LarCristão ANO XLVIII l Nº 182 l TrImesTrAL: OUTUBrO a DeZemBrO de 2017

PreÇO €1,90 l IVA INCLUÍDO

Directora: Raquel Pascoal

ARTIGO DE FUNDO
Três artigos sobre a Reforma
Protestante assinados por:
Manuel Alexandre Jr.,
Luiz Sayão e
Franklin Ferreira

1517 - 2017
500 anos da Reforma Protestante
Martinho Lutero e Catarina Von Bora
 Ficha Técnica
Índice Ano XLVIII - N.º 182
Outubro a Dezembro de 2017

Directora
Raquel Pascoal
Da Redação..........................................................4
Coordenador Editorial
Artigo de Fundo Mário Jorge Marques
Os Baptistas e a Reforma Protestante..........................5
A Reforma e o seu impacto na cultura europeia.............7 Conselho Redactorial
A Reforma Protestante no Século XXI...........................10 editorial@livrariabaptista.com.pt
Dina Marques
Sociedade Filipa Lopes
Paula Loja
Politicamente Correto...............................................14
Propriedade
Legado da Reforma Protestante CEBAPES - Centro Baptista
Lutero e a Bíblia dos Analfabetos...........................................16 de Publicações, Unipessoal, Lda

Vidas que Inspiram Edição

Comenius..........................................................18 Departamento Feminino
da Convenção Baptista Portugues
Partilhar Vivências
A Casa de Deus.......................................................14 Redacção, Administração
e Distribição
Terra à Vista Livraria Baptista
Rua do Conde de Redondo, 31 A
Ideias práticas para uma vida mais ecológica...............20 1150-102 Lisboa
Tel. 213 531 803
Departamento Feminino - Notícias Email: vendas@livrariabaptista.com.pt
Acampamento Feminino 2017....................................22 NIF: 500 520 739

Vida Saudável Impressão

Queda de Cabelo......................................................24 Inkcopy, Lda
Estrada de Alcolombal, 115 - Armazém 9
500 Anos da Reforma Protestante 2705-833 Terrugem
Contributos da Reforma do Século XVI........................28
Paginação
Partilhar Vivências Alexandra Cunha
Sabedoria para viver................................................30 Fotografia de Capa Dreamstime
Periodicidade Trimestral
Devocional Tiragem 700 Exemplares
O amor de Deus por nós.............................................32
AssInATuRAs
Reportagem Território nacional
Viagem ao Coração da Reforma Protestante...............34 Anual (4 edições) €13,20
Anual (2X4 edições)* €20,80
O que vi, o que ouvi, escrevi... Anual (3X4 edições)* €28,40
A prenda mais desejada...........................................38 *Numero de exemplares por assinatura enviados
em conjunto para o mesmo endereço.

Mãos na Massa Anual (4 edições em formato digital) €6,00

Doce Natal..............................................................39 Europa e Resto do Mundo
Europa - Anual (4 edições) € 17,00
Brincar e Aprender Resto do Mundo (4 edições) € 22,50
Uma martelada bem forte.........................................40
Despesas de envio incluída
Testa os teus conhecimentos Preços com IVA incluído
Fé...................................................................41
Depósito Legal: 89990/95
Paixão pelos livros Registo no I.C.s.: 101374
Devocionais............................................................42
3
Da Redacção
editorial@livrariabaptista.com.pt
Graciosa
Noite
T
emos a grande alegria de lançar o número 182
A Estrela do Céu
da revista Lar Cristão no período em que se
De noite brilhou.
celebram os 500 anos da Reforma Protestante
do Século XVI. 1517 é a data convencionada Menino nasceu
para sinalizar tão importante movimento pois foi nesse Jesus já chegou.
anos que Lutero afixou as 95 teses para um debate sobre
a questão das indulgências que ultrapassou tudo o que Anjos a cantar
este monge Agostinho poderia alguma vez ter tido em “Glória nas Alturas”
mente.
Foi o anunciar
Deus às criaturas.
Assim chegámos a 2017! Com um misto de sentimen-
tos olhamos para trás e vemos pelos olhos da história Correm os pastores
a forma como o sofrimento de homens e mulheres há E mais tarde os magos.
cinco séculos nos permitiu viver num mundo em que
a Palavra de Deus está ao nosso alcance e é possível a São adoradores
todos lê-la, estudá-la e, sobretudo, saber como a estudar Levam os seus afagos.
e analisar seguindo métodos de análise dos textos origi-
Depois proclamam
nais bem como da sua gramática.
Salvação dos Céus.
Referimos um misto de sentimentos porque no presente Ecos divulgaram
século, em que temos quantos livros e ferramentas de Eis o Homem-Deus.
estudo desejarmos, muitos ainda leem a Bíblia de uma
forma errada, interpretando-a a seu belo prazer e para Que veio salvar
justificarem os seus pontos de vista teológicos. Não há outro igual.
Veio por amor
Neste revisitar do movimento da Reforma deparamo-
nos com filhos de Deus que viram a sua vida em perigo
Cantai seu Natal!!!
e que tudo fizeram para salvar a Palavra de Deus e a
fazerem chegar às mãos de todo o povo.
Cremilda Simões
Lembremos com gratidão a vida de homens e mulheres, in Jardim Regado
pecadores e imperfeitos como nós, que apesar de saber-
em as consequências da sua fidelidade a Deus se man-
tiveram fiéis à Sua Palavra. ❑

Estatuto Editorial
A Lar Cristão é uma revista de inspiração cristã evangélica e
tem como propósito valorizar e divulgar os valores cristãos
para a família e para a sociedade. Os conteúdos publicados pela
Lar Cristão estão de acordo com a “Declaração de Fé Baptista”
adoptada da Convenção Baptista Portuguesa

4

S
em dinheiro, sem estatuto, sem grandes meios
de comunicação, a Igreja primitiva cresceu e
floresceu tanto que, em menos de três séculos, fez
abalar a estruturas sociais e religiosas do império
romano. Mas, a partir de Constantino, ela secularizou-se e
corrompeu-se. O politeísmo pagão transitou para a Igreja.
Os poderes temporal e espiritual fundiram-se, e a autoridade
da Igreja deixou de ser Cristo e a Escritura. Esculturas de
deusas e deuses pagãos transformaram-se em imagens de
santos a ser adoradas.
Os erros que arruinaram a Igreja durante a Idade Média
foram a união da Igreja com o Estado, o sacerdotalismo e a
negação da autoridade bíblica. E só uma reforma completa e
não cosmética a poderia resgatar, abolir essa união, destruir
esse sistema sacerdotal, e regressar de vez à autoridade das
Escrituras.
Todas as vozes que se ergueram para fazer voltar o
Cristianismo às suas origens foram violentamente
silenciadas; vozes como Valdo, Wycliff, Huss e miríades de
ARTIGO DE FUNDO
Por: Manuel Alexandre Júnior
cristãos anónimos; vozes de autênticos reformadores antes
da Reforma. Com esses heróis da fé cristã, o Evangelho foi
redescoberto, a Bíblia começou a traduzir-se e ser anunciada
ao povo, as heresias foram denunciadas.
No clímax desta batalha espiritual, Martinho Lutero ergueu
mais alto a sua voz, e a Reforma aconteceu. Depois de tantos
tormentos na busca de redenção, Lutero despertou para a
verdade do Evangelho ao redescobrir o sentido bíblico da
expressão: “Justificação pela fé somente”, e provocou uma
autêntica revolução espiritual e cultural na sociedade do seu
tempo.
Não há dúvida que foi Lutero a chave para a Reforma
protestante. Mas nem ele teria sobrevivido sem a ocorrência
simultânea de três fenómenos providenciais: o acesso à
Bíblia na língua do povo, quando a igreja se impunha como
senhora e dona da sua interpretação; o regresso às doutrinas
bíblicas da justificação pela fé e do sacerdócio dos crentes; e
o direito de cada crente a ler e interpretar por si as Escrituras.
Ora estes três fenómenos só vingaram, porque três outros
5
lhes foram favoráveis: a cultura clássica favoreceu o
estudo das línguas bíblicas; o trabalho de humanistas
como Erasmo inspirou Lutero a traduzir a Bíblia inteira em
alemão; patriotas de afirmação nacionalista dispunham-se
a confrontar a Igreja, que pensava ter a Europa nas mãos.
O patriotismo de Lutero e a sua devoção às Escrituras
cativaram de tal modo a alma do povo alemão e seus
príncipes, que as condições ideais para a Reforma da Igreja
estavam finalmente criadas.
A história o celebra como um paradigma de modernidade
e liberdade, mas também por ter posto a Bíblia acima da
Igreja, e se ter batido pela pureza do Evangelho. Para Lutero,
“o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacrossanto Evangelho
da glória e da graça de Deus” (tese 62).
Só é pena que essa figura icónica do movimento protestante
do século XVI não tenha levado até ao fim a reforma que
iniciou, mantendo intocável a união de igreja e estado, e
deixando pelo meio um integral regresso às origens.
Com Lutero, outros gigantes da Reforma se distinguiram
na França, na Suíça e na Alemanha. Zuínglio, Hubmaier e
A herança comum dos Baptistas
“ como povo de Deus remonta,
a princípios do século XVII
como expressão mais completa
da Reforma
Calvino eram homens de alta cultura, fé convicta e coragem
indomável na defesa do Evangelho. Os grandes temas da
sua fé eram: só a Bíblia, só Cristo, só a fé, só a graça, e só
a Deus glória.
Mas graças a Deus que o impacto da Reforma se não ficou
por aí. À semelhança de um terramoto de efeitos sísmicos
em cadeia, a Reforma foi-se acertando e depurando a
si mesma. Graças a uma dinâmica congregacional de
separação de igreja e Estado e ao eficaz retorno às origens
cristãs, começou a desenhar-se na Inglaterra o movimento
de que brotaram os Baptistas.
Representando o que de melhor se fez na Reforma, estes
destacaram-se dos mais distintos puritanos e separatistas,
acabando por deixar lapidarmente gravada em ouro a sua
marca identitária de absoluto retorno às matrizes originais
do Cristianismo. Emergiram assim como povo que ousou
6
chegar ao cerne do Evangelho e fazer avançar a Reforma
até aos limites da sua ambição maior.
Mas, para assumirem em pleno a sua identidade e autonomia,
os Baptistas tiveram de emigrar para não sofrerem os
horrores da perseguição; primeiro, da Inglaterra para a
Holanda, e depois para a América, integrados no grande
movimento espiritual dos peregrinos.
A herança comum dos Baptistas como povo de Deus
remonta, pois, a princípios do século XVII como expressão
mais completa da Reforma. A partir de 1608, afirmaram-se
exemplarmente em países como a Holanda, a Inglaterra e a
própria Alemanha. Mas cresceram sobretudo do outro lado
do Atlântico. Roger Williams, por exemplo, foi missionário
aos índios e fundou a Primeira Igreja Baptista em solo
americano em 1638, distinguindo-se dos demais pela defesa
dos direitos humanos, da liberdade religiosa e da separação
de igreja e estado.
No seu movimento de consumação reformista são de
realçar doutrinas magistrais como: a autoridade suprema
das Escrituras; a exclusiva suficiência de Cristo para a
salvação; o baptismo de crentes regenerados por imersão;
a ceia do Senhor como memorial do sacrifício de Cristo
e celebração da nossa comunhão com ele; a liberdade de
consciência, pensamento, expressão e culto; a igreja local
como comunhão de fé, sujeita a Cristo, autónoma, de
governo congregacional, em cooperação fraterna com as
demais; todos os fieis como um sacerdócio real.
Podemos, pois, dar graças a Deus por nos
contarmos entre os que mais contribuíram na história para
o grande clímax do evento sobrenatural que fez reverter o
Cristianismo às suas primeiras origens; por nos contarmos
entre os que mais se dão pelos valores da liberdade, da
justiça e do são convívio entre os povos, sem comprometer
a verdade do Evangelho, proclamando nela a fé que sempre
abraçámos, e erguendo na Cruz de Cristo o monumento
central da glória que temos para anunciar ao mundo. ❑

A Reforma
e o seu impacto
na cultura
Europeia
O
anseio pela glória
de Deus conduziu
os reformadores
a afirmar um
importante princípio: a aceitação
do mundo como ele é, criado e
sob os cuidados de Deus, mas
corrompido pelo pecado e carente
de restauração. Eles também
asseveraram a noção de que
não seria necessário santificar
a arte, a música e a ciência,
subordinando-as a interesses
morais ou religiosos, pois para
eles a criação seria uma esfera
legítima em si mesma. Assim,
o ensino da Reforma permitiu
que as expressões humanas se
tornassem um empreendimento
puramente comum.
Nas artes, destacam-se Lucas
Cranach, Albrecht Dürer, Hans
Holbein, o Jovem, Matthias Grü-
newald, Rembrandt van Rijn,
Pieter de Hooch e Jacob van
Ruisdael. Esses artistas combi-
navam a criatividade pessoal, a
experiência humana e a tradição
cristã nascida da Reforma em
suas pinturas e gravuras, expres-
sando sua fé “de uma forma que
a teologia falada ou escrita não
pode reproduzir” (John Leith),
ao retratarem em suas obras ce-
nas bíblicas, do cotidiano e pai-
sagens.
ARTIGO DE FUNDO
Por: Franklin Ferreira
Johann Sebastian Bach ilustra o
impacto da Reforma na música.
Quase todas as obras de Bach
têm no seu princípio as letras “J.
J.” e, no seu final, “S. D. G.”. No
início da obra, Bach pedia Jesu
Juva! (“Jesus, ajuda!”) e, depois
de escrever a última nota, gra-
vava Soli Deo Gloria! (Glória
somente a Deus!). Bach escre-
veu música para culto e música
instrumental para entretenimen-
to, e os dois estilos refletem a
busca pela excelência e a glória
de Deus. Clement Marot e Lou-
is Bourgeois, que musicaram os
salmos cantados pela igreja re-
formada em Genebra, também
7

são exemplos de artistas que
exerceram sua vocação tanto
para o entretenimento quanto
para o culto, sem confundir nem
subordinar uma esfera à outra.
Esses músicos se moviam entre
as duas esferas como âmbitos
legítimos e divinamente ordena-
dos.
No campo da literatura, surgiram
o romance moderno, os estudos
históricos e uma variedade de
experimentos literários. William
Shakespeare, Edmund Spencer,
John Donne, George Herbert e
John Milton são alguns dos prin-
cipais representantes da “Era de
Ouro” da literatura inglesa, fruto
da Reforma.
Crendo na revelação geral de
Deus por meio da criação, assim
como na sua revelação espe-
cial na Escritura, os seguidores
da Reforma abraçaram o estu-
do científico do mundo físico.
George Herbert
8
Bach
Se de fato produziram a ascen-
são da ciência moderna, é uma
questão de debate, mas que eram
favoráveis à ciência, isso é in-
discutível. Além disso, algumas
das principais universidades eu-
ropeias — tais como Zurique,
Estrasburgo, Genebra, Edimbur-
go, Leiden, Utrecht, Amsterdã,
Oxford, Cambridge e Heidel-
berg — “foram ou fundadas ou
restauradas por aqueles que esta-
vam resolvidos a fazer a teologia
da Reforma influir num mundo
em mudança” (Michael Horton).
Os reformadores entenderam
que a Escritura não é um ma-
nual de teoria artística, literária,
musical ou política; assim, não
pode também ser vista como li-
vro texto de ciência. Para eles,
“tudo nas Escrituras é verdade,
no sentido daquilo para o que
foi escrito pelo autor original,
mas o propósito das Escrituras
Johannes Althusius
Francis Bacon
não é nos contar tudo sobre to-
das as coisas, mas explicar — na
linguagem mais comum e mais
básica possível — o progresso
da obra salvífica de Deus, em
Cristo, através da história da
redenção” (Horton). A crença
subjacente era que a criação se
harmonizava com as Escrituras,
já que Deus era o autor de am-
bos. Assim, sendo uma vez dado
espaço à observação empírica
para explorar a criação, cientis-
tas como Johannes Kepler, Ro-
bert Boyle, Francis Bacon e Isa-
ac Newton ganharam liberdade
para seguir sua vocação.
Os reformadores também tra-
taram com máxima seriedade o
ensino bíblico sobre o poder ci-
vil e as tensões envolvidas entre
as esferas da igreja e do Estado
ou entre as duas cidadanias do
cristão. Martinho Lutero foi o
primeiro dos reformadores a tra-
John Comenius
 John Milton John Calvin Albrecht Dürer Robert Boyle

tar do assunto em sua obra Da
autoridade secular, até que pon-
to se lhe deve obediência. Foi
seguido por João Calvino, que
abordou a matéria nas Institutas
da religião cristã, ao tratar “da
administração política”. O mais
surpreendente é que quase to-
dos os reformadores articularam
uma teologia do Estado e várias
obras foram lançadas em rápida
sucessão nessa época: Martin
Bucer, John Ponet, Christopher
Goodman, Francois Hotman,
Theodore Beza, George Bucha-
nan, Philippe de Mornay, Johan-
nes Althusius, cuja obra Política
tem “a distinção de ser uma das
contribuições centrais para o
pensamento político ocidental”
(Frederick Carney), e Samuel
Rutherford.
O movimento da Reforma não
foi, portanto, somente um movi-
mento de redescoberta do evan-
gelho conforme revelado nas
Escrituras Sagradas e com vistas
a renovar a igreja. Foi também
um amplo movimento de reor-
denação da sociedade à luz da
revelação de Deus em sua Pala-
vra. Nesse campo, os reformado-
res enfatizaram que não se deve
centralizar o poder nas mãos de
algumas poucas pessoas, mas di-
vidi-lo entre poderes claramente
separados e equilibrados, e entre
o maior número possível de pes-
soas. E os governantes devem
sempre prestar contas ao povo,
que tem o direito e o dever de
afastar os injustos e corruptos do
poder. Desse modo, o que se des-
cobre nessas obras é que a verda-
deira origem do contrato social,
garantidor das liberdades funda-
mentais do ser humano, encon-
tra-se na Reforma protestante e,
em última análise, na mensagem
evangélica oferecida nas Escritu-
ras e confiada à igreja.
Assim, é espantoso “como tan-
tos que acreditavam nada poder
contribuir para a sua própria sal-
vação puderam conduzir uma”
transformação de longo prazo
“na vida pública. [...] Liberta-
dos de uma piedade pessoal e
introspectiva, esses protestantes
deram forma ao sentimento de
dever público, ajudaram a lançar
reformas democráticas e direitos
civis, e deram nova dignidade e
direção à vida condigna no lar
cristão” (Horton). Portanto, os
cristãos são chamados a glorifi-
car a Deus em todos as esferas
da criação, a partir da vocação e
dos dons que o Senhor lhes tem
concedido.
Resumido e adaptado de: Franklin
Ferreira, Pilares da fé: a atualidade
da mensagem da Reforma (São Pau-
lo: Vida Nova, 2017), p. 177-181. ❑

Lucas Cranach Hans Holbein Theodore Beza Rembrandt van Rijn

9
ARTIGO DE FUNDO
Por: Luiz Sayão

A REFORMA PROTESTANTE

NO SÉCULO 21

A
Reforma Protestante econômicas, teológicas e espirit- bíblicas da fé cristã primeira mol-
completa 500 anos. uais decorrentes do Protestantismo daram muito da civilização ociden-
A história da Europa reescreveram a trajetória de di- tal e a reconfiguraram na Reforma
e do mundo ocidental versos povos e lhes conferiu nova Protestante, especialmente entre os
foi profundamente impactada por identidade. A história ficará marca- séculos 15 e 16.
esse grande movimento religioso. da pela reforma luterana, anglicana, Os contornos filosóficos e teológi-
As mudanças sociais, culturais, calvinista e anabatista. As raízes cos do fim da Idade Média exigiam

10
uma releitura da cristandade euro-
peia a partir das origens. Os refor-
madores, num momento histórico
delicado, esboçaram uma camin-
hada em direção ao cristianismo
primitivo, à busca da exegese dos
textos bíblicos originais. Rompen-
do com a tradição católica medi-
eval e o domínio do latim, tiveram
de pesquisar o texto bíblico muito
além da Vulgata Latina, buscando o
mais próximo do original possível.
O estudo do Novo Testamento Gre-
go e da Bíblia Hebraica acabaram
adquirindo prioridade na tradição
protestante desde o início. De fato,
a Reforma Protestante representou
um retorno à Bíblia. Sola Scriptura
foi o grito de Lutero, acompan-
hado por Calvino, Zuínglio e out-
ras referências da grande reforma
O retorno à Bíblia teve significado
tica, para a liberdade de exame e de
consciência, para a educação de to-
dos e para a ciência e o progresso.
O sacerdócio universal de todos os
crentes estabeleceu a igualdade en-
tre as pessoas, definiu valores que
impulsionaram a democracia. Sem
a Reforma, a Europa não seria Eu-
ropa, o Ocidente não seria o Oci-
dente.
Todavia, a Reforma não foi exata-
mente um movimento. Foi na re-
alidade uma decorrência de busca
de respostas no âmbito teológico,
moral, social e econômico do fim
da Idade Média. Desde Pedro Val-
do (s. 12), Jerônimo Savonarola,
Jan Huss, até Lutero, Calvino e
Zuínglio, temos uma trajetória de
diversas demandas de contextos
distintos que conduziu uma série
Nossa tradição reformada construiu
sua teologia e seu modus operandi
no ambiente da modernidade, fun-
damentada na razão cartesiana. No
entanto, o pensamento filosófico
contemporâneo reorganizou o nosso
mundo. Trata-se de uma realidade
pluralista e marcada pela experiência
que dá significado à existência. Não
é mais o mundo monoteísta racional.
A clássica religião proposicional deu
lugar ao ambiente da narrativa mís-
tica (O sucesso de A Cabana). A ver-
dade, antes sistemática e aristotélica,
elaborada em um ambiente europeu,
agora é global e principalmente flui-
da. A máxima cartesiana, do cogito,
ergo sum, na qual a verdade racional
é descoberta pelo indivíduo, perde
espaço para um mundo intersubje-
tivo, no qual a verdade é a preferên-
cia da comunidade.

“
muito além do religioso.
Na verdade, representou um
deslocamento de autoridade e
uma libertação do indivíduo
religiosa. Essa herança construiu de movimentos na mesma direção.
história, principalmente na Europa Era um clamor geral. A resposta
Central e Setentrional, mas tam- foi o retorno às Escrituras para re-
bém na América do Norte, e mais escrever a espiritualidade europeia
recentemente no Brasil e na Amé- e sua sociedade. Mas, essa não é
rica Hispânica, fazendo-se também uma proposta estática. A Reforma
presente em África e na Ásia. sempre afirmou uma igreja semper
O retorno à Bíblia teve signifi- reformanda. Ela deve continuar.
cado muito além do religioso. Na Nosso ambiente europeu e ociden-
verdade, representou um desloca- tal tem hoje uma outra realidade.
mento de autoridade e uma liber- Há um cenário pós-iluminista, ex-
tação do indivíduo. As Escrituras istencialista e secular. É o mundo
tornam-se livro aberto, que po- pós-moderno. Não há referências,
dem ser examinadas por todos e e o relativismo impera. A cristan-
devem ser entendidas pelo estudo dade é vista com desconfiança. É
sistemático. A autoridade do Livro um mundo completamente distinto
abriu caminho para a hermenêu- e novo.
Que tremendo de-
safio. Que caminho
seguir?
A sabedoria das
Escrituras é fasci-
nante. A Bíblia não
é um livro medieval
ou moderno. Nem é
pós-moderno. Mas,
sua amplitude e sua
exposição das palavras divinas apre-
sentam um texto capaz de dialogar,
interagir e alcançar qualquer socie-
dade e cultura. Por isso, precisamos
com urgência retornar nossa atenção
para as Escrituras outra vez. Deixan-
do nosso enfoque moderno e racion-
alista de apresentar o Evangelho,
precisamos fazer com que o texto
bíblico, a partir de sua própria men-
sagem, venha impactar o homem
pós-moderno secularizado.
A igreja precisa ser tolerante, viva,
intensa, altruísta e apaixonada, além
de doutrinariamente firme e porta-
dora da verdade de Deus. Que Deus
nos abençoe nesta grande missão. ❑

11
Acampamentos e
Conferências em 2018
9 a 13 de Fevereiro - 2ª Conferência +21

7 a 14 de Julho - Acampamento Feminino

7 a 14 de Julho - Acampamento de Homens
14 a 21 de Julho - Acampamento de Crianças
21 a 28 de Julho - Acampamento de Juniores

28 de Julho a 4 de Agosto - Acampamento Familiar 1

4 a 11 de Agosto - Acampamento Familiar 2

11 a 18 de Agosto - Acampamento de Jovens
20 a 24 de Agosto - IX Conferência Bíblica
25 de Agosto a 1 de Setembro - Acampamento de Adolescentes

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DA
SOCIEDADE
REDACçãO
Por: Dina
João Lino
Marques
- Genéve, Suiça
Politicamente
Correcto
ou a Policia do Pensamento e
os Novos Educadores do Povo?
A
ssim que o tema entrou de rompante na minha vida subi logo
de degrau. Sim porque para se abordar este tema tanto para
apologistas do politicamente correcto como para os críticos
dessa postura, o primeiro passo a dar é subir a um pedestal e
assumir-se como uma autoridade em termos de ideais.
Tive de descer o degrau, retirar o dedo acusador, deixar o florete/espada
em baixo e reflectir sobre a minha relação com o politicamente correcto,
antes mesmo de o tentar descodificar ou mesmo espiritualizar. Não mudei
de posição, mas vi-me ao espelho como pseudo “Educador do Povo”.
Facilmente serei um não “politicamente correcto” (prefiro a expressão
não que anti… os anti não são politicamente correctos), porque melindrei
muita gente, feri susceptibilidades familiares, criei mesmo anti-corpos,
tive de cortar alguns elos para me distanciar de situações dúbias e pouco
transparentes.
Entendo no entanto que há algo na expressão que deturpa o sentido da
mesma e que se vincula à palavra política. A palavra correcto tem tudo
para ser positiva, mas o politicamente condiciona automaticamente o sen-
tido de bem comum.
A palavra inicial grega “politiká” significava assuntos públicos. Infeliz-
mente a palavra degenerou em ciência do governo das nações (significado
ainda assim com alguns pontos positivos) e continuou na sua degeneração
para sentidos como esperteza, finura, maquiavelismo e modo de se obter
o que se pretende.
Utilizando unicamente o sentido literal, a expressão é um meio para atingir
um fim. Esqueçam quem o vê como uma nova arte de convivialidade, de
integração ou de aceitação. Infelizmente o adjectivo qualifica uma palavra
que já de si se desqualificou. O politicamente correcto é coerente, porque
assume como correcta e única, a sua forma de obter o que pretende.
E o que é que pretende?
Talvez o risco de entrar num tema politicamente incorrecto e tão dado a
acaloradas discussões esteja vinculado ao objectivo espiritual dessa inten-
ção (ou não tivéssemos uma visão espiritual do assunto).
14
O que está verdadeiramente em causa é a diluição e alienação dos valores
judaico-cristãos em que a nossa cultura inicialmente foi baseada, para va-
lores totalmente antagónicos a essa identidade.
Vamos por partes…
Lembro-me de nos finais dos anos oitenta e princípios dos noventa do
século passado a “Nova Era” ter sido a moda e tendência entre artistas,
figuras públicas e actores para acabar com o cristianismo convencional.
O objectivo era alcançar um “esperanto” religioso, dar azo ao sincretismo
das religiões e ao princípio de que todos os caminhos vão dar a Deus, seja
lá o que o conceito Deus significasse para os diversos povos. A “Nova
Era” apresentava-se como o politicamente correcto. Celebrava a diversi-
dade, a individualidade e a liberdade, valores que como direitos alienáveis
do ser humano, pareciam mais que óbvios para argumentar esse caminho.
A Nova Era entrou de mansinho cheia de boas intenções mas com o intuito
claro de esvaziar o sentido do cristianismo.
Parece que a sabedoria popular tem uns momentos de razoabilidade e
como de boas intenções está o inferno cheio a “Nova Era” já não é nem
nova (nem nunca foi), nem referência para os novos “Trend Setters” (Defi-
nidores de Tendências).
Sem querer fazer paralelismos redutores o politicamente correcto parece-
me a “Nova Era” da “Era do Vazio”, a era em que vivemos segundo Gilles
Lipovetsky, a “Era do Abjecto” segundo a minha cosmovisão.
O politicamente correcto começou por assumir que não há preto nem
branco, nem hetero nem homo, nem normal nem anormal, nem superior
nem inferior… princípios muito próximos das temáticas bíblicas: “Ni-
sto não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem
fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus”. (Gálatas 3:28)
“Onde não há grego, nem judeu, circuncisão, nem incircuncisão, bárbaro,
cita, servo ou livre; mas Cristo é tudo, e em todos”. (Colossenses 3:11).
Parece nos propósitos muito próximo dos valores bíblicos, mas, e há sem-
pre um mas, com a ausência assumida da figura de Cristo. As diferenças
entre seres humanos são anuladas em termos espirituais em Cristo Jesus.
Mas essas diferenças são reais, de tal modo que são enunciadas por Paulo.
Somos modelos únicos, diferentes, diversos e heterogéneos segundo o
beneplácito Divino (algo que a nova ordem de valores negou, eliminou
e contesta diariamente).
No seu percurso da nova ordem mundial o politicamente correcto não
melindra, não susceptibiliza, não cria traumas. Sobre a capa da tolerân-
cia, da integração, do respeito e da convivialidade, camufla a acusação, a
obrigatoriedade e a homogeneidade.
O politicamente correcto assume as dores do descriminado, do segregado
e justifica na lógica do olho por olho de que quem utiliza uma linguagem
que possa ferir susceptibilidades deve ser alienado, separado, humilhado
publicamente, preso ou mesmo silenciado.
Uma moral por decreto, que assume que Cristo não deve estar lá, nem os
valores que Ele proclama, mas que decreta uma nova ética, impositiva e
absoluta.
Com essa orientação surgem os polícias do pensamento os novos educa-
dores do povo. Ao estabelecer limites ao que se pode dizer e ao que não
pode ser debatido, ao controlar a linguagem o que se pretende é o cumprir
determinadas agendas políticas e caminhos nada inocentes.
Foi esse o caminho seguido pelos regimes totalitários (Nazismo/Co-
munismo) genialmente retratados na distopia de George Orwell “1984”.
O escritor inventou mesmo uma palavra – newspeak – para retratar esse
esforço de dominar as mentes através do controle da linguagem. O po-
liticamente correcto de hoje é, com frequência, apenas a versão contem-
porânea do doublethink orwelliano.
Esta policia do pensamento, os seguidores dos novos educadores do povo,
acusa os defensores da diferença entre sexos, a diferença entre homem e
animais, a sexualidade original e segundo os padrões de Deus, a Criação,
o valor da vida tanta para o embrião como para o ancião como atentatórias
para a vida humana e como tal sujeitas ao silenciamento.
Curiosamente os defensores desta nova ética, perante o humor absurdo
e grotesco em temas como a fé, a enfermidade, a fraqueza humana, as
convicções profundas e a objectificação da mulher, trata tudo isto como
potencialmente de mau gosto, mas legitima a sua existência devido aos
direitos alienáveis de liberdade de expressão.
Os mesmos que querem retirar e destruir livros que marquem as difer-
enças e a diversidade do ser humano, são os mesmos que toleram a ja-
vardice, o lixo e o degredo.
Uma nova moral, uma nova ordem de valores, onde o policiamento vai
desde as formas de expressão em público e em privado (não esqueço a
condenação e prisão efectiva de um pastor sueco porque explicou a sexu-
alidade do ponto de vista bíblico condenando a homossexualidade), ao
policiamento de livros, de aulas na escola, de comunicação social, de re-
des sociais e opiniões contrárias aos novos inquisidores.
Infelizmente para nós cristãos convictos a pas-
sagem de Mateus 5:37 diz muito do
que deveremos assumir nas nos-
sas convicções: “Seja, porém,
o vosso falar: Sim, sim; Não,
não; porque o que passa
disto é de procedência
maligna”.
Os valores
bíblicos não são silenciáveis ou negligenciáveis. São “Para iluminar aos
que estão assentados em trevas e na sombra da morte; A fim de dirigir os
nossos pés pelo caminho da paz”. (Lucas 1:79)
Contrariamente aos polícias do pensamento eu respeito a sua existência.
Não quero que eles se silenciem e que não exprimam o que pensam. O
facto de não concordar com eles só legitimará o meu posicionamento de
permitir que outros pensem diferentemente de mim. Isso reforça as min-
has convicções, reconhece a luz nas trevas e procura a paz. Não procuro
a eliminação, a destruição ou o silêncio da mordaça. O Cristianismo é
isso…abnegado até no seu contra-poder. Ter a voz profética quando os
valores se distanciam daquele que é a sua referência viva: Cristo Jesus.
Não consigo imaginar melhor conclusão que este texto publicado nas re-
des sociais da autoria do meu amigo e irmão Nuno Soares:
“Uma vez vez aberta a caixa, permitam-me destapá-la até ao fim. Temos
assistido, num passado mais recente, a uma lenta, porém metódica, camin-
hada em direcção a um sistema político-social a que podemos chamar de
Ditadura do Politicamente Correcto. Este sistema opera segundo o princí-
pio da tolerância exigida às pessoas de bem de uma determinada socie-
dade para introduzir o seu próprio sistema alternativo de valores. A pouco
e pouco, aquilo que surge como um pedido urgente de dignidade para com
uma determinada causa torna-se uma obrigação a que todos têm de se
submeter sob o peso de serem tomados por irracionais, intolerantes, racis-
tas, preconceituosos, homofóbicos, ou qualquer outro valor que choque de
frente contra a ideologia do Politicamente Correcto. Esse mesmo, que se
levanta contra as religiões, perdão, contra uma religião apenas, o Cristian-
ismo, e milita de forma tão ou mais religiosa para garantir que os valores
dessa Fé são ridicularizados, desprezados e por fim, anulados. A religião
do Politicamente Correcto insurge-se contra as suásticas americanas do
século XXI, mas carrega-as de forma subliminar no seu discurso doce e
vitimado, porém carregado de veneno e peçonha mortal. É por isso que
digo claramente que sou heterossexual, que discordo que o casamento não
seja exclusivamente entre um homem e uma mulher, que crianças não de-
vem ser privadas ter um pai e uma mãe, especialmente as que são adopta-
das, que a educação moral e sexual das crianças é tarefa dos pais e não do
Estado, que não há problema nenhum que os rapazes gostem de azul e as
meninas de rosa ou de outra cor qualquer, que nem todos os que entram
como “refugiados” na Europa são boas pessoas e sequer refugiados da
Síria, que a nossa raiz cultural não é islâmica mas judaico-cristã, que a Pal-
estina nunca existiu, que Israel é dos israelitas, que o Inferno é real, que os
Russos não são culpados por tudo o que é mau, nem os Americanos são os
bons da fita, e que eu tenho a liberdade para escrever e pensar o que quero
sem medo que me venham impor o que quer que seja. O Politicamente
Correcto não me vai calar, a menos que me mate! Mas nesse caso, falarei
ainda mais alto.”
Nota: Intencionalmente repeti e
sublinhei a expressão que dá
título a este artigo, porque
uma Mentira muitas vezes
repetida não passa a ser
VERDADE…é sempre
Peçonha Mortal. ❑
15
LEGADO DA REFORMA PROTESTANTE
Por: Alcir Souza - Queluz
Lutero e a Bíblia
dos Analfabetos
P
ara Martinho Lutero opera dei
sunt verba eius (as obras de
Deus são as suas palavras). E
estas palavras libertadoras de
Deus, poder para a salvação daquele
que crê, nunca devem estar sob o jugo
de poderes humanos, quer seja de au-
toridades e instituições religiosas ou
tradições e dogmas eclesiásticos.
Lutero tinha consciência do mandato
de Jesus aos seus discípulos: pregar o
evangelho a toda criatura (Mt 28:19).
Por isso, fez questão de assegurar que
a Palavra de Deus não deveria ser lida e
compreendida apenas pelo clero ou pe-
los eruditos, mas por todo o povo.
Encorajado ainda pelo ideal renascen-
tista de superação das fronteiras entre
o latim e a língua popular, o alemão,
Lutero elaborou os seus escritos numa
linguagem e estilo redacional que tor-
nasse possível a compreensão por toda
a população, de Norte a Sul da Ale-
manha.
Para ele, a tradução da Bíblia não de-
veria levar em conta apenas as línguas
originais ou a tradução latina, mas era
necessário “perguntar à mãe em casa,
às crianças na rua, ao homem comum
no mercado, e olhá-los na boca para ver
como falam e depois traduzir; aí então
eles vão entender e perceber que se está
a falar em alemão com eles”. (Carta
16
Aberta Sobre a Tradução).
Os ideais da Reforma foram rapida-
mente para além dos espaços religiosos
e passaram a ser conhecidos e discuti-
dos nos sítios públicos, nas feiras e nas
casas. Isto também ocorreu graças ao
uso da imprensa de Gutenberg, que fa-
voreceu a rápida propagação do mate-
rial produzido por Lutero. Este chegou
a afirmar que a imprensa era “a melhor
e mais recente dádiva... através da qual
Deus exerce seu poder”.
Mas Lutero e os seus companheiros
deviam superar outro desafio, o alto
índice de analfabetismo entre a popu-
lação. Na sua estratégia de comuni-
cação ele reconheceu a necessidade de
aliar à palavra outro valioso recurso: a
imagem.
O uso das imagens religiosas, espe-
cialmente nos templos, foi um tema
bastante controverso na altura, princi-
palmente devido ao movimento icono-
clasta promovido por outro professor
de Wittenberg, Andreas Bodenstein
(de Karlstadt), por volta de 1522. Esta
temática, bem como a posição de Lute-
ro sobre o assunto merecem um estudo
à parte.
É importante afirmar que para o refor-
mador alemão a Palavra deve ser liberta
das autoridades humanas, mas também
dos símbolos religiosos que a podem
distorcer. A Palavra pode existir sem a
igreja, mas a igreja não existe sem a Pa-
lavra, o único tesouro capaz de prover
santidade e salvação.
Esta centralidade da Palavra não rejeita
as Artes, pelo contrário, confere-lhes
uma natureza diferente. Fiel às Escrit-
uras, Lutero defendia que nenhuma
expressão artística humana deveria ser
adorada, mas isto não quer dizer que
não deveria ser produzida.
Além da música, considerada por ele
como a viva vox evangelii, ou “a viva
voz do evangelho”, a Palavra de Deus
deveria ser anunciada através de todos
os meios possíveis de comunicação.
Ser “apresentada tão poderosa, lúcida
e claramente na pregação, no canto, na
fala, na escrita e na pintura”. (Comen-
tário Sobre o Salmo 101).
Nesta altura entra em cena outro colab-
orador de Lutero, o pintor Lucas Cra-
nach. Numa época em que a cultura e
a arte desempenhavam papel essencial
na manutenção dos estados alemães
medievais, Cranach foi um dos mais in-
fluentes cidadãos de Wittenberg. Viveu
naquela cidade entre 1504 e 1550, sen-
do o pintor oficial da corte a convite do
príncipe Frederico III.
Quando chegou a Wittenberg, Martin-
ho Lutero conheceu Cranach, e logo se
tornaram amigos. Lutero foi padrinho

de um dos filhos do pintor, e este foi
testemunha do casamento de Lutero
com Katharina von Bora.
Cranach tornou-se o pintor mais impor-
tante da Reforma Protestante. As suas
obras revelam o quanto a sua cosmov-
isão teve o impacto dos ensinos de Lu-
tero: a centralidade da cruz, a salvação
pela graça, a verdadeira Igreja de Jesus
Cristo, etc.
Em 1524, produziu o Brasão de Lutero,
e anos depois a famosa Rosa de Lutero
que, segundo o próprio reformador,
representa o compendium theologiae,
ou o “sumário da teologia” luterana.
Pintou retratos de Martinho Lutero e
família, ilustrou a primeira edição do
Novo Testamento em alemão (1522)
e da Bíblia ilustrada (1534), além de
diversas xilogravuras e panfletos que
espalharam o pensamento da Reforma
por toda a Alemanha.
A vasta produção e distribuição dos
panfletos de Lutero, ilustrados por Cra-
nach, tinha como um dos objetivos a
inclusão dos menos favorecidos nos
debates e reflexões teológicas. Deste
modo, aqueles que não tinham acesso
à leitura, ouviam as pregações e os
debates, mas principalmente viam a
Reforma acontecer através das pinturas
e gravuras.
Como Cranach retrata na sua obra O
Altar da Reforma (1547), a verdade do
evangelho foi reconquistada por Lutero
e devolvida a todo o povo. Por isso
podemos afirmar que naquele período
as artes relacionadas com a Reforma
acabaram por se tornar a Bíblia dos
analfabetos.
No início da Idade Média, o Papa
Gregório Magno asseverou que “as
imagens são os livros dos leigos”. Mas
esta afirmação tem um significado te-
ológico distinto do que foi dito acima.
Para Gregório, as pinturas, vitrais e es-
culturas presentes nos templos, praças
e mercados serviam para apontar uma
vida a ser vivida entre a esperança e o
temor.
Serviam para lembrar as pessoas da
necessidade da prática das boas obras
como caminho para a salvação: facere
quod in se est (faz o que está ao teu al-
cance).
Já para Lutero, as obras de arte inspira-
das na Reforma não tinham o poder de
salvação, mas de proclamação. Não
reproduziam a teologia e interesses da
Igreja de Roma, mas o Evangelho da
Graça, a Teologia da Cruz. Ele próprio
tinha o zelo de que todas as imagens
produzidas por Carnach fossem fiéis
aos princípios da Reforma. E ambas,
palavra e imagem, deveriam conduzir
o povo a glorificar somente a Deus.
A partir de 1535, Lucas Cranach, que
passou a ser conhecido como “o Vel-
ho”, teve a companhia de seu filho,
Lucas Cranach, “o Jovem”. Então com
20 anos, o jovem Lucas manteve-se fiel
ao estilo do pai, com poucas variações,
Lucas Cranach
e acabou por se tornar um dos artis-
tas mais importantes do renascimento
alemão.
No Atelier dos Cranach foram pro-
duzidas mais de 5.000 obras, sendo que
1.500 delas foram preservadas e hoje
podem ser consultadas num acervo
digital, disponível na internet.
O que pode ser considerada a principal
obra reformada de Lucas Cranach, que
foi concluída pelo seu filho, é a obra
póstuma a Cruz de Cristo. Exposta
na Igreja de São Pedro e São Paulo,
em Weimar esta obra busca sintetizar
a história da humanidade afastada de
Deus e a salvação que pode ser encon-
trada pela fé na obra redentora de Jesus
Cristo.
As obras de Lucas Cranach não tin-
ham valor somente pela sua função,
mas pelo seu significado. Mais do que
recursos de propaganda, revelam um
artista que passou a desenvolver os
seus dons, talentos e criatividade para
a glória de Deus.
Concordo com Francis Schaeffer seg-
undo o qual os cristãos devem produzir
obras de arte, assim como músicas,
livros, etc., não simplesmente como re-
cursos evangelísticos ou doutrinários,
“mas como algo belo para a glória de
Deus. Uma obra de arte pode ser, em
si, uma doxologia” (A Arte e a Bíblia).
Não será este mais um legado da Refor-
ma Protestante que o povo de Deus
deve recuperar? ❑
17
VIDAS qUE INSPIRAM
Por: Dina Marques - Mem-Martins, Sintra

Comenius
“A arte universal
de ensinar tudo a todos”

Q
uando falamos de Reforma Protestante não podemos
deixar de falar de Educação. É inevitável. Quando, após
ter sido excomungado, Lutero permaneceu refugiado no
castelo de Warteburgo e aí traduziu o Novo Testamento
para a língua alemã, ficou bem claro para ele que havia um grande
trabalho a fazer: ensinar as pessoas a ler de modo a que pudessem
ter acesso à Palavra de Deus o qual lhes havia sido negado até àquela
data. Em consequência disso,a criação de escolas para o ensino do
povo foi uma das ações importantes levadas a cabo especialmente
por Filipe Melanchton, companheiro de Lutero.
No contexto da expansão da Reforma Protestante encontra-se a
congregação dos Irmãos Morávios. Este grupo remonta ao século 15
com Jan Huss (1369-1415), que, para além de líder religioso, foi o
primeiro reitor da Universidade de Praga. Os morávios aperceber-
am-se rapidamente de que a melhor
…ensinar de modo sólido, não super-
as melhores da Europa na época de Huss e mais tarde. A maioria
dos professores tinha o grau de mestre, e era motivo de orgulho para
todos terem passado por aquela universidade autoridades como o
matemático João Kepler e o pensador Giordano Bruno que também
ali lecionaram. Os Irmãos Morávios demonstravam uma dupla preo-
cupação com a teologia e a com a pedagogia. Com esta preocupação
em mente traduziram a Bíblia, do hebraico e do grego, para sua lín-
gua materna, a célebre versão de Králice.
É neste contexto que vai nascer uma distinta figura , um homem
cujo trabalho atravessaria os séculos até aos nossos dias pois os seus
princípios continuam a ser atuais mesmo na educação considerada
secular. Falamos de João Amós Comenius.
Nasceu em Nivnice naquilo que é hoje a República Checa, no dia 28
de Março de 1592. Os seus pais pertenciam aos irmãos Morávios que

“
forma de preservar a unidade entre

ficialmente, de qualquer maneira, mas

os Irmãos era a educação, que se
tornou um dos aspectos mais im-
portantes daquele movimento re-
ligioso. Este apego à educação fez
para conduzir à verdadeira cultura,
com que criassem muitas escolas, aos bons costumes, a uma piedade
as quais, inclusive a Universidade de
Praga (1348), fossem contadas entre
mais profunda.”
18
preconizavam o apego às Escrituras e a prática de uma vida humilde
e sem ostentação. Contudo morreram quando o filho tinha 12 anos.
Aos 16 anos matriculou-se na escola latina de Prerov onde foi um
bom aluno e um exemplo para todos os seus colegas.
Tendo concluído os seus estudos naquela escola foi escolhido para
ser pastor e enviado para a universidade de Herbon, na Alemanha
para fazer os seus estudos superiores. Enquanto permaneceu nesta
cidade, Comenius preparou um dicionário da sua língua materna,
Bohemicae Thesaurus, cujo conteúdo consistiu em apresentar o léx-
ico completo de uma gramática exata das locuções da língua checa..
Em 1614 Comenius regressou a Praga onde se tornou reitor da escola
de Prerov. Aí notabilizou-se como professor competente, e o seu mé-
todo de ensino incluía momentos de conversa, jogos, música e rec-
reação. Desta forma os alunos sentiam-se motivados, as aulas eram
muito mais agradáveis e aboliu os castigos corporais tão em voga
naquela época e até há muito poucos em muitos locais do mundo,
Portugal incluído.
Em 26 de Abril de 1616 foi ordenado pastor e dois anos depois as-
sumiu o pastorado da comunidade de Fulnek onde também dirigiu
a escola.
Contudo a Europa estava a ser assolada por uma terrível e cruel guer-
ra religiosa que veio a ser conhecida por “Guerra dos Trinta Anos”.
Em consequência disto, e por ser Comenius um notável dirigente
da comunidade dos Irmãos Morávios, deram-lhe ordem de prisão e
ele teve que fugir. A saída do seu país natal levou-o a diversos países
como a Polónia, a Hungria, a Suécia e Holanda pois as suas ideias
sobre o ensino iam-se tornando conhecidas e ele recebeu convites
para trabalhar em vários países. Contudo, foi na Holanda que ele se
fixou e aí permaneceu até à sua morte no dia 15 de Fevereiro de 1672.
Normalmente, e devido a uma análise por vezes superficial da sua
obra, considera-se a atividade de Comenius mais como a de um
pedagogo do que de um teólogo. Contudo essa abordagem carece de
algum rigor porque, para ele, a educação estava intimamente ligada à
relação do ser humano com Deus.
Dentre as obras que escreveu, a mais conhecida é a Didática Magna,
obra que foi escrita na sua língua materna mas que ele mais tarde
traduziu para o latim de modo a poder ser divulgada entre os aca-
démicos. No seu início, Comenius deixa bem claro aquilo que ele
considera serem os objetivos do ensino:
Este pequeno excerto mostra-nos alguns dos pensamentos de Come-
nius, dentre os quais destacaremos:
“Nós ousamos prometer uma Didática Magna, ou seja,
uma arte universal de ensinar tudo a todos: de ensinar
de modo certo, para obter resultados; de ensinar de modo
fácil, portanto, sem que docentes e discentes se molestem
ou enfadem, mas ao contrário, tenham grande alegria;
de ensinar de modo sólido, não super- ficialmente, de
qualquer maneira, mas para conduzir à verdadeira
cultura, aos bons costumes, a uma piedade mais profun-
da […].”(Comenius, Didáctica Magna)
❶ Para ele o ensino era universalista. O objetivo era ensinar tudo, a
todos. Isto incluía rapazes e meninas, homens e mulheres. Segundo a
antropologia teológica de Comenius, o homem é a coroa da criação
de Deus. Ora, se todos foram criados por Deus, à Sua imagem e se-
melhança, deduz-se que todos devem ser igualmente educados. Nem
as mulheres, nem os pobres podem ser excluídos pois isso seria uma
ofensa ao próprio Deus.
❷ O ensino deve ser ministrado do modo certo para poder dar re-
sultados. Deduz-se que para Comenius há o modo certo e o modo
errado. Há que aprender a fazer o certo.
❸ O ensino deve ser feito de um modo fácil para que tanto profes-
sores como alunos não fiquem cansados.
❹ Embora o ensino seja feito de um modo fácil tem que ser pro-
fundo, sólido, não superficial porque tem que conduzir à verdadeira
cultura, aos bons costumes e à piedade mais profunda.
“A função da escola, pois, é despertar a inteligência dos alunos. Para
que ela seja uma “verdadeira oficina de homens”, é necessária a con-
sciência de que não só o ensino é relevante, mas também a moral.
Esta é compreendida como a arte de formar costumes. No contexto
da moral, os pais devem dar exemplos de honestidade, serem per-
feitos guardiões da disciplina familiar, manterem os filhos longe das
más companhias. Tendo em vista que os males são aprendidos com
maior facilidade, as amas e os preceptores devem ser exemplos de
orientação e cuidado aos jovens, já que a moral é parte integrante do
ensino transformador.
Além da moral, Comenius acrescenta à educação ou ao ensino a pie-
dade, definida por ele da seguinte forma:
[...] é o nosso coração – impregnado pelo reto sentimento, no que
se refere à fé e à religião – saber buscar Deus em toda a parte [...]
segui-lo por onde quer que tenha estado, frui-lo onde quer que seja
encontrado. (Comenius, Didáctica Magna)
Nesse contexto, Comenius pontua que o modo de alcançar a piedade
é por meio da meditação das Escrituras, da oração e da perseverança
na provação.” (Edson Pereira Lopes, O Conceito de Educação em
João Amós Comenius. In Fides Reformata XIII, Nº2 ).
Como temos feito relativamente a outras figuras da história apresen-
tadas na secção “Vidas que Inspiram” da nossa revista Lar Cristão de-
safiamos todos a a procurarem mais informação sobre este homem
de Deus. O espaço de que dispomos é pouco para fazer um grande
desenvolvimento, mas é fácil encontrar artigos e bibliografia sobre
esta figura incontornável da história de educação e do movimento da
Reforma Protestante do século XVI.
Desejamos concluir referindo o quanto as posições de Comenius rel-
ativamente aos objetivos do ensino se encontram na ordem do dia.
Há não muitos anos, o ensino público do nosso país era marcado por
alguns valores cristãos veiculados pela influência da Igreja Católica.
Contudo, esses tempos passaram e hoje os valores transmitidos na
escola portuguesa são maioritariamente contrários aos valores cris-
tãos. Este facto faz com que estejam a surgir muitos projetos que
visam a criação de escolas cristãs bem como o aumento de famílias
que optam pelo ensino doméstico para a educação dos seus filhos.
No fundo, estes movimentos estão a voltar ao que foi preconizado
no tempo dos reformadores e tão vem teorizado por Comenius. ❑
19
TERRA à VISTA
Por: Raquel Úria – Bióloga - Graça, Lisboa

Ideias práticas
para uma vida mais
ecológica
A nossa casa comum tem sido muito negligenciada e, para começarmos a
inverter este percurso, há mudanças bem pequenas que podemos introduzir
no nosso dia-a-dia. Se podemos tratar melhor o planeta que nos foi dado
para cuidar, porque não começar hoje? Seguem-se algumas sugestões e di-
cas muito simples para uma vida mais frugal e amiga do ambiente.

 Evitar produtos descartáveis de uso único (pratos, co- cessários. Uma aventura, um mini-curso, um jantar, uma
pos, talheres...). Quando inevitáveis, preferir os de papel viagem, um dia num parque temático, no Jardim Zoológi-
ou outros materiais biodegradáveis e dizer sempre não aos co, num Museu, no Oceanário...
plásticos.  Escolher alimentos frescos sazonais e regionais. Frutos
 Dispensar as palhinhas de plástico que nos servem em e legumes da época e que não tenham feito uma longa via-
tantas refeições fora de casa (qual é o problema de se beber gem para chegarem até nós.
diretamente do copo?).  Substituir toalhetes descartáveis por panos reutilizáveis.
 Levar de casa o(s) nosso(s) próprio(s) saco(s) quando  Fazer ementas semanais e lista de compras para evitar
vamos às compras. desperdício alimentar.
 Reutilizar (caixas, frascos, latas, papéis de embrulho,  Cozinhar mais em casa, aprender a usar criativamente
fitas... tudo o que possa ter várias vidas! E quantas mais, todas as partes comestíveis dos alimentos, valorizar os res-
melhor.) tos, ter atenção à forma correta de conservação e às datas
 Oferecer experiências em vez de bens materiais desne- de validade.

20
 Restaurar/consertar (móveis, roupa, sapatos...) - Preferir
sempre produtos de qualidade que possam durar mais anos
e investir em recuperá-los (ou doá-los se estiverem ainda
bons) em vez de comprarmos produtos de fraca qualidade
que vão parar ao lixo ao fim de poucas utilizações.
 Não comprar roupa que sabemos que vamos usar ape-
nas uma ou duas vezes. Mesmo para cerimónias, escolher
peças versáteis que possam ser adequadas a outros contex-
tos (ou alugar).
 Optar por transportes públicos sempre que possível.
 Trocar o carro pela bicicleta ou andar a pé nos percursos
mais curtos.
 Desligar os interruptores quando se sai de uma divisão
para outra ou sempre que a iluminação artificial seja des-
necessária.
 Evitar deixar equipamentos elétricos em standby por-
que continuam a consumir energia.
 Requisitar livros na biblioteca em vez de os comprar e/
ou participar em iniciativas de troca de livros usados.
 Optar por produtos de limpeza ecológicos.
 Não comprar produtos de beleza ou higiene que conte-
nham microesferas (presentes em muitos exfoliantes e géis
de banho) e que vão diretamente contaminar rios e oceanos.
 Nunca atirar cotonetes ou outros produtos com plástico
para a sanita (não devia ser necessário escrever esta, de tão
óbvia).
 Congelar os alimentos para evitar que se estraguem.
Quase tudo pode ser congelado e manter as suas proprieda-
des intactas: aquele restinho de cebola picada que não usá-
mos, uma clara que sobrou de uma receita, as fatias de pão
que cortámos a mais e não chegámos a comer, os legumes
frescos que temos no frigorífico e não vamos conseguir co-
zinhar brevemente, fruta...
 Fazer compotas, doces e chutneys para conservar ali-
mentos.
 Comprar só o que é necessário. Mais do que reciclar,
precisamos de reduzir.
São desafios para todos nós.
Uma boa forma de começarmos um novo ano. ❑
21
NOTÍCIAS

ACAMPAMENTO
U
ma vez mais real-
izou-se em Água de
Madeiros o Acam-
pamento Feminino,
pela terceira vez em simultâneo
com o Departamento de Ho-
mens.
Uma vez mais passámos uma se-
mana extraordinária de aprendi-
zagem da Palavra de Deus,
reflexão, repouso e muito con-
vívio. E como gostávamos que
muito mais irmãs tivessem po-
dido estar connosco!
O tema deste ano foi “Vidas que
inspiram”, e a irmã Catarina
Jacobson, missionária em Sevil-
ha, dirigiu o estudo bíblico. Com
o seu entusiasmo tivemos opor-
tunidade de abordar tópicos im-
portantes para todas aquelas que
desejam viver vidas segundo a
vontade de Deus, que inspirem
todos os que as rodeiem.
De acordo com o tema procurá-
mos lembrar pessoas que tiveram
impacto na nossa vida e ao longo
da semana fomos compondo um
coração grande cheio de peque-
nos corações que representavam
pessoas que nos influenciaram
em diversas áreas como a sal-
vação, o amor, etc.
E dado que estamos a falar em
vidas que inspiram procurámos
ter entre nós alguém que pela sua
22
FEMININO 2017
idade e ministério desenvolvido
ao longo da vida pudesse ser
uma inspiração para todas. Deste
modo esteve connosco a irmã D.
Lídia Oliveira que, numa entre-
vista que lhe fizemos, nos falou
do ministério que desenvolveu
com o seu marido, o pastor João
Rosa de Oliveira. Foi um tempo
muito agradável, alegre e diver-
tido, pois, como sempre acon-
tece nestes casos, a irmã D. Lídia
também contou alguns episódios
que nos levaram a dar algumas
gargalhadas!
Os Homens, por sua vez, dado
que a pessoa que eles desejavam
entrevistar não se podia deslo-
car, foram visitar alguém cujo
ministério também foi uma bên-
ção para muitos: o pastor Ilídio
Guarda que, para além de pas-
tor da Igreja de Vieira de Leiria
durante bastantes anos, também
foi Director do Acampamento
Baptista logo no início do seu
estabelecimento em Água de
Madeiros.
Quando temos um tema que
nos leva a falar de pessoas que
foram uma inspiração, corremos
o risco de nos centrarmos nos
seus feitos. Para evitar essa id-
eia, ao longo da semana fomos
pintando um mural no qual se
lia: “O nosso alvo é Cristo” Heb.
12:2a. Este, colocado mesmo na
parede frontal do salão mantin-
ha-nos focados em Deus, Aquele
para cuja glória as nossas ações
devem convergir!
E não faltaram as outras ativi-
dades tradicionais: a festa dos
amigos secretos que originou
tanta animação, os workshops
dirigidos pela irmã Raquel de
Jesus nos quais este ano apren-
demos a fazer sabonetes, e o cor-
al que ensaiou dois hinos com
os quais enriquecemos o nosso
culto de encerramento.
As nossas palavras são pobres
para agradecer a Deus o tempo
passado no Acampamento bem
como para agradecer a todos os
que colaboraram: Os dirigen-
tes Raquel e Daniel Pascoal,
a dirigente do louvor, Esther
Amorim, a pianista, Sara Almei-
da e os responsáveis pelo estudo
bíblico, Catarina Jacobson para
as mulheres e pastor Pedro Jorge
para os homens. ❑
23
VIDA SAUDáVEL
Por: Sofia Duarte - Farmacêutica - Sto Tirso

Queda de cabelo
AlopéciA AndrogenéticA
O cabelo é tão importante
atualmente como a sua perda
O cabelo tem uma grande importância no quotidiano do
ser humano não só por estar relacionado com a person-
alidade de cada um mas também por estar intimamente
ligado à beleza e subsequentemente influenciar a comu-
nicação interpessoal. Desta forma torna-se importante
destacar algumas curiosidades sobre as propriedades do
cabelo:
 Solidez: um cabelo pode suportar um peso de 50 a 100
g. Uma cabeleira, suporta até 12 toneladas.
 Elasticidade: a extensibilidade máxima é de 20-30%
nos cabelos secos e de 100% nos cabelos molhados
 Poder de absorção: o cabelo contém pouca quanti-
dade de água mas consegue absorver até 1/3 do seu
peso em água ou em vapor. Se for um cabelo danificado,
é muito mais poroso e pode conseguir absorver muito
mais quantidade de água demorando mais a secar.
 Plasticidade: o cabelo pode deformar-se fácil e tempo-
rariamente, se associarmos tração, calor ou humidade.
 Eletricidade: devido à queratina dos cabelos, o cabelo
está carregado negativamente. Daí que um champô mui-
to detergente ou a fricção o eletrifiquem facilmente. É
importante utilizarmos os condicio-
nadores que normalmente têm carga
positiva e ajudam a neutralizar as car-
gas negativas do cabelo, controlando
a eletricidade estática.
ta-se do processo natural de renovação capilar. O cabelo
vive por ciclos:
Anagénese: fase de crescimento ativa que dura entre 2
a 6 anos.
Catagénese: fase de transição. Dura 1 a 2 semanas e
corresponde à fase em que o crescimento do cabelo pára.
Telogénese: fase de repouso: dura 2 a 3 meses, findos
os quais os cabelos começam a cair, empurrados por
novos fios em crescimento.
Estas três fases coexistem em todas as pessoas sendo que
a cada momento há sempre cabelos em crescimento, re-
pouso e queda.
Desta forma percebe-se que perder cabelo é normal, mas
quando a queda é acentuada pode estar-se perante um
quadro de alopécia.
A Alopécia é uma doença dermatológica inflamatória
crónica comum que afecta os folículos pilosos e define-
se pela perda parcial ou total dos pêlos ou cabelos. Ver-
ifica-se que há mais folículos pilosos em queda do que
em fase de crescimento, pondo em causa a renovação
capilar. A alopécia androgenética é a forma mais comum

Dos 100 mil a 150 mil cabelos que

possuímos, em média, todos os dias
perdemos entre 50 a 100 cabelos. Tra-
24
de perda de cabelo em ambos os sexos. É classificada Então o que pode ser feito para
como sendo uma alopécia não cicatricial e caracteriza- combater este problema?
se pela perda progressiva do diâmetro, comprimento e
pigmentação do cabelo. Os principais factores de risco É simples! Para além de ser feita uma hidratação diária
deste distúrbio são: factores genéticos, fatores hormo- do cabelo, é importante utilizar um champô anti-queda
nais e fatores biológicos. Dentro dos fatores biológicos é diariamente (o rótulo deve indicar que o mesmo pode
importante realçar situações como: microinflamação do ser utilizado diariamente). Ao champô pode ser asso-
folículo piloso, flora bacteriana alterada, stress, hiperpla- ciado um tratamento tópico, ampolas ou loções, ou até
sia benigna da próstata e cancro da próstata. a toma de suplementos alimentares que normalmente
Ao contrário dos outros tipos de alopécia, a queda de possuem cistina, proteínas do complexo B, espirulina,
cabelo na Alopécia androgenética é definida por um pa- extrato de serenoa repens, zinco, ferro, entre outros; por
drão tal como demonstra na figura abaixo. Este padrão é um período de 3 meses. ❑
diferente para cada género, sendo que o mais comum no
género masculino é o padrão NorwoodHamilton (figura
Cortar o A haste do cabelo está morta.
da esquerda), onde se verifica uma recessão da linha Por esse motivo, sempre que
frontal do cabelo, principalmente num padrão triangular cabelo cortamos o cabelo não sentimos
e posteriormente um afinamento no vértice. O padrão fortalece-o e qualquer tipo de dor. A formação
do cabelo dá-se no bulbo piloso,
mais comum no género feminino é o padrão de Ludwig estimula o na raiz pelo que tudo o que faze-
(figura da direita), caracterizado por uma diminuição crescimento? mos à haste não vai influenciar o
difusa da região centro-parietal com manutenção da crescimento do cabelo.

linha de cabelo frontal. Embora estes padrões sejam car-

acterísticos de cada género, não são exclusivos dos mes-
mos, podendo ser verificados em ambos os sexos.
A única coisa que pode acontecer é
Sem tratamento, a Alopécia Androgenética é uma con- dormir partirmos facilmente o cabelo, pois
dição progressiva, tendo uma taxa de redução do núme- com o cabelo quando molhado o mesmo fica dis-
ro de cabelos de 5% por ano. Atualmente existem várias tendido a 100%. Com os movimen-
molhado provoca tos que fazemos durante o sono
estratégias terapêuticas tanto farmacológicas como não e que não controlamos podemos
queda de
farmacológicas que deverão ser aconselhadas consoante por tração, puxar e partir o cabelo,
a evolução da patologia mas uma coisa é certa: não há cabelo? principalmente se ele se encontrar
danificado ou quebradiço.
cura.
25
26
27
500 ANOS DA REFORMA PROTESTANTE
Por: Tiotóneo Cavaco - Lisboa
Contributos da Refo
Deus e De
m 1521, após a sua excomun-
E
hão pelo papa Leão X e da
proclamação do Edito de
Worms pelo imperador Car-
los V que o proscrevia do Sacro Império
Germânico, Martinho Lutero já estava
absolutamente convencido da centrali-
dade da Escritura para a vida do crente
e da Igreja. Esta certeza resultava de um
longo processo ao qual não era estranho
o acompanhamento espiritual mas tam-
bém o incentivo que lhe tinha sido dado
desde cerca de uma década antes pelo
seu mentor João Staupitz (1460-1524), su-
perior e depois vigário-geral dos monges
agostinhos no Império.
Foi pela leitura e estudo profundo da
Sagrada Escritura que Lutero veio a de-
senvolver a sua soteriologia, na qual os
conceitos de Fé e de Graça se revelaram
absolutamente fulcrais, conceitos es-
ses radicados na sua Teologia da Pa-
lavra. Para Lutero, Palavra de Deus é a
Escritura mas acima de tudo é a Eterna
Segunda Pessoa da Trindade, o Cristo,
o Ungido. Embora Lutero rejeitasse por
completo qualquer outra autoridade
acima da Escritura – nomeadamente o
conceito católico-romano de que a Es-
critura tinha sido estabelecida pela Igreja,
logo que deveria ser interpretada por ela
– não chegou tão longe quanto outras
tendências da Reforma que desprezaram
o ensino dos Pais da Igreja. Segundo o
reformador, a autoridade primordial das
Escrituras não estava no cânone mas sim
28
no Evangelho, este sim a pedra de toque
da interpretação bíblica.
Em segundo lugar, a sua soteriologia
baseia-se na «boa Teologia»: a theolo-
gia crucis ou a Teologia da Cruz. Logo
naDisputa de Heidelberg em 1518 – no
ano a seguir à publicitação das 95 teses
contra as indulgências – Lutero já tinha
uma noção muito clara do que devia e do
que não devia ser a teologia e a tarefa do
teólogo. Certamente em reação a muito
do que se afirmava no seu tempo, Lutero
preferia a Teologia da Cruz, aquela em
que Cristo se manifesta no sofrimento,
à Teologia da Glória – theologia gloriae
–, a qual procura encontrar Deus através
das obras. Estes dois paradigmas não tin-
ham uma aplicação meramente intelec-
tual, quase metafísica, mas muito mais
que isso uma aplicação espiritual e mes-
mo pastoral. O que escolher? Um Cristo
exaltado pelas palavras, por elaborados
pensamentos de requintada teologia, mas
ausente do contacto das pessoas, remeti-
do para as celas esconsas dos mosteiros e
mera moeda de troca de uma lucrativa in-
venção medieval? Ou um Cristo exposto
na cruz, exaltado na pregação do Evan-
gelho mas ao serviço do povo, afinal o
único mediador entre o Pai e os crentes?
É a forte rejeição por Lutero do modelo
da teologia vigente, que tão sofisticadas
elucubrações tinha produzido no pen-
samento teológico tardo-medieval, que o
levava a afirmar que a verdadeira teolo-
gia tinha de ser essa teologia da humil-
orma do Século XVI
eus somente
dade, da submissão, mesmo da servidão.
Percebe-se assim ao longo dos trabalhos
teológicos de Lutero a sua crescente
aversão por qualquer atitude ou pen-
samento que centre no homem qualquer
capacidade natural e que dê à razão atrib-
utos de discernimento que só podem ser
encontrados em Deus e na Sua graça.
É neste contexto de sólida erudição mas
também de forte ligação à Escritura
que se encontra e se enquadra o grande
tema de toda a Reforma do século XVI:
ajustificação. E é aqui que a rutura se
manifesta ainda mais evidente quando
em confronto com os conceitos vigentes
à época. A justificação tinha-se tornado
num complexo caminho para alcançar a
salvação, assente num elaborado sistema
de méritos. Em contraponto, os reforma-
dores vêm fazer da justificação uma leitu-
ra de caráter mais jurídico ou forense,
tratando a justificação como o decreto
de absolvição pronunciado por Deus, no
qual se declara justificado o ser humano,
embora não o tornando justo de imediato,
por causa da sua condição pecaminosa e
natureza humana. Mas sem um sistema
de méritos como se processaria então
essa justificação? Com base na Escrit-
ura, a Reforma passava a afirmar que o
ser humano era declarado justo através
da fé, a qual era facultada pela graça de
Deus (Efésios 2:8-9). Desde Lutero, mas
passando também por Ulrico Zuínglio
(1484-1531) ou por João Calvino (1509-
1564), é importante perceber que a Fé
não era tida como uma capacidade que
partisse de o próprio ser humano, nem
uma obra mesmo que tivesse origem
meramente no intelecto. A Fé passava
a ser entendida exclusivamente como
resultado do trabalho do Espírito Santo
sem a cooperação de qualquer esforço
de natureza humana: daí a Sola Fide. A
justificação, enquanto tal, teria assim de
ocorrer num momento em concreto, não
transformando a natureza pecaminosa do
ser humano – este continuava a ser peca-
dor – mas libertando-o das consequên-
cias e da punição a que essa condição in-
evitavelmente o levaria. A vida humana
era assim tida pelos reformadores como
uma peregrinação, desde a justificação
imputada até à justificação real que ocor-
reria quando, à semelhança de Cristo, o
crente ressuscitasse.
Não foi pacífico, porém, o debate em torno
da operacionalização do modo pelo qual
se pensava ser alcançado o favor de Deus.
Embora o conceito de Graça tivesse sido
transversal ao discurso teológico de to-
dos os reformadores seria preciso esperar
até à realização do Concílio de Trento
(1545-1563) para que se clarificasse a
diferença fundamental entre o pensar
reformador e o católico-romano relati-
vamente a este tema crucial. Declarava
o Concílio, em resposta à perspetiva dos
reformadores, que qualquer ser humano
só podia buscar Deus com «graça preve-
niente», a qual na tradição de Agostinho
(354-430) era conferida à parte de quais-
quer méritos pessoais embora a vontade
humana pudesse e devesse cooperar para
a obter não só aceitando-a mas também
praticando boas obras. Mais do que isso,
anatemizava todos aqueles que ensinas-
sem que esta graça preveniente não fosse
necessária e ainda os que defendiam que
o ser humano não tinha capacidade para
se preparar para receber a justificação ou
que eram incapazes de resistir à graça
que lhe era oferecida.
Ora, esta visão contratava em absoluto
com a Sola Gratia dos reformadores.
Rompendo com a tradição escolástica
desenvolvida nos quatro séculos anteri-
ores, a Reforma proclamava então que
a Graça era ação benévola de Deus ex-
clusivamente (João 1:14-17). Rejeitava-se,
pois, qualquer capacidade do homem de
iniciativa ou de cooperação para alcançar
o favor de Deus e usufruir dos méritos de
Cristo.
O corolário de todas as grandes afir-
mações da Reforma tornou-se simbolica-
mente o Soli Deo Gloria. Embora radi-
cada na Escritura (I Timóteo 1:17), esta
expressão parece ter tido as suas primei-
ras expressões nas composições de João
Sebastião Bach (1685-1750), que embora
tenha vivido cerca de dois séculos depois
do início do movimento da Reforma, se
tornou, no campo artístico, como um dos
seus principais símbolos. Estava assim
consubstanciada a ideia de que toda a
criação tinha como único propósito dar
glória a Deus e somente a Ele! ❑
29
PARTILhAR VIVêNCIAS
Por: Lidia Oliveira - Queluz, Lisboa
Sabedoria
para viver
“Porque o Senhor dá sabedoria e da sua boca vem
o conhecimento” (Provérbios 2:6)
A
palavra de Deus, quan-
do lida e praticada, é
a chave para alcançar-
mos sabedoria para
viver. Nela encontramos ajuda
para identificar os problemas e
aprender a lidar com eles.
A sabedoria é a técnica de utili-
zação dos nossos conhecimentos
e o nosso poder de discernimento
para praticar o que aprendemos
na Palavra.
A capacidade de olhar para a vida
sob o ponto de vista do Senhor,
que é infinitamente sábio, é que
nos dá o verdadeiro entusiasmo
para viver em paz com Deus e
com o nosso próximo. Só a sua
palavra dá discernimento para
pensarmos sensatamente. Temos
de pensar nas coisas que têm
valor à luz da eternidade. Muitos
estão tão ocupados na busca das
30
riquezas e das coisas efémeras
que não têm tempo para pensar
no fim para que vivem. O nosso
Deus diz a esses: “louco, esta
noite te pedirão a tua alma e o que
tens preparado para quem será?”
Vivemos numa era em que a força
dominante é o dinheiro. Para lidar
com ele é preciso muita sabedo-
ria. Ele pode escapar por entre os
dedos como a areia fina. Quem
gasta mais do que tem acaba na
miséria e passa por problemas
terríveis. Quem tem ambição des-
medida e ganância trabalha noite
e dia sem descansar para ver au-
mentar a sua conta. Tenho visto
que, a certa altura da sua vida, a
pessoa fica doente e já não pode
gozar o prazer de ter dinheiro e às
vezes está tão doente que já nem
pode comer. Outras vezes, o din-
heiro foi ganho com corrupção e
acabam na prisão.
Em Eclesiastes diz: “Quem ama
o dinheiro nunca se farta dele”.
O futuro do rico não o deixa dor-
mir. Quando casei, e fomos morar
para Valença, impressionava-me
muito, com o frio insuportável
que faz lá no inverno, um homem
que estava toda a noite de pé na
porta da sua loja com medo de ser
roubado.
Cá em Portugal, as pessoas têm
de trabalhar muito pela sua sobre-
vivência. Para poderem ter uma
vida digna e terem casa, alimen-
to, vestuário e tudo o mais que é
preciso para uma família, é uma
luta. A maior parte dos empre-
gos agora exige especialização. A
pessoa tem de passar um terço da
sua vida a estudar para ter as ha-
bilitações necessárias e assim tem
de estudar e trabalhar ao mesmo
tempo. Por isso, uma vida sem fé
e confiança em Deus fica privada
da sua maior força que é Deus,
que com a sua sabedoria ensina a
viver com coragem para enfrentar
as grandes agruras da vida e dar
paciência para as pequenas lutas.
Podem-se satisfazer as necessi-
dades das pessoas, mas nunca se
podem satisfazer os seus desejos.
Uma senhora escreveu: sou rica
de saúde e fui sempre rica porque
nunca desejei nada que não pre-
cisasse. A sabedoria também é
a tranquilidade de espírito com
contentamento, para que os dias
...uma vida sem fé
“ e confiança em Deus fica
privada da sua maior
força que é Deus
se tornem mais cheios de signifi-
cado.
Na nossa intimidade com o nosso
Deus tornamo-nos dispostos a
aprender, reverentes, perante a sua
imensa grandeza, reconhecendo a
nossa pequenez, pois Ele nos en-
sina a viver sabiamente.
O escritor J. Packer escreveu: “A
verdadeira sabedoria não se har-
moniza com ilusões consolados e
falsos sentimentos. Muitos vivem
no mundo dos sonhos. A verda-
deira sabedoria torna-nos mais
alegres, mais piedosos, mais per-
spicazes em relação à vontade de
Deus e mais resolutos em fazê-la.
Ficamos menos aflitos e menos
perturbados perante as coisas es-
curas e dolorosas deste mundo
caído. …O fruto da sabedoria é a
semelhança com Cristo em tudo,
e sobretudo no amor.”
Nesta expressão de amor lembro
a vida de Maria Gilbert Colgate.
Esta mulher foi extraordinária no
amor ao Senhor e ao próximo,
cheia de verdadeira sabedoria.
Era uma pessoa de cultura supe-
rior e uma grande benfeitora. O
nome do marido, Gilbert Colgate,
ficou escrito com letras de ouro
nos anais da igreja pelas suas
muitas boas obras. A sua esposa
era igual. As sociedades bíblicas,
a obra missionária, os colégios,
as universidades, os seminários,
a construção de templos, as bib-
liotecas, as obras de beneficência
em geral, mereciam dela uma es-
pecial atenção. A preparação para
o ministério pastoral era para ela
uma prioridade, porque sentia
a necessidade de pastores bem
preparados. Para os pobres der-
ramava bênçãos a mãos cheias.
Era também uma hábil conselhei-
ra das pessoas da sua igreja, e até
os pastores vinham falar com ela
pedindo-lhe conselhos.
A nossa ilustre irmã dormiu no
Senhor com plena certeza do
gozo celestial. Toda a sua vida foi
vivida em perfeita consagração
ao Senhor, ao seu serviço e à hu-
manidade. Fez o que pôde para a
glória de Deus e para o bem dos
seus semelhantes.
Alguém pode dizer: ela fez isto
porque tinha dinheiro. Há tantos
que têm dinheiro e gastam-no
para si. Não o usam para a obra
de Deus e para o bem do próxi-
mo. Estes exemplos dos que gas-
tam as suas vidas para o Senhor e
para os que precisam são para nós
imitarmos, pois a Sua obra faz-
se muitas vezes com os que têm
pouco e se põem ao Seu dispor
inteiramente.
À medida que vou envelhecendo
e preparando a alma para a glória
futura, desejo ter uma meditação
constante sobre aquilo que dá des-
canso e paz às nossas almas, que
é a visão pela fé da Sua glória.
Muitos destes exemplos de en-
trega já estão com o Senhor face
a face, mas a sua vida espiritual
foi como água viva, um poço
que nunca seca e que enche as
vidas dos que querem viver com
sabedoria.
Sabedoria é o nome próprio de
Cristo. Nele estão ocultos todos
os tesouros da sabedoria. Suas
chagas, sua missão, suas palavras
são a expressão da mais elevada
sabedoria. Esta é um rio que jor-
rou da fonte profunda do Seu Es-
pírito. ❑
31
DEVOCIONAL
Por: Filipa Lopes - Graça, Lisboa

O amor de Deus
por nós
amar-nos num momento e deixar de nos amar no

A
o conhecermos Deus conhecemos o
Seu amor. Refletir sobre o Seu amor é, outro. Podemos saber qual é a sensação de termos
entre muitas coisas, firmarmo-nos no
facto de que o Seu amor é uma promes-
sa e, como todas as outras, esta também não fal-
hará.
O amor Deus não é apenas um atributo, é quem Ele
é, 1João 4:8 diz-nos que “Aquele que não ama não
conhece a Deus, pois Deus é amor”. Ser amor é a
natureza de Deus, Ele não precisa de se lembrar
de nos amar, faz parte da Sua natureza amar-nos e
proteger-nos, isto traz-nos grande consolo e sosse-
go. Somos nós que precisamos de nos lembrar de
Lhe mostrar o nosso amor.
No Antigo Testamento a palavra amor é “checed”
e aparece 241 vezes, para podermos traduzir esta
palavra de forma fidedigna precisaríamos de três
palavras: força, firmeza e amor.
A grande força de Deus traz-nos encorajamento.
Ela pode parecer distante ou inalcançável, mas na
verdade é a Sua força que está a sustentar o Seu
amor por mim e ninguém o poderá forçar a desistir
de nós, tal como nos diz João 10:27-28, “As min-
has ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço,
e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; ja-
mais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha
mão.” Deus diz-nos que a Sua força é maior do
que qualquer outra coisa e que ninguém nos vai
arrancar da Sua protecção. Ele é omnipotente e
ninguém pode mudar isso.
A firmeza de Deus por nós diz-nos que Ele nunca
irá mudar de ideias acerca de nós, isto é, não vai

32
sido esquecidas por alguém (um familiar, um ami-
go…), mas na relação que temos com Deus nunca
seremos abandonadas/esquecidas. Hebreus 13:5,
“Contentai-vos com as coisas que tendes; porque
ele tem dito: de maneira alguma te deixarei, nunca
jamais te abandonarei.” Para além desta promessa
tão viva em Hebreus nós sabemos, também através
da Bíblia que a única vez que Deus se afastou de
um filho foi do Seu próprio filho ao entregá-lo à
morte na cruz e isto é muito importante, porque
mostra-nos que foi porque “Deus se afastou do Seu
Filho que nunca se afastará de nós! O nosso amado
e fiel salvador foi desamparado para que nós nun-
ca fossemos desamparados. Nós que merecíamos
o abandono, fomos acolhidos, perdoados e unidos
inseparavelmente à Sua pessoa.” ( Elyse Fitzpat-
rick)
O Seu amor é firme e certo, não muda. O que é que
Ele quer então de mim? Quer que eu o conheça,
que aprenda mais acerca da Sua natureza e pessoa.
É ao buscarmos o Seu “Chesed” que acharemos
a graça e a misericórdia que precisamos para os
momentos mais difíceis. Deus chama-nos e pede-
nos que nos abriguemos Nele e nós fazemos quase
sempre o contrário quando escolhemos o isola-
mento. “Vinde a mim, todos os que estais cansa-
dos e sobrecarregados, e eu vos aliviarei” (Mateus
11:28) é um pedido que não podemos ignorar.
O amor de Deus por nós é sacrificial e está total-
mente descrito em João 3:16, “Porque Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho uni-
génito, para que todo o que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna”, o amor de Deus por nós
é consolador, Isaías 66:13, “Como alguém a quem
sua mãe consola, assim eu vos consolarei…” nesta
metáfora consoladora, Deus aproxima-se de nós de
forma fantástica para nos dar um vislumbre claro
de como é o Seu amor. Eu amo consolar os meus
filhos, mostrar-lhes que estou ali
para o que precisarem e que que-
ro ajudá-los. O nosso Pai é assim
e muito mais! É bom lembrar
que este amor consolador pode
chegar até nós nas mais variadas
formas: durante uma oração,
quando Ele faz com que a nossa
mente se encha da Sua palavra
e nós vemos a nossa dúvida/
aflição/preocupação respondida,
através de outros cristãos (das
suas palavras e orações, não nos
esqueçamos que Deus deu-nos a
Igreja para nos sustentar, forta-
lecer, encorajar e consolar).
Um bom exercício e que vou
deixar aqui como desafio é
descobrirmos as formas como
o amor de Deus se manifesta
em nós e até nós. Algumas pas-
sagens bíblicas que sugiro para
lermos, meditarmos e parafrase-
armos são: Salmos 17:7; Salmos
23:6; Salmos 31:7-8; Salmos 16;
Salmos 21; Romanos 8; 2Corín-
tios 1:3; 2 Tessalonicenses 2:16-
17; 2Tessalonicenses 3:3.
Que Deus vos abençoe! ❑
33
REPORTAGEM
Por: Júlia Abrantes / Dina Marques
Uma viagem ao coração
da Reforma Protestante
A
partir do momento em que alguém se in-
screve numa viagem, começa a alimen-
tar expectativas. Esta viagem, relativa às
comemorações dos 500 anos da Reforma,
tinha como expetativa básica aprender mais sobre o
tema, adquirindo mais alguns conhecimentos. A ma-
téria é complexa, envolve espiritualidade e religião,
poder e política, história e nações, muitos pensadores
e homens de ação.
Para aprender é condição necessária que haja quem en-
sine bem. Esta viagem contou com três Mestres na ma-
34
téria, pastores com obra publicada: Luís Sayão, Frank-
lin Ferreira e Jonas Madureira. Oriundos do Brasil,
qualquer um deles foi muito bom, quer a meditar sobre
a Bíblia, quer a falar da história da Reforma. Souberam
criar bons momentos espirituais, de reflexão e oração.
A guia portuguesa e os líderes do grupo fizeram um
bom trabalho com inteligência e humor, o que permitiu
haver um bom ambiente.
Uma outra condição essencial para que uma viagem re-
sulte bem é que o grupo dos viajantes, constituído, neste
caso, por 82 pessoas - 6 portugueses, 2 americanos e
os restantes brasileiros- tenha obje-
tivos comuns e se identifique com
o tema em causa. Vindos de várias
Igrejas e denominações, o grupo,
com vários pastores incluídos, foi
coeso e interessado, entrosando-se
bem e colocando perguntas perti-
nentes.
Tendo estas premissas básicas, fo-
camos agora a viagem e os muitos
quilómetros feitos ao longo de seis
países: Itália, França, Alemanha,
Republica Checa, Áustria e Suíça.
Vimos muita paisagem de uma Eu-
ropa central abastada, com montes,
campos, vales, rios e povoações,
tudo muito bonito e ordenado. Nas
cidades e lugares de destino, vimos Igreja do Castelo Wittemberg Porta onde Lutero afixou as suas
igrejas, museus, estátuas e jardins. 95 teses.
A informação era muita, os nomes Foi na porta da igreja do Castelo de Wittenberg, (1517), que era a igreja
desfilavam uns atrás dos outros. da universidade onde Lutero ensinava, e por onde entravam os doutores,
Como seguíamos um percurso que ele resolveu afixar 95 temas (as teses) que considerava dignos de um
geográfico, de país para país, de debate académico sobre a questão das indulgências. Contudo estas teses,
escritas em latim, foram traduzidos para o alemão e impressas. Em duas
cidade para cidade, por vezes era semanas tinham-se espalhado pela Alemanha e em dois meses difundidos
necessário relacionar os assuntos pela Europa, dando origem a um movimento que se tornou imparável.
e ordená-los de forma cronológica
para não nos baralharmos, socor- Monumento a
rendo-nos para tal da preciosa ajuda Martinho Lutero
dos nossos mestres, sempre prontos em Worms
a esclarecer.
Os nomes e movimentos mencio-
nados foram muitos mais do que
inicialmente se pensava. Desde
logo, porque não houve uma só
Reforma, mas “quatro Reformas”,
que depois deram origem a várias
igrejas e denominações: Luterana Pormenor do
monumento
(Alemanha e Escandinávia), tendo - Lutero em
por figura principal Lutero e ainda Worms diante de
Melanchthon; Reformada ou Cal- Carlos V, quando
vinista (Genebra na Suíça e Fran- foi intimado a
ça), com Calvino, Zuínglio, Farel, retratar-se.
Knox; Anglicana (Inglaterra), com
Thomas Cranmer; Anabaptista e
a ala radical, que se localizou na Após ter sido excluído e banido pelo papa, Lutero queimou a bula papal de
Suíça, perto de Zurique e chegou à excomunhão, obras de teologia e livros de direito canónico. Não podendo
suportar este desrespeito, o imperador Carlos V convocou uma assembleia
Holanda. em Worms (1521), onde é dado um dia a Lutero para se retractar. Quando
Graças à Reforma, esta Europa, regressou no dia seguinte, Lutero afirmou que não negava nada do que
tornada rica e culta, vem a registar tinha escrito a não ser que pelas Escrituras lhe provassem que estava errado.

35
uma taxa de alfabetização bastante
elevada nos anos seguintes à Refor-
ma. Isso vai ter implicações ao
nível do próprio desenvolvimento
económico dos países, como defen-
dem livros como “A ética Protes-
tante e o Espírito do Capitalismo”
de Max Weber, que reconhece o pa-
pel do protestantismo na criação da
riqueza. O mesmo se veio a passar
com os países nórdicos que vieram
igualmente a beneficiar deste movi-
mento da Reforma.
As várias visitas feitas e o conheci-
mento transmitido pelos Mestres,
tudo o que foi visualizado, permite
interpretar melhor agora o que se lê
sobre a Reforma e sobre este perío-
do tão importante da História e dos
Protestantes. A Reforma foi pre-
ponderante no mundo que se desen-
volveu a partir daí, não só porque
combateu o obscurantismo e os
graves erros religiosos como as in-
dulgências, a venda de benesses aos
mais ricos e poderosos, mas porque
tornou a sociedade mais justa, mais
esclarecida e com maior acesso ao
conhecimento. A Reforma tem as-
sim uma forte relevância religiosa e
espiritual, mas tem ainda um forte
impacto social, no melhoramento
da vida das pessoas e na sua alfa-
betização. Estes foram homens de
visão, guiados por Deus.
Como foi frisado pelo Pastor Jo-
nas Madureira, a Idade Média não
foi uma época só de trevas, pese
embora o peso da Inquisição. O
conhecimento produzido nas Uni-
versidades, as disputas académicas,
já tinham lugar nessa época, mas
ficavam restritos a certos meios. A
Reforma veio democratizar o con-
hecimento e impulsionar o ensino
público, tendo como objetivo fazer
chegar esse conhecimento, através
da leitura da Bíblia, ao maior núme-
ro possível de pessoas. Foi uma
36
Após a audiência Worms, Lutero não ficou à espera da condenação e já
se encontrava numa carruagem a caminho de Wittenberg quando foi “rap-
tado” pelos soldados do Príncipe eleitor Frederico “o Sábio” da Saxónia que
o levaram para o Castelo de Warteburgo. Aí, em reclusão, Martinho Lutero
começou a sua obra de tradução do Novo Testamento, o que fez em 11 se-
manas. Algum tempo depois, (1522) alertado para os perigos que a Reforma
estava a enfrentar em Wittenberg, Lutero deixou o seu refúgio e regressou
àquela cidade.
Castelo de Wartburg
- local onde Lutero
esteve escondido e
traduziu o NT em 11
semanas.
Quarto de Lutero no
castelo de Wartburg
Genebra - Nesta cidade
podemos ver um monu-
mento muito significa-
tivo, o Muro dos Refor-
madores. Aqui estão
representados os vários
reformadores das diver-
sas reformas que ocor-
reram no século XVI por
toda a Europa. Parte central do Muro dos Reformadores em
Em Genebra destaca- Geneve - Suiça
se a figura de Calvino,
(1536). De regresso
a França de onde se
tinha exilado devido à
perseguição naquele
país, Calvino tem que
parar em Genebra que
vivia grande agitação
religiosa. Aqui é desa-
fiado por Guilherme
Farel a ficar na cidade
e ajudar no movimento
da reforma protestante.
Igreja protestante de St. Pierre em Genebra
Reforma num sentido global, não
só religioso, mas social, educacion-
al, económico, cultural e político.
Como dizia o Pastor Jonas teve o
seu foco na maneira de enxergar o
mundo, da reconstrução, da restau-
ração através da Palavra.
De fazer notar que nesta viagem
de comemoração dos 500 Anos de
Reforma, os protestantes que viaja-
ram não se sentiram em romagem
ou em peregrinação aos lugares
ou às representações materiais da
Reforma. Ninguém foi à procura
de nada santificado ou santificável.
Ao longo dos tempos, tal como Lu-
tero sempre defendeu, o protestant-
ismo tem dado a Deus toda a glória,
considerando sempre que a nossa
força está na Sua Palavra. Sola fide
(somente a fé); Sola scriptura (so-
mente a Escritura); Solus Christus
(somente Cristo); Sola gratia (so-
mente a graça); Soli Deo gloria
(glória somente a Deus).
Acreditando pela fé que estes ho-
mens pecadores foram homens
ao serviço de Deus, não podemos
deixar de admirar a sua luta tenaz
e o seu trabalho abnegado, sendo
esta uma nota muito positiva desta
viagem: a tomada de maior con-
sciência do papel destes homens
na história da Igreja e do plano de
Deus para a humanidade. ❑
Igreja protestante de S. Tomé em Estrasburgo
- França
Medalhão com a esfinge de Martin Bucer, na
Igreja de S. Tomé em Estraburgo
Placa na margem do rio Limmat em Zurique
que assinala a execução por afogamento do
reformador Felix Manz em 1527.
Estrasburgo - A situação
conturbada fez com que
Calvino fosse expulso de
Genebra, (1538), o que o
deixou de certa forma feliz
pois podia ir para Estrasbur-
go com os seus livros e dedi-
car-se à escrita. Engano seu!
Aí conheceu Martin Bucer e
começou a pregar numa ig-
reja de refugiados franceses
que existia naquela cidade.
Foi um período feliz durante
o qual Calvino escreveu, e
em que o seu contacto com
Martin Bucer desenvolveu
nele competências pasto-
rais que ele não possuía e
que lhe viriam a ser úteis no
seu ministério. Desafiado
por Farel e Bucer voltaria a
Genebra (1541), onde viria
a morrer em 1564. Não se
sabe onde está sepultado
pois esse foi o seu expresso
desejo no leito de morte.
Estatua de Zuinglio em
Zurique - Suiça

Zurique - Esta cidade está intimamente ligada à figura de
Zuínglio e ao movimento Reformador que veio a ser de-
nominado por Reforma Radical. Sacerdote, como Lutero,
Zuínglio tinha, porém, um temperamento diferente que o
tornava mais cauteloso e menos ousado em afrontar a ig-
reja instituída. Contudo o seu encontro com a Palavra de
Deus, através do Novo Testamento traduzido do grego por
Erasmo fez com que ele reconhecesse que os ensinos de
Roma eram contrários àquilo que a Palavra de Deus di-
zia (1516). Assim, através da sua pregação e lentamente,
foi mudando o ensino que ministrava na Igreja. Dois mo-
mentos importantes marcaram o movimento: O primeiro
foi quando Zuínglio deixou de pregar nas leituras pre-de-
terminadas por Roma e avisou que iria começar a fazer
sermões expositivos e que começaria pelo Evangelho seg-
undo Mateus, versículo a versículo (1519). O segundo mo-
mento foi na Páscoa de 1525, quando em vez de celebrar
a eucaristia tradcional catolica, colocou o pão em pratos
de madeira sobre a mesa e um jarro de vinho e os os fiéis
puderam participar não só do pão, mas também do vinho
e toda a celebração é realizada não em latim, mas sim em
alemão suíço.
Contudo, havia um grupo radical que desejava uma rotura
mais rápida e profunda com a Igreja de Roma. Estes pas-
saram à ação retirando e destruindo as imagens das igre-
jas e recusando-se a baptizar crianças, sito veio a originar
grandes tumultos que fez com que fossem perseguidos e
expulsos. Contudo, às escondidas, rebaptizavam os adul-
tos e foi este acto que levou à prisão e execução (1527),
do reformador radical Felix Manz no rio Limmat, tendo o
grupo passado a ser denominado de “anabaptistas” que
significava literalmente “rebaptizadores”.

37
O qUE VI, O qUE OUVI, ESCREVI...
Por: Adriana Sabino - Queluz, Lisboa

A prenda
mais desejada
meu filho mais novo

O
Este episódio lembrou-me de
tem um hábito, que imediato o profeta Eliseu e a
é comum a muita “prenda” original que um dia
gente, e que me in- escolheu receber da parte de
comoda bastante: Elias. Antes de ser arrebatado,
ele gosta de roer o profeta Elias perguntou a
as unhas. Depois de muitas tentativas Eliseu, seu discípulo: “Pede-
para o tentar demover de o fazer e de- me o que queres que eu te faça,
pois de inúmeros apelos nesse sentido, antes que seja tomado de ti”
decidi jogar a “cartada final” e fiz-lhe (II Reis 2:9). Elias tinha sido
uma proposta irrecusável (e desesper- usado por Deus para operar
ada também). Disse-lhe: “- Se parares milagres tremendos, pelo que
de roer as unhas, dou-te uma prenda… certamente poderia fazer algo
a prenda que tu escolheres!” Ao ouvir “enorme” por Eliseu, como
isto, os olhos dele começaram a brilhar dar-lhe riquezas ou saúde. No
muito e um sorriso rasgado confirmou entanto, Eliseu não pediu aq-
a sua satisfação plena perante o que uilo que seria de esperar pela
acabara de ouvir. “A-prenda-que-tu- lógica humana, mas escolheu
escolheres” eram as palavras que ecoa- algo que Elias considerou uma
vam no ar. Eram também as palavras que me arrependi de ter “coisa dura”: - Peço-te que haja sobre mim dobrada porção de
dito, logo no segundo seguinte a tê-las pronunciado. Porém, “o teu espírito.” Aquilo que Eliseu mais desejava era continuar a
prometido é devido”. E assim foi. Os dias foram passando e servir a Deus, dando seguimento ao grande ministério de Elias,
o meu filho teve a força de vontade de parar de roer as unhas. bem ciente, na sua humildade, de que para isso necessitava
Chegado o dia da recompensa, perguntei-lhe o que queria que do poder do Espírito Santo de Deus. Não ía ser fácil, é certo.
eu comprasse. Confesso que estava com receio da resposta (e Porém, Eliseu fez a melhor escolha e Deus respondeu ao seu
dos muitos euros que isso poderia representar), porém, a sua pedido, dando-lhe a “herança” desejada. Eliseu teve um minis-
escolha foi surpreendente. A prenda escolhida, de entre todo tério tremendo, tendo sido usado por Deus para operar muitos
o universo de prendas possíveis, foi aquilo de que ele mais e poderosos milagres. Para ele, o Senhor era aquilo que de mais
gosta – e que poucas vezes lhe compro - mas que não é nada precioso possuía, era o seu tesouro.
de muito valioso: um saquinho de rede com queijinhos “Baby- Que a nossa primeira escolha possa ser sempre a dedicação das
bel”. Achei a sua escolha amorosa, pois eu podia dar-lhe algo nossas vidas a Deus, para que possamos usufruir do gozo de
muito mais valioso, porém, os queijinhos são o que há de mais sermos usados pelo poder do Seu Espírito para desenvolver-
valioso para ele. mos ministérios que honrem e dignifiquem o Senhor. ❑
38
 MãOS NA MASSA!!

DOCE NATAL!
Com a chegada do Natal começamos logo a recordar as delícias gastronómicas que fazem
parte das nossas recordações da infância e ficamos à espera da consoada ou do almoço de Na-
tal para nos deliciarmos com elas.
Deixamos aqui duas receitas com as quais pode adoçar a sua época natalícia!

FILHOSES DE ABÓBORA

É grande a variedade de fritos de Natal que de Norte a Sul do país são preparados e sem os quais “não há natal”!
As filhoses são dos mais simples e testemunham a cultura rural de uma população pobre que vivia do que culti-
vava. Para muitos, a consoada consistia em comer batatas com couves e bacalhau e depois passar a noite a fritar e
comer as filhoses.
As filhoses de abóbora são deliciosas, saborosas e macias, e comem-se um pouco por todo o país!

INGREDIENTES

• 1 Kg de abóbora
• 2 ovos (Facultativo)
• Raspa de 2 laranjas
• 10g de fermento de padeiro
• 400g de farinha
• 1,5dl de sumo de laranja
• 3 colheres de sopa de aguardente
• Sal q.b.
• Canela em pó q.b.
• Açúcar amarelo para polvilhar
• Óleo para fritar

PREPARAÇÃO

1. Coza a abóbora com água e sal e escorra bem.

2. Triture a abóbora.
3. Dissolva o fermento no sumo de laranja e acrescente-o à abóbora mexendo sempre.

4. Acrescente os ovos, a aguardente, a farinha e a raspa das laranjas. Se estiver muito mole acrescente um pouco
de farinha, mas com cuidado. Se tiver farinha a mais as filhoses ficam duras quando arrefecem.
5. Retifique o sal, Tape e deixe levedar cerca de uma hora. Quando a massa começar a fazer bolhas está pronta.
6. Frite a massa em óleo bem quente, ponha a escorrer em papel absorvente e passe por açúcar e canela.

NOTA: Para avaliar a consistência da massa tire uma colher. A massa deve cair da colher em pedaços, de forma arrendada.

39
BRINCAR
DA REDACçãO
E APRENDER
Por: Ana
DinaNunes
Marques
Reinaldo - Tremes, Santarém

Uma martelada
bem forte!
“T
ruz, truz, truz, truz…”, nunca nin- e não pelas coisas boas que fazemos. E a partir
guém tinha ouvido um bater da desse dia, espalhou-se uma enorme agitação por
porta tão forte naquela cidade, todo o lado e a vida do Lutero não ficou nada
mas a verdade é que se ouvia por fácil, apesar dele ter escrito a verdade.
todo o lado. E de repente, começou a sentir-se E assim que acabou de ler, a mãe apagou a luz
um grande burburilho e muita agitação: “Olhem! e disse que no dia seguinte contava o resto da
Olhem! Ele está a afixar tantas coisas na porta da história. “Não!!” gritaram o Daniel e a Sara. Mas
igreja.” “Afixar? Aquilo para mim é mesmo pre- naquela noite, a história ficaria por ali. Havia
gar, até tem um martelo na mão!” E estava mes- muito mais para contar, nos restantes dias.
mo a martelar. Naquele dia, o monge Martinho
Lutero mudou para sempre a história da igreja, 1. Este ano comemoramos 500 anos da Reforma
escreveu o que ninguém acreditava, mas que a Protestante. O que sabes sobre a Reforma Prot-
Bíblia dizia; que somos salvos pela fé em Jesus, estante?
2. Martinho Lutero foi
um dos reformadores
mais importante. Con-
heces o nome de mais
algum?
3. A Reforma Prot-
estante dá muita im-
portância à Bíblia e ao
que Deus diz. Porque
é que podemos confiar
na Bíblia, tal como os
reformadores confi-
aram?
4. Com a ajuda dos
teus pais, escreve um
texto ou faz um de-
senho sobre a Reforma
Protestante. ❑

40
 TESTA OS TEUS CONhECIMENTOS

Fé
1. Abraão teve fé para deixar a sua terra à 9. em que cidade é que Paulo curou o
ordem de deus, mas para onde lhe foi dito homem coxo de nascença?
para ir?
não lhe listra Jericó Antioquia damasco
Canaã Jerusalém egipto
foi dito
10. Que posição de autoridade tinha
2. Quem é que, pela fé, recusou ser chama-
Crispus?
do filho da filha de Faraó?
sumo Chefe da
Arão Moisés Benjamim José Centurião Governador
sacerdote sinagoga

3. Quem é que confiou em Deus e fez o 11. A quem se dirigia Paulo quando escreveu
caminho da Babilónia para Jerusalém sem as palavras “Combati o bom combate, aca-
proteção de soldados? bei a carreira, guardei a fé.”

ezequiel esdras Ageu Mardoqueu tito timóteo tiago Filemon

4. Quem é que levou a Paulo notícias da fé e

12. A palavra fé aparece mais vezes no
amor dos tessalonicenses?
velho ou no novo testamento?
Barnabé silas onésimo timóteo
velho testamento novo testamento

5. Quem é que pela fé ofereceu melhor sac-

rifício do que Caim? 13. Que parte da armadura de um soldado
surge em efésios como ilustração da fé?
leão enoque Abel sete
escudo espada Couraça Capacete
6. Quem disse a Jesus “Aumenta a nossa fé”
A os Marta e os 14. Quem tentou afastar sérgio Paulo da
samaritana apóstolos Maria fariseus sua fé?

7. A fé de Abrão foi contada como o quê? nero diótrefes Fígelo elimas

Boas
Justiça vida verdade
obras
15. “ora a fé é o fundamento das coisas que
8. Quantos crentes foram baptizados no se esperam” encontra-se em que livro da
Pentecostes? Bíblia?

3000 5000 10000 30000 Gálatas tiago Hebreus romanos

41
PAIXãO
DA REDACçãO
PELOS LIVROS
Por: Paula
Dina Marques
Loja - Sete-Rios, Lisboa

Tempo
InegocIável
T
odos os anos, no começo de um Novo Ano, costuma-
mos fazer alguns votos que desejamos honrar. No en-
tanto, com o passar do tempo e o corre-corre diário,
facilmente esquecemos o prometido.
Passar mais tempo diário com Deus é um dos desejos que
acalentamos mas que por vezes acabamos por negligenciar.
Olhando para o exemplo de Jesus, o Filho, que era o próprio
Deus feito homem, vemos alguém que, embora cheio de com-
promissos diários, nunca pôs em segundo plano a sua comun-
hão com Deus, o Pai.
Jesus tinha uma vida intensa de pregação, Ele pregava horas se-
guidas para as multidões, ia de cidade em cidade, satisfazendo
as necessidades físicas e espirituais das pessoas que o seguiam.
Jesus tinha família, amigos com quem sociabilizava, mas nunca
desprezou o tempo com o Pai. Muitas vezes, afastava-se das
multidões e dos seus discípulos e atravessava o mar da Galiléia
para ficar a sós com o Pai. Jesus sabia que o tempo com Deus
o fortalecia dando-lhe vigor para continuar humildemente de-
baixo da soberana vontade de Deus.
ESSE TEMPO ERA INEGOCIÁVEL para Jesus!
Desejo que no começo de um Novo Ano o nosso tempo com
Deus não fique no esquecimento, ou seja relegado para seg-
undo plano, mas que seja um tempo inegociável para cada um
de nós.
Por isso, aqui vão duas boas propostas de devocionais que o
vão ajudar a criar a disciplina de um tempo diário de comun-
hão com Deus, estudo da Sua Palavra e oração.

AS MINhAS SUGESTõES N
42
devocionais
para 2018
Dia a dia com
O Pão Diário
Corrie Ten Boon
Edição Comemorativa dos 500 anos da Reforma Prot-
Este devocional é
estante
uma coletânea de 366
meditações basea-
Para comemorar os 500 anos da Reforma Protestante o
das no relacionamento
editor seleccionou textos sobre os 5 Pilares da fé evan-
de Corrie com Deus.
gélica. Somente a Escrituras, Somente Cristo, Somente
Neste devocional Corrie
a Graça, Somente a Fé, Somente a Deus a Glória, com
compartilha sobre como
o propósito levar o leitor a reviver o retorno no século
o Senhor trabalhou no
XVI, da Igreja às Escrituras.
seu coração no período
mais tenebroso da sua
Este devocional contém:
vida e também durante
365 meditações, com reflexões especificas sobres as 5
os anos de ministério
Solas no mês de Outubro.
depois do campo de
concentração nazi.
Introdução com
As inspiradoras mensa-
destaque na história e
gens encorajam a buscar
princípios da Reforma
a presença de Deus e a
do Século XVI.
crescer em fé, mesmo no meio das adversidades da vida.
Artigo sobre os “Efei-
Este devocional contém:
tos da Reforma Protes-
- 366 meditações;
tante na sociedade”
- biografia da autora, que contextualiza as mensagens
tornando-as mais significativas;
Editor:
Publicações Pão
Editor: Publicações Pão Diário
Diário
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Preço: € 22,90
Preço: € 17,90

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2ª Conferência +21
9 a 13 de Fevereiro de 2018
In...DECIsõEs!
Os dias presentes estão marcados pela abundante relatividade que não
facilita as escolhas: Em quem acreditar? No que acreditar? Porquê acreditar?
Com quem assumir compromissos? Que igreja frequentar? Onde trabalhar?

Contamos contigo em Fevereiro.

Prelectores:
Franklin Ferreira
David Cerqueira
Pedro Girão

Inscrições: www.acampamentobaptista.com.pt
informações: geral@acampamentobaptista.com.pt ou 965054936