A EXISTENCIA DELAS É POSSIVEL DEVIDO A TOLERANCIA
DA MAIORIA NO MEIO DO QUE ELA SE INSERE.
- Kurt Lewin se dedicou as discriminações, injustiças,
ostracismo com os quais os judeus foram submetidos.
- Elaborou uma psicologia dos grupos minoritários E
UMA DINÂMIA DOS GRUPOS.
Minoria ou maioria nos termos de porcentagem do
número de membros.
→ MAIORIA: GRUPO QUE TEM METADE MAIS UM DA
POPULAÇÃO
→ MINORIA: GRUPO QUE É CONSTITUIDO POR MENOS
DE 50% DA POPULAÇÃO.
MAIORIA PSICOLÓGICA: DISPOE DE ESTRUTURAS, ESTATUTO E
DIREITOS QUE LHE PERMITEM AUTODETERMINAR-SE E QUE
FAZEM DELE UM GRUPO AUTÔNOMO, INDEPENDENTE DO
NÚMERO OU PORCENTAGEM DE SEUS MEMBROS.
MINORIA PSICOLOGICA: TODO GRUPO QUE TEM SEU DESTINO
COLETIVO DEPENDENTE DA BOA VONTADE DE UM OUTROS
GRUPO, NÃO POSSUINDO DIREITOS TOTAIS QUE LHE PERMITAM
OPTAR POR ORIENTAR-SE PARA UM FUTURO MAIS FAVORÁVEL -
> SE PERCEBEM EM ESTADO DE TUTELA; DEPENDENDO DA
MAIORIA PSICOLOGICA.
MINORIAS DEMOGRÁFICAS → MAIORIAS PSICOLOGICAS
MAIORIAS DEMOGRÁFICAS → MINORIAS PSICOLÓGICAS
MAIORIAS PSICOLÓGICAS TENDEM A SE TORNAR RAPIDAMENTE
UM GRUPO PRIVELIGIADO. -> UMA PARTE DE SEUS MEMBROS
PODEM CONSTITUIR-SE EM UMA OLIGARQUIA E ATRIBUIR-SE
PRIVILÉGIOS EXCLUSIVOS.
→ MINORIA PRIVILEGIADA É UMA MINORIA
DEMOGRÁFICA DENTRO DA MAIORIA PSICOLÓGICA –
CONTROLA E MANIPULA A SEU FAVOR.
A MAIORIA TEM INTERESSE EM PRIVAR AS MINORIAS DE
TODO DIREITO E PRIVILÉGIOS, PRINCINPALMENTE EM
PERIODOS DE TENSÃO E PERIGO.
→ Nesses casos, a maioria cede à necessidade de
descarregar sobre um bode expiatório a
agressividade e punem as minorias.
Constituintes e constituídos das minorias
Constituintes: definidos em relação ás
estruturas ou dinâmica.
- Estruturas: as minorias – constituídas de
várias camadas. No centro temos camadas mais
solidificadas -> membros aderem com maior boa
vontade os costumes. Eles identificam-se
positivamente com o que é próprio dos seus
grupos.
As camadas periféricas são moveis e fluidas por
membros que experimentam ambivalência em
relação ao que os distingue -. Se isolam da
maioria psicológica.
NAS ZONAS PERIFÉRICAS ESTÃO SO MINORITÁRIOS DE
MAIOR SUCESSO – CONSEUEM SE SOBRESSAIR E COMO
RESULTADO SENTEM MAIS ATRAÇÃO PELA MAIORIA.
→ SEGUNDO, LEWIN ESTES TÊM A ILUSÃO DE QUE
TERÃO ACEITAÇÃO DA MAIORIA.
NAS CAMADAS PERIFÉRICAS DAS MINORIAS, RECRUTAM
SEUS DIRIGENTES, EM FUNÇÃO DE SEU SUCESSO
PROFISSIONAL. Este dirigente tem a esperança de
que isso aumente seus contatos com a maioria e
assim encontrar substituição ao prestígio.
Os grupos minoritários têm a esperança que este
líder seja aceito e pareça mais maleável a
maioria e possa melhorar as relações.
- Dinâmicas: revela que tem equilíbrio +/- estável
entre dois campos de força.
-> forças centrípetas (para o centro): influencia
seus integrantes para uma coesão. São
constituídas pela atração que exercem os traços
culturais próprios.
Desempenham o papel de núcleo dinâmico. Levam
aos membros atitudes de lealdade e um
chauvinismo positivo e desejo de se emancipar da
maioria.
-> forças centrífugas (para fora): exerce
influência dissolvente. Atitudes coletivas são a
de um desamor pelo grupo e um chauvinismo
negativo e desejo de assimilação pela maioria.
Fator de integração que faz com que esses
indivíduos sejam um só grupo coerente.
Unidades articuladas de modo orgânico: maioria
dos membros estão em ligação estreita e em forte
adesão à sua diferença/destino e percebem o
grupo como valência positiva.
Minorias mal ou não-integradas: resultante de
pressões e coerções exteriores. Agregado de
pessoas submetidas as mesmas restrições. A
ligação é muito frágil, equilíbrio instável e
polarizado por valência negativa.
futuro é primordialmente social. Não pode ser
colocado nas mesmas condições/termos de
superação que são colocados os grupos que não
sofrem pressão/obstáculos.
Para as minorias futuro é definido por
sobrevivência.
→ Assimilação: perdem a crença em
sobrevivência. Aceitam tudo que
Dois objetivos para toda pesquisa sobre
conduza/favoreça sua assimilação à maioria;
fenômenos sociais:
→ Integração. Buscam igualdade de direitos e
privilégios para sublinhas e destacar em
relação intergrupais com a maioria. Para
Lewin a sobrevivência por meio da
integração à maioria, será de fato
assimilado pela maioria com tudo que isso
implica.
→ Independência: só assim poderão conservar a
integridade da cultura, conquistar sua
plena identidade e realização de futuro
coletivo. Lewin coloca que só essa tem
possibilidade de assegurar a sobrevivência
da minoria.
–
Lewin cria uma concepção pessoal da pesquisa e
experimentação em psicologia dos grupos.
Pesquisa em laboratório e pesquisa de campo
Chega a 2 conclusões metodológicas sobre
pesquisa científica.
- Reflexos e atitudes dos grupos minoritários não
se tornam inteligíveis senão em referência ao
contexto social. -> Para abordar/interpretar
fenômenos dessas magnitudes somente uma
aproximação complementar de todas as ciências
sociais teria possibilidade de identificar as
constantes e variáveis.
→ Fazem Lewin tomar consciência de que
as realidades sociais são
multidimensionais. -> o leva a opor as
pesquisas em laboratório à pesquisa de
campo
→ Pesquisa de laboratório: considerava
artificial e inadequada.
→ Pesquisa de campo: oferecia condições
válidas para a pesquisa.
→ Fornecer diagnósticos sobre uma
situação social;
→ Descobrir/formular a dinâmica própria
da vida de um grupo.
A dinâmica de um grupo não se revelará ao
pesquisador que conseguiu assimilar todos os dados
concretos da vida do grupo.
A pesquisa deve surgir a partir de uma situação
social concreta a ser modificada e inspirar-se nas
transformações e componentes novos que surgem
durante a pesquisa.
- Concepção de Hegel de devir social: Lewin propõe
que os fenômenos sociais não podem ser observados
do exterior nem do laboratório.
Os fenômenos dos grupos só se revelam as leis
internas aos pesquisadores dispostos a se engajar
pessoalmente neste dinamismo.
É necessário realizar pesquisas no próprio campo e
só modificar sua dinâmica com consentimento dos
membros dos grupos.
Pesquisador: participante e observador.
Lewin – um dos primeiros teóricos da Gestalt –
propunha apreender fenômenos em sua totalidade,
Teorias de personalidade de psico. Social dos
pequenos grupos é feita a partir de postulados
gestaltistas.
→ Plano dos objetos: microfenômenos dos
grupos é baseada em Gestalt -> pequenos
grupos são as únicas totalidades
dinâmicas acessíveis a
observação/experimentação cientifica.
Atitudes sociais individuais ou coletivas
só podem ser compreendidas por meio dos
conjuntos sociais que fazem parte.
Os conjuntos não podem sociais podem ser
compreendidos a partir dos indivíduos e
grupos que eles englobam.
Apenas no pequeno grupo concreto de
dimensões, que estas condições de
reciprocidade se tornam acessíveis a
observação.
→ Plano dos métodos: influência da Gestalt é
colocada quando afirma que não é
decompondo o fenômeno e depois
recompondo-o que o pesquisador pode
conhecer a dinâmica
é necessário atingir a totalidade concreta
de seu interior.
grupos testemunhas: pessoas chamadas de
átomos sociais radioativos – se tornavam
elementos para provocar mudanças em
uma situação social/atitudes coletivas.
Podiam assim observar de dentro os
processos e mecanismo para descobrir suas
significações.
Para Lewin, comportamentos dos indivíduos são
funções de uma dinâmica independente das
vontades individuais.
Fenômenos de um grupo são irredutíveis e não
podem ser explicados pela psicologia
individual.
Dinâmica de um grupo é resultante do conjunto
de interações no interior de um espaço
psicossocial.
Atitudes coletivas: só são compreendidas
através de duas questões por quem as observa:
1. Por que tal comportamento do grupo
se produz?
2. Por que a situação observada possui
tal estrutura diferente da outra?
As atitudes coletivas estão no início e fim do
encadeamento dos fenômenos dinâmicos. ->
situação social: percebida como constituindo uma
cadeia de fenômenos -> resultam nos
comportamentos do grupo.
Campo social
Atitudes sociais são segmentos de uma situação
social que se fundem em uma mesma realidade
dinâmica.
 → Totalidade dinâmica: conjunto de
elementos interdependentes constituem
uma totalidade dinâmicas – grupos são
totalidade dinâmica.
→ EU SOCIAL: PERSONALIDADE SE CONFIGURA
POR REGIÇÕES E O SELF REVELA-SE NA
REALIDADE SOCIAL – SISTEMA DE CÍRCULOS
CONCÊNTRICOS.
A INTERAÇÃO SIMBÓLICA
ESCOLA DE INTERAÇÃO SIMBÓLICA: CLASSÍCOS DA
Sociologia do fim do século XIX – Charles Horton
COOLEY; W.I. THOMES e GEORGE HERBET MEAD.
PONTO COMUM:
- SOCIEDADE COMO UM PROCESSO;
- INVIDIDUO E SOCIEDADE ESTREITAMENTO
INTERRELACIONADOS;
- ASPECTOS SUBJETIVO DO COMPORTAMENTO PARTE NO
PROCESSO DE FORMAÇÃO E MANUTENÇÃO DINAMICA DO
SELF SOCIAL E GRUPO SOCIAL.
A OBRA DE MEAD FOI A QUE MAIS CONTRIBUIU PARA A
CONCEITUALIZAÇÃO DA PERSPECTIVA INTERACIONISTA.
EXPLORA A RELAÇÃO ENTRE SOCIEDADE E INDIVIDUO,
EXPOE A GENESE DO SEL, DESENVOLVIMENTO DE SIMBOLOS
SINIFICANTES E PROCESSO DE COMPORTAMENTO DA
MENTE.
SE REFERIA A SUA TEORIA EM TERMOS DO BEHAVIORISMO
SOCIAL -> DESCRIÇÃO DO COMPORTAMENTO DO NÍVEL.
DADO PRINCIPAL É O ATO SOCIAL – COMPORTAMENTO
EXTERNO OBSERVÁVELE ATIVIDADE ENCOBERTA DO ATO.
SENDO ASSIM SUA TEORIA SE OPOE AO BEHAVIORISMO
RADICAL QUE REDUZ O COMPORTAMENTO HUMANO AOS
MESMO MECANISMOS DO COMPORTAMENTO ANIMAL E A
DIMENSÃO SOCIAL É VISTA COM INFLUÊNCIA EXTERNA.
LÓGICA DE MEAD INDICA PRECEDENCIA DA SOCIEDADE
SOBRE O SELF E POR ÚLTIMO A MENTE
TODA ATITUDE GRUPO SE BASEIA NO COMPORTAMENTO
COOPERATIVO.
COOPERAÇÃO HUMANOS ATESTA QUE OS FATORES FISIOLOGICOS
NÃO PODEM EXPLICA-LA TOTALMENTE.
ASSOCIAÇÃO HUMANA: SURGE QUANDO CADA ATOR INDIVIDUAL
PERCEBE A INTENÇÃO DOS ATOS DOS OUTROS E CONSTROI SUA
PROPRIA RESPOSTA BASEADA NAQUELA INTENÇÃO.
PARA HAVER COOPERAÇÃO ENTRE OS SERES HUAMNOS É
NECESSÁRIOS ALGUNS MECANISMO NO ATOR INDIVIDUAL:
→ ENTENDER LINHA DE AÇÃO DOS OUTROS;
→ DIRECIONAR SEU PRÓPRIO COMPORTAMENTO –
ACOMODAR-SE AS LINHAS DE AÇÃO.
Comportamento humano não é resposta direta as
atividades dos outros, mas envolve resposta às
intenções dos outros. Essas intenções são
transmitidas através de gestos que se tornam
simbólicos -> passiveis de interpretação.
Sociedade se funda na base do consenso.
Quando os gestos assumem sentimento comum –
designados como símbolos significantes.
Role-taking: individuo deve se colocar na posição de
outra pessoa.
Mead – relação dos seres humanos surge do
desenvolvimento de sua habilidade de resposta a seus
próprios gestos, permitindo que os diferentes
respondam da mesma forma ao gesto.
Comportamento é social e não apenas uma resposta
aos outros;
ser humano responde a si mesmo.
- BlumeR: ação comum ocorre em relação a uma ligar e
uma situação.
-> SOCIEDADE HUMANA: PESSOAS EM AÇÃO; -> VIDA DA
SOCIEDADE: CONSISTIDA DE SUAS AÇÕES.
AÇÃO É CONSTITUIDA ATRAVES DA INTERPRETAÇÃO DA
SITUAÇÃO.
INDIVIDUI INTERAGE SOCIALMENTE CONSIGO MESMO. TORNA-SE
O OBJETO DE SUAS PRÓRPIAS AÇÕES.
SELF É FORMADO ATRAVES DAS DEFINIÇÕES FEITAS POR
OUTROS. -> SER HUMANOS PODE TORNAR-SE OBJETO DE SUAS
PROPRIAS AÇÕES DENTRO DA SOCIEDADE.
ESSE DESENVOLVIMENTO TEM INÍCIO NO ESTÁGIO DE IMITAÇÃO
DA CRIANÇA, SEM QUALQUER COMPONENTE SIGNIFICATIVO.
Em seguida, passa a assumir papel de outros em
relação a si própria.
Generalized Other: criança capaz de fazer o jogo de
diversos papeis.
para MEAD é indispensável o aparato fisiológico do
organismo para desenvolvimento da mente (sistema
nervoso central e córtex).
É através dele que a gêneses da mente e do self se
torna biologicamente possível, dentre de relações
sociais e interações.
Cérebro – necessário para a emergência da mente, mas
não faz a mente sozinho.
sociedade-interação social: usa o cérebro e então
forma a mente.
a mente é um processo que se manifesta nas
interações do indivíduo consigo mesmo.
Mente é social: surge do processo social de
comunicação. Dentro desse processo o organismo
escolhe estímulos relevantes. Todo comportamento
implica em uma percepção seletiva de situações.
SOCIEDADE – REALIDADE OBJETIVA E SUBJETIVA. – ESTAR EM
SOCIEDADE SIGNIFICA PARTICIPAR DA DIALÉTICA DA
SOCIEDADE.
INDIVIDUO NASCE COM PREDISPOSIÇÃO PARA A SOCIABILIDADE
E TORNA-SE MEMBRO DA SOCIEDADE. O PONTO INICIAL DESSE
PROCESSO É A INTERIORIZAÇÃO-> BASE DA COMPREENSÃO DE
NOSSOS SEMELHANTES E APREENSÃO DO MUNDO.
A APREENSÃO -> INDIVIDUO ASSUME O MUNDO NO QUAL OS
OUTROS JÁ VIVEM.
NA INTERIORIZAÇÃO, COMPREENDO O SUBJETIVO DO OUTRO E
COMPREENDO O MUNDO QUE EM VIVO -> ESSE MUNDO TORNA-
SE MEU PRÓPRIO.
Após a interiorização, o individuo torna-se membro da
sociedade.
Socialização: definida como ampla e consistente
introdução de um individuo no mundo objetivo ou
setor de uma sociedade.
Socialização primária: mais importante ao indivíduo.
Experimenta na infância e torna-se membro da
sociedade;
socialização secundária: estrutura básica deve se
assemelhar a da primeira. Indivíduo em novos setores
do mundo objetivo da sua sociedade.
Socialização primária
Nascem em uma estrutura social objetiva que se
encarrega de nossa socialização.
nos são impostos outros significativos e as definições
se apresentam como realidade a mediação deste mundo
e modificam o mundo no curso dessa mediação.
Mundo social: filtrado por meio da dupla seletividade
de outros significativo.
Socialização cria uma abstração progressiva dos
papeis/atitudes dos outros significativos para os
papeis e atitudes em geral.
Outro generalizado: é a abstração dos papeis e
atitudes dos outros significativos concretos. A
formação na consciência significa que o indivíduo se
identifica com os outros concretos e generalidade de
outros.
Socialização primária acaba quando o conceito do
outro generalizado foi estabelecido na consciência.
Socialização secundária
Interiorização de submundo institucionais. Extensão e
caráter é determinada pela complexidade da divisão
do trabalho e distribuição social do conhecimento.
Submundos interiorizados: são realidades parciais em
contraste com o mundo básico da socialização
primária. São mais ou menos coerentes, caracterizadas
por normativos, afetivos e cognoscitivos.
o processo da socialização secundária é determinado
pela suposição de socialização primária – não é
possível ter a secundária no vazio, mas a primeira tem
tendencia a persistir.
Nessa socialização as limitações biológicas são menos
importantes na sequência de aprendizagem – dependem
das propriedades intrínsecas do conhecimento a ser
adquirido.
Ela pode dispensar a identificação carregada de
emoção, sendo necessária apenas uma quantidade de
identificação mútua.
O contexto institucional é percebido pelo indivíduo.
Secundária tem alto grau de anonimato. O conteúdo
ensinado possui uma inevitabilidade muito menos
subjetiva.
Realidade entre conhecimento é facilmente postro
entre parênteses.
Quanto mais continuidade entre elementos originais e
novos, mas adquirem tom de realidade.
Conteúdo é frágil e há necessidade, em alguns casos,
de usar técnicas para produzir identificação e
inevitabilidade.
Socialização jamais é completa e conteúdos
interiorizados são continuamente ameaçados.
Sociedade cria procedimentos de conservação da
realidade – garantir simetria entre realidade
objetiva e subjetiva.
Vai focar na defesa da realidade subjetiva –
consciência individual.
SOCIALIZAÇÃO PRIMÁRIA – INTERIORIZA UMA REALIDADE
APRENDIDA COMO INEVITAVEL, PORÉM AMEAÇADA POR
SITUAÇÕES DA VIDA QUE NÃO PODEM SER INCLUIDAS NA
ATIVIDADE DIÁRIAS. -> PODEM SER DIFINIÇÕES DA REALIDADE
QUE COMPENTEM ENTRE SI OU TRANSFORMAÇÕES.
SOCIALIZAÇÃO SECUNDÁRIA – TORNA REALIDADE SUBJETIVA
MAIS VULNERÁVEL AOS DESAFIOS DA REALIDADE, VISTO QUE
ELA É MENOS APROFUNDADA NA CONSCIENCIA. QUANDO SE
ESPERA QUE A INTERIORIZAÇÃO SECUNDÁRIA TENHA A ALTO
GRAU DE PRESISTENCIA, OS PROCEDIMENTOS TERÃO QUE ER
INTESIFICADOS.
DOIS TIPOS DE CONSERVAÇÃ DA REALIDADE.
→ ROTINEIRA: MANTER A REALIDADE INTERIORIZADA
DA VIDA COTIDIANA;
→ CRÍTICA: MANTER REALIDADE EM SITUAÇÕES DE
CRISE.
REALIDADE DA VIDA SE MANTEM POR SE CORPORIFICAR EM
ROTINAS CONTINUAMENTE REAFIRMADAS. A REALIDADE É
INTERIORIZADA E MANTIDA NA CONSCIENCIA POR PROCESSOS
SOCIAIS.
NO PROCESSO DE CONSERVAÇÃO É POSSÍVEL DISTINGUIR ENTRE
OS OUTROS SIGNIFICANTES E OUTRO MENOS IMPORTANTES. OS
OUTROS SIGNIFICATIVOS SÃO PRINCIPAIS AGENTES DA
CONSERVAÇÃO E OS OUTROS MENOS SIGNIFICATIVOS
FUNCIONAM COMO UMA ESPÉCIE DE CORO.
VEICULOS MAIS IMPORTANTE NA CONSERVAÇÃO: CONVERSA,
POIS MANTEM, MODIFICA E RECONSTROI A REALIDADE
SUBJETIVO.
A MAIOR PARTE DA CONSERVAÇÃO É NA CONVERSA IMPLÍCITA.
OCORRE TENDO COMO UMA PANO DE FUNDO UMA MUNDO
FACILMENTE ACEITO COMO VERDADEIRO.
IMPLICADA UM MUNDO TODO DENTRO DO QUAL PREPOSIÇÕES
SIMPLES ADQUIREM SENTIDO. – TROCA DE PALABRAS
CONFIRMA REALIDADE SUBJETIVA.
A MAIOR PARTE DA CONVERSA COTIDIANA MANTEM A
REALIDADE SUBJETIVO. A PARTE DA CASUALIDADE ASSINALA A
QUEBRA DE ROTINAS E POTENCIAL UMA AMEAÇA A REALIDADE
VERDADEIRA.
CONVERSA PODE MANTER A REALIDADE, MAS TAMBÉM A
MODIFICA. ASSIM A REALIDADE SUBJETIVA DE ALGO NUNCA
FALADO TORNA-SE VACILANTE E A CONVERSA DA CONTORNO A
QUESTÕES APRENDIDAS DE FORMA VAGA.
LINGUAGEM REALIZA UM MUNDO NO DUPLO SENTIDO DE
APREENDÊLO E PRODUZILO. – TODOS OS QUE EMPREGAM A
MESMA LINGUA SÃO MANTEDORES DA REALIDADE.
MANTER A REALIDADE SUBJETIVA: CONVERSA DEVE SER
CONTINUA E COERENTE.
REALIDADE SUBJETIVA: DEPENDE DE PLAUSABILIDADE – BASE
SOCIAL E PROCESSOS SOCIAIS PARA CONSERVAÇÃO.
PESSOA SÓ PODE MANTER SUA AUTOIDENTIFICAÇÃO EM UM
MEIO QUE CONFIRMA ESSA IDENTIDADE.
NAS SITUAÇÕES DE CRISE OS PROCEDIMENTO SÃO OS MESMOS
DA CONSERVAÇÃO ROTINEIRA, MAS AS CONFIRMAÇÕES DA
REALIDADE DEVEM SE TORNAR EXPLÍCITAS E INTENSAS POR
MEIO DE TECNICAS RITUAIS.
EX.: RITUAIS COLETIVOS PODEM SER INSTITUIDOS PARA
OCASIÕES DE DESASTRES NATURAIS E INDIVIDUAIS.
ALTERNAÇÃO: TRANSFORMAÇÃO QUASE TOTAL DA REALIDADE
INTERIORIZADA – INDIVIDUO MUDA DE MUNDO.
PROCESSO DE RESSOCIALIZAÇÃO. ENFRENTA O PROBLEMA PARA
DESMANTELAR A ESTRUTURA ANTERIOR DA REALIDADE
SUBJETIVA.
DEVE INCLUIR CONDIÇÕES SOCIAIS/CONCEITUAIS PARA DISPOR
DE UMA ESTRUTURA EFETIVA DE PLAUSIBILIDADE QUE VAI
SERVIR COMO LABORATÓRIO DE TRANSFORMAÇÃO. SERÁ
OFERECIDA PELOS OUTROS SIGNIFICATIVOS OS QUAIS DEVE
ESTABELER FORTE IDENTIFICAÇÃO AFETIVA.
NÃO É POSSIVEL A TRANSFORMAÇÃO RADICAL SEM ESTA
IDENTIFICAÇÃO, REPETINDO AS EXPERIENCIAS INFANTIS. Deve
concentrar toda interação significante dentro do
grupo e no pessoal da tarefa de ressocialização.
ex.: conversão religiosa.
Alternação implica a reorganização do aparelho de
conversa. São evitadas pessoas e ideias discrepantes
das novas definições de realidade.
Alternação necessidade precisa de um aparelho que
legitime a transformação. Velha realidade e
significativos anteriores devem ser reinterpretados
dentro do aparelho legitimador.
–
–
Moscovici: representação social tem origem na
sociologia e antropologia com DURKHEIM E LÉVI-BRUHL.
CHAMADO DE REPRESENTAÇÃO COLETIVA – SERVIU COMO
ELEMENTE BÁSICO PARA ELABORAR TEORIAS SOBRE RELIGIÃO,
MAGIA E PESAMENTO MÍTICO.
TEORIA DA LINGUAGEM (SAUSSURE); TEORIA DAS
REPRESENTAÇÕES INFANTIS (PIAGETE); TEORIA DO
DESENVOLVIMENTO CULTURAL (VYGOTSKY) -> CONTRIBUINTES
PARA CRIAÇÃO DA TEORIA DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS.
TEORIA DAS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS: FORMA SOCIOLÓGICA DA
PSICO SOCIAL. MOSCOVI FOI MOTIVIDO A DESENVOLVER O
ESTUDO DA RS DEVIDO A SUA CRITICAAO PRESSUPOSTO
POSITIVISTA E FUNCIONALISTA DAS OUTRAS TEORIAS – NÃO
EXPLICAM REALIDADE EM OUTROS DIMENSÕES.
MOSCOVICI – SOCIOLOGIA VIA AS RS COMO ARTIFICIOS
EXPLANATÓRIOS, IRREDUTIVEIS A QUALQUER ANÁLISE
POSTERIROR. A FUNÇÃO TEORICA – SEMELHANTE AO DOS GENES
DA GENÉTICA TRADICIONA E ATOMO DA MECANICA
TRADICIONAL -> AMBOS EXISTEM MAIS NINGUEM SE IMPORTVA.
SOCIOLOGIA CLÁSSICA: RS ERAM INSTRUMENTOS
EXPLANATÓRIOS – CLASSES GERAIS DE IDEIAS E CRENÇAS.
PARA moscovici: rs são fenômenos que precisam ser
descritos. São específicos e estão relacionados com um
modo particular de compreende e comunicar.
Outro conceito de RS: TOERIAS SOBRE SABERES POPULARES
E DO SENSO COMUNDO, COM FINALIDADE DE CONSTRUIR E
INTERPRETAR O REAL. LEVAM OS INDIVIDUOS A PRODUZIR
COMPORTAMENTOS/INTERAÇÕES COM O MEIO SEM DÚVIDAS.
UNIVERSOS CONSENSUAIS E REIFICADOS
ANTERIORMENTE O RS ocupava dois lugares: sagrado e
profano. O sagrado diz respeito e veneração mantidas
diante das atividades intencionais e humanas. A
profana na qual eram executadas ações triviais e
utilitaristas.
A divisão determinava em cada cultura/individuo as
esferas de suas próprias forças e alheias. Todo
conhecimento era baseado nessa divisão.
Ela foi abandonada e segundo MOSCOVICI, TEMOS
DISTINÇÃO ENTRE UNIVERSOS CONSENSUAIS E REIFICADOS.
- CONSENSUAL: SOCIEDADE É CRIAÇÃO VISIVEL, CONTINUA
PERMADA COM SENTIDO E FINALIDADE. O SER HUMANO É A
MEDIDA DE TODAS AS COISAS. SOCIEDADE VISTA COMO GRUPO
DE IGAUIS E LIVRES.
- REIFICADO: SOCIEDADE É UM SISTEMA DE ENTIDADES
SÓLIDAS, BÁSICAS E INVARIÁVEIS. São indiferentes a
individualidade e não possuem identidade. Ignora a si
mesma e suas criações. Todas as coisas, quais sejam
elas, são a medida do ser humano.
sociedade é um sistema com diferentes papeis e classes
e os membros são desiguais. Competência adquirida
determina seu grau de participação de acordo com o
mérito. Nos confrontamos com um sistema.
Contraste entre os dois: os limites entre eles dividem
a realidade coletiva e a física em duas.
Ciências – tratam do reificado; rs – tratam do
consensual.
As ciências estabelecem mapa de formas que são
independentes dos nossos desejos e fora da
consciência e os quais devemos agir de modo imparcial
e submisso.
As relações coletivas restauram a consciência
coletiva e lhe dão forma – explicam objetivos e
acontecimentos para torná-los acessíveis e coincidem
com nossos interesses. Moscovi coloco que elas
possuem natura específica e expressam o universo
consensual -> psicologia social deve ser a ciência de
tais universos.
Desiderabilidade (desejo): pessoas/grupos criam
imagens/linguagens que irão revelar ou ocultar suas
intenções. São distorções subjetivas de uma realidade
objetiva.
Desequilíbrio: ideologias e concepções são meios para
solucionar tensões psíquicas/emocionais.
Compensações imaginárias para restaurar um grau de
estabilidade interna.
CONTROLE: CRIAM A RS PARA FILTRAR A INFORMAÇÃO QUE VEM
DO MEIO PARA CONTROLAR O COMPORTAMENTO INDIVIDUAL.
MANIPULAÇÃO DO PENSAMENTO/ESTRUTURA DA REALIDADE.
- PARA MOSCOVICI ESSAS HIPOTESES SÃO MUITO GERAIS E NÃO
RESPONDEM PORQUE DEVERIAM COMPREENDER E COMUNICAR.
PARA ELE A FINALIDADE DE TODAS AS RS É TORNAR FAMILIAR
ALGO NÃO-FAMILIAR.
UNIVERSOS CONSENSUAIS: ONDE QUEREMOS NOS SENTIR EM
CASA. TUDO QUE É DITO/FEITO LÁ CONFIRMA AS CRENÇAS
ADQUIRIDAS E DÁ FARÇA A TRADIÇÃO. A MUDANÇA É SÓ
PERCEBIDA E ACEITA DESDE QUE TENHA UM TIPO DE VIVÊNCIA
E NÃO DESFAÇA O DIÁLOGO. -> DINAMICA DA FAMILIARIZAÇÃO,
TUDO É COMPREENDIDO EM RELAÇÃO AO QUE É PRÉVIO.
MEMÓRIA – PREVALECE A DEDUÇÃO; PASSADO – SOBRE
PRESENTE; RESPOSTA – SOBRE ESTÍMULO; IMAGENS – SOBRE
REALIDADE.
É UM CRITERIO TAMBÉM USADO PARA AVALIAR O QUE É NÃO
FAMILIAR. PARA UMA PESSOA COMUM, OPINIÕES VINDAS DA
CIÊNCIA, ARTE, ECONOMIA (UNIVERSOS REIFICADOS) DIFERENTE
DAS OPINIÇÕES FAMILIAS QUE ELA CONSTRUIU E DA
EXPERIENCIA PESSOAL.
PODE EXPERIMENTAR ESSE SENTIMENTO DE NÃO
FAMILIARIDADE QUANDO AS FRONTEIRAS/CONVENÇÕES
DESAPARECEM OU SE DEFRONTA COM
COMPORTAMENTOS/PESSOAS/RELAÇÕES ATIPICAS QUE IMPEDEM
QUE ELA REAJA COMO O USUAL. -> NÃO ENCONTRANDO O QUE
ESPERA TEM A SENSAÇÃO DE INCOMPLETUDE E
ALEATORIEDADE.
NÃO-FAMILIARIDADE: CARACTERIZADADA PELA PRESENÇA REAL
DE ALGO AUSENTE/ EXATIDÃO RELATIVA DE UM
OBJETO/SITUAÇÃO.
Não-familiar atrai e intriga ao mesmo tempo que
alarma e obriga a tornar explícitos, pressupostos
implícitos que são básicos no consenso.
Reapresentação: meio de transferir o que nos
perturba do exterior para o interior, essa
transferência é feita pela separação de conceitos e
percepções ligadas e pela colocação onde o incomum se
torna comum e o desconhecido incluído como
conhecido.
A RS FABRICADA DE UMA TEORIA CIENTIFICA/NAÇÃO/OBJETO,
SÃO RESULTO DE UM ESFORÇÃO DE TORNAR COMUM E REAL
ALGO QUE É NÃO-FAMILIAR. É COMO SE OCORRE UMA
RACHADURA NO QUE É PERCEBIDO COMO NORMAL.
A CIÊNCIA CAMINHA DO LADO OPOSTO DA RS. PARA SUPURAR
NOSSA TENDENCIA DE CONFIRMAR O QUE É FAMILIAR, PARA
PROVAR O JÁ CONHECIDO A CIENCIA FALSIFICA. DESSA FORMA A
CIENCIA TEM SE OCUPADO EM DEMOLIR A MAIORIA DAS NOSSAS
PERCEPÇÕES, PARA PROVAS QUE RESULTADOS IMPOSSIVEIS SÃO
POSSIEIS E DESMENTIR O CONJUNTO CENTRAL DE NOSSAS
IDEIAS/EXPERIENCIAS. -> TORNAR O FAMILIAR EM NÃO-
FAMILIAR.
Ciências e rs são diferentes e complementares.
A CIÊNCIA ERA BASEADA NO SENSO COMUM E TRANSFORMAVA
O SENSO COMUM EM MENOS COMUM. AGORA O SENSO COMUM É
A CIÊNCIA TORNADA COMUM.
TRANSFORMAR PALVRAS NÃO-FAMILIARES, SERES OU IDEIAS EM
USUAIS, PROXIMAS, ATUAIS -> NECESSÁRIO DAR UMA FEIÇÃO
FAMILIAR, POR EM FUNCIONAMENTO DOIS MECANISMOS DE UM
PROCESSO DE PENSAMENTO BASEADO NA MEMÓRIA E
CONCLUSÕES PASSADAS.
- MEMÓRIA: TENTAR ANCORAR IDEIAS ESTRANHAS, REDUZI-LAS
A CATEGORIAS/IMAGENS COMUNS E COLOCA-LAS EM UM
CONTEXTO FAMILIAR.
- CONCLUSÕES PASSADAS: TENTA OBJETIVÁ-LOS. TORNAR
ABSTRATO EM ALGO QUASE CONCRETO. TRANSFERIR DA MENTAL
EM ALGO QUE EXISTA NO MUNDO FÍSICO.
ANCORAGEM: TRANSFORMA ALGO ESTRANHO QUE NOS INTRIGA E
O COMPORADA COM UM PARADIGMA DE UMA CATEGORIAS QUE
ACHAMOS SER APROPRIADA.
É CLASSIFICAR E DAR NOME A ALGO. O QUE NÃO TEM ISSO É
ESTRANHO, NÃO EXISTE E PODE SER AMEAÇADOR.
O PRIMEIRO PASSO PARA SUPERAR A RESISTENCIA É QUANDO
SOMOS CAPAZES DE COLOCAR ALGO/PESSOA EM UMA CATEGORIA
E ROTULÁ-LO COM UM NOME CONHECIDO.
PELA CLASSIFICAÇÃO DO INCLASSIFICÁVEL, ROTULAR NOS
TORNA CAPAZES DE IMAGINÁ-LO E REPRESENTÁ-LO.
A REPRESENTAÇÃO É FUNDAMENTALMENTE UM SISTEMA DE
CLASSIFICAÇÃO E DENOTAÇÃO.
NESSE SISTEMA A NEUTRALIDADE É PROIBIDADE. CADA
OBJETO/PESSOA DEVE POSSUIR UM VALOR E ASSUMIR LUGAR
EM UMA ESCALA HIERÁRQUICA.
A GRANDE MAIORIA DAS COMPARAÇÕES É FEITA COMPARANDO
AS PESSOAS A UM PROTÓTIPO, ACEITO COMO REPRESENTANTE
DE UMA CLASSE
A TEORIA DAS RS, POR ISSO, TRAZ DUAS CONSEQUENCIAS:
→ EXCLUI a ideia de pensamento/percepção que
não possui ancoragem. Todo sistema de
classificação/relações pressupõe posição
específica, baseada num consenso;
→ Sistemas de classificação e nomeação não
são meios de graduar/rotular. O objetivo é
facilitar a formação de opiniões.
Objetivação: o incomum e imperceptível para uma
geração torna-se familiar e óbvio para a seguinte.
Processo resultante da passagem de tempo e da
objetivação.
une a ideia de não-familiaridade com a realidade ->
essência da realidade.
materialização de uma abstração é uma característica
misteriosa do pensamento e fala.
objetivar é descobrir a qualidade icônica de uma ideia
ou ser impreciso. Reproduzir um conceito em uma imagem
– comparar é representar.
nem todas as palavras podem ser ligadas as imagens: por
não existiram imagens ou por serem lembradas como
tabus. Núcleo figurativo: complexo de imagens que
reproduzem visivelmente um complexo de ideias.
Quando uma sociedade aceita um paradigma/núcleo
figurativa, torna-se mais fácil falar sobre ele. Surgem
fórmulas e clichê que o sintetizam e imagens
aglomeram-se.
imagem ligada à palavra/ideia se torna separada e é
solta -> aceita como realidade convencional e visível.
imagens são essenciais para a comunicação/compreensão
social, pois elas não existem sem a realidade e não
podem permanecer sem ela.
por imperativo lógico as imagens se tornam elementos
da realidade, em vez de elemento do pensamento. Essa
defasagem entre representação e o que ela representa é
preenchida.
ou seja:
rs – tornam o não familiar em algo familiar;
é da soma de experiencias e memorias comuns que
tiramos as imagens, linguagens e gesto, para superar o
não-familiar;
experiencias e memorias são dinâmicas e imortais;
ancoragem e objetivação são maneiras de lidar com a
memórias
→ Ancoragem: memoria em movimento. Dirigida
para dentro. Sempre colocando e tirando
objetos/pessoas/acontecimento que classifica
com um tipo e rotula com um nome;
→ Objetivação: direcionada para fora (outros).
Tira conceitos e imagens para juntá-los e
reproduzi-los no mundo exterior para fazer as
conhecidas a partir do que já é conhecido.