcance. Três camadas de
indubitável importância aparecem no elemento pessoal da produção:
aquela representada pelo capitalista que fornece o dinheiro, a do
empresário e a dos trabalhadores. Somente um forte poder estatal pode
garantir o desenvolvimento normal desses elementos na comunidade
econômica.

As teorias que atribuem valor econômico a um único elemento ou fase do

processo econômico são, por definição, falsas. Nem a fonte de valor está na
natureza, como os fisiocratas querem, nem no trabalho e no valor de troca,
como os clássicos e marxistas sustentam. O valor deve ser buscado em toda
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a fase de produção e consumo, em todo o ciclo econômico, que culmina na

produção social útil. Este é o significado da interpretação nacional-socialista
(Klagges, Reichtum und soziale Gerechtigkeit, 1932).

3.- UTILIDADE SOCIAL PARTICULAR ANTES DA UTILIDADE

Esta afirmação decorre do fato de que economia e moralidade devem

necessariamente andar de mãos dadas. Se fossem separados como valores
indiferentes na vida econômica, a vida econômica cairia na prostituição.
Afinal, o que é prostituição e o tráfico de escravos brancos e brancos, como
o tráfico de escravos negros antes dele, se não a prostituição?

Fidelidade no comércio; diligência e senso de dever nos funcionários e

trabalhadores. Inteligência, justiça e empreendedorismo. Sem elas, a
economia não florescerá.

Greves violentas ou greves de sentar-se, sabotagem, luta de classes, são a

negação destes princípios.

Além disso, o motivo das ações humanas nem sempre é o egoísmo. O

egoísmo não é uma constante absoluta; ele pode ser modificado ou
superado por sentimentos altruístas. Isto é o que os economistas da nova
concepção chamam de "predominância do momento social".

As religiões antigas eram inspiradas pelo sensualismo. Babilônia e idolatria

oriental, em suas diversas formas, são um caso em questão. O cristianismo
é a afirmação da regra dos sentimentos de amor ao próximo sobre o
egoísmo, a substituição de idéias antropocêntricas por místicas, ou seja, de
identificação com o Divino. Se esta eliminação do poder exclusivo do
egoísmo não fosse possível, o cristianismo teria sido capaz de se espalhar
tanto sobre os vivos quanto sobre os mortos? Pode-se argumentar que seu
triunfo ainda não está completo. Não o nego, mas, graças à sua pregação,
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a humanidade produziu obras admiráveis, instituições sempre maiores:

templos, hospitais, asilos, leis para a proteção dos indefesos, para a
proteção da personalidade humana, encarnações e símbolos da alma
religiosa e cristã, porque, em suma, o cristianismo é o que São João, em sua
velhice, balbuciava como o credo supremo: "Filhinhos, amai-vos uns aos
outros, e assim agradareis ao Senhor".
O egoísmo e o espírito de competição, teoricamente considerados, são
motivos normais e até mesmo desejáveis. Há o exemplo de Marshall, um
meritíssimo economista, que explica a concorrência como um cálculo
comercial e não como uma luta que tende a levar à desordem e à
imoralidade. Mas é suficiente conhecer o mundo dos negócios para
entender que a lealdade na concorrência é desconhecida ali.

Tal egoísmo deve ser combatido e o indivíduo deve entender que ele ou ela
se beneficia quando o bem social vem primeiro.

A racionalização do trabalho cria no espírito do trabalhador a convicção de

que, no aumento da produção, uma parte é vantajosa para o indivíduo; é
vantajosa para o trabalhador (momento social no indivíduo).

A propriedade individual é reconhecida. É a base da economia fascista e

nacional-socialista. Mas a propriedade individual não deve se tornar um
instrumento de dominação e poder. A propriedade como direito de uso e
abuso, pode ter sua explicação na colonização de uma determinada classe
quando enormes vantagens têm que ser oferecidas ao proprietário, mas
mesmo assim é sempre uma enormidade.

A propriedade privada deve ser limitada, regida por regras de utilidade

social.

O regime atual confere à propriedade poderes ilimitados.

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Enquanto as leis criminais criminalizam o uso criminoso da força, o ataque

às condições de vida de nossos semelhantes, e punem a exação violenta, o
assassinato, o engano e o enriquecimento ilícito, em toda parte é permitido
o acúmulo ilimitado de riqueza, com seus duvidosos procedimentos
técnicos, bancários e bolsistas que contribuem para isso.

As leis penais dão ao credor o direito de tirar sem consideração a fortuna

de um devedor inadimplente quando, devido a circunstâncias adversas
(doença, morte, ruína, más colheitas ou aumento de preços), ele é incapaz
de cumprir suas obrigações.

Todos os juízes experientes sabem quantas vezes, graças a tais leis, muitas
vidas foram aniquiladas, enquanto o sentimento de direito subiu em sua
consciência no caso de homens que foram capazes de se recuperar de uma
adversidade circunstancial, e ainda assim caíram sob o ataque e a pressão
brutal do credor.

O reconhecimento irrestrito de títulos pessoais de posse e ações legais

contra a comunidade leva a danos ao bem público através do uso por
indivíduos destes direitos anti-sociais fundamentalmente errados. Em
resposta a isto, o Nacional Socialismo proclama: "utilidade social diante da
própria".

O marxismo afirma este princípio: "Tudo pertence a todos"; o direito

ilimitado de propriedade repete a inscrição do templo de Mammon: <<A
cada coisa pertence um"; o nacional-socialismo afirma: "A cada um
pertence o seu".

Na constituição econômica de hoje, o trabalho é desvalorizado. Porque com

trabalho honesto há muitos casos em que não se pode ganhar o suficiente
para viver. Por outro lado, as empresas sem moral acumulam enormes
somas de dinheiro ou pelo simples título de posse. A classe média e o
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proletariado, os trabalhadores liberais, são as principais vítimas desta

anormalidade econômica.

E tal regime, se não for corrigido, provocará uma revolução que nos
mergulhará no bolchevismo. Isto é o que diz um notável financista, que
pensa não como político mas como homem da ciência, Bruno Moll (seu
tratado sobre a Ciência das Finanças, 1931 e Gerechsigkeit in der
Wirtschaft?, 1932, Berlim).

4.- O OBJETIVO DA POLÍTICA ECONÔMICA É COBRIR AS NECESSIDADES,

NÃO AUMENTAR A RENTABILIDADE DOS EMPRÉSTIMOS CAPITALISTAS.

Em um organismo econômico saudável, a economia não pode ser separada

das exigências morais. A conseqüência deste ponto de partida é que a
economia social deve ter como objetivo "a satisfação das necessidades"
(Bedarfsdeckung).

A satisfação das necessidades e não a rentabilidade deve ser o objetivo da

economia social.

O Estado capitalista admite não o que é necessário e deve ser produzido em

primeiro lugar, mas o que é lucrativo. Tudo o que não produz juros e
dividendos suficientes é rejeitado fora de controle. Exemplo: a necessidade
mais urgente é a moradia, mas não está prevista porque a construção não
produz renda.

É somente quando a satisfação das necessidades pode ser explorada com

lucro que o capital internacional se interessa por ela.

As primeiras necessidades são alimentação, moradia e vestuário, depois

todas as outras até que as necessidades culturais mais elevadas sejam
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atingidas. Em uma economia saudável, a produção de bens é feita de forma

a obter remuneração suficiente, e não para garantir a maior rentabilidade
do capital.

(Krupp, Siemens, Thyssen, etc.). Durante a retomada, as empresas tomam

dinheiro emprestado porque podem pagá-lo de volta; mas na mais leve
retração, elas são acorrentadas pelo

bancos, incorrendo em dívidas que não podem ser reembolsadas.

Os bancos deixaram há muito de ser o fiel intermediário entre o capital

poupado e a indústria que necessita de meios de exploração. E o interesse
dos bancos na economia é reduzido a fazer com que o rendimento do
capital seja o mais alto possível.

Qual a necessidade que os bancos encontram? O do dinheiro, diz-se. Mas

como e sob quais condições? O padeiro, o sapateiro, o fabricante, o
comerciante, satisfazem as necessidades reais de alimentos, roupas, etc., e
para isso recebem um contravalor: o preço em dinheiro ou em endosso de
títulos. A necessidade é assim satisfeita, e o fabricante, por exemplo, pode
agora comprar os meios de exploração, de pagamento de salários, e pode
continuar a fabricar. O ciclo econômico é, portanto, fechado. "O produtor
atende às necessidades do consumidor; o dinheiro cumpre sua função
original e adequada como intermediário no negócio de câmbio e dá frutos
nas mãos do produtor novamente na economia".

Mas o negócio de empréstimos bancários é outra coisa. O banco não se

sente obrigado a oferecer sua mercadoria como faz qualquer industrial. Ela
escolhe seus clientes. E, além disso, exige garantias que excedem em muito
o valor do que dá; além disso, pede que seja concedido um documento pelo
qual o devedor se compromete, tranca, assegura ao Banco tudo o que tem
e pode ganhar, em pagamento da dívida contraída. E isto não é suficiente
para o Banco. Também exige taxas de juros elevadas. Tudo isso não significa
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nenhuma operação produtiva. Então, em poucos anos, o devedor paga

juros que excedem o valor do capital emprestado e ainda não reembolsado.

Isto é absurdo e usurário.

O verdadeiro significado do crédito é o empréstimo de dinheiro de alguém

que não o utiliza produtivamente para alguém que está em condições de
fazê-lo produzir. Se depois o doador recebe sobre o capital emprestado
uma quantia que significa a participação do do doador nos lucros realizados
pelo mutuário, isso é explicável. Este era o significado da concepção
canônica de interesse que dominava toda a Idade Média. Mas a demanda
por juros era equivalente a usura.

Hoje, este interesse, condenado pela Igreja, tornou-se um axioma de toda

a economia.

O dinheiro não pára o dinheiro. Isso seria uma concepção monstruosa. Mas
hoje, a alegação de que o possuidor de dinheiro pode reivindicar juros é
reconhecida como um direito. Desordem monstruosa da relação entre
trabalho e dinheiro que se tornou lei! Só o trabalho é o que beneficia a
comunidade!

Os nacional-socialistas exigem a pena de morte para tais crimes de usura. E

isto é compreensível, já que a usura causa milhares de vítimas todos os dias.

5.- EMANCIPAÇÃO DA ESCRAVIDÃO DOS JUROS SOBRE O DINHEIRO

O dinheiro é um meio de troca, é verdade, mas não somente isso: ele deve
servir também para o trabalho criativo.
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Atualmente, os juros monetários são uma anormalidade econômica que

arruína e esgota não apenas os indivíduos, mas também os estados como
devedores. É por isso que o programa do Nacional Socialismo considerou
como uma das principais reformas econômicas a emancipação desta
escravidão provocada pelos empréstimos.

Uma grande reforma está sendo preparada na Alemanha, no momento, no

que diz respeito aos juros sobre o dinheiro. O projeto do Nacional-
socialismo merece ser seriamente considerado, não só pelo significado de
limitar a rentabilidade do capital no sentido da moral econômica, mas
também porque mostra que existe um anti-capitalismo que aproveita as
energias da vida econômica, mas não as destrói nem as paralisa. Nada tem
a ver com a destruição do estado histórico e do atual regime econômico,
nem com a irredutível luta de classes proclamada pelo marxismo. Pode-se
aceitar ou rejeitar este projeto de reduzir os juros sobre o dinheiro, mas ele
não pode ser descrito como anti-econômico, mesmo que seja
profundamente reformista.

Já em 1930, quando o partido de Hitler estava em oposição, foi proposto

no parlamento por esse partido que os juros máximos dos empréstimos
deveriam ser de 5%, e que 1% desses juros deveriam ser considerados como
reembolso do capital emprestado. Qualquer empréstimo seria considerado
extinto após 50 anos, no máximo. Acordos ou propostas que excedessem
estes limites seriam considerados usurários e seriam puníveis com prisão
por não menos de três meses. Tal projeto nacional-socialista não teve
sucesso, nem os social-democratas se deram ao trabalho de apoiá-lo. Hoje,
tal tentativa está sendo feita novamente, com maiores chances de sucesso.
Em que fundamentos seus autores a baseiam?

É bastante simples. A rentabilidade não pode ser ilimitada, com o risco de

causar danos econômicos às coisas ou pessoas que constituem os
elementos de produção. Uma participação inconsciente no produto, seja de
capital móvel, terra ou mão-de-obra, acaba por esgotar e escravizar a fonte
de renda, pois todo ou quase todo o lucro é tomado por um único fator de
produção.
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E neste sentido os altos juros sobre o dinheiro emprestado não só geram

uma servidão do devedor para com o credor, mas também distorcem a
verdadeira função econômica do dinheiro, que tem que ser um
intermediário de troca, um estímulo à produção e um apoio ao trabalho,
sem sacrificar tudo ao desejo insano de usura. Um exemplo: 1.000 pesetas
a 5% ao ano rende 50 pesetas por ano; se a dívida não for paga em 20 anos,
os juros são de 1.000 pesetas, ou seja, tanto quanto o capital emprestado,
sem ter extinguido a dívida. Se o devedor, devido a contratempos
econômicos, não tiver dinheiro suficiente para pagar o capital e os juros do
empréstimo, ele é forçado a trabalhar toda sua vida para o emprestador.
Este exemplo simples e muito claro é ampliado e ampliado na realidade; o
interesse capitalista, entendido como a ânsia imoderada de obter o maior
lucro possível do dinheiro, se estende como os braços de um polvo colossal
que se enrola ao redor dos estratos sociais, aprisionando o agricultor, o
comerciante e o industrial, todos aqueles que podem oferecer,
principalmente, uma garantia real e, portanto, mais palatável para o credor.
A monstruosidade à qual a corrupção de interesse capitalista é suscetível é
mostrada pelo seguinte exemplo: 1 centavo, a uma taxa de juros de 5% ao
ano, mais juros, teria, desde o início da era cristã, produzido um capital que,
calculado em ouro, a terra com todos os seus tesouros não teria sido capaz
de pagar. A impossibilidade econômica é óbvia, apesar do fato de que o
exemplo representa uma verdade matemática e uma possível obrigação
legal.

Em países onde as pessoas têm um espírito pitagórico e calculam tudo em

sua vida econômica, os protestos contra a alta taxa de juros do dinheiro
ganham um status social. E não há necessidade de simulação, que é tão
comum no mundo dos negócios desenfreados. A lei, por exemplo,
estabelece um teto para as taxas de juros, e os estabelecimentos oficiais
geralmente não excedem esse teto. O Banco da Espanha, por exemplo, com
seus empréstimos de longo prazo, se mantém dentro de limites legais e
prudentes. Mas outras instituições de crédito privadas contornam o teto e
entre juros de desconto, comissão, mais o uso imediato do papel
descontado como dinheiro, o que equivale a uma recuperação imediata do
capital emprestado, atingem 10 por cento de juros, muito bem. Portanto, é
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compreensível que, quando o Banco da Espanha chega a uma localidade

onde os clientes que procuram clientes são galopantes, a taxa de juros
prevalecente de 12 e 14% desaparece. Acho que os residentes de Don
Benito sabem algo sobre isso. Que pena a rusga! Aqui temos ministros
socialistas, mas nenhum limite máximo para as taxas bancárias; pelo
contrário: temos limites, mínimos, para que ninguém baixe a taxa de juros.
Mas vamos ser justos. A tentativa mais séria contra a usura na Espanha
deve-se a um republicano puro chamado Azcárate.

A abolição dos juros sobre o dinheiro, tão fortemente defendida pelos

nacional-socialistas, não é novidade. A partir das leis de Moisés, passando
por Platão e continuando com as restrições dos canonistas, o crédito tem
sido o alvo de muitos ataques, geralmente devido às conseqüências
desastrosas que seu uso imoderado tem produzido. Mas não é mais uma
questão de reduzi-lo, mas de limitar sua aplicação, pois a tendência do
desenvolvimento ilimitado do crédito é a de se desviar para a usura. Há uma
dor de multidão que anda de mãos dadas com o pagamento de capital em
dinheiro pelo povo. O grito de batalha nas cidades gregas foi por uma nova
distribuição de terra e pela abolição das dívidas; não é hoje o mesmo que o
grito dos camponeses sem terra em toda parte e dos povos oprimidos pelas
dívidas? É a história se repetindo; pois a repetição da injustiça provoca dor
e empurra as pessoas para o desespero.

Desde o agricultor acorrentado por uma hipoteca e o escritor que não pode
pagar o dinheiro emprestado, até os Estados endividados sobrecarregados
por uma classe de rentistas ociosos e pelo grande capital financeiro
internacional, a lista de vítimas é incontável:

Inglaterra, £7,5 bilhões, com juros anuais de £350 milhões.

França, 279 bilhões de francos de ouro.

Estados Unidos, 16 bilhões de dólares.

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É compreensível que os nacional-socialistas, considerando a liberação de

tais dívidas possível, digam que seria provável a criação de um Tesouro
isento de impostos, ou seja, que seria suficiente para o Tesouro a partir dos
recursos de seus próprios ativos.

Pode-se argumentar que parte das somas emprestadas vêm de pequenas

economias e não do grande capitalista. Não há objeção em aceitar tal
interpretação, mas isto não evita o fato da ação nefasta do grande
capitalismo financeiro e, sobretudo, o fato de que, dada a organização
bancária, o dinheiro de outros, grandes ou pequenos depositantes, é
utilizado de formas que levam à servidão dos juros sobre o dinheiro.

O problema está na área da pequena poupança, em encontrar novas formas

de administração de crédito que eliminem o intermediário bancário e
evitem as grandes acumulações de capital financeiro e suas explorações
lucrativas com o dinheiro de outras pessoas.

Veja este exemplo, que, embora tomado da experiência espanhola, serve

como uma demonstração da tese do nacional-socialismo.

A política bancária espanhola é muito simples: atrair contas correntes a

uma média de 4 por 100 por cento ao ano. Há bancos que operam quase
sem capital próprio; o que eles fazem é usar o dinheiro que lhes é trazido
por outros. O objetivo é buscar a maior margem possível entre o que o
banco paga ao credor e o que ele cobra do mutuário, ou seja, entre o que
ele cobra e o que ele paga. A conseqüência é um maior retorno sobre o
dinheiro, mas sem criar valor.

O trabalho de um banqueiro é lindo. Não é por nada que o ideal de estrelas

de arte espetaculares ou similares, assim como de mulheres anti-
românticas, é o banqueiro. Quando o banqueiro desconta, ele não entrega
todo o capital, mas o restante, menos os juros, etc., tudo de antemão, e
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assim que tem a conta descontada em sua posse, ele a paga, o que é o
mesmo que recuperar o dinheiro rapidamente ou não ter que retirá-lo;
acrescente a isso os altos juros e as soberbas ações para várias coisas, e logo
se verá que aqueles que passam a vida semeando os campos e se sujeitando
às inclemências do céu e da terra são tolos.

O Banco de España, com um capital de 177 milhões de pesetas, obteve

lucros no período 1931-32, durante a era republicana, de 358 milhões de
pesetas. O Estado participou desses lucros na ordem de 144 milhões de
pesetas. Talvez alguém se surpreenda e grite em voz alta antes de acreditar
que isso foi feito com três ministros marxistas no governo. Mas tais
contorções entre os políticos socialistas e a alta burguesia não são
surpreendentes.

Mas também pode ser explicado. Durante este período, houve um aumento
na circulação de 780 milhões em dinheiro fiduciário, de 4,7 bilhões para
5,48 bilhões de notas em circulação. A improvisação do capital financeiro é
óbvia. Assim, era mais provável que os lucros fossem realizados. Mas com
tal lucro, os interesses dos acionistas e do Tesouro foram servidos; os
primeiros, embolsando os dividendos correspondentes representando a
rentabilidade de suas ações, e o Tesouro, contando com um novo influxo,
esquecendo outras saídas. O interesse nacional exigia algo mais.

Se o interesse nacional tivesse sido servido (que não é o interesse dos

acionistas ou do Tesouro, que agiu de forma puramente fiscal), esses lucros
deveriam ter sido utilizados para dois objetivos principais: por um lado,
para reduzir as taxas do Banco e, por outro, para purificar e revalorizar a
cédula. Esses lucros poderiam ter sido utilizados para acumular ouro e
resgatar o ouro detido em peão no Banque de France, em condições
vergonhosas e não usurárias. Mas estes 250 milhões de ouro, de tal
importância para a economia monetária espanhola, não merecem a
atenção da política financeira. A alegria de ambos os lados participando dos
lucros contrasta com a dor e a desgraça do povo espanhol de tal forma que,
quando li na imprensa ministerial os elogios a tal produtiva gestão bancária,
lembrei-me daqueles velórios, vestígios de costumes ancestrais bárbaros,
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nos quais as pessoas cantam e dançam diante do cadáver da criança

inocente, sem levar em conta a dor dos pais... A criança é o povo espanhol!
A criança é o povo espanhol! Nenhuma atenção às necessidades comuns,
às necessidades verdadeiramente nacionais! Dividendos, dividendos,
dividendos!

No que diz respeito aos outros bancos, não devemos esquecer que, a fim
de evitar qualquer concorrência entre eles, eles acordaram taxas mínimas,
mas as taxas máximas não estão limitadas em nada. Não há limite para o
deboche bancário. Basta dizer que o prêmio do seguro do empréstimo
municipal de Madri (1933), somente o prêmio do seguro, foi colocado em
3,75 por 100 por cento.

Não devemos nos surpreender com tudo isso. Apesar de sermos

governados por elementos liberal-democratas-marxistas, desde a
proclamação do regime republicano na Espanha, o capitalismo financeiro
tem estado em alvoroço e as instituições bancárias têm recebido do regime
as maiores vantagens, mesmo na superação das dificuldades, brechas, ou o
que quer que se queira chamar, em seus balanços. O capitalismo floresce
com a democracia liberal parlamentar, porque no clima de tal zona tudo é
comprado e vendido e justificado sob o nome de liberdade econômica. Os
governos, graças à mecânica insegura do parlamentarismo, passam pelo
poder como um raio, não podem ter nem unidade de ação nem
continuidade, mas os bancos permanecem e desenvolvem uma ação
contínua e unitária, de tal forma que os governantes, mesmo de boa fé,
nunca podem se sentir fortes diante do poder do capital financeiro e, ao
conceder pequenas vitórias desse poder bancário, acabam acumulando
sobre ele todas as alavancas que o tornam onipotente.

Não quero terminar estes comentários sobre uma das principais teses do
programa de Hitler sem relembrar uma lenda e uma realidade histórica. A
mitologia e as tradições lendárias da Grécia são muito ricas em símbolos,
mas em símbolos de valioso significado para a vida. Qual foi o significado da
lenda do rei Midas, que teve o triste privilégio de transformar em ouro tudo
o que ele tocou, até mesmo o pão que era seu alimento e acabou como
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vítima do metal dourado? Simplesmente que o ouro não é riqueza, mas um

instrumento auxiliar. Deslocada de sua verdadeira função, a paixão pelo
ouro, a quimera transformada em ideal, é a coisa mais desastrosa que se
pode imaginar. As pessoas são mais felizes sem ouro ou dinheiro?
Considere o seguinte exemplo:

Em toda a Coréia, diz Pogio (Coréia, Viena e Leipzig, 1895), desde tempos
imemoriais, as coisas mais necessárias para a vida são produzidas na mesma
casa. A esposa e as filhas não só fiam cânhamo, mas também seda, que
também é tecida. O chefe de família cuida de tudo o resto e é pintor, assim
como pedreiro e carpinteiro. O trabalho doméstico fornece ao povo
bebidas alcoólicas, gorduras, cores, palhinhas, cestas, sapatos de madeira e
ferramentas agrícolas. Em uma palavra: cada um trabalha para si mesmo e
para suas próprias necessidades.

Os habitantes das ilhas no Mar do Japão, especialmente os de Loo-Choo,

são totalmente civilizados. Em seis semanas os viajantes não viram
nenhuma briga entre os nativos e nenhum roubo. São bem alimentados,
vestidos, levam alimentos vegetais e carne; colhem sal, constroem arcos de
pedra, têm arroz, açúcar, cultivam milho e têm bons tecidos. Eles trazem
seda da China.

Eles não têm armas e não têm memória da guerra; os que estão no topo
são bons para os que estão na base. E eles não têm idéia do dinheiro e nem
sabem para que servem o ouro e a prata (Conta de viagem de descoberta à
Costa Oeste da Coréia.... Capitão Basil Hall; citado por Hermann em sua
Staatswissenschaftliche Untersuchungen. München, 1832).

6- POLÍTICA FINANCEIRA: O PODER MONETÁRIO NÃO DEVE FORMAR UM

ESTADO DENTRO DE UM ESTADO.

O fato de que a economia monetária é o objeto do Estado não precisa de

longas disquisições para prová-lo. Se o Estado tem que receber o
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pagamento das obrigações que tem o direito de exigir em um determinado

meio de pagamento, que é a moeda, é natural e lógico que seja ele a regular
a economia monetária, dando-lhe força legal e fixando suas condições. A
realeza, neste sentido, não tem outro fundamento maior.

O dinheiro é, resumida e claramente definido, o que o Estado considera

como tal. E neste sentido, exerce este poder definindo legalmente o que é
dinheiro, independentemente de sua substância. Isto expressa claramente
que não é o metalismo, por exemplo, que dá valor ao dinheiro. Esta teoria,
mais ou menos discutível, é, por outro lado, uma realidade incontestável.
Pois pode ser negado que o Estado faz uma moeda mesmo a partir do papel,
sem a necessidade de metais nobres como o ouro ou a prata?

Argumentar-se-á que quando a moeda desvaloriza, a libra de ouro, por

exemplo, não se deprecia e mantém seu poder de compra. Mas não decorre
disso que a moeda real seja ouro ou qualquer outra que tenha um valor
intrínseco, mas que se ela mantém seu poder de compra é porque tem valor
como uma mercadoria, independentemente de seu valor monetário legal.
E isto é tão verdade que como mercadoria também sofre as flutuações do
valor do ouro.

A teoria nominalista da moeda, devido a Knapp, deixou isso claro, e não há

necessidade aqui de dar mais ênfase à discussão entre nominalistas,
cartalistas, ou o que quer que se queira chamar de aqueles que mantêm
esta direção, e os metalistas. Mas em qualquer caso, o Estado não pode e
não deve abandonar a estreita regulamentação da economia monetária.

Entretanto, o Estado, em muitos lugares, entregou a cédula ao capital

privado, o que significa dar domínio econômico às instituições bancárias. As
conseqüências são desastrosas, já que estas instituições, ao aceitarem se
tornar emprestadores do Estado, retiram dele vantagens e privilégios que,
a longo prazo, as transformam em árbitros do mercado nacional. Na França,
por exemplo, o Estado tomou emprestadas somas enormes de bilhões do
Banco Nacional, e ficou assim vinculado ao transporte bancário pelos juros
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sobre o capital emprestado. Para poder pagá-lo, o franco foi estabilizado

(que não se destinava a estabilizar os preços, longe disso); graças à
estabilização, o ouro do Banco foi revalorizado e, de um dia para o outro, o
Banco se viu com um lucro colossal que o Estado não contava como lucro
bancário, mas como lucro do Tesouro, e com ele o Banco Nacional e outros
credores também foram pagos. A estabilização do franco foi uma demanda
do capitalismo financeiro. A nação não teve nenhum lucro. E embora
Poincaré fosse admirado por muitos deputados e permanecesse no poder
por causa do prestígio da estabilização, o fato é que ele não fazia trabalho
nacional nem social. O assinante que deu dinheiro ao Estado e o deu, por
exemplo, 100 francos de ouro, viu, após a estabilização, que recebeu 100
francos com uma moeda de apenas 20 francos. Este francês frugal não
podia acreditar nem se entusiasmar com Poincaré quando disse que a
estabilização não mudaria nada e que tudo seguiria seu curso normal.

E o curso normal era que todos os preços subiam porque, com o franco
estabilizado para baixo, todos pediam um aumento em seus salários, e as
dificuldades resultantes se refletiram em todos os aspectos da vida na
França.

O Estado não deve contrair dívidas, diz o Nacional Socialismo. Como, então,
será perguntado, o dinheiro necessário para a execução das obras públicas
será fornecido? A isso se responde que emitindo papel-moeda sem juros.
Mas a criação de papel-moeda sem um contravalor significa inflação. É
verdade, respondam os nacional-socialistas, mas não há inflação se outros
valores forem criados. O procedimento pode ser: emissão de cédulas,
garantida pelo crédito nacional, e com o produto das obras (obras
hidráulicas, por exemplo), a emissão é amortizada. A cobertura está no
valor das obras e de seus lucros. Além disso, tais cédulas servem como meio
de pagamento e o perigo de inflação é eliminado com a formação dos novos
títulos. Tais notas podem ser coletadas uma vez que o rendimento do
trabalho as tenha coberto completamente.

Desta forma, não houve necessidade de recorrer ao empréstimo e a nação

tem uma nova obra que aumentou a riqueza do povo.
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Isto me parece muito lógico quando se trata de obras rentáveis, mas nem
todas as obras úteis são rentáveis. Uma estrada, por exemplo, é útil mas
não rentável; um desenvolvimento em cascata é útil e rentável. Até agora
esta segunda parte das obras não lucrativas não foi resolvida pelo programa
do partido ou por seus técnicos, creio eu.

7- A POLÍTICA AGRÁRIA

O nacional-socialismo adotou uma posição resolutamente protecionista na

agricultura e, no que diz respeito à distribuição da propriedade fundiária,
seguiu os critérios de combate à rentabilidade, assegurando a posse
familiar e reunindo o status de proprietário e trabalhador. Os casos de
expropriação, mesmo sem indenização, são claramente indicados no
programa de 25 pontos.

Mas posteriormente o partido fez uma extensa declaração sobre a questão

agrária alemã (março de 1930) e sobre os trabalhadores rurais, que vou
resumir.

O povo alemão cobre uma grande parte de suas necessidades alimentares

através da importação de alimentos; esta importação foi paga pelo produto
de seu comércio exterior, pelas exportações industriais ou pelo capital
alemão investido no exterior. Mas atualmente a Alemanha paga por esta
importação de alimentos principalmente com dinheiro emprestado do
exterior. Se o crédito falhar, o fornecimento é interrompido, e então o
proletário alemão, principalmente, tem que trabalhar a baixo custo ou
emigrar. A libertação está na terra alemã produzindo o que é necessário. O
rendimento da agricultura alemã deve ser aumentado. A população
camponesa é uma fonte de renovação para a juventude. Seus perigos são
também uma ameaça para o Estado alemão.
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Mas os maiores rendimentos agrícolas são prejudicados pela falta de

maquinário, pelo endividamento do agricultor e pela falta de culturas
remuneradoras. Por outro lado, a carga tributária era muito pesada; a
concorrência estrangeira era muito pouco evitada; os lucros dos grandes
intermediários eram excessivos e estavam nas mãos dos judeus; os preços
de fertilizantes e eletricidade estavam nas mãos de sindicatos judeus
usurários.... O agricultor só estava incorrendo em dívidas.

O sistema democrático-parlamentar, dominado pelos príncipes do

dinheiro, não resolve nada.

Portanto, deve-se assegurar que cada proprietário de terras administre a

fazenda em benefício do abastecimento de todo o povo, e somente os
compatriotas alemães devem ser proprietários da terra. A posse legal do
solo deve ser hereditária, para o bem geral. Devem ser criados tribunais na
classe agrária para fazer cumprir isto, compostos por agricultores e
representantes do Estado. Supressão da especulação fundiária e dos
aluguéis para o proprietário inativo; o Estado tem o direito de opção em
todas as vendas de terras; proibição de hipotecas em favor de credores
privados; autorização de crédito a empresas agrícolas e estatais; tributação
do produto adequado, com exclusão de outros; coexistência de
propriedades agrícolas de vários tamanhos que cumprem sua função;
direito de Anerbe (instituição vinculante da lei de terras alemã, para evitar
a pulverização da propriedade agrícola e seu endividamento); direito de
desapropriação, com compensação adequada para terras não pertencentes
a compatriotas, mal cultivadas ou grandes propriedades não cultivadas por
seus proprietários e destinadas à colonização interna, por razões de
utilidade pública. A colonização interior será administrada pelo sistema
hereditário, examinando as condições dos agricultores, levando em conta
os filhos do agricultor estabelecido que não são herdeiros.

A melhoria dos camponeses deve ser perseguida por meio de redução de

impostos, alívio da dívida, redução dos juros sobre empréstimos, incentivo
à remuneração do cultivo, proteção alfandegária, eliminação da
especulação no mercado de produtos agrícolas e da exploração dos
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agricultores pelo comércio atacadista de seus produtos e sua substituição

por associações agrícolas promovidas pelo Estado; fornecimento de
máquinas, fertilizantes, sementes e gado a preços vantajosos, melhorias,
controle de pragas, informação e pesquisa agronômica do solo, sem custos.
Os trabalhadores rurais serão admitidos, com base em contratos de
trabalho justos, nas associações de camponeses; o Estado será o inspetor
supremo e o juiz. Os trabalhadores que não são pagos serão preferidos a
fim de estabelecê-los como colonos, e a melhoria do alojamento e dos
salários dos trabalhadores será uma realização rápida. Incentivo à educação
agrícola e à cultura camponesa....

Hitler termina sua declaração dizendo que é uma loucura acreditar que
qualquer classe profissional pode ser excluída da comunidade popular e
que é um crime colocar os camponeses contra as cidades, pois as duas
partes, para florescerem, devem estar juntas.

Após o programa e as declarações posteriores de Hitler sobre a questão

agrária alemã, e após ter exposto o comentário explicativo da posição do
partido sobre a questão referida, é bom ter em mente algumas opiniões
recomendáveis da literatura nacional-socialista, quanto mais não seja para
orientar o leitor em estudos futuros.

Em uma monografia sobre o Nacional Socialismo e os trabalhadores rurais

(Nationalsozialismus und Landarbeiterschaft, München, 1930), Hildebrandt
apresenta a vida do campesinato alemão em cores sombrias. Pobreza,
ignorância, miséria em todos os lugares da casa do camponês. "Na casa do
operário, o jovem bebe o veneno do ódio desde cedo, quando vê seu pai
sentado à mesa cheio de preocupações e sua mãe vagando pela casa com
os olhos cheios de lágrimas" (página 5). Tal estado de coisas, no campo
alemão, não foi melhorado pela revolução e, apesar das greves incentivadas
pelos social-democratas, nada de útil para a massa de trabalhadores foi
obtido. É claro que os marxistas aproveitaram tal situação, mas sem
melhorá-la, porque a democracia judaico-capitalista liberal de novembro
não tem interesse na formação de uma classe camponesa forte e saudável.
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Após uma descrição detalhada da vida do trabalhador camponês, vivida

pelo próprio autor, ele afirma: "Nossos pais eram social-democratas e
nossos irmãos ainda são parcialmente social-democratas. Nessas lutas
conhecemos Adolf Hitler; ele nos ensinou a amar a pátria alemã com a alma
do povo, o que não foi difícil para nós entender, porque nos lembramos de
nossa juventude; ainda ouvimos o som das florestas e nos lembramos dos
jogos felizes em meio à natureza livre; quando nos tornamos homens e a
vida de guerra ficou para trás, buscamos o socialismo para ter uma
participação nesta pátria, nesta pátria. Depois de termos nos tornado
homens nas trincheiras, não queríamos mais arrastar o nó da escravidão ou
tolerar que nosso sangue fosse absorvido por uma fauna burguesa liberal.

Procurámos o socialismo alemão e mais uma vez tropeçámos em Adolf

Hitler; ele deixou-nos claro que não é o socialismo que o marxismo tem
vindo a propagar desde há muitos anos, especialmente para ver um roubo
de propriedade, e mostrou-nos outro caminho. Nós, alemães, tivemos de
nos preparar para afastar de nós os bebedores de sangue; que anualmente
retiravam milhões e milhões das feridas do povo. O verdadeiro socialismo
alemão leva a isto: a tornar possível a cada cidadão e compatriota alemão
melhorar a sua posição sob o governo do Estado alemão, um socialismo que
é garantido pela união de compatriotas de todas as classes sociais,
impedido pelo aborto liberal burguês e pelo marxismo". (p. 44).

O humor do Nacional-socialismo reflecte-se na monografia de J. Dorner,

que, embora não programática, exprime bem o ponto de vista do partido
em várias propagandas (Bauernstand und Nationalsozialismus, München,
1931).

8- POLÍTICA INDUSTRIAL

A concepção industrial do nacional-socialismo é expressa por Hitler com

estas palavras: "O que vemos à nossa volta como invenções materiais é
tudo resultado do poder criativo e da capacidade do indivíduo.... Todas
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estas invenções servem, no seu significado mais profundo, um

desenvolvimento humano altamente realizado". (Mein Kampf)

A tecnologia na sua manifestação actual é principalmente demonstrada na

indústria e está ligada à rentabilidade capitalista e subordinada a ela, e esta,
por sua vez, é impulsionada pelo espírito judaico-materialista (P.
Schwerber, Nationalsozialismus und Technik, München, 1932, p. 25).

A tecnologia influencia tudo, mesmo os domínios da arte, e a música em si

não é afectada por ela, e torna-se o pressuposto do progresso em quase
todos os campos. O desenvolvimento da economia nacional alemã, de
agrária para industrial, deve-se à tecnologia. O império britânico, espalhado
por todo o mundo, não seria possível sem a tecnologia, que consolida a sua
coesão. Mas todo este desenvolvimento colossal da tecnologia não tem
outro objectivo senão o de fornecer a necessidade diária de alimentos para
satisfazer as nossas necessidades materiais. Mas a banca e a bolsa de
valores judaica dominam a indústria que, com a inflação, foi forçada a
humilhar-se, sob pena de desaparecer. Assim aprisionada, a indústria não
pode cumprir o objectivo que lhe foi naturalmente atribuído,
nomeadamente, a mais abundante e completa produtividade dos bens,
regida pela ideia de proporcionar a todos os homens a maior participação
possível em tais bens e emancipá-los tanto quanto possível do esforço
corporal, ao mesmo tempo que encoraja o desenvolvimento da cultura.
Mas quando a indústria é tiranizada, o objectivo é ganhar o máximo de
dinheiro possível; não para prestar um serviço, mas para obter um grande
lucro (p. 47); obter o maior lucro em benefício de um pequeno e anónimo
círculo de proprietários.

A posição do nacional-socialismo está simbolizada na sua afirmação

fundamental: emancipação da servidão de interesse.

9.- POLÍTICA COMERCIAL. OS PROJETOS

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O ponto de vista defendido pelos nacional-socialistas sobre este assunto faz

lembrar uma velha interpretação dos economistas puramente científicos
sobre o que é económico. Alguns economistas compreenderam que apenas
aquilo que tem o carácter de economia pode ser considerado "económico"
e que isto consiste em obter o maior produto com o menor esforço. Assim
apresentado, o chamado "princípio da parcimónia" parece muito
conveniente, desejável e mesmo justo; mas se se reflectir sobre os
elementos que se juntam no trabalho social e sobre as consequências da
aplicação de tal princípio, rapidamente se vê que o resultado possível e
quase inevitável é a exploração do trabalho de uma forma desumana e o
caos social.

Pois, vejamos: é admissível esta racionalização do trabalho, que absorve

intensivamente até a energia menos humana? O Fordismo tem procurado
tal coisa em algumas das suas medidas e, por conseguinte, encontrou
resistência por parte dos trabalhadores. O expediente económico da
empresa foi prosseguido, mas o elemento de produção que é inseparável
do homem - o trabalho corporal de todos os tipos - foi danificado.

Outro exemplo: o grande negócio pode vender bens mais baratos do que o
pequeno negócio porque tem a ajuda de maquinaria e de grandes capitais;
o comprador, ao comprar mais barato, faz menos esforço económico, e
portanto, de acordo com o princípio da economia, tal negócio seria mais
desejável, preferível a qualquer outro que não satisfaça estas condições. No
entanto, o pequeno comércio representa uma massa de população, uma
base familiar, em regra, que constitui a solidez social básica; não significa
uma acumulação financeira mas algo que vale muito mais, como uma massa
de população nacional que é o pilar do Estado. Consequentemente,
qualquer política económica destinada a proteger as grandes empresas e a
relegar para segundo plano as pequenas empresas, embora fingindo ser
económica, acabaria por minar a economia nacional.

E o mesmo se pode dizer de uma política de comércio externo que,

desejando obter importações mais baratas, abriria os portões aduaneiros a
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poderosos concorrentes que aniquilariam os produtores nacionais que não

podem competir com os estrangeiros.

Em suma: os economistas científicos, que não querem saber de política

partidária, não aceitam tal concepção económica que, em última análise, é
apenas um incentivo para a máquina e para a plutocracia.

Uma renúncia ao lucro numa transacção económica entre particulares pode

ser em benefício de toda a economia social. E embora possa parecer
paradoxal, um bom acordo económico pode revelar-se um acordo social
muito mau.

Os nacional-socialistas raciocinam assim: os grandes bazares são

explorados pelos judeus e o uso do bluff é o seu método, juntamente com
tudo o resto que se destina a atrair e nem sempre se adequa às
necessidades reais.

A multidão anónima penetra nos bazares e o luxo na construção e

instalação, a variedade de coisas que o comprador é convidado a comprar,
decide-o a gastar em coisas de má qualidade, sendo o melhor nestes
bazares mais caro do que nas lojas de verdadeiros especialistas. Tudo isto
significa a ruína da classe média comercial. O bazar oferece o mau barato e
o bom o mais caro. São verdadeiros espelhos para a caça às cotovias
paroquiais. Criam necessidades artificiais.

Aqui estão alguns exemplos do que vemos nos bazares.

Venda de produtos estragados: queijos podres (Munique), bacon rançoso

(Brunswick), salsichas estragadas (Berlim)... Tudo isto é cuidadosamente
notado por Gerber Rosten (A B C des Nationalsozialismus, 1933, Berlim).
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Em 1932, o comércio do bazar na Alemanha foi estimado em 2,5 mil milhões

de DM. Mas isto representa um décimo quinto do volume do comércio a
retalho, tal como o volume de 50.000 lojas de média dimensão com três a
quatro empregados e o seu proprietário. Estas 50.000 lojas com os
correspondentes 150.000 a 200.000 empregados são dizimadas pelos
bazares. Neste círculo, mais 200.000 a 250.000 pessoas vão sem pão. E os
enormes lucros dos proprietários do bazar são acumulados e utilizados para
outros fins que não a produtividade industrial.

E no que diz respeito ao pessoal, enquanto os empregados são mal pagos,

os directores - como é o caso do grupo Karstadt - recebem um salário fixo
de 120.000 marcos e 30 por cento do lucro líquido, mais outras vantagens.
Esta quota, juntamente com outros benefícios, ascendeu a 6,5 milhões de
marcos em 1929. Acrescente-se a isto o facto de os directores serem
também accionistas, e obterem os seus bons dividendos. Não poderia ser
melhor negócio.

Não é necessário insistir mais no assunto para se ter uma ideia da base
sobre a qual o Nacional-Socialismo assenta para combater os bazares.

10.-ESTATIFICAÇÃO

O programa do partido prevê a estatização das gigantescas quintas. Note-

se que o programa admite a retenção na propriedade privada de pequenas,
médias e grandes explorações agrícolas em todas as áreas da vida
económica, mas exclui as explorações agrícolas gigantes (Riesenbetriebe).
Mas não é precisamente o tamanho, a concentração, que dita este
pensamento, mas também outras condições e circunstâncias. Está excluída
qualquer orientação marxista.

Reconhece-se que existem indústrias que não podem ser geridas em

pequena escala (altos-fornos, por exemplo), mas outras podem. É mais
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conveniente ter 100.000 sapateiros, que podem muito bem gerir uma
indústria deste tipo, do que cinco fábricas de calçado gigantescas.

Os concertos, sindicatos e trusts devem ser nacionalizados. Teoricamente,

a produção industrial em grande escala pode sem dúvida oferecer produtos
mais baratos e melhores; mas, na realidade, o que acontece com estas
organizações gigantescas é que elas ditam o preço ao mercado, organizam
a qualidade dos bens e limitam a sua quantidade. O consumidor só está
envolvido no cálculo dos limites superior e inferior do seu poder de compra.
Os chamados anéis funcionam reabsorvendo outros do mesmo tipo e assim
evitam a concorrência; ou se juntam ou fecham. Desta forma, a oferta de
produtos é regulada através da fixação de "quotas" para o mercado,
colocando automaticamente em jogo a oferta e a procura, e portanto o
preço. Com a concorrência praticamente eliminada, o mercado é tomado
pela exploração gigantesca. E o accionista, então, procura tirar o máximo
partido do seu capital, mesmo à custa da qualidade do produto e do
interesse do consumidor. Qualquer invenção que possa representar uma
melhoria é vista com grande cautela, especialmente se ameaçar a
rentabilidade do capital. Muitos deles foram comprados e escondidos. E
como já não podem tomar qualquer outra direcção, pode dizer-se que se
cristalizaram; têm uma grande burocracia à sua disposição e estão maduros
para a estatificação em benefício do colectivo.

Mas será que todas as quintas gigantes têm de ser estatificadas? Não. A
estatificação é limitada. As comunicações admitem a estatificação, e neste
campo a experiência dos caminhos-de-ferro estatais na Alemanha é
concludente.

No ramo comercial, a estatificação deve ser limitada àquilo que é objecto

de consumo em massa. E neste sentido, os alimentos básicos mais
importantes (cereais, por exemplo) estão incluídos, mas não a produção de
cereais, mas a sua distribuição. Durante a guerra, a Alemanha
experimentou esta regulação do comércio do trigo, que foi chamado por
algum "socialismo de guerra", um nome errado, uma vez que a estatização
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deste comércio nada teve a ver com a supressão da produção privada, que
é o termo programático da social-democracia.

Na Rússia, as únicas organizações burguesas sobreviventes têm sido as

associações agrícolas de produção e consumo. A permanência deste ramo
da economia agrária é justificada. A associação agrícola (para fertilizantes,
máquinas, etc.) facilitará a cobertura do consumo.

Finalmente, as sociedades de consumo eliminariam os intermediários,

favorecendo assim directamente o consumidor.

Como se pode ver, o Nacional-socialismo tem um sentido de realismo que

o leva a não mover um pé no seu plano de grandes transformações
programáticas sem ter afirmado bem o outro.

11.- O TESOURO. O ESTADO SEM IMPOSTOS

A concepção financeira do Nacional-Socialismo a este respeito é muito

interessante. Seria suficiente, de momento, enumerar os pontos salientes
da orientação, a fim de justificar a curiosidade que naturalmente suscita.
Os impostos são permitidos apenas para cobrir despesas improdutivas
(administração, defesa, etc.); a carga fiscal deve ser regulada de acordo com
a capacidade económica; as dívidas internas devem ser canceladas por lei,
tendo em conta os juros vencidos e pagos. E se o Estado se livrar das dívidas
e abolir os juros sobre o dinheiro, pode prescindir dos impostos, uma vez
que na realidade o que hoje é cobrado é absorvido pelo serviço da dívida.

Na sua explicação do programa nacional-socialista, Feder diz que o estado

livre de impostos não é uma utopia e que a sua possibilidade pode ser
demonstrada numericamente (Der Deustche Staat, p. 129). E como
directrizes da política financeira nacional-socialista, descreve o seguinte:
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1. abolição de todos os impostos destinados ao pagamento de juros sobre

dívidas.

2. Os impostos são admissíveis para cobrir despesas improdutivas, na

medida em que as receitas dos impostos (caminhos-de-ferro, correios,
telégrafos, montanhas públicas, minas, etc.) não são suficientes para este
fim.

3. Para necessidades especiais e extraordinárias, especialmente para

despesas de guerra, deverão ser utilizados impostos directos e indirectos.

4. Serão permitidos impostos directos sobre bens imóveis com nova

graduação; com isenção mínima e consideração especial para famílias com
filhos e outros encargos.

5. Os funcionários públicos estão isentos de impostos, e aqueles que sejam

casados terão subsídios especiais.

6. Os impostos indirectos, em tempos normais, serão cobrados sobre bens

de luxo, sobre a sua produção e sobre o consumo em massa insalubre
(tabaco, álcool, etc.). Os outros impostos indirectos que actualmente são
cobrados sobre as massas populares devem ser evitados (açúcar, fósforos,
sal, refrigerantes, gás e electricidade, etc.).

7. Os lucros extraordinários da guerra devem ser revistos, com uma

distinção entre os lucros a curto prazo e os do trabalho.

8. Isenção de imposto de selo e impostos que impeçam a alienação de bens,

desde que tal alienação não seja contrária ao interesse geral. Os impostos
sobre sucessões e doações estão também incluídos nesta categoria.
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Uma tal abordagem não pode ser criticada a título experimental porque
estas directrizes não foram implementadas na prática. Teoricamente,
contudo, pode argumentar-se que uma tal orientação, se implementada,
representaria a maior revolução financeira que o mundo alguma vez
conheceu no campo da fiscalidade. Como poderia um grande Estado
moderno cobrir as suas necessidades e ao mesmo tempo reduzir as suas
receitas a tal ponto? A este Feder responde que, se as dívidas fossem
abolidas, o problema seria grandemente reduzido, e o Estado cumpriria
então a sua verdadeira missão, ou seja, proteger a propriedade dos seus
súbditos e promover a riqueza rural do país em benefício de todos, e não
absorver o dinheiro dos indivíduos para perpetuar a economia da Dívida....

Que assim seja, digo eu.

(Ver também a monografia de H. Buchner, Die goldene Internationale. Vom

Finanzkapital, Tributsystem und Trägern, Munique, 1931).

-ANTI-MARX

1.-ANTI-MARX

O anti-marxismo dos nacional-socialistas representa o aspecto negativo da

sua doutrina, a sua origem como reacção teórica e política.

O marxismo não é socialismo porque é essencialmente negativo e oposto

ao sentido solidário e sem luta de classes de conservação social do
verdadeiro socialismo. O socialismo é contra a exploração capitalista mas
não contra a abolição da propriedade. O capitalismo é um estado de
evolução económica que deve ser superado e, neste sentido, não só o
trabalhador está preocupado, mas todos os que não são capitalistas.
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Os nacional-socialistas também não esquecem que a experiência marxista

na Alemanha tem sido desastrosa. O Partido Social-Democrata na
Alemanha derrotou a resistência emergente ao capitalismo internacional.
A sua conduta na revolução de Novembro é bastante clara a este respeito.
E quando estava no poder, não socializava: abandonou a doutrina. Ele fez o
que, na crise do governo espanhol de Junho de 1933, o Señor Prieto
socialista declarou quando foi encarregado de formar um Ministério, que
se apressou a declarar que não iria governar como socialista. Os Sociais-
Democratas da Alemanha, apesar do seu socialismo, entregaram as
ferrovias estatais a particulares, ou seja, dessocializaram-se através da
desestatização de uma empresa tão importante.

O plano Dawes era uma forma de escravatura para a Alemanha, e quem,

em particular, os obrigou a aceitá-lo? Os Sociais-Democratas. Eles próprios
se vangloriaram dela, declarando no seu órgão os Vorwärts que era um
"<imenso sucesso da social-democracia". E isso significava submissão ao
capitalismo internacional! O marxismo, ao rever a sua história, é algo como
a doutrina dos destinos tristes: não se manifestou no poder, excepto ao
negar-se a si próprio.

E como reacção retumbante contra o marxismo, o nacional-socialismo

proclama valores raciais. O marxismo, como diz Hitler (Mein Kampf) não
tem qualquer sentimento nacional ou racial; para ele os homens são algo
abstracto e desvaloriza o valor pessoal.

Tudo isto, mais outros aspectos que seria demasiado longo para enumerar,
pode ser resumido nesta palavra: Anti-Marx.

2.-SOLIDARIDADE, NÃO À LUTA DE CLASSES

A luta contra o capital, ou melhor, contra o capitalista, não significa apenas

a oposição entre o possuidor e aquele que nada tem, a rivalidade entre o
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irmão pobre e o irmão rico, mas a oposição de interesses económicos entre

dois elementos que, quando não se harmonizam, chocam necessariamente
nos pontos de fricção que o desenvolvimento da sua vida económica e
social lhes traz. A sua coexistência é necessária, indispensável, seja
voluntária ou forçada. Na época medieval, a organização empresarial
assegurava condições de coexistência regular; hoje em dia, com a livre
concorrência, depende do chamado "mercado livre", apesar de ser
dominado por capitalistas financeiros. Os laços de dependência económica
são agora muitas vezes invisíveis, mas eficazes. E neste ambiente
económico vivem grandes massas de pessoas que não têm nada para
oferecer à venda a não ser a sua mão-de-obra, que se torna uma
mercadoria. E o capitalista aproveita-se desta situação para beneficiar da
eficiência desta massa de mão-de-obra, e assim surge o movimento social
moderno. Assim surge o movimento social moderno. Quem são aqueles
que formam a massa global de trabalhadores? Todos os não capitalistas,
aqueles que fazem um esforço e têm lucro na produção. Mesmo os
melhores empregados de uma empresa não são menos dependentes do
capital do que um simples trabalhador. Os proletários foram isolados no
início, mas desde então a sua vida foi elevada e a distância entre eles e
outros estratos de trabalhadores qualificados e intelectuais foi encurtada.
O Estado está dependente dos círculos financeiros, e com o Estado o
aparelho fiscal que oprime estas massas trabalhadoras. Quanto maior e
mais geral for a necessidade, maior será a procura de empréstimos, maior
será o poder do capital financeiro.

É assim que o Nacional-Socialismo fundamenta as condições do movimento

social, reivindicando para si próprio a glória de ter sido o primeiro a alcançar
a unidade da frente de todos os não-capitalistas.

Marx, da oposição de interesses entre capitalistas e trabalhadores, tomou

o ponto de partida para a sua teoria da luta de classes que era a de abrir um
fosso entre os proletários e todos aqueles que não são proletários. Para o
marxismo, o campo do trabalho é reduzido aos proletários e destrói a
ligação viva da comunidade social.
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O nacional-socialismo reconhece as oposições e antagonismos sociais,

mesmo dentro das famílias, como oposições naturais entre pais e filhos.
Existem oposições religiosas, políticas, económicas no seio de um povo; o
indivíduo pode negar a sua família e a sua nação, mas certos laços que o
ligam a eles nunca poderá quebrar.

O marxismo está a tentar destruir esta formação natural e viva,

substituindo uma realidade por um projecto de um novo estado que ainda
não foi capaz de estruturar.

3.-COMPOSIÇÃO DO PARTIDO NACIONAL-SOCIALISTA

É uma festa burguesa? Foi isto que os democratas-socialistas afirmaram

para o combater, mas um simples olhar sobre a composição do partido,
através da sua representação parlamentar, prova o contrário.

A minoria nacional-socialista no Reichstag em 31 de Julho de 1932 deu a

seguinte classificação profissional aos seus deputados:
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Onde estão os milionários? Todo este conjunto é uma representação

genuinamente popular.

Não só os ramos profissionais estão representados, mas dentro de cada um

deles as suas ramificações especiais. Os trabalhadores não são apenas da
indústria, mas também da agricultura, aqueles que trabalham na
deputação. Entre os empregados encontram-se funcionários públicos e
particulares. Entre os artesãos, encontram-se sapateiros, pintores,
pedreiros, ferreiros, pasteleiros, jardineiros, electricistas, serralheiros,
latoeiros, fundidores, fumadores, pedreiros e um carpinteiro. Entre as
profissões liberais encontram-se advogados, médicos, padres, conselheiros
educacionais, químicos, boticários, geómetras, etc.

Este partido, cuja minoria parlamentar era composta por 230 deputados,
tinha apenas três fabricantes e cinco proprietários de terras. A imputação
da burguesia é completamente falsa.

4.- A SUÁSTICA

Qual é o significado da suástica? Este símbolo do Nacional-socialismo é

definido por Hitler como uma ideia de trabalho. Em alemão, a suástica,
Hakenkreuz, significa cruz com gancho ou cruz de arado. A suástica significa,
segundo Hitler, "a liderança da luta pelo triunfo dos homens do Norte e, ao
mesmo tempo, a vitória do pensamento do trabalho criativo, que foi e será
eternamente anti-judeu" (Mein Kampf, p. 557).

Independentemente da sua representação nacional-socialista, a suástica é

o emblema mais antigo da cultura humana. Está espalhada pela face da
terra e foi para os povos primitivos a imagem sagrada do Sol. Isto
representa, excepto para os semitas e australianos. Esta cruz vem de uma
cruz ainda mais primitiva que formava uma roda, uma cruz como os
diâmetros de um círculo; mais tarde, a circunferência foi apenas indicada.
Swastika é outro nome para ela.
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Da suástica vem a cruz grega e dela também a crux commissa do

cristianismo.

A estrela de cinco pontas é o símbolo do mistério, da perfeição, do Universo

e da saúde. Tem sido o sinal de muitas sociedades secretas, um fetiche
contra os maus espíritos na Idade Média e, hoje em dia, o emblema dos
sovietes.

A estrela de seis pontas ou Estrela de David é o brasão dos judeus, o sinal

do sionismo. A Estrela de David, segundo a doutrina da Cabala, é a
interpenetração dos mundos sensíveis e invisíveis, a vinda do Messias, a
pedra angular da vida e da divindade.....

Uma literatura abundante tem sido escrita sobre a suástica. Citarei apenas
um escrito muito completo de Lechler (Vom Hakenkreuz, Leipzig, 1921).

É assim um símbolo, e o seu valor é principalmente distintivo e psicológico.

Não há dúvida que as pessoas sentem melhor as ideias se estas se
materializarem, e talvez as compreendam melhor. As cores das bandeiras,
as criações da heráldica, o que significam senão isso? Símbolos, alegorias e
emblemas são a linguagem poética que melhor se sente, e se forem
acompanhados de hinos musicais, então aumentam as fontes de energia.
Não foi por nada que os gregos procuraram um cantor para vencer batalhas,
e Tyrteus foi a confirmação de uma ideia aparentemente tão rara.

5.- O SOCIALISMO NACIONAL E O ANTI-FASCISMO DOS MARXISTAS

O rótulo socialista como aplicado ao movimento Hitlerite não foi

considerado por alguns como sendo o seu. O historiador do Nacional-
socialismo, Conrad Heiden, é desta opinião (Heiden, Geschichte des
National- Sozialismus. Die Karriere einer Idee, Berlim, 1933).
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No entanto, há mérito no rótulo, não só aplicado ao Nacional Socialismo,

mas também ao Fascismo Italiano. O facto é que muitos reservaram o
termo socialista exclusivamente ao colectivismo, e o fascismo está longe de
ser colectivista.

Porque é que o fascismo é socialismo? Principalmente por duas razões:

Por uma razão histórica, visto que as raízes de muitos dos seus ramos
ideológicos se encontram nos socialistas do século XIX, no socialismo
teórico de Platão e no socialismo prático de Esparta.

Por uma razão teórica, uma vez que o fascismo segue as concepções
centrais da doutrina socialista. E não é marxismo porque não nacionaliza os
meios de produção nem abole a liberdade e a propriedade privada.

O exemplo do que aconteceu em Espanha durante o fascismo é muito

significativo.

Porque é que os socialistas espanhóis, os defensores do marxismo, soaram

o alarme com o simples anúncio do aparecimento do El Fascio e induziram
os seus apoiantes a combatê-lo, sem qualquer repugnância a qualquer
procedimento? Durante estes últimos três anos houve um verdadeiro
"charivari" de novos partidos, mais ou menos afortunados no seu salto no
trampolim da praça pública, mas nenhum despertou, como o partido
fascista por nascer, uma reacção tão terrível, por um lado, e, por outro, uma
expectativa nacional tão vibrante. Talvez uma explique a outra. Mas a
verdadeira causa continua a ser um mistério. Os marxistas dizem, como
justificação para a sua atitude ameaçadora, que o fascismo é "contra os
trabalhadores", e aproveitam a oportunidade para anunciar uma ditadura
socialista, que preferiria ser uma intensificação feroz da existente. Tudo isto
faz-me pensar novamente na causa aparentemente misteriosa do
paroxismo marxista.
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Se fosse uma nova festa burguesa, não teria sido virada a mais pequena
folha na imprensa socializante que conhecemos. No máximo, alguns
punhados de sal grosso como comentário. Isto já me orienta no diagnóstico
do caso patológico marxista do fascismo. E após muita meditação, deduzo
uma paráfrase da declaração marxista que explica tudo: o fascismo não é
contra os trabalhadores, mas contra os trabalhadores. A cólera catastrófica
dos marxistas é reduzida, no fundo, à manobra de um lojista que não quer
que a sua paróquia seja levada embora. Quando os sindicalistas começaram
a minar a Internacional Socialista, tiveram o cuidado de denunciar aos
proletários a aliança socialista-burguesa que matou trabalhadores em
França tão facilmente como o General Marquês de Gallifet matou
comunistas quando reconquistou Paris para a República; quando Lenine
fundou a Internacional de Moscovo, não sentiu qualquer compunção em
declarar que os socialistas estavam no monturo burguês.... Todos eles estão
a lutar pela paróquia do proletariado e a provar que o ódio dos seus
semelhantes sempre foi mortal. Lutam entre si, não porque estão muito
afastados, mas porque estão próximos; não porque são opostos, mas
porque estão quase ao lado um do outro. Não é um bom empurrão, pensam
os socialistas. E agora os fascistas estão a desdobrar uma bandeira que as
grandes massas de trabalhadores já estão a saudar como sua. Chegam
como recém-chegados e a casa marxista está a ficar deserta. É o mesmo
que com o católico, que não quer saber do grande Lama do Tibete, mas
odeia o Lutero cristão.

Talvez surpreenda a muitos que o fascismo seja um partido dos

trabalhadores e para os trabalhadores, mas, de facto, é. Mas que fique claro
que enquanto os marxistas reconhecem como trabalhadores apenas os
proletários, ou seja, aqueles que vivem com um salário casual, o fascismo
reforça o conceito e inclui "todas as forças da produção" (assim se lê a Carta
do Trabalho Italiana), não excluindo as profissões liberais, "todos aqueles
que ganham o seu pão com trabalho espiritual ou físico, sujeitos à servidão
do interesse do dinheiro", como proclamam as teses programáticas do
nacional-socialismo alemão. A sua ideologia é uma exaltação do trabalho
solidário e o seu recrutamento tem sido feito entre os estratos sociais,
estendendo-se como estratos do capitalismo para baixo até ao próprio
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proletariado. Considera o trabalho como um dever e não admite rendas

baseadas na mera posse inactiva. Isto é proclamado na Tese 11 do
programa de Hitler. E vai tão longe na questão dos rendimentos do trabalho
que vai até à determinação técnica e objectiva do salário justo, um
problema que tanto preocupou todos os economistas. Então, se isso não é
socialismo, o que é? É verdade: o fascismo é socialismo e do tipo mais puro,
socialismo que, tal como o vinho velho guardado na gruta silenciosa, tem
com o tempo aroma de criação. Isto explica a feroz competição de outros
partidos comunistas e comunistas.

Mas este socialismo fascista, que é fascista na medida em que abraça a vida
material e espiritual da nação, corresponde à concepção pura dos
fundadores da doutrina socialista, que não sacrificou a personalidade ao
socialismo, nem o socialismo à personalidade, e não é marxismo porque
aceita a iniciativa e a propriedade individual dos meios de produção e
suprime a luta de classes. Não destrói o capital, mas subordina-o às
conveniências da comunidade ("utilidade comum antes da utilidade
individual", dizem os Hitleritas); estabelece uma disciplina de todas as
forças de produção num sentido mais conservador. Porquê destruir o
capital se as acumulações têm necessariamente de ser reconstituídas? O
chamado plano quinquenal russo não é senão uma marcha forçada de
trabalho produtivo para poupar, para acumular através da limitação do
consumo, a fim de dar novamente à luz o capital. Esse grande capital
financeiro que o marxismo tenta socializar de um só golpe, provocando
assim um terrível colapso da economia nacional, não é abolido no regime
fascista, mas está sujeito a regras de coexistência económica e social. Numa
palavra: o marxismo despoja-se; o fascismo solidariza-se.

Assim, é compreensível que o fascismo contenha uma força magnética

formidável para as grandes massas e se espalhe assim que se dá a conhecer.
O trabalhador fica mesmo lisonjeado quando se torna possível e agradável
para ele conviver com outras classes de trabalhadores, não só nas
declarações mais ou menos pomposas da constituição, mas também na vida
social; ele vê um futuro prático e imediato. Face a tudo isto, o marxismo
sente a paixão da rivalidade e esforça-se por se apresentar como a
verdadeira tia Jörgen em defesa da sua posição. Nega fogo e água ao
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fascista pelas mesmas razões de conveniência prática que sempre o

levaram a lutar ferozmente contra a social-democracia conservadora que a
estava a esvaziar da força dos trabalhadores. Tudo isto me lembra que os
reaccionários de outrora se opuseram à Internacional e depois ao grande
republicano Salmerón fez os seus melhores discursos em defesa do direito
dos socialistas sem ser ele próprio um socialista. Hoje, os reaccionários são
os socialistas anti-fascistas. Porque não deixar que uma ideia seja pregada?
Se for inútil e injustificado, em breve será cuspido para fora de circulação
como escória. Ouçamos, lemos, meditemos, mesmo que não partilhemos
as crenças dos outros. Nisso reside a alma de todo o progresso.

-POSTSCRIPTUM

Recebi as provas de galé das páginas anteriores para correcção em Berlim

no Verão de 1933, antes de decorridos os primeiros seis meses da formação
do governo do chanceler Adolf Hitler. E, em tão pouco tempo, levou a cabo
resoluções fundamentais nos amplos campos da vida pública, resoluções
que, no seu conjunto, correspondem à orientação geral do Nacional-
Socialismo. Leis sobre a purificação administrativa, sobre a nomeação de
governadores, sobre a eliminação da ideologia marxista e de organizações
incompatíveis com o novo Estado. Como pedras a serem colocadas para
formar um grande mosaico, o Nacional-socialismo está a completar
incansavelmente o seu trabalho todos os dias.

Em pouco tempo aboliu os partidos políticos a fim de mostrar que o Estado

pode viver sem eles, desde o comunista ao Centro e tudo o que está entre
eles; decretou a formação de um Conselho de Estado para a Prússia, que é
o melhor substituto para o parlamento representativo; Resolveu a questão
que dividia os evangélicos alemães, pacificando as suas mentes, ao mesmo
tempo que concluía a Concordata com Roma (pela primeira vez no Reich),
dando assim satisfação aos católicos e realizando um acto de justiça; o que
nenhum chanceler poderia fazer durante muitos anos Hitler fez em poucos
meses: A ratificação do tratado com a Rússia. Ao mesmo tempo, o número
de desempregados foi reduzido em cerca de um milhão e meio, e foram
previstas mulheres jovens trabalhadoras.
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O seu programa de bazar está gradualmente a ser implementado, e aqui

em Berlim os maiores bazares estão a ser leiloados à força; o anti-semitismo
também tem vindo a travar a batalha, recordando aos judeus a sua acção
violenta, juntamente com os marxistas, contra os nacional-socialistas.... O
que se segue?

A suástica voa sobre as bandeiras e elas aparecem em todo o lado. E todos

os dias, ao anoitecer, vejo colunas de nazis de uniforme passando pela
praça da igreja erguida em memória do Imperador Wilhelm, cantando hinos
patrióticos, seguidos em formação pelos novos recrutas do partido que
ainda não estão de uniforme, como os quinto formadores em Espanha
quando deixam as aldeias. Ao lado dos homens maduros, vejo rostos
jovens, quase infantis, que vêm inchar o formidável exército de Hitler. E,
também em formação separada, vão os pequenos trabalhadores de pele
pálida que saem das suas lojas e oficinas, sempre a cantar para a salvação
da Alemanha.

Felizes são os povos que sentem a emoção dos ideais, que sabem seguir os
seus líderes e não abandonam as bandeiras que exigem, acima de tudo, paz
e trabalho! Pois não basta pregar e exportar doutrinas: elas não valem nada
se não forem acompanhadas de bom material humano.

Berlim, Agosto de 1933.

@Minhabibliotec