JAMES A.

HALL
J UN G E A I N T E RPRETA ~:,\O DOS SON HOS m
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JUNGE A
James A. !-Iall IN~'IERPRETA<;AO
DOSSONHOS
Os sonhos, chamados, por alguns, de lingua esquecida de
Deus e, por oulros, de mcnsngens do demonio, durante muito Manual de Teoria e Pratica
tempo foram considerados bons ou maus prcssagios do fuluro.
A crcll!;a moderna, paTem , de que csl;10 di retalllcntc rclaciona-
dos com a psicologia de cada urn, c com as al itudcs c pactr6es
de comportamcnto de quem sonha, deve-se ao Irabalha pio nciro
do psiquialra suitrO C. G. Jung, que inlroduziu a ideia de que
nos sonhos 0 inconseienle emerge de uma forma muito clara.
Este c urn guia pnilico c abrangenlc para a co mprecn s.io
dos sonhos com base nos principios da Analise Psicol6gica de
J ung. Aqui, 0 modelo da psique segundo Jung c discutido de
forma concisa, com muitos cxemplos cl inicos de sOilhos e do
modo como eles podem ser interpretados em seu contexto.
Aten~iio particular e dada aos temas comulls e repetidos
nos sonhos (quedas, persegui'.;oes, casas, carros, mortes, magoas,
casamentos, 0 fim do mundo, os simbolos sexuais, CIC.) , aos
sonhos traumatizantes, a fUIl'.;iio intencional e compensatoria dos
sonhos, aos sonhos que prognosticam doem;:as ou mudan<;as
fisicas e ao modo como os sonhos estao relacionados co m a
elapa da vida e com 0 processo de individuar;ao de quem sonlla.
o autor, dr. J ames A. Hall, eSludou na Universidade do
T exas e no Instituto C. G. Jung, de Zurich. Atualmente, c psi-
quiatra c analista junguiano em Dallas, onde c professor cHnico
associado de psiquiatria Ila Medica l School de So uthwestern.

ED ITORA CU LTRIX
,J UNGUJA NA

• CULTRIX
 JAMES A. HALL

lUNG E A INTERPRETA~AO
DOS.SONHOS
Manual de Teoria e Pnitica

Traduc;:ao
ALVARO CABRAL

~~

"
EDITORA CULTRIX
Sao Paulo

- ''Z..,OOD-
 Titulo do original:
Jungian Dream Interpretation
A Handbook of Theory and Practice

.......
:
Copyright © 1983 by James A. Hall.

Cole~~o Estudos de Psicologia Junguiana por Analistas Junguianos.

Capa: Face anterior da pedra de Bollingen, esculpida por C. G.

Jung. A pequena: figuranocentro e a pupila (voce mesmo) que
voce ve no olho de outra pessoa. A inscri~iio grega, traduzida por
Jung, d.iz 0 seguinte: "0 tempo e uma crian~a - brincando como
urna crian~a - brincando sobre urn tabuleiro de xadrez - 0 reino
da crian!ra. E Telesforo, que erra: pelas regioes sombrias do cos-
mos e briIha como uma estrela elevando-se das profundezas. Ela
indica 0 caminho para as portas do sol e para a terra dos sonhoo."
(Memories, Dreams, Reflections, p. 227.)

Ediyll.o Ano Para SUZANNE

6-7-8-9-10-11-12 97-98-99-00 marita, amatriX, soror

Direitos resetVados
EDITORA CULTRIX LTDA
Rua Dr. Mario Vicente, 374 - 04270-000 - sao Paulo, SP - Fone: 272-1399
E-MAIL: penSamento@snet.com.br
http://www.pensamento-cultrix.com.br
que se resetVa a propriedade liteniria desta trad~ao.
Impressa em nossas oficinas graficas.
 SUMARIO

Pref:icio 9
1 Conceitos Basicos da Psicologia Junguiana 13
Estruturas gerais 14
Rela9ao entre psique pessoal e psique objetiva 16
Complexo e arquetipo 18
Estruturas de identidade: ego e sombra 19
Estruturas relacionais: anima/animus e persona 21
o processo de individua9ao 25
2 A Natureza do Processo Onirico 29
Os sonhos como compensa91Io 30
Usos nao-interpretativos dos sonhos 33
Interpreta9aO dos sonhos e tecnicas imaginativas 35
Identidade do ego e a estrutura dos complexos 36
3 A Abordagem Junguiana dos Sonhos 43
Amplia91Io de imagens 44
Contexto do sonho 46
4 Os Sonhos Como Instrumentos de Diagnostico 49
Sonhos iniciais em analise 49
Imagens relacionadas numa serie onirica 51
Diagn6stico diferencial 56
Principios a recordar 66
5 Questoes de Tecnica 67
Transferencia e contratransferencia 67
Medica9ao em analise 72
Analise redutiva e analise prospectiva 73
o ego afetado e os sonhos 75
Interpreta9ao retardada e nao-interpreta9iio 78
Terapia de grupo concomitante it terapia individual 80
1"ont08 a recordar 82

7
6 Imagens do Ego e Complexos em Sonhos 83
Identificar;ao de complexos 83
Mudanr;as estruturais: limites e fronteiras 86
Estruturas relacionais e estruturas de identidade 87
o Si-mesmo e 0 eixo Ego-Si-mesmo 92
Ampliar;ao arquetlpica 95
PREFAcIO
7 Temas Oniricos Comuns 97
Incesto 97
Luto 98
Casas 100
Automoveis 101
Alcool e drogas 102 Durante os prLmeiros do is anos de minha pratica psiquiatrica,
Morte 104 tentei manter uma atitude neutra em relar;ao as diferentes teorias
Serpentes 105 de interpretar;ao dos sonhos. Eu esperava que, ao considerar todas
8 A Moldura do Sonho essas teorias igualmente v:ilidas, achar-me-ia em condiyoes de discri-
109
o sonho-dentro-de-um-sonho 109 minar as vantagens e desvantagens de cada uma delas, com base na
Sonhos com a realidade tal como ela e III minha observayao clinica. Alimentava a esperanr;a de decidir racional-
Referencias temporais e espaciais 112 mente, por mim mesmo, qual a teoria de interpretar;ao dos sonhos
Fen6menos sincron isticos 113 que iria me parecer a preferivel.
9 o Simbolismo em Alquimia Os dois principais rivais nessa competir;ao de teorias eram
119
Motivos alqu(micos em sonhos 120 Freud e lung, com suas respectivas abordagens da interpretar;ao
0

Conjunctio: imagens de uniao 122 dos sonhos. Durante os anos de minha formar;ao medica e psiquiatrica,
as teorias freudian as eram exclusivamente enfatizadas quando se
10 Sonhos e lndividuar;ao 125 mencionavam os sonhos, se e que chegavam a se-Io alguma vez. Du-
A natureza da neurose 125 o rante a residencia psiquiatrica no Duke University Medical Center,
A relativizar;ao do ego 129
o ego individ~ante minha an:ilise pessoal foi realizada com 0 Dr. Bingham Dai, urn
130
o ego onirico e 0 ego v (gil 133 sullivaniano, que enfatizou a relayao do material onirieo com as
Conhecimento focal e conhecimento tacito 135 padroes familiares iniciais e as identidades do ego baseadas nesses
relacionamentos. Ainda me lembro que, apos 75 horas de analise com
11 As Duas Tensoes da Interpretar;ao dos Sonhos 137
Objetiva e subjetiva 137 ele, observei com impaciencia: "Conhefo 0 meu complexo materna,
Pessoal e arquetipica 139 nao temos de descobrir isso num sonho novamente!" Ele riu amavel-
mente, sabedor (como vim mais tarde a perceber) da diferenya entre
Breve Resumo 143
conhecer como conteudo cognitivo e conhecer na acepyao de sabe-
Notas 147 doria de vida. Quando sai da Duke University para regressar ao Texas,
Glossario de Termos lunguianos 151 o Ultimo conselho que 0 Dr. Dai me deu foi este: "Nao mergulhe pro-
fundamente demais na teoria junguiana com excessiva pressa." Ele
Indiee Anal(tico 155
9
8
pressentiu, ao que parece, minha profunda atras;ao subsequente as sonhos usados aqui como ilustrayoes dinicas nao sao apre-
pelas concepyoes junguianas. sentados com toda a gama de ampliac;:ao que pode ocorrer numa hora
Finalmente, tornou-se, para mim, impossivel lidar de maneira de anaIise. Nem tampouco, na maioria dos casos, tentei mostrar a rica
satisfatoria com os sonhos a partir de uma perspectiva nao-junguiana. matriz de um significado pessoal em que urn sonho pode ser acomo-
Todas as outras teorias dos sonhos pareciam ser casos especiais da dado durante a analise. Essas omissoes sao necessarias por uma ques-
conceps;ao junguiana, mas eu nao conseguia encaixar a ampla visao tao de brevidade e para permitir que nos concentremos no problema
de J~ng em qualquer outra teoria existente. Tomei-me umjunguiano
clinico que esta sen do ilustrado.
convlcto. Todos os sonhos foram utilizados com a autorizac;:ao das pessoas
Minha propria analise junguiana foi 0 mestre basico acerca do que os tiveram, embora possa-se argumen tar que motivos e tipos
significado dos sonhos, motivo pelo qual serei sempre grato a meus
semelhantes de sonhos ocorrem frequen temente em muitos indivi-
analistas Rivkah Scharf Kluger, Dieter Baumann, Marie-Louise von
duos. Por conseguinte, nenhum dos meus analisandos identificara
Franz e Edward Whitmont. a trabalho com numerosos analisandos
qualquer dos sonhos como seu, nem devera tomar os comentarios
ao longo de muitos anos de pratica c1inica proporcionou-me a con fir-
acerca de um exemplo de sonho como referentes a qualquer dos seus
mas;ao desses dados. Em 1977 publiquei urn texto basico sobre inter-
sonhos. Esses sonhos sao extraidos da rica matriz de anaIise clinica
pretas;ao dos sonhos intitulado Oinical Uses of Dreams: Jungian
junguiana e apresentados com fins ilustrativos especiais.
Interpretations and Ellactments, no qual comparei a teoria junguiana
dos sonhos com outras teorias significativas, sublinhando diferens;as
e semelhans;as. Tambem indul uma modesta tentativa de relacionar a
teoria onfrica junguiana com 0 estudo de laboratorio do sono e do
sonho.
a presente volume nao reexamina essas varias comparac;:6es,
mas oferece conselhos pr<iticos e honestos quanto a interpretac;:ao
?OS s?nhos e seu ~so a luz dos princfpios basicos da psicologia
jungulana. Destaquel constantes problemas dfnicos, apresentando
exemplos e discussoes dos motivos pelos quais certas interpretac;:oes
sao preferidas e, na maioria dos casos, demonstrei como essas inter-
preta<;oes se relacionam com mudan<;as cllnicas. Sao indicadas algumas
referencias uteis, mas nao existe a inten<;ao de vol tar a fornecer uma
recapitula<;ao exaustiva da crescente literatura sobre a interpretas;ao
dos sonhos. .
Podem-se fornecer diretrizes gerais para a interpretac;:ao dos
sonhos, mas nao e possivel apontar regras estanques de procedimento.
Nao existe substituto para a anaIise pessoal e para a experiencia
clinica de 'urn indivfduo sob supervisor qualificado, ambos elementos
essenciais de qualquer treinamento psicanalitico em qualquer escola
de qualquer enfase.

10 11
 1
CONCEITOS BASIC OS DA PSICOLOGIA JUNGUIANA

Jung empregou determinados termos para descrever as diferen-

tes partes da psique, tanto a consciente quanto a inconsciente. Esses
conceitos foram empiricamente deduzidos da observayaO deuma
consideravel quantidade de material dinieo, induindo os primeiros
trabalhos de Jung com associayao de palavras, que formaram a base
para 0 teste de poligrafo (0 moderno detector de mentiras) e para
o conceito de complexos pSicol6gicos. (Jung ja estava profundamente
envolvido nos estudos de associayao de palavras quando leu pela
primeira vez A interpretarfio dos sonhos, de Freud, publicado em
1900J .
E util considerar os conceitos junguianos basicos em varias
categorias, embora nos cumpra lembrar que as divisoes sao mais ou
menos arbitranas e por conveniencia de descriyao e discussao; na
psique vivente, nfveis diferentes e estruturas varias funcionam como
urn todo organizado. Existem duas divisoes topograficas basieas:
a consciencia e 0 inconsciente. 0 inconsciente, por sua vez, esta
dividido em inconsciente pessoal e psique objetiva. A primitiva desig-
n~ao junguiana da psique objetiva foi a de "inconsciente coletivo";
esse ainda e 0 termo mais largamente usado quando se discute a
teoria de lung. 0 termo -"psique objetiva" foi introduzido para evitar
confusao com os heterogeneos grupos coletivos da especie humana;
uma vez que Jung quis enfatizar de modo especial que as profun-
dezas da psique humana sao objetivamente tao reais quanta 0 uni-
verso "real", exterior, da experiencia consciente coletiva.
Existem, pois, quatro niveis da psique:

13
 1) consciencia pessoal, ou a perCepyaO conscien te ordi;aria'
2) ? i~~onsciente pessoal, 0 que e exclusivo de uma psiqu:
IndIVIdual, mas nlro-consciente',
3) a psique objetiva, ou inconsciente coletivo, que possui
uma estrutura aparentemente universal na humanidade e
4) 0 mundo ex terior da consciencia co!etiva, 0 mundo
cultural dos valores e formas compartilhados.
Dentro dessas divisoes topograficas basicas existem estruturas
gerais: :specializadas. As estru tUras gerais sao de dois tipos: imagens
arque:lplcas e complexos. As estruturas especiais das partes pessoais
dapslque, tanto conscientes como inconscientes, sao quatro: 0 ego,
a ~ersona, a. sombr~ e. a sizfgia (grupamento pareado) de animus/
an~ma. ,Na pSlque obJetIva existem arquetipos e imagens arquetfpicas,
cUJO numero nao pode seT estabelecido com precisao, em bora exista
urn notavel arquetipo: 0 Si-mesmo, que tambem pode ser referido
como 0 arquetipo central de ordem.
Estru turas gerais
Os complexos sao grupamentos de imagens afins que se conser-
yam juntas por meio de urn tom emocional comuIn. Jung descobriu
a presenya de ~omplexos emocionalmente harmonizados quando
not?~ a regulandade nas associayOes dos indivfduos a respostas
oml.tIdas ou retardadas, no experimento de associayao de palavras.
Venficou que, em cada individuo, a tendencia dessas associayOes
era a de se aglomerarem em torno de certos tern as, como as associa-
9 6es com a mae - urn "complexo matemo". 0 termo complexo
pas.sou, desde muito tempo, para 0 usa cultural geral, de urn modo
mats ou men os vago e impreciso. Os complexos sao 0 conteudo
basico do inconsciente pessoal.
. . As imagens arquetfpicas sao 0 conteudo hasico da psi que
obJetIva. Os proprios arquetipos nao sao diretamente observaveis
mas, a semelhanya de urn campo magnetico, sao discerniveis por sua
14
influencia sobre 0 conteudo visfvel da mente, as imagens arquetfpicas
e os camplexos personificados ou mentalmente representados. 0
arquetipo e, em si mesmo, uma tendencia para estruturar as imagens
de nossa experiencia de mane ira particular, mas 0 arquMipo nao e
a propria imagem. Ao examinar 0 conceito de arquetipo, Jung com-
parou-o a formaS;ao de urn cristal numa solUylro saturada: a estrutura
treliyada de urn determinado cristal obedece a certos principios (0
arquHipo) , ao passo que a forma concreta que ele tomara (imagem
arqueHpica) nao pode ser prevista. Todos nascemos com uma tendencia
para format certas-imagens, mas nao com as proprias imagens. Ha uma
tendencia humana universal, por exemplo, para formar uma imagem
de mae, mas cada individuo forma uma certa imagem materna, com
base nesse arquetipo humano universal.
As imagens arquetfpicas sao imagens profundas e fundamentais,
que se formam pela ayao dos arquetipos sobre a experiencia que vai
se acumulando na psique individual. As imagens arquetipicas diferem
das imagens dos complexos a medida que possuem urn significado
mais generalizado, mais universal, muitas vezes com uma qualidade
afetiva de profundo efeito espiritual ou mfstico. As imagens arque-
tipicas que sao significativas para urn grande numero de pessoas,
durante urn longo perfodo de tempo, tendem a se inserir cultural-
mente no consciente coletivo. Exemplos de forma cultural sao as
imagens do rei, da rainha, a Virgem Maria e figuras religiosas como
Jesus ou Buda. Muitas figuras e situayoes coletivas comportam ima-
gens arquetlpicas, sem que as pessoas se apercebam ordinariamente
da projeyao. Fortes reayoes emocionais apos 0 assassinato ou morte
de uma figu'ra publica, como urn presidente, urn rei, urn astro de
cinema ou urn llder religioso, mostram que, para muitas pessoas,
essa figura possufa uma projeyao arquetfpica.
Qualquer experi<~ncia humana regularmente repetida tern urn
alicerce arquetipico: nascimento, morte, uniao sexual, casamento,
conflito de foryas antagonicas etc. Embora os arquetipos possam
ter evoluido, eles constituem uma variavel tao lenta que, para todos
os fms pniticos, podemos considera-Ios fixos no tempo hist6rico.
No modelo de J ung, 0 Si-mesmo e 0 centro regulador de toda a
psique, enquanto 0 ego e apenas 0 centro da consciencia pessoal.
15

o Si-mesmo e 0 centro ordenador, que na realidade coordena 0 campo
psiquico. Adicionalmente, e tambem 0 suporte arquetipico da identi-
dade .do ego individual. 0 termo Si-mesmo e ainda usado para nos
referirmos a psique como urn todo. Assim, temos tres significados
sepaniveis para Si-mesmo:
1) a psique como urn todo, funcionando como unidade;
2) o arquHipo central de ordem, quando considerado do
ponto de vista do ego e
3) a base arquetipica do ego.
Como 0 Si·mesmo e uma entidade mais abrangente do que 0
ego, a percepyao do Si-mesmo pelo ego assume freqiientemente
a forma de urn simbolo de valor superior: imagens de Deus, 0 Sol
como 0 centro do sistema solar, 0 nucleo como centro do atomo
etc. 0 tom afetivo de uma experiencia do Si-mesmo e amiude sobre-
natural ou fascinante e inspira respeitoso temor. 0 ego que tern a
experiencia do Si-mesmo pode sentir que e 0 objeto de urn poder
superior. Quando 0 ego e instavel, 0 Si-mesmo podera se apresentar
como urn tranquilizador simbolo de ordem, com freqiiencia na forma
de uma mandala, figura com periferia clara mais urn centro, tal como
urn circulo em quadratura ou urn quadrado dentro de urn drculo,
embora as formas sejam suscetiveis de in fin davel elaborayao. Nas
tradiyoes religiosas orientais, os arranjos de mandala contem, muitas
vezes, imagens de divindades e sao usados em praticas de meditayao.
Embora 0 Si-mesmo seja 0 menos empirico dos conceitos estruturais
de Jung - por estar na fronteira do que pode ser clinicamente de-
monstrado - e urn termo uti! para se descrever, de maneira psicol6-
gica, 0 que de outro modo e indescritivel. Com efeito, no plano
fenomenol6gico, 0 Si-mesmo e virtualmente indistinguivel do que a
tradiyao denominou Deus. ."
Rela~ao entre psique pessoal e
psique objetiva
Nosso ponto de referencia na psique e 0 complexo do ego, a
estrutura a que nos referimos sempre que usamos 0 pronome da
16
primeira pessoa do singular "Eu". Entretanto, as camadas pesso~is da
psique se assentam em fundayao arquetfpica, na psique objetiva ou
inconsciente coletivo. A esfera pessoal, tanto consciente como incons-
ciente, desenvolve-se a partir da matriz da psique objetiva e esta conti-
nuamente relacionada, de modo orgiinico e profundo, com essas
areas rnais intimas da psique, embora 0 ego desenvolvido seja inevita-
velmente propenso a se considerar, de modo algo ingenuo, 0 centro
da psique. Esse procedimento e analogo a considerar a diferenya entre
o Sol girar em torno da Terra ou vice-versa.
A atividade das camadas mais profundas da psique e claramente
vivenciada em sonhos, experiencia humana universal, e pode irromper
de fortl1a excessiva na psicose aguda.Em uma analise junguiana
intensi~a, 0 analisando passa a se dar conta e a avaliar os movimentos
essencialmente proveitosos e salutares da psique objetiva, que pro-
movem e facilitam 0 processo de individuayao empirica do ego.
Alguns analisandos aprendem a tecnica junguiana de imaginayao
ativa, por meio da qual e possivel contatar intencionalmente essas
camadas mais profundas da psique durante a vida vigil.
Em termos estruturais, cada complexo na esfera pessoal (cons-
ciente ou inconsciente) e formado a partir de uma matriz arquetipica
na psique objetiva. No amago de todo e qualquer complexo· esta
urn arquHipo. 0 ego se forma a partir do nucleo arquetipico do Si-
mesmo; por tras do complexo materno pessoal esta 0 arquetipo
da Grande Mae; a imago do pai e da mae juntos tern, no seu centro,
a imagem arquetfpica dos pais divinos e existem profundas raizes
arquetfpicas para a sombra e para os muitos papeis da persona. Urna
forma arquetfpica pode envolver a combinayao de formas sepaniveis,
por exemplo, 0 casamento divino ou hieros gam os ·pode tambem
simbolizar a unificayao de opostos. A cam ada arquetipica da psique
tern a capacidade de formar sfmbolos que, com efeito, unem conteu-
dos irreconcilhiveis no nivel pessoal. A essa capacidade da psique
objetiva para formar simbolos reconciliat6rios da-se 0 nome de
junr fio transcendente, porque pode transcender a tensao consciente
de opostos. Nesse processo, os conflitos nao desaparecern necessaria-
mente, sao, antes, transcendidos e relativizados.
Como cada complexo na psique pessoal se assenta em base
17
arquetipica na psique objetiva, qualquer complexo que seja penetrado
a suficiente profundidade revelani suas associayoes arquetipicas.
Grande parte da arte analitica junguiana reside em ampliar imagens
ao ponto em que 0 ego experiencia sua conexao com 0 mundo arque-
tfpico de modo terapeutico, mas nao em tal medida que 0 ego sOyobre
num mar de conteudos arquetfpicos nao-unificados. Por exemplo,·
se 0 ego est a apto a experirnentar sua conexao com 0 Si-mesmo,
forma-se urn eixo ego Si-mesmo e, dar em diante, 0 ego ted uma per-
cepyao mais duradoura de sua relayao com 0 proprio nucleo.ila
psique. Mas, se urn ego fraco ou nao desenvolvido tiver essa experien-
cia, podera ser assimilado pelo Si-mesmo, manifestando-se como
arrogiincia psiquica e perda de urn claro ponto de apoio na consciencia
ou, na pior das hipoteses, como psicose temporaria. A freqiiente
experiencia de "ser Deus", quando se tomam drogas psicodelicas
como 0 LSD e a psilocibina, constitui a experiencia do ego drogado
de seu nucIeo arquetfpico no Si-mesrno, mas sem suficientes
am arras na realidade para estabelecer urn eixo ego-Si-mesmo estavel.
Complexo e arquetipo
. Cad a complexo e urn grupo de imagens relacionadas entre si,
formadas em tomo de urn nucleo central de significado que, em sua
essencia, e arquetipico. Desde 0 momenta da primeira tomada de
consciencia, essas possibilidades arquetipicas da psique seenchem
de experiencia pessoal, de modo que 0 ego adulto sente que 0 conteu-
do consciente, subjetivo, e simplesrnente a soma de suas proprias
expericncias pessoais passadas. Com freqiiencia, e somente em analise,
em sonhos ou em experiencias emocionais muito comoventes que 0
ego desenvolvido pode experimentar os verdadeiros alicerces arquetf-
picos dos complexos. Na pratica analitica, muitas tecnicas imagina-
tivas podem ser usadas para facilitar essa percepyao consciente:
imaginayao guiada, tecnicas de gestalt, desenho, trabalho com barro,
danya, construyao de formas projetivas numtabuleiro de areia, tecni-
18
cas hipnoanaliticas ou, a mais pura forma, a imaginaya? ativa. Para
que a individuayao avance de maneira surnamente ,dueta, o. ego
deve sempre adotar uma atitude favoravel ao conteudo ~a pSlque
objetiva que e revelado nessas atividades - nao apenas evoca-lo, como
o aprendiz de feiticeiro. .
Dado que cada complexo con tern imagens ~es:oals num.a
matriz arquetfpica, ha sernpre 0 perigo de que as assoclayoes pessoals
sejam erroneamente tomadas pelo nudeo de urn complexo, 0 que l.eva
a uma analise meramente redutiva, isto e, a interpretayao de confhtos
atuais so a luz das primeiras experiencias infantis. De modo inverso,
a excessiva ampliayao arquetipica de imagens poded l~var a uma certa
compreensaodos arquetipos, mas e suscet(v~l de delxar escap.ar. ou
nao se perceber a conexao curativa entre a pSJ~u: p~ssoal e a obJe~r:a.
Para melhor compreender a interayao dmamlca entre as vanas
estruturas psicologicas conceituadas por Jung, convem separa-~as
duas categorias: estruturas de identidade e estruturas de relayao.
~ ego e a sombra sao, primordialmente,. estru~uras de .ide~tidade,
ao passo que a persona e a anima ou 0 anzmus sao em pnmelro lugar
estruturas de relayao. No processo natural de individuayao, pa~ece
haver antes a necessidade de se formar urn ego forte e confiavel,
com 0 qual 0 individuo se estabeleya no mundo. Segue-se a tarefa
de se relacionar com as outras pessoas e com a cultura coletiva em que
o indivfduo existe. So mais adiante na vida vira a epoca em que <;) eg?
costuma sentir a necessidade de se relacionar com as foryas arquetl-
picas, que servem de apoio tanto a cu~tura colet~:a quanta a psique
pessoal ...: uma necessidade que se manlfesta frequentemente como a
cham ada crise da meia-idade.
Estruturas de identidade: ego e sombra
Uma identidade do ego basica se forma muito cedo, inicial~ente
inserida na diade mae-mho, depois ampliada dentro da umdade
familiar e expandindo-se, ainda mais tarde, para induir urn meio
19
cultural cada vez mais vasto. No processo de formayao do ego, certas
atividadesetendencias inatas do indivfduo serao aceitas pela mae
ou pela familia e outras atividades e impulsos serao negativamente
valorados, porta~to rejeitados. A crise do treinamento da higiene
pessoal (toilet-training) simboliza muitas outras interayoes mais sutis
em que a identidade do ego da crianya em crescimento e moldada
pelas preferencias e aversoes das pessoas de quem ela depende. As
tendencias e os impulsos rejeitados pela famt1ia nao sao simples-
mente perdidos; tend em a se aglomerarcomo imagem do alter ego,
logo abaixo da superficie do inconsciente pessoal. Esse alter ego
e 0 qu~ lung chamou de sombra, porque, quando uma parte de urn
par de opostos e trazida para a "luz" da consciencia, a outra parte
rejeitada cai, metaforicamente, na "sombra" do inconsciente.
Como 0 conteudo ou as qualidades da sombra eram potencial-
mente parte do ego em desenvolvimento, continuam comportando
urn sentido de identidade pessoal, mas de uma especie rejeitada ou
inaceitavel e usualmente associ ada a sentimentos de culpa. Vma vez
que a sombra foi dinamicamente dissociada da identidade do ego
dominante no decorrer do desenvolvimento inicial, seu possIvel
retorno para reclamar uma parcela de vida consciente provoca ansie-
dade. Grande parte do trabalho de rotina da psicoterapia e da analise
consiste em criar urn lugar onde seja seguro reexaminar 0 conteudo
da sombra e possivelmente integtar muito do que an tes fora descar-
tado pela divisao (splitting) inicial, na formayao do ego. Muitos
atributos naturais da psique que estao dissociados na in fan cia sao
realmente hecessarios ao saudavel. funcionamento adulto. Os impulsos
agressivos e sexuais, por exemplo, sao com freqiiencia dissociados,
dado que sua expressao na infancia seria impropria ou culturalmente
inaceitavel e embarac;:osa para os pais; mas essas qualidades sao essen-
dais para a personalidade adulta normal, quando podem ser moldadas
e integradas de urn modo inacessivel a imatura estrutura do ego da
crianya. Outras qualidades, mesmo a livre expressao da inteligencia
inata, podem ser do mesmo modo dissociadas na sombra.
A integrac;:ao consciente do conteudo da sombra tern 0 duplo
efeito de ampliar a esfera de atividade do ego e libertar a energia
previamente necessaria para manter a dissociac;:ao e repressao das
10
qualidades da sombra. 0 indivfduo experimenta isso, amiude, como
uma nova vida.
Porque a sombra e potencialmente ego, ela tende a possuir
a mesma identidade sexual do ego, masculina no homem e feminina
na mulher. Alem de ser personificada em sonhose material de fanta-
sia, a sombra e, em geral, projetada em pessoas do mesmo sexo, muitas
vezes alguem ao mesmo tempo antipatizado e invejado por ter quali-
dades que nao estao suficientemente desenvolvidas na imagem domi"
nante do proprio individuo.
Estru turas relacionais:
anima/animus e persona
A identidade realyada do ego, formada por meio da assimilayao
de partes da sombra, manifesta-se mais claramente quando da necessi-
dade de relacionamento com os outros, tanto com outras pessoas
quanta com a cultura transpessoal do mundo do consciente coletivo
e 0 conteudo arquetipico transpessoal da psique objetiva. As duas
formas estruturais facilitadoras dessa tarefa de se relacionar sao a
anima ou 0 animus e a persona.
As qualidades culturalrnentedehnidas como improprias a
identidade sexual do ego tendem a ser exclufdas ate mesmo do alter
ego ou sombra, e formam, pelo contnirio, uma constelayao em torno
de umaimagem contra-sexual: uma imagem masculina (animus),
na psique de uma mulher, e uma imagem feminina (anima), na psiq~e
de urn hornem. lung observou tais imagens nos sonhos e no matenal
de fantasia de seus pacientes, apercebendo-se de. que essas imagens
se revestem de tamanha importancia que sua alienayao {lodera produ-
zir urn sentimento descrito pelas culturas prirnitivas como "perda
da alma".
o modo usual como a anima· ou 0 animus e experirnentado
e 0 de uma projeyao nurna pessoa dosexo oposto. Em vez deuma
projeyao da sombra, tal projeyaoda anima ou do animus confere
21
 uma qualidade de fasclnio it pessoa que a "contem". "Apaixonar-se"
e urn exemplo -classico de mUtua projeyao de animus e anima entre
mulher e homem. Durante essa projeyao mutua, 0 sentimento de valor
pessoal de urn individuo e encarecido na presencra da pessoa que
representa a imagem da alma em forma projetada, mas pode resultar
numa correspondente perda de alma e numa vazio, se a conexao
nao for mantida. Essa fase projetiva, a identificacrao inconsciente
de uma outra pessoa com a imagem da alma na propria psique de urn
indiv(duo, e sempre Iimitada no tempo; cessa inevitavelmente, com
variaveis graus de animosidade, porque nenhuma pessoa real pode
estar de acordo com as fantasticas expectativas que acompanham
a imagem projetada da alma. E, Com 0 fim da projecrao, a tarefa de
estabelecer uma relacrao genu(na Com a realidade da outra pessoa
se apresenta.
Consideradas como estruturas da psique, as imagens an(micas
de anima e animus, mesmo em projecrao, tern a funcrao de ampliar
a esfera pessoal da consciencia. Seu fasclnio estimula 0 ego e 0 impele
para modos de ser que ainda nao foram integrados. A retirada da pro-
jeyao, se acompanhada pela integrayao do conteudo projetado, leva
inevitavelmente ao aumento do conhecimento consciente. Se a anima
ou 0 animus projetados nao forem integrados, ao se retirar a projeyao,
o mais provavel e que 0 processo volte a ocorrer com alguma outra
pessoa.
A funcrao intrapsfquica da anima ou do animus, seu papel dentro
do indiv(duo, e diretamente anaJogo aomodo como funciona em forma
projetada: desvia 0 indiv(duo dos modos habituais de funcionamento,
desafia-o a ampliar os horizontes e a avanyar para uma compreensao
mais abrangente de si mesmo. Essa funyao intrapsfquica po de ser
muitas vezes acompanhada de uma serie de sonhos ou ser vista em
produyoes artIsticas, como 0 romance vitoriano Size, de Rider Haggard,
freqtientemente citado por lung. Rima, a mUlher-passaro do romance
Green Mansions, e urn exemplo menos complexo. 0 retrato da Mona-
lisa, de Leonardo da Vinci, capt a 0 misterioso e enigmatico fascfnio
de uma figurada anima, enquanto que Heathcliff em Wuthering
Heights (0 Morro dos Ventos Uivantes) e urn retrato classicodo
animus; a grande opera de Offenbach, Tales of Hoffmann (Contos
22
de Hoffmann), ocupa-se inteiramente das dificuldades, ~e integrayao
de varias formas da anima, todas com seu inevitivel faSCII11o. .
Como a imagem da anima ou do animus e uma estrutura mcons-
ciente, ou existe na pr6pria fronteira do inconsciente pesso~ e da
psique objetiva, ela e essencialmente abstrata e carece das qualldade.s
e matizes sutis de uma pessoa real. Por essa razao, se 0 homem ~anl­
festa sua anima, ou a mulher seu animus, a personalidade conSClente
perde a capacidade de discriminar e a habilidade para lidar com a
intricada interayao de opostos. . .
Na cultura europeia tradicional (na qual J ung vlveu a mal~r
parte de suas prirneiras decadas de vida) a anima do homem tendla
a carregar consigo seu lade emocional nao-integr~do e, ~ortanto, era
suscetlvel de se manifestar mais num certo sentlmentaitsmo do. que
num sentimento maduro e integrado. Do ~esmo m?do, 0 ammus
da mulher tradicional era pass(vel de se manlfestar malS como pensa-
mento e intelecto subdesenvolvidos, com freqtiencia na forma de
pensamentos dogmaticos, do que em posiyoes,l~gicam.en~e.formuladas.
E essencial nao confundir esses estereotlpos hlstoncos e cultu-
rais com 0 papel funcional da anima e do animus, como figuras da
alma. Com a crescente liberdade cultural de home~s ~ mulheres
adotarem papeis nao-tradicionais, 0 contel,do ou aparenCla geral ?3
anima e do animus esta efetivamente mudado, mas seu papel e~sen~lal
como guia do psicopompo permanece tao claro quanta .nas pnmelr~s _
descriyoes de Jung. A integrayao parcial da anima ou ammus (que nao
pode ser tao completa quanto a da sombra) auxilia a ca~acidade
pessoal de lidar com a complexidade de outras pessoas, aSSlm como
de outras partes da sua propria psi que. .
A persona e a funyao de relacionamento com 0 mundo co!~tl;O
exterior. Persona e urn termo derivado da palavra greg~ p.ara ma~­
cara " , que comporta implicayoes quanta as mascaras comlcas . e tra-
,.
. s do teatro grego c1assico. Qualquer cultura fomece mUltos papels
gtca 'd. d t
sociais reconhecidos: pai, mae, marido, esposa, me lCO, sacer 0 e,
advogado etc. Esses papeis envolvem modos .geral:nente :sperados e
aceitaveis de funcionamento numa cultura, mclumdo ate, com fre-
qilencia, certos estilos de vestuario ,~ d~ comportament~. 0 ego em
desenvolvimento escolhe varios papels, mtegrando-os malS ou menos
23
na identidade do ego dominante. Quando os papeis da persona se ajus-
tam bern - isto e, quando refletem verdadeiramente as capacidades
do ego - facilitam a interac;:ao social normal. 0 medico ao vestir 0
avental branco e ao "vestir" psicoJogicamente a persona da profissao
medica esta mais facilmente apto a realizar os exames necessarios
(e potencial mente embarac;:osos) do funcionamento corporal do
paciente. (A persona inversa, a do paciente, e uma persona notoria-
mente diffcil de os medicos assumirem quando eles proprios estao
doentes.)
o ego saudavel pode, com maior ou menor exito, adotar dife-
rentes papeis de persona, de acordo com as necessidades apropriadas
de uma dada situac;:ao. A sombra,em contraste, e tao pessoaJ que
constitui algo que 0 individuo "tern" (se, na verdade, nao tern 0 ego,
por vezes). Existem, entretanto, casos de funcionamento an6malo
da persona que exigem com freqiiencia uma intervenc;:ao psico-
terapeutica. Tres destacam-se: (1) desenvolvimento excessivo da
persona; (2) desenvolvimento inadequado da persona; e (3) identifi-
cac;:ao com a persona a tal ponto que 0 ego se sente equivocamente
identico ao papel social primario.
o desenvolvimento excessivo da persona pode produzir uma
personalidade que pre~lJche com precisao os papeis sociais, mas deixa
a impressao de que nao existe, "dentro", uma pessoa real. 0 desen-
volvimento insuficiente da persona produz uma personalidade que e
abertamente vulneravel a possibilidade de rejeic;:ao e dano, ou de ser
arrebatada ou eljrninada pel as pessoas com quem se relaciona. As
formas usuais de psicoterapia individual ou de -grupo sao de grande
ajuda nessas condic;:5es.
A identificac;:ao com a persona e urn problema que se reveste
de maior gravidade, em que existe uma percepc;:ao insuficiente de que
o ego e sepanlveJ do papel da persona social, de modo que tudo
o que ameace 0 papel social e vivenciado como uma ameaya direta
a integridade do proprio ego. A "sfndrome do ninho vazio" - tedio
e depressao quando os filhos se em~cipam e abandonam 0 lar -
denunciauma superidentificac;:ao com a persona do papel parental
e pode ocorrer em homens e mulheres. A pessoa que se sente vazia
e a deriva, exceto quando esta trabalhando, usou mal a persona apro-
. d 0 trabalho ou a profissao e nao cultivou urn sentimento
pna a a - - al"
.
mms amp
10 de identidade e competencia. 0 trata1T\fnto an Ihco
, . bl de
e frequentemente necessario para resolver senos pro emas
identificac;:ao com a persona.
o processo de individuac;ao
Individuac;:ao e urn conceito central na teoria junguiana. ~efere-
-- - -- - que uma pessoa na vida real tenta consclente e
se ao processo e m . .d d
d rberadamente compreender e desenvolver as potencial I ~ eS
i:~vidUaiS inatas de sua psique. Como as possibilidades arquetiplcas
sao muito vastas, qualquer processo de i~dividuayao deve ?om certeza
ficar aquem da realizac;:ao de tudo 0 que e inatamente .pos:lVel. 0 fator
. rtante por conseguinte nao e a soma de reallzayao, mas se a
Impo, ' 'al'd d .
'dade esta sendo fiel as suas proprias potenci I a es mms
person all " , t .
em vez de simplesmente ceder as tendenclas egocen flcas
pro f un das, ,. . .
e narcisistas ou de se identificar com papels CUltur~lS colet~vos.
o ego pode se identificar com estruturas n~ lriconsclen~e ~e~soal
que nao estao em harmonia com 0 processo mats amplo de mdlvldu:-
[0. Nagrande maioria dos casos, iss\) gera a neurose - um~ sensac;:a?
~e se estar dividido, nunca. uno e indiviso em te:mo~ de, reac;:ao. e s,ent.l-
mento. Viver urn papel na familia que Ihe fO! atnbUldo na mfan~la
ode produzir acentuada divisao neurotica, bern co~o uma tentatlva
~e evitar 0 avanyo para os estagios seguintes da Vida, 0 que fixa 0
individuo num nivel mais antigo.
o ego tambem pode nao estar em contato com ~.process~ de
individuac;:ao, como resultado da identifica9a~ com pap.els oferecldos
nas esferas coletivas - ou papeis do inconsclente colettv~,e~ que 0
- e identifica com urn arquetipo e se torna arrogante, ou"tKi1da, os
ego s - . e'" t ando-
papeis oferecidos no consciente colettv? - ~ap IS s~clals - om .
algo que _pormais valioso que seJa, nao condlz com 0 deshno
se, . al (. d t' fi - m a
individual. A identificac;:ao com urn papel SOCI " I e~ I Icac;:ao co -
persona), mesqlo considerando que esse papel seJa acelto e bem-reeom-

24 25

pensado por vasto segmento de uma sociedade, nao e individuayao.
lung considetPu que Hitler e Mussolini exemplificaram tal identifi-
cac;:ao com as figuras oriundas do inconsciente coletivo, que esta
conduziu a ambos e a nac;:oes inteiras a tragedia. 1
o extremo de identificayao com urn papel arquetlpico na psique
objetiva (inconsciente coletivo) resuIta numa identificayao psic6tica
com uma figura que e maior (e menos humana) do que 0 ego. Algumas
identificac;:oes arquetipicas sao confusoes do ego com urn her6i
cultural ou figura salvadora - Cristo, NapoIeao, a mae-do-mundo etc.
Mesmo as identificac;:oes negativas podem alcanc;:ar proporyoes arque-
tipicas (inflayao negativa), como nas pessoas em depressao psic6tica
que sentem ter cometido 0 "pecado imperdoavel", colocando-se,
por implicac;:ao, ate acima do poder de Deus de perdoar.
E dificil descrever um processo tipico ou bem-sucedido de
individuac;:ao, porque cad a pessoa cleve ser considerada urn caso
unico de tal processo. Podem ser enunciadas certas "normas", como
comparar 0 processo usual de individua9ao com 0 curso do Sol -
subindo para a c1aridade, com uma definiyao durante a primeira me-
tade da vida, e declinando para a morte na segunda metade 2 - mas
tais generalizayoes tem constantes exce90es quando lidamos, de muito
perto, com indiv{duos, como no processo analitico.
Em sua enfase sobre 0 processo de individuayao como conceito
central da psicologia analitica, lung assinalou c1aramente a profunda
importiincia e valor Impar da vida humana. Essa prioridade esta
refletida nas grandes religi6es mundiais .. mas falta em muitos movi-
mentos modernos de massa, onde 0 indivlduo e reduzido a uma
unidade social, econ6mica au militar."Nesse sentido, a individuayao
constitui urn contraponto a ameaya de perda de valor humano num
mundo que est a excessivamente organizado em bases tecnol6gicas
ou ideol6gicas.
Durante toda a sua vida, lung manteve grande interesse pela
experiencia religiosa. Dedicou-se ao estudo de religioes orientais,
entendeu a alquimia como pnitica religiosa e psicol6gica nao-ortodoxa
e explorciu os rituais de transformac;:ao -que encontrou ainda ativos
no seio da tradic;ao crista ocidental. 13 que 0 Si-mesmo se apresenta
fenomenologicamente com as mesmas imagens que tern sido associa-
26
"" - 'a a' d'lvI'ndade ele funciona, em certa medida, como
d as com fr e q u e n C I ' .
. d Deus dentro da psique. A relayao entre essa Imagem
uma Imagem e t ' d f t
e aquela referida pela especulayao teol6gica como De s e, e ~ 0,
- m aberto embora nao seja frequentemente debatlda.
uma ques t ao e , ser
Experiencias sobrenaturais ocorrem em alguns sonhos e parecem
" iI d s de produzir profundas e douradouras altera-
capazes, se aSSIm a a, . al mas
90es na estrutura da personalidade, urn efelto par~lelo a gu.
conversoes religiosas e a certas experiencias culmmantes na Vida
vigil.
o processo de individuac;:ao, tal como e entendido na t~oria
.
jungUlana e encorap . d0 n a analise
, envolve urn dialogo
. _ . cont1l1uo.
entre 0 ego, como o centro responsavel pela conSClenCla, e urn mls-
terioso centro regulador da psique total, centro a que lung chamo~
. t t 0 nucleo do ego como 0 que 0 transcende, neceSSl-
SI-mesmo - an 0 . d' . d -
tando do ego para que se desenrole 0 processo de 111 IVI uayao, apa-
rentemente separado e independente dos estados de e~o: Ignoramos
. t za do S'I-mesmo' e um conceito necessano ao exame
qual seJa a na ure , " d ao -
de atividades observaveis da psique, mas nao-suscettvel de eluci a9
direta. . "I ' 'a~ao da
Uma analise junguiana "bem-sucedlda eva a apreci y
natureza fundamentalmente misteriosa d~ p.sique, a qual ~ar~ce ser
ao mesmo tempo intima e transpessoal, lImltada pelo ego lI1dI~WUal
e, no entanto, mais livre no tempo e no espac;:o do q~e ~ personalld:de
empirica. Nessa fronteira da psique, estamos nO.IImtar de .questoes
culturais mais vastas, que nao podem ser respondldas excluslvamente
pelo insight clinico.
27
 2

A NATUREZA DO PROCESSO ON1RICO

Sonhar e uma experiencia human a un.iversal. Em sentido feno-

menologico, 0 sonho e uma experiencia da vida que se reconhece,
em retrospecto, ter ocorrido na mente enquanto adormecida, embora
no momento em que tenha acontecido contivesse 0 mesmo senso de
verossimilhan~a que associamos as experiencias da vida vigil; ou seja,
parece acontecer num mundo "real" que so em retrospecto e reconhe-
cido como urn mundo "onirico".
A fenomenologia do sonho envolve acontecimentos que nao
sao vividos no mundo vigil: subitas mudan~as de tempo e lugar,
mudan~as de idade, a presen~a de pessoas que se sabe terem morrido
ou de pessoas e animais fantastkos que nunca existiram. Talvez
a mudan~a roais radical experimentada num sonho seja a mudan~a
da propria identidade do ego de urn personagem para outro, ou talvez
para personagem nenhum, como se 0 ego onirico observasse os aconte-
cimentos de uma posi~ao flutuante e onisciente. -
Durante as Ultimas decadas, realizou-se uma quantidade imensa
de investiga~6es a respeito de estados neurofisiologicos associados
ao processo onirico. Ate 0 momento, tais estudos permitiram aos
investigadores definir com alguma precisao quando 0 individuo ador-
mecido se encontra em estado REM, urn estado de sono ascendente
da Fase 1, com rapidos movimentosoculares [Rapid Eye Movements
ou REM, segundo a sigla universalmente usada]. Quando 0 individuo
e despertado nesse estado REM.-- existe alta probabilidade (mas nao
acerteza) de que 0 individuoinforme ter estado a sonhar imediata-
mente antes de ser despertado. Entretanto, sao conhecidos alguns

29
relatos de sonhos provenientes de fases nao-REM do sono. Embora
existam alguns estudos preliminares e fascinantes que parecem Iigar
a direyao dos movimentos oculares ao conteudo dos sonhos vivencia-
dOS,3 essa observa<;:ao ainda carece ser suficientemente confirmada
para ser geralmente aceita.
Como 0 estado REM ocupa a maior parte do tempo de bebes
prematuros e decresce com regularidade durante 0 processo de enve-
Ihecimento, dir-se-ia ser mais urn estado biologicamente determinado
do que urn estado que simplesmente serve as necessidades psicol6gicas
do individuo. 0 sono REM e encontrado tambem na maioria das
especies animais, nas quais os fatores psicol6gicos nao constituem
uma considera<;:ao importante. Pode representar no inicio urn pro-
cessamento de informa<;:ao relacionado com a visao binocular, ou pode
servir ao prop6sito de alertar periodicamente 0 sistema nervoso
central durante a noite.
Seja qual for a base biol6gica do processo onirico, tudo parece
indicar que, no ser humano, ele e necessario ao funcionamento psico-
16gico saudavel. Freud atribuiu ao sonho 0 papel de guardiao do sono,
impedindo a irrupyao de impulsos reprimidos, uma posiyao que
geralmente nao se considera de acordo com as mais modemas pesqui-
sas sobre 0 sonho. Em contraste, a posiyao de lung e que 0 sonho
compensa as visoes limitadas do ego vigil, finalidad~ .em harn:~nia
com ahip6tese de processamento de informayao da atlvtdade onmca,
mas que vai muit'o alem da mera assimila<;:ao de novos dados.
'Os sonhos como compensa~ao
Na psicologia junguiana, 0 sonho e considerado u~ processo
psiquico natural, regulador, amilogo aos mecanismos compensat6rios
do funcionamento corporal. A percepyao consciente pela qual 0 ego
se orienta constitui apenas, inevitavelmente, uma visao parcial, pois
muita coisa fica sempre fora da esfera do ego. 0 inconsciente con tern
material esquecido, alem de material como os arquetipos, que nao
30
podem, em princlplo, ser conscientes, embora mudan<;:as na cons-
ciencia possam assinalar a existencia deles. Mesmo dentro do campo
da consciencia, alguns conteudos estao em foco, enquanto outros,
embora indispensaveis a manutenyao da percepyao focal, nao
•
esteJam.
·4
Existem tres maneiras possiveis. de se ver 0 sonhQ como ativi-
dade compensat6ria, sendo todas importantes para a compreensao .ct)
usada pelo cliDico. Em primeiro lugar, 0 sonho pode compensar
disto~yoes temporarias na estruturado~go, diriginclo 0 individuo
a urn entendimento mais abrangente das atitudes e ayoes. Por exem-
pIo, alguem que esta furioso com urn amigo, mas' clescobre que a furia
se dissipa com rapidez, podeni sonhar que investe furiosamente contra
o amigo. 0 sonho recordado devolve para nova atenyao uma quanti-
dade de fUria que havia side reprimida, talvez por razoes neur6ticas.
Tambem pode ser importante para 0 individuo que sonha perceber
que complexo foi constelado (ativado) na situayao.
Urn segundo e mais profundo modo de compensayao e aquele
em que'a 's'onho~"como auto-representayao ,~aps!que, p()~e,G()[ocar
uma estrutura do ego em funcionarrien to face a face com a necessi-
dade de umaadaptayao mills ngorosa a6-piocesso'(re-InciivFfu(l~[0.
'iss(;'~IIlger31ocorie quarido 0 individuo se desvia do cam~o pessoal-
mente correto e-'verdadeiro. Aroeta da Indiviclu'ayio, nun'ca e-sim-
plesmente urn ajustamento as condi<;:oes-existentes; por mais adequado
que tal ajustamento pareya, uma tarefa adicional esta sempre a espera
(em ultima instiincia, a tarefa de enfrentar a morte como urn evento
individual). Urn exemplo desse segundo tipo de compensayao e 0
sonho de uma pessoa que estava inuito bern adaptada socialmente, nas
areas da vida comunitaria, familiar e de trabalho. Ela sonhou que uma
voz impressionante dizia: "Nao estas levando a tua verdadeira vida!"
A forc;a dessa declarayao, que a despertou em sobressalto, durou par
muitos anos e influenciou urn movimento nll direyao de horizontes
que nao estavam claros na epoca do sonho.
Essas duas formas de compensayao - 0 sonho como "mensa:
gem". para 0 ego e corru:>'auto-representac;ao da psique ~contem
, a ideia junguiana c1assica da func;ao compensat6ria dos sonhos, subs-
tancialmente diferente da tradicional concepc;ao freudiana, que ve os
31

sonhoscomo descarga de tensao psiquica mediante a realiza<;:ao de
desejos au como prate tares do sana.
Tornou-se cada vez mais claro para mim, entretanto, que existe
um terceiro processo mais misterioso e sutil, pelo qual as sonhos
sao compensatorios. 0 Ilucl_eo arquetipico do ego constitui a base
_duradoura do "eu", mas pode ser identificado com m\litas per.so!,-as
au identid~des -do ego:-O sonho pode ser vista c()m()ull1 a tentativa
para- ,;it-e~~r dir~t~ente aestruturJlde-c(mlplex?~_sob~e .os quais. a. ego
arquetlpIcose-ap-ora:, para a identidad~_e!1l Ilfyeis matS ~<:~s<:~eIl~es.
POrexemplo, muitos sonhos parecem desafiar a ego onirico com
varias tarefas, cuja realiza<;:ao paden). alterar a estrutura do ego vigil,
uma vez que a identidade do ego onirico e com maior frequencia
uma identidade parcial do ego vigiL Dentro da estrutura do sonho,
os eventos sao vivenciados pelo ego onirico como intera<;:oes com
situa<;:oes "exteriores"; mas os eventos exteriores do sonho podem
refletir diretamente complexos que estao envolvidos na estrutura
e no funcionamento cotidiano do ego vigiL As mudan<;:as nas rela<;:oes
com essas situayoes oniricas podem ser vivenciadas pelo ego vigil
como uma mudanya na sua propria atitude ou estado de animo.
Marie-Louise von Franz da um exemplo particularmente claro desse
tipo de compensa<;:ao com um de seuS proprios sonhos. Apos um
dia em que alimentou a sensayao de proximidade da morte,ela sonhous
que urn jovem romantico - uma figura de animus - havia morrido.
No curso usual da analise junguiana, os sonhos sao frequente-
mente usados como ponto de referencia para a intera<;:ao no processo
analitico. Analista e analisando sao aliados na tentativa de compreen-
der a "mensagern" do sonho em rela<;:ao ao ego do analisando. Por
vezes, as sonhos indicam que a aten<;:ao deve ser dirigida para a trans-
ferencia-contratransferencia, a constela<;:ao tipica de intera<;:ao na
situayao analitica. Como nao existe uma posi<;:ao privilegiada da qual
se possa conhecer a "verdade" da psique de uma outra pessoa, analista
e analisando estao empenhados num empreendimento explorat6rio
que envolve uma confian<;:a basica entre eles. Se urn sonho se con-
centra nessa reIa<;:ao, eia deve.raser examinada analiticamente."
Na interpreta<;:ao dos sbnhos, e importante nao pensar nunca
que 0 sonho se esgotou. Na melhor das hipoteses, podernos encontrar
32
urn significado uti! e corrente para 0 sonho, mas ate mesmo tal signi-
ficado pode ser alterado a luz dos sonhos subsequentes, pois uma
interpreta<;:ao de sonhos envolve um dialogo continuo entre 0 ego e 0
inconsciente, um dialogo que se estende indefinidamente e cujo tema
pode mudar tanto de foco quanto de nivel de referencia.
, Mesmo quando os sonhos nao sao interpretados, eles parecem
as vezes ter um profundo efeito sobre a consciencia vigil. Atraves
da observa<;:ao do impacto de sonhos nao analisados, e possivel inferir
que, mesmo quando nao recordados, os sonhos sao parte vital da
vida total da psique. 6 Na concep<;:ao junguiana, os sonhos estao
continu~ente funcionando para compensar e complementar (uma
for~a mats b~anda de compensa<;:ao) a visao VIgil que a ego tern da
\ realidade. A lI1terpreta<;:ao de urn sonho permite que se preste urn
\
pouco de aten<;:ao consciente na direyao em que 0 processo de indivi-
duayao ja esta se desenrolando, embora" ioconscientemente. Quando
bem-sucedida, tal associa<;:ao de vontade consciente e dinamismo
\ inc?nsci~nte promov~ e favorece 0 processo de individuayao com
mats rapidez do que e possivel quando os sonhos ficam por examinar.
Urn beneficio adicional decorrente da interpreta<;:ao dos sonhos
e 0 fato de 0 ego reter na memoria consciente um residuo do sonho
que permite a pessoa identificar motivos semelhantes na vida cotidiana
e assumir uma atitude ou ayao apropriadas, resultando em men or
necessidade de compensayao inconsciente dessa areaproblematica
especifica.
Usos nao-interpretativos dos sonhos
_As pers9I11ficayoes eITl_sonhos, incluindo imagens de cenas e
obj~!os in~imado~, refletem a estrutura d; c~~pie~~s__psi~~i6~~~i
n? lI1COnScI~nte pes~o~, qlle s~ ,:ssen_t~ll1_to~~~ e_I? flucieos arquetl-
PI~OS . n.a pSI que obJetIva e estao submetidos a forya centralizadora-
e mdI~lduru:te. do Si-mesmo ou arquetipo central. Esses complexos -
! que sao obJetlvados e simbolicamente represenhidos em sbnho (in-
f
33

cluindo a constelayao particular do ego oninco) refletem a atividade
autonoma do Si-mesmo em relayao ao ego (tanto 0 ego vigil quanta
o ego onirico). Por conseguinte, e possive1 discemir, mesmo tenue-
mente, 0 que 0 Si-mesmo esta fazendo com os complexos que englo-
bam 0 ego e outros conteudos da psique. Tais observayoes podem
ser usadas de um modo nao-interpretativo, 0 que, de fato, e seu uso
mais habitual em terapias nao-junguianas.
--Os motivos de urn sonho podem referir-se ao presente ou ao
passado e indicar pessoas reais, vivas ou mortas, ou figuras total mente
desconhecidas na vida vigil. As pessoas nao conhecidas na vida vigil
provavelmente constituempartes personificadas da propria psique do
individuo que com elas sonhou. Pe1a cuidadosa atenyaO a esses deta-
Ihes, e possivel inferir que partes da psique e partes da experiencia
passada do ego estao consteladas na mente, por ocasiao do sonho.
A atenyao psicoterapeutica a essas areas, mesmo sem uma interpre-
tayao formal do sonho, pode conduzir 0 processo terapeutico na
mesma direyao do fluxo natural de individuayao.
Quando os complexos sao representados, como nas tecnicas
gestalticas, a energia psiquica adicional se focaliza neles e 0 resultado
mais provavel e um recrudescimento da percepyaO consciente. Entre-
tanto, essas representayoes nao sao iguais ao uso do sonho na interpre-
tayao junguiana, dado que 0 foco em tais representayoes incide sobre
o complexo que e constelado e nao sobre 0 usa desse complexo na
. estrutura total do sonho.
Quando 0 clinico adquiriu proficiencia
,. no uso da interpretayao
dos sonhos, eles podem servir como fator adicional na avaliayao
diagnostica e prognostica, assim como sutil indicador quanta a opor-
tunidade de instituir ou alterar medicayao, considerar a hospitalizayao
e variar a frequencia das sessoes psicoterapeuticas. Urn jovem esqui-
zofrenico seriamente doente, por exemplo, sonhou com frequencia
que seu automovel comec;:ava rodando para tras, desgovernado e sem
possibilidade de controle~ esses sonhos ocorreramjustamente antes de
o paciente desenvolver uma exacerbac;:ao de seus sintomas psicoticos,
o que exigiu urn aumento de medicac;:ao. Em inumeros casoS, 0 inverso
parecia verdadeiro: ele sonhava entao com exitos marcados ou com
o absoluto dominio da situayao (como derrotar facilmente 0 mitol6-
34
gico Minotauro), quando estava iniciando uma fase de melhora.
Certa vez, e1e sonhou que urn acrobata de circo possuia todas as pec;:as
~e um~ bomba .atomica, exceto a que 0 ego onirico guardava. Na
e.poca, ISS0 parecla representar uma "explosao" do seu processo psico-
t:co que fOi. evitada, paralelamen te a seus esforc;:os reparadores cons-
Clentes. (M~I~O~ .anos ~e~ois, e apos muitos terapeutas, esse jovem
cometeu SUlCldIO, seus UltlffioS sonhos nao chegaram ao meu conheci-
mento.)
.Os sonhos podem ser considerados como referencia ao material
examma~o na hora analitica em que eles foram relatados ou na sessao
de . te:apla de. grupo em que foram mencionados, ou a situayao
especlfica d.a VIda d~ individuo que teve 0 sooho, na epoca em que 0
teve. Rel~~lOnar cUldadosamente as imagens oniricas ao contexto
d~ ~go vIgil ao tempo do sonho minimiza 0 mais serio erro no uso
chmco dos sonhos: 0 terapeuta projetar no sonho seus proprios
pensamentos acerca do paciente, em vez de usar 0 sonho como uma
mensagem corretiva, oriunda do inconsciente do paciente.
Interpreta~ao dos sonhos e
tecnicas imaginativas
. A, psicot~rapia modema faz usc de numerosas tecnicas imagina-
tIvas aIem ~a mterp~etayao dos sonhos. As tecnicas imaginativas sao
representayoes ~laneJadas para utilizar a imaginac;ao humana, freqilen-
temente ~o~celtuada como atividade aumentada do hemisferio
cerebral dlf.elto, a fim de modificar suposic;oes e identidades inade-
~uad~s, ~ubJacentes a infelicidade neurotica. Referi-me a essas tecnicas
lffiagmatIvas como represenlaroes, na acepc;:ao teatraI da palavra
~enaclments), para diferenc;a-las da passagem a alos (acting-out) que
e a :~tru.turac;ao inconsciente (e, de modo geraI, indesejavei) da
expenen~la, de acordo com conflitos nao-reconhecidos, inconscientes.
7
. A .mterpretayao dos sonhos e as tecnicas imaginativas parecem
mfiuenclar 0 padrao de complexos na mente, tal como ocorre com as
35
 eriencias emocionais na vida cotidiana e em psicoterapia. 0 traba-
~:~ com sonhos e talvez a abordagem mais diret~ e n~tura1, para se
alterar complexos, enquanto que a segunda, mai~ dlfeta.e 0 m~todo de
imagina<;:ao ativa de Jung, no qual 0 conteudo mconscle~te e encora-
jado a "vir a tona", ao mesmo tempo que 0 ego mantem seu papel
vigil de mediador da pressao conflitante dos opostos constelados na
psique. - .
Outras tecnicas imaginativas incluem a produ<;:ao de Imagens
hipnoanaliticas, pintura e modelagem de imagens oriundas do in-
consciente, uso da areia para construir cenas com pequenas ~gur:s
num tabuleiro, psicodrama, imaginayao guiada e praticas de medlta<;:~o
em que 0 livre fluxo das imagens mentais e permitido. 0 matenal
resultante tanto se assemelha ao que se manifesta em sonhos q~e ~
compreensao do uso clinico dos sonhos deve constitui~ um~ dl.SC1-
plina fundamental para 0 uso de todas as demais tecnicas lffiagmatlvas
em psicoterapia.
Identidade do egoe a
estrutura dos complexos
A maior parte do uso clinico dos sO,nhos tem ~ .finalidade de
~.\ :~
auxiliar a-Tilm-Rdtio que sonha a ver com clareza as vanas ~or:nas de
;
". - ~~. . .·sua pr6pria estrutura da personalidad~,que, via de regra, estao mcons-
e
'-Ciefifes simplesmente sao transferidos a atos no .mundo, causando
. com'-freqli~~cia a infeli(;ida~efl~u,r~_tic,a, que motlv~ uma ~essoa a
b~scar--'ajudaprofissional. Esse trabalho do terapeuta e essenclal~ente
semelhante a aJividade natural e espontanea dos sonhos, pOlS eles
ja estao tenta~do conduzir a pessoa para fora de sua~eu~ose e enca-
minha-la para 0 processo de individuayao. Os_~~~~~,~~? sao, sonh~d~s
para serem analisados e compreendidos, mas uma comp:eensao
'ae1esnos'dlionde 0 inconsciente ja esta tentando alterar a lffiagem
do ego nadire~ao da saude e da individua<;:ao.
Entretanto, saude e individua<;:ao nem sempre estao alinhadas;
ii
36
\1
o que e "saudavel" para uma imagem do ego dominante, num deter-
minado estagio da vida, pode ser decididamente "nao -saudavel" para
uma imagem nascente do ego, no estagio seguinte da vida. Psicologica-
mente, tal como em outras areas da vida, 0 born e inimigo do melhor.
A individua<;:ao e urn conceito mais amplo emais compiexodo que!
"saude". A individua<;:ao e urn processo dinamico; envolve uma mu-
dan<;:a constante e fmalmente leva a aceita<;:ao da finitude da vida e
inevitabilidade da morte.
As mudan<;:as no estado de animo podem ser visualizadas como
mudan<;:as na estrutura dos complexos subjacentes a imagem do ego.
Em certo grau,o egoe capaz de realizar tais aitera<;:oes; como quando
nos recordamos de importantes prioridades pessoais numa situa<;:ao de
ambivalencia. Isso possivelmente nao sera mais serio do que recordar
a inten<;:ao de perder peso, quando defronte de urn cardapio de atraen-
tes sobremesas. Ao !idar com questoes mais importantes, que reque-
rem niveismais profundos de mudan<;:a de identidade, entretanto,
as alterayoes necessarias nao se situam dentro da esfera da escolha
'consCiente do ego. Nesse n{vel, 0 ego deve simplesmente fazer 0 que
pode e depois aguardar a a<;:ao da fun<;:ao transcendente, a capacidade
de produ<;:ao de simbolos da psique, que esta apta a alterar 0 conflito
dos opostos atraves da cria<;:ao de uma solu<;:ao simb6lica que relativiza
ambos os opostos conflitantes num quadro mais amplo de referencia
significativa.
o trabalho clInico com sonhos envolve ajudar 0 ego a fazer 0
que esteja ao seu alcance. Embora as necessarias transformayoes
'subjacentes possam, por vezes, ser observadas em imagens onfricas,
n.~oe possivel ordenar-!hes para que aflorem, a vontade do paciente
ou do analista. A resposta ao insistente (e compreensIvel) apelo do
paciente para que !he seja dito "0 que fazer" e fazer 0 que puder,
acompanhando 0 mais estreitamente possIvel as formas em que 0
conflito se apresenta, causando todo 0 imp acto que puder sobre a
situa<;:ao ... e depois esperar, vigiar e confiar. 0 apoio a esse processo
constittii urn importante ingrediente na transf~rma<;:ao da psique.
A situa<;:ao analitica (e a pessoa do analista) pode ser 0 unico teme-
~de-queopaciente disp5e, urn lugar segura durante 0 inquletllnte
37
 misso e interesse religiosos - que tinha sido dissociado, talvez par
movimento de uma antiga imagem do ego para uma nascente e mais
causa de uma divisao fundamental e extrema entre sexualidade e
abrangente . " . . reJigiosidade.
o £2D!Q- qycial a recordar e que a propna ~age~ do ego
Esse exemplo serve tambem para enfatizar que, em si mesma In

:sombra nao e positiva nem negativa. A sombra e simplcsmente um~ 'c:.:: ..

p --ser- alterada dependendo do complexo (ou combmayao
- ,de com·
de o ' .
pie-x os) que 0" ego usa para uma identidade dominante. Isso e mUlto
lITIage~ doal_ter-ego, que personifica os conteudos que nao foram
facil de ser visto em projeyoes da sombra, quando 0 ego se sente
a.tribu{dos a personalidade consciente. A sombra pode parecer nega-
"justificado" em nao gostar ativamente de alguem (usual mente do
tlva do ponto de vista da imagem do ego dominante, por causa da
mesmo sexo do ego) que consubstancia qualidades (para todos menos
para a pesso a que faz a projeyao) p:esentes na imagem ~o ego do
dissoci.a?iio e parcial. repressao do ego, mas seu conteudo real pode
se POSltlVO ou negatlvo, dependendo do estado-cra-piesenie- imagem
paciente. Se tal projeyao da sombra e, de fato, uma parte mtegr~nte
do ego.
da propria estrutura de carater da pesso a: ~s sonhos ~ostram frequen-
, Uma ~~~ru~ura . complexa que esta ligada a identidade do ego
temente 0 ego onlrico envolvido nessa atlvldade au atltude da sombra.
r_~._~~Il1fJ:eq~encla bipolar ou ate mais complicada. Urn complexo
Se a sombra nao e projetada mas transferida a atos pelo ego,
~Ipol~r relat~vamente simples tem dois padroes (ou complexos) de
podeII ocorrer urn curioso tipo de sonho, quando ~ sombra eS:::l
Ide~tl~ade dlSpostos de modo particular. Um p610 ~ muitas vezes
sendo integrada ou dissociada da imagem do ego dommante. Alcoo- at l1 bUldo ao ego como padrao de identidade,--aopas;o que 0 p610
latias que deixaram de beber, por exemplo, nao raras vezes sonham
coor.den~do op~sto ?U e reprimido na sombra (com manifestayoes
com bebidas alc06licas pouco depois de terem parada de beber em ocaslOnals) ou e proJetado numa pessoa do meio circundante, via de
suas vidas cotidianas. 0 mesmo tipo de sonho pode sel observado re!ra, urn membro c~egado da familia, 0 que detemlinani urn padrao
em fumantes que abandonaram 0 cigarro. Tais sonhos, simples ~~ nao-~essoal de ,relac~onamento entre 0 ego e a pessoa em quem 0
estrutura, sugerem que 0 padlaO de identidade do ego em que a allv.I: padrao oposto e projetado. Isso constitui, essencialmente, uma estru-
dade da sombra estava implantada ainda persiste, embora 0 ego P ~ura de .relayao impessoal, que interfere na individuayao da pessoa que
nao se identifique com ele. (Ver eSses sonhos, de maneira sim?lista, mconscle~temente realiza a projeyao e, ao mesmo tempo, inibe 0
como realizayao de desejo, corre 0 risco de atolar 0 ego em atltudes estabelec1l11ento de uma estavel relayao pessoal com a pessoa sobre
e padroes de comportamento passados, em vez de encorajar seu quem a projer;:ao recai.
movimento no sentido de afasta-Io deles.) . ,. .o~tro exempl? de estrutura bipolar e 0 padrao de dominar;:ao/
Sonhos mais complexos ilustram 0 mesmo pnnclplO. Um
submlssao, onde 0 polo da relar;:ao e considerado dominante e ooutro
homem de meia-idade que, em certa altura da vida, de~ejava ser
m-inistro protestante, mas que depois fora muito bem-~ucedldo nu.ma
sub~isso. Nas relar;:oes impessoais baseadas em tal padrao, a maiori~
das mterar;:oes entre as duas pessoas na relar;:ao se enquadra da seguinte
carreira de todo diversa, levava uma vida sexual eXCesslVamente atlva,
forma: uma ~era submissa, a outra, dominante. Mas ha,com freqijc~ncia,
de qualidade contrafobica. Embora separado da esposa (com quem
prova~ sintomaticas da inversao do padrao. Por exemplo, urn bem-
ainda mantinha relayoes -sexuaiS), mantinha urn regular .enco~tro
sucedldo homem de neg6cios, que tomou conta de tudo a sua volta •
semanal com uma jovem casada e, em outros momentos l~vres, la.a
durante decadas, se aposentou e descobriu que tinha um medo irra-
urn bar local para contatos sexuais casuais com uma vanedade de
cional de uma doenr;:a subita, com a qual Se senti ria impotente e de-
outras mulheres. Durante sua febril atividade sexual, seus sonhos
pendente. 0 exame revelou que 0 medo da morte nao era 0 principal
{-~, mostraram-no indo a igreja e recebendo a comunhao! Sua sombra componente. 0 que, na verdade, ele temia era a experiencia da identi-
continha a que previamente fora urn valor positiv~ - seu compro-
39
38
 dade oposta (dependente e submissa) evitada desde muito jovem
na criaya~ (ou_ dissoluyao) da estrutura dos complexos "ilum' d "
atraves do trabalho compulsiv~ e do cuidado pelos outros. A sltuayao se t . d . lila as ,
Uma dinamica semelhante esta subentendida na situayao nao nos apercebemos de qou:ao aelgno ana~a~s C?n:plicada e misteriosa quando
comum em que um piloto ou comissario de bordo de um aviao co- a estrutura dos comple"'x .-.... -E''1'-"o e a"Ul11ca
, forra
.,. ca paz de 'In fl uenClar
.
mercial receia voar como passageiro. No caso do comissario de bordo, os. es tambem pode I"
atividade do Si-mesmo tant d' ( m ser a terados pela
nao esta em causa ter 0 "controle" do aviao quando esta trabalhando, - ,. , 0 Ireta como na co t I - d
determinado contexto onlrico) quanto i d' t ns e ayao e urn
mas 0 significado simb6lico de controle esta claramente presente. Si-mesmo guia n Ire amente, quando 0
-. 0 ego para enfrentar certos conflitos ou f d
Existem casos ainda mais freqiientes de pessoas que temem viajar creSClmento que 0 ego tentou 't p ases e
de autom6vel como passageiros, embora se sintam perfeitamente . eVl ar. ortanto ego S'
tnfluenciam, ambos a estrutura d J ' e l-mesmo
a vontade quando elas pr6prias 0 conduzem. Conheyo pelo menos , os comp exos em que 0 ,.
para adquirir seu pr6prio senso de identidade Ta b' ,e,go se apOla
urn caso iriverso: uma mulherextremamentedominadora e contro- recordar que 0 ego se baseia no arquetipo dO'Si-: em e Imp?rtan te
ladora, a ponto de ser arrogante, que nao e capaz de reunir coragem certo sentido, e 0 intermediario d' esmo e, aSSlm, em
para guiar urn carro e deve ser conduzida por urn motorista, mesmo consciencia. ou agente 0 Sl-mesmo no mundo da
para fazer pequenas saidas de compras. Compreender 0 processo
E posslvel visualizar, ainda que de maneira aproximada, 0 movi- dad ; - ' . .. . ". . cam b'lante das estruturas d 'd .
e e extremamente Uti! no uso I" d . e 1 entt-
mento do ego atraves dos viiiOs'paaroes de identidade, descrevendo -----, t --, , C lnICO os sonhos. As questoes
os·complexos no inconsciente pessoal como dispostos numa "rede" mats ~oncas e profundas que. os sonhosenvolvem nao tern de se
entendldas para que se realize urn born trabalho l' , . r
irregular, com certos grupos de complexos que se aglomeram em t - d c ll11eo com a 1I1ter
pre ayao os sonhos. Essas quest6es rnais amplas incIuem p . d' 1-
-p~dr6es, embora cada grupo esteja em contato com todos os outros
mente questoes epistemo16gicas aeerca da natureza do c h ru~or la-
complexos componentes da rede. Se 0 nucleo arquetipico do ego, questoes religiosas sobre a natureza do co h d on eCtmento,
baseado no Si-mesmo, for visualizado como um raio de luz, os com- . t' . n eee or em relar ao ao
mlS eno envolvente da existencia e f" ., . .,.
plexos iluminados pela "Iuz" seriam a identidade corrente do ego. d . -. a alxa 1I1tennedlana de estrutur
e Implementa yao (motIvos arquetfpicos), refletidas em m't as
A area iluminada sempre deixa no escuro uma parte da rede. Essa
de fadas e folcIore. Esses ultimos constituem urn ~,o~' contos
eastUtdJo puro .do simbolismo arquetlpico, mas dev~:~:r ~::~o~a~~~ .
parte nao iluminada abrange varios padroes estruturais nao-identi-
ficados com 0 ego: a sombra, a anima etc. Se a "luz" do ego for des- C u e a na 1I1terpretar ao de al .
locada, ela muda nao s6 0 "conteudo" do ego, mas tambem 0 padrao • • 'S" qu quer sltuayao cl{nica articular
pOlS a cornplexldade de uma pessoa individual' . d P ,
das relayoes associadas a esse conteudo. Na -consciencia comum, uma plexidade de qualquer mito. e malOr 0 que a com-
pessoa ignora que a "Iuz" do ego e m6vel, considerando sirnplesmente
que a area iluminada "e" 0 ego.
Essa imagem metaf6rica da rede e luz requer maior desenvolvi-
mento, pois a rede nao e uma estrutura fixa. De fato, quando 0 ego
"ilumina" uma area, ele enUio esta apto a introduzir ar.ter~~~~sI1a
rede-decompiexos nessa area. Como os complexos es~_a_o ~()d,<>s,num
i campo interligado,. qu(lJqtl_er alter~yffo. Iltll11. _g~h~~.llf~tani .a ~stDl~~ra
I!
de- todos os'Qutros, em maior oumen(Jr grau. 0 ego nao s6 vivencia
passivamente a "rede" mas, alem disso, participa de forma ativa
il
r! 40
I'
il 41
 3

A ABORDAGEM JUNGUIANA DOS SONHOS

Ha tres etapas principais na abordagem junguiana da interpre-

ta9ao dos sonhos:
1) uma compreensao clara dos detalhes exatos do sonho;
2) a reunHio de associa90es e amplia90es em ordem progres-
siva, em urn ou mais de tres nfveis: pessoal, cultural,
arquetipico e
3) a coloca9ao do sonho ampliado no contexto da situac;:ao
vital e do processo de individuac;:ao da pessoa que teve 0
sonho.
Como ja assinalamos, existem muitos usos nao-interpretativos
dos sonhos - como as representac;:oes gestalticas dos varios motivos
oniricos - que podem levar a uma compreensao dos complexos simbo-
lizados no sonho, mas nao esclarecem necessariamente 0 significado
do proprio sonho, que devera sempre ser visto contra 0 pano de fundo
da vida da pessoa que 0 sonhou.
Urn claro entendimento dos exatos detalhes do sonho recordado
e essencial para minimizar os perigos de reducionismo. Se urn analisan-
do meramente informa: "Sonhei com trabalho", ficamos sem saber
se 0 sonho na realidade se ocupou da situac;:ao de urn trabalho coti-
diano ou se, talvez, esta usando eventos cotidianos para simbolizar
processos mais intrapsiquicos. "Sonhei com trabalho" e como dizer
. que a tragedia Hamlet trata das "relac;:oes de famI1ia". Sem uma acu-
rada atenc;:ao as relac;:oes internas das imagens do sonho (sobretudo
numa serie de sonhos), 0 analista estara correndo 0 perigo de
projetar sua propria teoria no material do paciente. Se 0 analista

43

acredita que as relayoes interpessoais sao de primordial importancia,
e muitlssimo faeil "ver" figuras onfricas como referentes a pessoas
no mundo exterior. Analogamente, a excessiva enfase sobre a relac;:ao
de transferencia-contratransfen':ncia (distoryoes do relacionamento
analista-paciente baseadas na dinamica inconsciente de ambos) pode
fazer com que inumeros sonhos sejam interpretados em termos da
situac;:ao analitica. Uma forma de reducionismo a que os junguianos
estao especialmente expostos e 0 quepoderemos chaITlar de reducio-
nismo izrciuetipico. Oma vez que todos os complexos sao construfdos
'apartit de um nueleo arquetipico, e sempre possfyel superampliar
um motivo onirico no sentido de umsigr'tificado arquetfpico, com 0
'C6'fic'on1itante perigo de serem substitufdas pelas (freqi.ientemente
fascinantes) ampliayoes arquetfpicas, as tensoes do processo de indi-
viduayao na propria vida da pessoa que tern 0 sonho.
As perguntas necessarias a plena elucidayao de urn sonho sao
(;I.u. ,_ semelhantes as usadas para esclarecer qualquer situayao no discurso
ordinario ou numa anamnese bem-feita. Se urn paciente fala ao
medico de uma dor, por exemplo, ha muitos detalhes adicionais
a eselarecer: A dor e constante ou intern1itente? Se e intermitente,
qual e a freqi.iencia da repetiyao? E uma dcir aguda ou imprecisa?
Ocone em lugar determinado ou em varios? Se em varios, parece
comeyar num ponto e inadiar-se para outros? 0 que aumenta a dor?
o que a alivia? Interrompe 0 sono do paciente? e assim por diante.
Suponhamos que 0 analisando descreva a'imagem de uma tar-
taruga num sonho. Qual e 0 tamanho da tartaruga? Sua cor? Estii
quieta, adormecida ou ativa? Existem muHas caracterfsticas inco-
mullS? Eu mesmo tenho tido sonhos com tartarugas de cinqiienta
metros de diametro ou outras tao pequenas que nao excedem a
alguns centfmetros. Mas a pequena tartaruga era capaz de pular um
metro no ar e de engolir um bom pedac;:o de rosbife, de uma so vez!
Uma tartaruga nao e apenas uma tartaruga !
Ampliac;ao de imagens
A ampliayao de uma imagem onmca e analoga ao processo
de "des~asca-i" as
ires camadas de urn complexo. Em primeiro lugar,
44
{ ,t.'
encontramos as' associayoes pessoais .- onde apareceu a imagem na
vida do paciente;"'o'que- elepensa dela, 0 quesente a seu respeito
etc. Essas associayoes revelam a natureza do complexo quando de seu
desenvolvimento em torno do nueleo arquetlpico. Uma pessoa conhe-
cida do paciente podera aparecer no sonho, por exemplo, suscitando
entao a pergunta: A imagem do sonho deve ser aceita objetivamente
(referindo-se a pessoa real no mundo exterior) ou subjetivamente
(usando a outra pessoa a fim de personificar urn parte da propria
psique do paciente)? Na pratica, pessoas, lugares ou eventos conhe-
cidos tern grandes probabilidades de conter urn significado objetivo,
mas tambcm podem referir-se a realidades intrapsiquicas do individuo
que tern 0 sonho, especialmente quando acompanhadas de urn pro-
nunciado tom emocional. Embora seja aconselhavel ter sempre ambas
as possibilidades em mente,-notrab3lho elfnico com 0 sonho, a partir
de urn ponto de vista junguiano, a enfase recai usualmente sobre 0
significado intrapsiquicodas imagens onirica's.
A "cama~a intermedia" de um complexo contem imagens
mais culturais e transpessoais, como a convenyao da luz vermelha
do semaforo para significar Pare; do branco como a cor nupcial;
do Presidente representando 0 centro governante de urn pais etc.
As ampliayoes culturais _ sao, com freqiiencia, conscientemente
conheCicEisda pessoa que sonha, mas podem n[o ser mencionadas
espontaneamente. Se a pessoa que sonha manifesta sua concordancia,
quando uma possivel ampliayao cultur3l e oferecida pelo analista,
podemos considera-la, com seguranya, uma parte potencial do com-
plexo subentendido na imagem ()nirica.
.' '0 terceir'o nivelde ampliayao, 0 arquetJpico, e urn aditamento
')j~ caracteristicamente junguiano ao campo geral da interpretac;:ao dos
sonhos. Os arquetipos, em si mesmos, nao sao visiveis, sendo apenas
tendeneias para estruturar a experil~ncia de determinadas maneiras.
Qualquer imagem estruturada por urn arquetipo converte-senuma
imagem desse arquetipo (embora transmitindo sempre menos do que
a potencialidade total do arquctipo). As imagens arquetlpicas em
sonhos nao sao, via de regra, reconhecidas, porque 0 analista podeni
ignorar a significac;:ao mitologica ou arquetlpicade certo motivo,
e porque, ja que qualquer experiencia humana que se repete com
45
 assiduidade pode ser arquetipica, muitos elementos arquetlpicos
sao por demais corriqueiros para atrair a atenyao. As imagens arque-
tipicas sao aquelas que provararn ser suficientemente significativas
.para 'um . grande numero de pessoas, durante urn longo periodo de
tempo, de modo a se tomarem parte aceita de algum vasto sistema
simb6lico - freqiienternente descrito nurn conto tradicional, conto
de fadas, mitologema ou sistema religioso, vivo ou arcaico. Portanto,
as psiques de muitas pessoas "filtrararn" uma imagem arquetipica.
Em minha opiniao, nlio e necessario interpretar no n(vel-arque-
tipico para se reallzar, geralmente, tifuaboa interpretayao dos sonhos
flum contexto c1(nico. Entretanto, ocorrem com freqiiencia casos
em que uma interpretayao arquetfpica emuito mais significativa
do que outra num n(vel maispessoal. A compreensao das imagens
. arquetipicas desconheddas da mente'consciente da pessoa que tern 0
sonho podera abrir uma importante jane1a teorica para a natureza
mais profunda da psique e fomecer, tambem, uma perspectiva sauda-
vel para os nossos dramas pessoais cotidianos.
Contexto do sonho
o sonho deve ser interpretado no contexto da vida corrente da
pessoa'que'o'iem. AchavaJung que, na maioria dos casos, os sonhos
eram compensatorios para a visao consciente do ego, oferecendo urn
contraponto (com freqiiencia, urn ponto de vista mais abrangente) para
a atitude da identidade do ego dominante. 0 ego tern sempre uma visao
Timitada: darealidade, ao passo que 0 s()nho manifesta uma tendencia
para a ampJiayao do ego (embora a ampliayao final possa requerer,
temporariamente, uma percepyao mais restrita ou concentrada). Situar
o sonho no contexto da vida da pessoa que 0 tern nlio favorece qual-
quer leitura.facil do sonho como pista para a ayao futura. Do mesmo
modo, aceitar 0 sonho como confirmayao da atual posiyao consciente
da pessoa e demasiado facil, na maioria dos casos, para fomecer
a informayao compensat6ria que 0 sonho con tern. Regra geral, se ja
46
~,:~:~~s.?,qu~o sonho parece estar dizendo, entao deixamos escapar
seu significado.
Quando a interpretayao dos sonhos constitui parte rotineira da
psicoterapia, urn contexto tam bern se desenvolve numa serie de sonhos
de modo que podemos relacionar uma imagem de urn sonho atual
com uma imagem semelhante de sonhos passados. As imagens afins,
mas diferentes, podem ser consideradas vis6es distintas do mesrno
complexo, fornecendo freqiientemente pistas adicionais para 0 signifi-
cado subjacente.
Existem outras maximas da interpreta9ao de sonhos, mas os
tres movimentos basicos acima descritos constituem a essencia. Nosso
examesubseqiiente de exemplos' espec(ficos de sonhos, assim Como a
experiencia do proprio terapeuta, contribuirao para ampliar a com-
preensao de como esses princlpios sao aplicados na pratica. Alguns
sonhos se ajustam facilmente numa estrutura dramatica classica:
situa9ao, complica9ao, climax e desfecho. Em tais sonhos, e muitas
vezes possivel descobrir conex6es inesperadas entre uma cena e outra.
de modo que 0 que se segue e, num certo sentido, "causado" pela a9 ao
do ego onirico na cena precedente. E especialmente importante
observar a atividade (ou ausencia dela) do ego onirico, sugerindo
amiude paralelos imediatos com a vida vigil. Emgeral, a atividade
I onirica, que ocorre sem a participa9ao do ego oniiico"( ou com 0 ego
onirico como urn observador de fora, passivo), tende a estar tambem
"de fora" - isto e, inconsciente - na vida vigil da pessoa que sonha.
I Outras maximas serao discutidas nos capitulos seguintes.
I
I
I
i
47
 4

OS SONHOS COMO INSTRUMENTOS

DE DIAGNOSTICO

Sonhos iniciais em analise

No encontro inicial com urn provavel an alisan do , os sonhos

podem oferecer informaryoes tanto para 0 diagn6stico quanto para 0
prognostico. Se bern que a interpretaryao dos sonhos nunca possa
substituir uma detalhada entrevista clinica e urn exame das condiryoes
mentais, os sonhos podem ser de grande ajuda, se forem adequa-
damente integrados com 0 restante material clinico.
o interrogat6rio acerca dos sonhos recentes OU significativos
enquadra-se naturalmente numa entrevista inicial, quando sao formu-
ladas perguntas que perrnitem observaryoes acerca d() funcionamento
intelectual do paciente: fluxo de pensamento; capacidade para sinte-
tizar; orientaryao quanto ao tempo, lugar e situay-ao; memoria recente
e remota; capacidade de julgamento em situaryoes reais e hipoteticas;
nlvel, congruencia e tipo de rearyao afetiva ou emocional; aspectos
opcionais mas interessantes do funcionamento mental como os que
sao revelados pela interpretaryao de proverbios. Os novos pacientes
se mostram amiude satisfeitos quando indagados a respeito de seus
sonhos, dado que, na opiniao popular, a interpretaryao dos sonhos e
vista como parte natural da pratica psicanalitica (psicandlise numa
acepcrao geral, nao simplesmente a psicanilise freudiana). De fato,
o .publico esta ern geral muito interessado no significado dos sonhos
eate muitos psicologos de profundidade estao despreparados para
corresponder a esse interesse.

49

Sonhos recentes, sobretudo os ocorridos apos a sessao inicial
ter sido marcada, mas antes de ela ter acontecido, podem revelar
aspectos do atual funcionamento inconsciente do paciente. Os sonhos
que ocorrem no comeyo da analise apontam, por vezes, para 0 resulta-
do a longo prazo do problema que se apresenta. Um homem com
long a pratica de "travestismo", por exemplo, sonhou, no com~~o
da analise, que estava vestido com roup a de mulher, cruzan do 0 patlO
de estacionamento de carros de um hotel, quando as roupas comeya-
ram a se sol tar pelo caminho, sem que issolhe causasse alanne. Esse
fato prenunciou um bem-sucedido tratamento do travestismo (que
nao tinha elementos de homossexualidade) num periodo compara-
tivamente curto de terapia (embora, e claro, houvesse perfodos de
crise e dificuldades durante 0 tratamento).
Urn outro homem com problemas de identidade sexual teve
dois sonhos iniciais que indicaram a resoluyao final de sua ansiedade.
Ele agia homossexual e bissexualmente, mas preferia ser exclusiva-
mente heterossexua1. Sua atividade homossexual, assiI1l ,como sua
ansiedade e escasso amor-proprio, pareciam estar claramente relaciona-
dos a problemas edipianos; em termos mais psicodinamicos, ele estava
procurando um relacionamt:mto masculino a fim de ~ompensar. o. ~u.e
sentia ser um pai emocionalmente ausente. Seus dOlS sonhos 111lClalS
mostraram que 0 inconsciente estava preparado para ver 0 problema
encaminhado para uma soluyao feliz:
Sonho 1:
Eu estava numa gruta ou "esconderijo sexual", sordido, repelente.
Terminei 0 drinque. de algUt~m de maneira ritualista. A cena muda e
estou numa arvore enorme com numerosoS ramos. Nao posso descer.
Ha outras pessoas em volta e urn radio esta tocando. Dou-me fmalmente
conta de que ninguem me ajudara a descer e que devo sal tar. No entanto,
gritei por ajuda e dois hom ens vieram e colocaram a prancha de uma
ponte, encostando-a ao galho onde eu estavli pendurado.
Sonho 2 (duas noites dcpois):
Eu estava com um homem num predio de Honolulu. Descemos ao .po.rao
onde havia um banho-turco e ficamos ali chapinhando em plscmas
diferentes. Depois, sentamo-nos em cadeiras com cintos de seguran~a,
50
como nas montanhas-russas da Disneylandia. Elc sabia como colocar
o cinto, mas eu nao havia lido as instru~6es. No entanto, consegui coloca-
10 ao final da corrida. As cadeiras entravam e salam da agua durante a
corrida.
Em ambos os sonhos iniciais, podemos discemir 0 motivo
de chegar com segurans;a ao chao (Sonho 1) ou, ao final da corrida
(Sonho 2) sem acidentes serios, mas com alguma tensao e ansiedade.
No primeiro sonho, a ajuda s6 se materializa quando 0 ego onirico
aceita a responsabilidade e decide sal tar, se necessario. No segundo,
o paciente nao e tao perfeito quanta seu amigo mas, de qualquer
modo, consegue terminar a corrida sao e salvo. Ambos os sonhos
sugerem um "bom" desfecho, em termos da consolidayao de sua
identidade masculina. Algumas seman as depois, ele iniciava urn caso
satisfat6rio com uma mulher, com a diminuiS;ao de seus contatos
e pensamentos homossexuais; simultaneamente, comes;ou a se sentir
apto a expressar uma posiS;ao mais independente em relas;ao -aos
pais.
Esses dois sonhos sao aqui apresentados somente por suas
implicas;oes prognosticas, embora tambem existam claramente muitas
outras descris;oes llteis de ambos. Estar "no alto de uma arvore", por
exemplo, sugere uma situayao dificil, refletindo rituais de inicias;ao
xamanfsticos, que eram, por vezes, descritos se desenrolando numa
arvore; e, no nivel arquetipico, aponta para 0 tema da arvore do
mundo ou axis mundi - urn sfmbolo freqiiente do processo de
centralizayao da psique individual.
Imagens relacionadas numa serie onfrica
o progresso na dissoluyao de urn padrao neur6tico pode ser
freqiientemente acompanhado em sonhos que se estendem por urn
perfodo de tratamento de meses ou ate anos. Uma mulher com acen-
tuados disturbios no comeyo da vida familiar mostrou tais mUdanyas.
51
Quando crianya, ela havia sido a principal fonte de apoio emocional
para urn pai alc06liGo. Se nao tentasse cuidar dele, sentir-se-ia culpada.
Sua mae era uma eficiente profissional liberal que alimentava "eleva-
dos" pad roes de realizac;:ao para a menina, mas the fomecia escassa
aprovayao emocional. Quando recorreu a psicoterapia por problemas
em seu casamento, essa paciente se decidiu pelo div6rcio, mas depois
teve uma relayao sexual com seu antigo terapeuta, com quem se casou
mais tarde, para acabar experimentando uma recorrencia da insensi-
bilidade sexual quesentira em seu primeiro casamento. As tentativas
de relayoes sexuais deixavam-na com freqiiencia furiosa. Recorreu,
entao, ao tratamento junguiano.Em psicoterapia de grupo e analise
individual, ela se mostrou solfcita e intelectualmente arg~ta, embora
persistentes problemas psicossomaticos (sempre relacionados com
fatores emocionais) exigissem varias hospitalizayoes.
Urn incidente muito revelador aconteceu numa das primeiras
sessoes de terapia de grupo: como habitualmente, ela estava sendo
muito solfcita e perspica'z em suas interveJ1(;:oes (tal como em sua
relac;:ao com 0 pai), mas quando urn membro do sexo masculino do
grupo se recusou a ajuda-Ia, ela explodiu num subito acesso de colera,
revelando pela primeira vez sua ira subjacente (relacionada com sua
depressao). Por essa epoca; ela sonhou:
Uma cadela com dois filhotes crescidos pendentes de suas tetas esta se
arrastando rua abaixo. Urn dos filhotes desprende-se e e atropelado
por urn carro. Ele explode como uma bomba.
A impressionante imagem de umcachorrinho explodindo
tomou-se urn simbolo para 0 seu problema de dependencia e para a
c6lera inconsciente que the estava associada. Muitas situayoes da
vida vigil puderam ser relacionadas com sua identificac;:ao incons-
ciente, ou com a pessoa desgastada por ter de cui dar de outros (a mae
auto-sacrificada), ou com a ira explosiva que se desenvolveu em virtu-
de de sua pr6pria dependencia (0 cachorrinho explosivo) - em ambos
os casos, porque as necessidades de dependencia nunca fbram plena-
mente satisfeitas e porque a impediam de realizar sua propria maturi-
dade e independencia adulta.
52
Ap6s seu segundo div6rcio, ela continuou em analise mas,
por algum tempo, evitou qualquer relacionamento pessoal com
homens. Durante esse periodo, sonhou 0 seguinte:
Eu estava numa camara eg{pcia, como numa piramide. Numa area elevada,
urn altar ou catafalco, uma princesa eg{pcia estava em trabalho de parto
prestes a dar.a luz urn filho. Na base desse altar, eu estava sendo violad~
por [uma figura paterna] que me sujeitava numa posic;:ao sempre que eu
tentava escapa~. Eu ansiava para que a mulher desse a luz, na esperanc;:a
de que 0 mando da princesa sUrgisse, vi sse 0 estupro e me salvasse.
Esse sonho deixava claro que 0 complexo paterno estava'muito
mais ativo em sua psicologia do que a sua relac;:ao conflitada com a
mae. Mostrou tambem a possibilidade de nova vida (0 nascimento
incipiente), sugerindo uma oportunidade nao iniciada pelo ego, mas
que poderia redundar no resgate da paciente do padrao inconsciente
simbolizado no sonho pelo incesto com 0 pai.
Significativamente, pouco depois desse sonho, a mulher esta-
beleceu relac;:oes sexuais com 0 homem cuja esposa havia aparecido
no sonho como a princesa egipcia - uma projec;:ao bastante 6bvia do
salvador interno da paciente num homem real. Ap6s urn breve per{odo
de felicidade, esse relacionamento terminou e ela ficou seriamente
deprimida, 0 que sabia nao estar por completo relacionado com a
situac;:ao triangular externa. Algum tempo depois, ela sonhou:
Eu estava dando tim presente a minha mac e ela reagiu como sempre
fazia na realidade ... nao gostava nunca de qualquer coisa que eu Ihe
desse. Nunca pude agradar-Ihe. Depois, percebi a razao de ela nao se
mostrar satisfeita: estava morta! No quarto, estava a medico de uma
nove\a que eu costumava ver na televisiio, pel a epoca do meu primeiro
casamento, quando meus filhos ainda cram pequenos. Na hist6ria, era urn
medico muito born e prestativo.
Embora esse sonho parecesse indicar uma nova consciencia
.assoc.iada a "morte" do complexo materno, houve poucas mudanyas
Imediatas em sua depressao c1inica. Ela lutava com a ideia de mudar
para outra cidade, a Hm de se livrar do homem que ainda perturbava
seus pensamentos. Nessemomento, sonhou 0 que provariaser uma
53
indicac;ao de urn momenta crucial em sua neurose. Estivera muito
deprimida no dia anterior ao sonho e tambem sofria com seus proble-
mas psicossomaticos. Na manha seguinte ao sonho, descreveu-se como
"hipomaniaca", feliz e (0 mais importante) sem 0 desconforto psi-
cossomatico que usualmente a afligia. Eis 0 seu sonho:
Estou num quarto com minha mae [que estava morta no sonho anterior
e tam bern de fato). Estou implorando a urn homem que tenha relac;:6es
sexuais comigo. Ele se mo.stra relutante, mas acaba por concordar porque,
diz ele: ":t, a ultima vez." A cena muda e vejo uma poc;:a de sangue com
alguma coisa nela, que e urn bebe morto ou urn cachorro morto. :t, uma
visao horr{yel mas, de certo modo, esta certo, porque teria morrido de
qualquer maneira.
Ela ter pedido sexo ao homem mostrou 0 desejo previamente
irreconhecido, oculto sob 0 que tinha side vivenciado apenas como
estupro. Sua associayao com 0 "bebe ou cachorro" foi em relayao
ao sonho anterior do cachorrinho que explode. A sensayao de que
o complexo paterno subjacente em seus problemas neur6ticos estava
se dissolvendo, refletiu-se nas palavras do homem do sonho: "E a
ultima vez." 0 desaparecimento abrupto de seus diffceis sintomas
psicossomaticos reforyou a interpretac;ao do sonho como indicativo
de uma real mudanc;a no padrao de complexos, 0 padrao de relayoes
com 0 objeto que parecia seT 0 esquema de suas duas identidades
neur6ticas basicas - como a pessoa que cuida de outras, ou (como
aqui) a que se sente dependente de outras. A presenya de sua mae
sugere tambem 0 envolvimento do complexo materno, mas esse pro-
blema nao e 0 foco ativo do sonho, como tampouco era 0 foco no
sonho da princesa eg{pcia. Percebe-se que a morte do "bebe ou
cachorro" esta ligada a "ultima vez", como seria ocaso se fosse urn
cachorro, associ ad 0 ao cachorrinho explosivo que representava seu
problema de dependencia.
A incerteza sobre se era ilm bebe (0 que poderia indicar a
morte de possibilidades human as ~eais) ou urn cachorro (sugerindo 0
sacrificio de urn instinto animal que poderia reaparecer mais tarde
em forma humana) foi evidentemente resolvida por urn sonho que
ocorreu na noite seguinte:
54
Sonhei a noite toda Com duas coisas, que ficaram entrando e saindo de
minha consciencia durante a noite inteira. Uma era uma barata morta e
esborrachada que tinha patas em toda a volta do corpo. [Urn desenho
do que tinha vis to se assemelhava a urn desenho infantil do disco do Sol
com raios.) Ao lado da barata estava urn rato morto que tinha side cuida-
dosamente embrulhado num pequeno lenc;:ol. 0 rato tinha gran des
olhos azuis e penetrantes, quase como uma pessoa.
Sua associac;ao com a barata era com uma das coisas mais repug-
nantes do mundo: "uma gigantesca barata de Houston". Notou que
o desenho tinha urn "excesso de patas". A forma da barata lembrou-
lhetambem Urn "cachorrinho de pano" que Ihe era familiar em sua
adolescencia (quando ocorreu grande parte da relayao tensa com seu
pai). Recordava-se de ter em sua cama Urn cachorrinho de pano, com
o "pelo" distribuido radialmente como as patas da barata. Essas
associac;oes, somadas as outras imagens no sonho, sugeriam que, no
sonho anterior, se tratava de urn cachorro morto, nao de urn bebe.
o raciocinio e 0 seguinte: se a psi que da paciente e afetada pelos
mesmos complexos constelados em ambos os sonhos, 0 que se
mostrou como morto num sonho deve ser mostrado como morto
num outr~, embora a mUdanya de imagens possa expressar uma
nuanya do complexo representado pelas diferentes imagens; como as
coisas "mortas" no segundo sonho sao claramente nao-humanas
(embora 0 rato tenha olhos que parecem humanos), e provavel que 0
sonho precedente mostrasse a morte de urn cachorro, em vez da morte
de urn potenCial humane que seria com mais lOgica simbolizado
por Urn bebe morto.
Essa serie de sonhos ilustra Urn certo numero de importantes
pontos na interpretac;ao cl(nica dos sonhos. Em primeiro lugar, a
seqiiencia de imagens oniricas relacionadas permite Urn certo sentido
de aperfeiyoamento progn6stico e alguma compreensao das imagens
que, de outro modo, talvez fossem mais ambiguas~ Em segundo lugar,
as imagens numa serie de sonhos Sao semelhantes mas nao identicas
- 0 "cachorro", 0 "bebe ou cachorro", a "barata" esborrachada e 0
"rato morto" - mostrando que as diferentes imagens podem repre-
sentar 0 mesmo complexo subjacente. (Na realidade, 0 rato morto,
55
com olhos que pareciam humanos, tambem podia estar associado
a urn sonho anterior em que 0 ego onfrico cozinhou "urn grande
peixe com olhos humanos", que parecia ter conotayoes eucaristicas,
implicando urn auto-sacrificio a serviyo de outros.)
Em terceiro lugar, a rnudanya na natureza ou teor dos sonhos
coincide com 0 aumento de atividade por parte do ego onirico.
Embora nao invariavelmente (nem constituindo qualquer "regIa" para
a interpretayao dos sonhos), parece que a resoluyao das estruturas
oniricas consteladas scgue-se com frequencia a uma ayao do ego
onirico, mesmo que a "ayao" no sonho seja simplesmente uma mu-
danya de atitude e nao qualquer atividade ffsica. Finalmente, em
quarto lugar, essa serie de sonhos ilustra como 0 ego onirico pode se
envolver cada vez mais na estrutura do complexo neurotico descrito
nos sonhos: no sonho do cachorrinho que explode, 0 ego onirico
e apenas um observador passiv~; no sonho da princesa egipcia, 0 ego
onirico deseja atuar, mas nao pode; no sonho em que implora a um
homem que ienha intercurso sexual com ela, 0 ego onirico esta
finalmente ativo. Podera ter sido essa atividade que "causou" 0
anuncio pelo hom em de que "e a ultima vez", e que "causou" a
morte da barata. e do rato?(Isto e simplesmente levan tar a quesUio
de causa e efeito em sonhos, para a qual nao existem ainda respostas
definitivas.)
A extensa serie de sonhos dessa mulher (serie da qual os aqui
apresentados foram intuitivamente escolhidos) po de ser mais bern
encarada como a representayao de uma estrutura duradoura de com-
plexos de uma forma dominayao-submissao sexualizada. 0 ego onirico
(e 0 ego vigil) identificaram-se, em varios momentos, com urn polo
ou outro do padrao. A medida que a paciente progredia para a me-
lhora clinica basica, a serie terminou nao com outra oscilayao entre os
polos desse padrao, mas com a "morte" do propriopadrao, 0 que assi·
nalou psicologicamente a despotencializayao do complexo subjacente.
Diagnostic9 diferencial
Os sonhos iniciais podem ajudar na diferenciayao de vanos
diagnosticos, como os de neurose de ansiedade ou neurosedepressiva.
56
Os sonhos tambem podem ser uteis para estabelecer distinyoes entre
neurose, psicose e problemas caracterologicos ou organicos, que
podem se apresentar com uma sintomatologia parcialmente sobreposta
ou coincidente. Os termos diagnosticos podem ser enunciados de
modo diferente em varios sistemas de diagnosticar (como 0 Diagnostic
and Statistical Manual II ou III da American Psychiatric Association),
mas as sindromes clinicas basicas mantem-se relativamente constantes.
Os padroes neuroticos basicos se apresentam como misturas de an-
siedade e depressao, com varios graus de dissociayao.
Depressiio
Embora existam numerosas teorias de depressao, desde as pura-
mente psicogenicas as organicas, em geral e verdadeiro que a depressao
psicogenica esta, de algum modo, relacionada com a colera a que nao
e dada suficiente expressao na consciencia. A colera se manifesta
tipicamente em relayao a alguma pessoa do meio circundante, presente
ou passada, e se volta secundariamente contra a propria imagem do
ego, resultando em depressao. Essa classica dinamica psicologica
pode ser muitas vezes vista com excepcional clareza em sonhos e pode
servir como indicador diagnostico.
o que seria vivenciado pelo ego vigil como depressao e susce-
tlvel de se mostrar no sonho como agressao contra 0 ego onirico por
uma outra figu[a. No caso da mulher, cujos sonhos foram discutidos
na seyao anterior, a depressao comeyou a se dissipar quando eia
era 0 agressor sexual no sonho do "bebe ou cachorro" morto, mas no
sonho da princesa egipcia (quando ela ainda estava deprimida), a pa-
ciente estava firmemente presa num amplexo sexual indesejado,
por parte de uma figura paterna agressiva.
Uma outra mulher que vivenciou conscientemente urn misto
de colera e depressao, suscitado pelo envolvimento do marido com
outra mulher, tinha sonhos de ser ameagada por varios insetos e
repteis, mas quando assumiu uma posiyao mais peremptoria em
relayao a situayao exterior, sua depressao comeyou a desaparecer.
A mudanga pode Ser acompanhada atraves de mudangas nos sonhos.
57
Num sonho inicial, ela estava sozinha no deserto a noite, cercada por
cactos e repteis com me do de se mexer; num sonho que teve algumas
semanas depois, ela estava passeando pela vereda de urn campus uni-
versitario (algo a aprender?), onde havia muitas serpentes venenosas
em redor, mas nao realmente nas veredas; havia outras pessoas por
perto e era dia em vez de noite. Os elementos agressivos, nao-huma-
nos, dos primeiros sonhos, podem ser vistos como sua propria agressao
inexpressa, indicando a necessidade de afirmar seus verdadeiros
sentimentos. Quando assim procedeu, suas imagens oniricas tornaram-
se menos amea~adoras.
Ansiedade
Urn numero de classic os sonhos de ansiedade pode ser observado
em muitos pacientes. Existem tres tip os principais que merecem
aten~ao: (1) sonhos de nao estar preparado para urn exame; (2) sonhos
de perscgui~ao par alguma pessoa ou criatura amea~adora; (3) sonhos
sugerindo perigo fisico para 0 ego onfrico, tais como queda, ou amea-
c;ados por eventos naturais - terremotos, inundac;oes e maremotos,
incendios florestais etc. - onde nao existe qualquer motive malevolo
em relaC;ao ao ego onirico. A ansiedade pode, e claro, adotarmuitas
outras form as em sonhos, mas esses tres padroes sao os que mais fre-
qUentemente aparecem.
Os sonhos com exame possuem uma forma tipica. 0 ego onirico
da-se conta de que foi marcada a data de urn exame, usualmente urn
exame fmal num curso universitario ou colegial e, por alguma razao,
a pessoa nao est a preparada, esqueceu de estudar para 0 exame, nao
freqUentou as aulas do curso ou nao sabe onde sera realizada a prova.
o ego onirico tambem pode estar atrasado para 0 exame. Tais sonhos
sao mais estruturados (e mais freqUentes em minha experiencia)
do que os sonhos mais primitivos de perseguiC;ao e queda. Como os
exames representam uma avaliaC;ao por padroes coletivos, eles apon-
tam para a ansiedade da persona - ansiedade sobre como 0 individuo
se apresenta aos olhos dos outros ou me do de nao estar a altura de
urn papel social: "Sera e]e urn born musico?" "Podera realmente
desempenhar bern suas tarefas?" etc.
58
Os sonhoscom perseguirao indicam ansiedade de natureza mais
primitiva, embora nao sejam tao desestruturados quanto os sonhos
de queda ou de catastrofe natural, assim como terremotos ou 0 fim
do mundo. E importante ver 0 que e que esta perseguindo 0 ego
onirico. E uma pessoa (do sexo masculino ou feminino)? E urn
animal, urn monstro, urn "astronauta"? E 0 ego onlrico perseguido
por uma unica "coisa" ou por coisa coletiva, como uma multidao
enfurecida? Por vezes, ha mudanyas muito reveladoras na pessoa ou
coisa que persegue. A principio, ela-podera parecer assustadora, mas,
a medida que se aproxima, e possivel que nao haja indicaC;ao alguma
de agressao para justificar 0 me do sentido pelo ego onlrico. Urn
homem sonhou que havia urn monstro enorme riaescuridao, avan-
yando para 0 ego onirico que estava parado sob 0 foco de luz projeta-
do por urn candeeiro de rua. Mas quando 0 "monstro" ficou real-
mente iluminado, era apenas urn rato. Talvez no escuro [osse urn
monstro, mas, ao se aproximar da "luz" da consciencia que rodeava
o ego onirico, se modificou. Os complexos relacionados com 0 ego
(onirico ou vigil) nao se comportam da mesma maneira que os com-
plexos desligados do ego e, partanto, inconscientes.
Uma mulher sonhou que, quando abria a torneira em seu
banheiro, dela saia urn jacare enfurecido. Ele a perseguia pela casa
toda, mas quando conseguia abrir a porta da frente e enxota-Io para
fora com uma vassoura, 0 jacare se transformava num docil cachorri-
nho a luz do Sol (consciencia). Uma outra mulher sonhou que abriu a
cortina da janela e encontrou uma enorme aranha cobrindo inteira-
mente a vidra~a e aterrorizando 0 ego onlrico. Entretanto, a aranha se
moveu lentamente e desceu para 0 jardim da frente da cas a (urn outro
sfmbolo de consciencia), onde se converteu tambem num cachorrinho
que era docil e brincalhao.
A transformayao de imagens oniricas assustadoras e semelhante
ao que comumente ocorre em historias de fadas: a ra converte-se num
principe, a fera num' bonito homem etc. Essas transforma90es, sobre-
tudo as de urn animal ou coisa que se transform a numa pessoa,
parecem retratar 0 desejo dos conteudos inconscientes de se tornarem
conscientes e participarem da vida do ego; isso aparece nos sonhos
como uma transforma~ao de sua natureza primitiva e urn movimento
em dire9ao ao reino humano.
59

A "coisa" aterradora e desconhecida que persegue 0 ego onirico
pode ser uma amea¢a para 0 ego onirico mas nao para 0 processo
de individua<;:3:o em que 0 ego esta inserido. Examine-se 0 sonho para
verificar se existe qualquer indica<;:ao manifesta de que a "coisa"
perseguidora esta tentando realmente fazer mal ao ego onirico. Ela
podera simplesmente representar urn aspecto inconsciente do iodivi-
duo que tern 0 sonho e que esta tentando estabelecer contato com 0
ego, em bora possa se tornar mais agressivo e assustador se 0 ego
onirico resistir ao contato. Recorde"se que os conteudos ou qualidades
da sombra quase sempre aparecem a imagem do ego dominante como
severas amea<;:as, aindaque potencialmente valiosas para 0 egona fase
seguinte de individua<;:ao.
Por exemplo, uma mulher, que tinha trabalhado por muitos
an os com urn grave complexo materno, de carater negativo, sonhou
o seguinte:
Eu estava adormecida em minha cama, mas parecia estar numa casa
mais velha do que a minha, construida nos an os 20 ou 30. Escutei uma
batida forte na porta da frente e fiquei aterrorizada, porque meu ma-
ride se encontrava fora da cidade e eu estava sozinha com as crian«as.
Percebi que tinha de me levan tar para ver quem era. Vi 0 flash de uma
lanterna percorrendo 0 patio dos fundos e fiquei muito assustada.
Apertei 0 botao do sistema de alarme que soou, mas nao houve res-
posta. Teria side cortada? De novo a batida forte na porta e percebi
que nao havia" outr~ remedio genao ir ver quem estava chamando. Eu
estava com medo mas fui ate a porta: era a policia. Eles tinham vindo
dizer-me que houvera urn desastre durante 0 vao em que estava meu
marido. Era posslvel que nao houvesse sobreviventes. Compreendi
quanta 0 amava e ate que ponto estava preocupada com a seguran<;a -
dele.
A coisa que tentava penetrar na "casa" del a era assustadora e
a mulher sentiu que essa coisa tentava infligir-lhe dano. Mas, quando
foi realmente enfrentada no sonho, trouxe-Ihe a mente um sentimento
compensatorio de amor e preocupayao pelo marido - uma indicayao
de que ela estivera algo inconsciente da profundidade de seus senti-
mentos para com ele. A mulher despertou, viu que 0 marido estava
60
dormindo a s~u lado, mas 0 efeito do sonho foi tao profundo que,
por alguns mmutos, ela hesitou em toea-Io, com receio de que ele
pudesse mio estar ali. Durante horas, ela sentiu 0 impacto do sonho
e seu persistente significado causou uma profunda mudanya em sua
percepyao consciente do verdadeiro amor que tinha ao marido, que ela
era propensa a considerar axiomatico em meio a suas apreens5es
neur6ticas.
Eevid~n.te que 0 perigo [isico para 0 ego onirico nao e perigoso
~ara 0 ego vlgll, exceto quando a emo<;:ao associ ada a tal sonho pode
Impor urn esforyo exagerado ao aparelho cardiovascular durante 0
sono. 0 tipo mais comum de sonho de ansiedade associado a urn
perigo fisico real ao ego onirico e 0 sonho com queda. Parece nao
existir qualquer base para a crenya popular de que ocorrera a morte
fisica real se a pessoa "bate no fundo" durante tal sonho. Raramente
uma pessoa sonha completar a queda batendo no chao mas se 0 sonho
continua, ocorre usualmente alguma mudanya na situ~yao ou no
estado do ego onirico; ela pode verificar que esta ilesa, ou que sua
queda foi de pouca altura, ou podeni estar "morta" no sooho, mas
observando 0 corpo, e assim por diante.
o desfecho mais comum de tais sonhos e 0 ego onirico "emer-
gir': .na identidade d~ ego vigil durante a queda. Essa mudanya do ego
omnco para 0 ego desperto e uma freqilente lise ou desfecho dos
sonhos e deve ser assinalada quando ocorre. Essedespertar, evidente-
mente prematuro em termos da ayao do sonho, pode ser considerado
uma f~ga ~ .ansi;,dade, mas, por vezes, tambem comport a urn signifi-
cado sltnbolIco: Acorde para isso!" Esse sentido de "acordar" dir-se-
ia ser parte da finalidade do sonho em que a mulher foi informada
pela pollcia de que seu marido talvez estivesse morto e despertada
para uma percepyao consciente mais profunda de seus sentimentos
positivos em relayao a ele.
E importante olhar alem da mera presenya de p~rigo fisico
para 0 ego onirico e fazer alguma avaliayao de seu significado dentro
do sonho, que variant de acordo com 0 contexto. Um homem sonhou
que uma lanya foi arremessada contra ele, nao 0 atingindo por urn triz,
eque el~ a agarrou, e~tregando-a ao "cavaleiro mongol" que a lanyara;
seu motIvo era apazlguar 0 atacante, mas seu ato serviu apenas para
61
inflamar a colera do atacante. Esse sonho aponta para urn motivo
nao infreqilente: 0 ego onirico e estimulado para ser ativo em sua
propria defesa.· A figura "atacante" pode ser interpretada como
querendo uma reayao mais agressiva por parte do ego onfrico. 0
mesmo motivo e sugerido por urn sonho em que urn tridente e arre-
messado contra 0 ego on {rico por uma sinistra e irada figura feminina;
entretanto, 0 ego onfrico percebe que a sinistra mulher deu-Ihe
de sse modo uma arma para que se opusesse a ela; 0 que ele faz, liber-
tando numerosos animais "mortos" que voltam avida.
A agressao contra 0 ego onirico pode estar, pois, a serviyo de
uma finalidade mais profun<l:i - 0 processo de individuayao -que
diz respeito ao padr30 total de desenvolvimento pessoal durante
a vida inteira e se relaciona com qualquer imagem do ego dominante
em qualquer fase da vida, a luz de sse processo subjacente em curso.
Em virtude do processo de individuay30, a que os sonhos parecem
estar profundamente ligados, a ayao num sonho pode parecer que se
opoe ao ego onirico, quando sua verdadeira finalidade e ampliar
ou transformar 0 ego em relaC;:30 ao Si-mesmo.
Os sonhos de graves desastres naturais, como terremotos, mos-
tram mais uma mudanya de background do estado do ego do que uma
forya dirigida contra 0 proprio ego onfrico. E teoricamente possivel
que tais sonhos, em n{velobjetivo, representem uma mudanya ~i-
. nente na situay30 coletiva, como Jung encontrou sonhos que pareclam
prenunciar a Primeira Guerra Mundial. Isso e improvavel, contudo,
como 0 proprio Jung sublinhou em sua entrevista a John Freeman
na BBC, porque hoje todas as pessoas estao perfeitamente conscias
da possibilidade de calamidades mundiais, naturais ou provocadas
pelo homem; tais imagens nao compensam claramente uma expecta-
8
tiva coletiva consciente de paz e progresso.
Os 50nhos de desastres apontam, antes, para uma mudanc;:a poteh-
cialmente abrupta e possivelmente violenta no background tacito
da imagem do ego que dominou a consciencia. Eles indicam a poten-
cialidade de uma importante mudanya na estrutura da imagem do
ego. Tais mudanyas, se terapeuticamente contidas, podem ser trans-
formadas; se acontecem sem contenyao, podem pressagiar urn severo
curso cHnico de depressao, ansiedade e ate psicose.
62
Psicose
Quando se considera urn possivel diagnostico de esquizofrenia
ou algum ou tro pracesso psic6tico, os sonhos podem se revestir de valor
para 0 diagnostico e para 0 acompanhamento do curso da doenya.
Por vezes, os sonhos podem ser de alguma ajuda para determinar
quando e aconselhavel aumentar a medicayao ou, talvez, considerar
outros meios de maior apoio para 0 ego assediado, como a hospitali-
zayao. A arte de ler sonhos dessa maneira nao e faci! de se transmitir,
porquanto nao parece haver qualquer indicac;:ao clara que esteja
invariave1mente presente. As pistas que porventura existam sao, com
freqiiencia, contextuais para 0 individuo particular que tern 0 sonho,
significativas na serie de sonhos desse individuo, mas dificilmente
generaliz3.veis para outros. 0 indicador e amitide, por exemplo, nao
o motivo de perigo para 0 ego onirico do individuo, mas simples-
mente 0 aparecimento no sonho do que se poderia chamar uma
imagem bizarra. Urn animal perambulando sem pele, por exemplo,
ou uma pessoa louca ameayando explodir 0 mundo podem revelar
urn agravamento potencial da condiyao clinica. Entretanto, essas
imagens devem ser sempre contrabalanyadas com a forya do ego.
A psicose ocorre quando a pressao dos processos inconscientes sobre-
puja 0 ego; isso pode acontecer mediante urn surto da pressao incons-
ciente ou por urn decrescimo da forya usual do ego, em virtude de
estresses excessivos ou de fatores fisicos, tais como 0 efeito de drogas
psicodelicas.
Dir-se-ia haver necessidade de se pesquisar 0 usa de imagens
oniricas para avaliar a estabilidade do ego e a pressao psicotica;
tais estudos exigiriam cuidadosas comparayoes numa populac;:ao
bem-definida, durante urn extenso periodo de observayao. Seme-
lhante pesquisa nao seria faci! nem pouco dispendiosa, mas poderia
aumentar a nossa compreensao clinica do impacto psicologico da
medicayao antipsicotica. Tambem poderia fo~ecer algumas respostas
as cruciais indagayoes sobre a interayao mente/cerebra em relayao a
estabilidade dapersonalidade.
63
Problemas flsicos
Nada tem de simples, em absoluto, a elaborat;ao de diagnosti-
cos orgiinicos a partir de material onirico, embora existam muitos
exemplos impressionantes de tais predit;oes: a sonho de uma "explo-
sao" interna precedendo a ruptura de urn aneurisma da aorta, o.apa"
recimento de figuras oniricas com molestia de vesicula biliar antes de
essa doenya sequer ser suspeitada na pessoa que teve 0 sonho etc.
Em retrospecto, e faeil ver que as sonhos podem estar indican do urn
problema orgfmico mas, do ponto de vista do prognostico, isso e
dificil por causa da multiplieidade dos fatores a considerar. Normal-
mente os sonhos parecem ser compensatorios da posiyao consciente
do ego vigil. Fazem isso a serviyo do processo de individuayao, cujos
propositos e interesses nao sao necessariamente os mesmos do ego
vigil, uma vez que a individuayao serve mais a integridade potencial
da personalidade do que a perfeiyao de qualquer configurayao parti-
cular do ego. A doenya fisica pode ser uma preocupayao absorvente
do ego conseiente, mas nao parece ser de igual interesse para a Si-
mesmo, originador de sonhos.
Os sonhos parecem estabelecer uma distinyao entre a persona-
lidade e 0 corpo, estando 0 ego onirico, aparentemente, mais as so-
ciado a personalidade do que ao corpo. Quando indicadores de condi-
yoes fisicas concretas sao representados num sonho, nao costumam se
apresentar como uma doenya da imagem do ego dentro do sonho;
pelo contrario, e mais provavel que se mostrem em outras figuras que
nao 0 ego onfrico, talvez uma imagem que representa 0 corpo orga-
nieo - um animal, a mae pessoal (a origem do corpo fisico) ou outras
representayoes de vida organica.
Sonhos com morte
. Intimamente relacionado. com a quesUio de representayao
da doenya organiea esta 0 motivo de morte num sonho. Sonhar que
64
se pode morrer, ou meSmo que se esta morto, nao e particularmente
raro. Os pacientes podem recordar tais sonhos com ansiedade, temen-
do que 0 sonho seja urn indicador da aproximayao da morte. Mas os
sonhos de mo:te sao, em essencia, sonhos de transformayao da ima-
gem do ego. A medida que 0 ego consciente se identifica com uma
determinada imagem do ego, qualquer coisa que arne ace a conti-
nuidade dessa imagem parecera uma ameaya de morte fisica, pois 0 ego
tambem esta intimamente identificado com a imagem do corpo - em-
bora 0 frequente motivo onirico de olharmospara nos mesmos demons-
tre claramente a dissociabilidade do ego onirico da imagem do corpo.
A morte numsonhoe muito diferentedo significado de morte
no contexto vigil ordinario. As imagens oniricas sao representayoes
de complexos ou de arquetipos. Inumeras imagens podem estar
associadas ao mesmo complexo ou arquetipo. Tais imagens nao
"morrem". Uma imagem se transforma em outra; uma transformayao
que frequentemente pode ser acompanhada numa serie de sonhos.
A sequencia onfrica examinada anteriormente - envolvendo 0 "ca-
chorrinho que explode", 0 "cachorro ou bebe" e 0 "rato com olhos
humanos" - ilustra a transformayao gradual de uma imagem onirica
ao 10ngo do tempo.
As pessoas que estao realmente se acercando da morte orgiinica
tern sonhos que surpreendentemente nao diferem <;Ie outros sonhos
premonitorios de alguma mudanya significativa, como os sonhos
de viagem ou os sonhos de casamento. Tais sonhos podem encorajar
o ego vigil a se .concentrar em preocupayoes e responsabilidades
conscientes, mais do que na morte iminente do corpo fisico. A obser-
vayao e pesquisa a respeito dos sonhos de morte e insuficiente para
que se possa fazer qualquer enunciado definitivo de uma teoria.
Parece, entretanto, que os sonhos se preocupam muito menos com a
morte do corpo do que com 0 processo de individuayao, uma vez
que consideram 0 fun proximo da vida, do mesmo modo que outras
mu.danc;:a~ ~~ortantes no transcorrer dela. Isso sugere que a perso-
nalldade lOdlVldual sob revive a morte fisica? Significara que a morte
f~si~a e ~e pouco mais interesse para 0 Si-mesmodo que as mudanc;:as
S~!?l1~cattvas do ego durante a vida? Essas sao perguntas serias para a
ClenCla em geral e, em particular, para a parapsicologia e a psicologia
de profundidade.
65
 Principios a Recordar

1. Os mesmos complexos podem ser personificados por nume-

5
rosas imagens diferentes.
2. Acompanhando uma serie de sonhos e procurando dentro
deles uma estrutura afun, mas varicivel, e possivel notar intui-
QUESTOES DE TECNICA
tivamente:
a) nuanyas cambiantes de urn complexo em relayao a outros
complexos no mesmo padrao de identidade e
Existe uma verdade biisica ace rca da tecnica: a tecnica correta
b) aperfeiyoamento (ou agravamento) prognostico do padrao
de identidade, como 0 de natureza dominayao-submissao. nas maos da pessoa errada nao funcionani, ao passo que a tecnica
errada nas maos da pessoa certa funcionard. 0 uso bem-sucedido
3. Os sonhos no inicio da analise podem indicar urn elemento
da analise dos sonhos em psicoterapia nao e apenas uma questao de
diagnostico e prognostico a ser considerado na avaliayao
pericia tecnica. Nenhuma tecnica e inteiramente adequada, pois a
cl inic'3 inicial.
equayao pessoal analista/analisando e mais importante. E dentro
dessa relayao que se deve realizar todo 0 trabalho com os sonhos ou
outra terapia. A relayao terapeutica e 0 temenos (a fronteira sagrada,
o vas ou krater alquimico), onde ocorre 0 processo de transformayao.

Transferencia e contratransferencia

A analise e urn processo que nao pode ser inteiramente racional·

logo, e semelhante em alguns aspectos a outros desempenhos especia~
lizados, como a produyao de musica, arte ou poesia. As regras que
governam tais produyoes nao sao de todo especificas, mas servem
como miiximas ou lembretes gerais das diretrizes que devem ser
respeltadas.
Talvez. a principal responsabilidade do analista ou terapeuta
seja manter 0 que poderiamos chamar de campo transformativo,
no qual a transformayao da psique tern maiores possibilidades de
oeorrer. Surpreendentemente, a transformayao pode ocorret no

67
66
 · do (0 intuito usual) ou no analista - ou em ambos! E im-
an al lsan . fl - .
possivel construir uma situayao interpessoal em que as m uenClas
corram numa {mica direyao. 0 ponto de vista inicial de Freud era de
que 0 analista podia ser inteiramente objetivo, servindo como ,u~a
virtual "tela branca", na qual 0 analisando projetava sua propna
sicologia e revivia seu processo neurotico dentro das fronteiras
~urativas da psicanalise. Entretanto, nao tardou em ficar evidente que,
alem das distoryoes de transferencia do analista peIo paciente, havia
tambem as distoryoes do paciente pelo analista - a cham ada contra-
transferencia.
As concepyoes de Jung sobre 0 assunto cIaramente levam em
conta essa qualidade de "campo". Em A Psicologia da Transferen.cia,
Jung mostra que analista e analisando estao ambos envolvldos
num processo que nao pode ser inteiramente consciente e pode ser
transformador para ambos os parceiros. 9 Alem diss,o, ele ve a tr~ns~e­
rencia e a contratransferencia como formas especlficas de proJeyao,
.0 que acontece automaticamente em qualquer relay~o.. . . .
Nao obstante, a situayao analitica tern por obJetlvomaX1~~a: 0
campo transformativo para 0 paciente, ao mesmo tempo. que mlm~lZa
a contratransferencia perturbadora do analista. 0 matenal do paclente
e discutido em grande profundidade, historicame~te e a 1uz dos
sonhos atuais, ao passo que 0 analista faz relattvamente pou~os
comentarios pessoais, muito embora seja imposs!ve1 pa~a 0 anallsta
ser a cIassica tela em branco. A1em disso, 0 anahsta tremado passou
por urn extenso periodo de analise pessoal e esta Fr~sumive1mente
mais ciente da possibilidade de projeyao de seus propnos comp1exos
no analisando. . constitui-se num reducionismo inte,-pessoal; exerce pressao indevida
De que modo os sonhos penetram no c~po transformatlvo
d relayffo analitica? Na maioria dos casos, 0 anallsando sonha, leva 0
s;nho ao analista e, juntos, eles procuram 0 significado do sonho
na vida do paciente. Assim, analista e analisando sao c.olegas na
explorayao do material inconsciente do analisando, relaclOnando-o
com 0 processo de individuayao em curso. Ha momentos, en~retanto,
em que trabalhar com sonhos pode gerar tensoes nesse padrao usual.
Isso acontece regularmente nos segliintes casos:
68
1) 0 analisando identifica 0 analista com uma figura num de
de seus sonhos.
2) 0 analista aparece em pessoa no sonho do analisando.
3) 0 analisando aparece num sonho do analista.
4) Existem sonhos sexuais, do analisando ou do analista,
ace rca da outra pessoa.
Existem outras possibilidades, e claro, mas essas quatro suscitam
as principais questoes de tecnica envolvidas na relayao entre os sonhos
e 0 campo transformativo da amilise. Considerando-as mais cuidado-
samente teremos a seguir:
1) 0 analisando ideniifica 0 analista com uma figura de seus
s011hos, muito embora a figura nffo seja manifestamente 0 analista. H
que na teoria junguiana as ayoes e as pessoas dos sonhos nao sao
consideradas disfarces da realidade (como na concepyao de Freud), e
uma quesUlo de interpretayao dizer que uma figura num sonho e
"realmente" alguem conhecido do analisando na vida vigil. Como
veremos em breve, mesmo que 0 analista na realidade apareya, ainda
e importante considerar se 0 sonho esta falando de modo objetivo
i ·ou subjetivo. A interpretayao abusiva de figuras oniricas como
referentes do analista pode ate ampliar a transferencia a um grau
I desnecessariamente perigoso, sobretudo quando os sonhos possuem
urn caniter erotiCo.Em geral e preferivel manter a posiyao de que
o analista deve ser claramente mostrado no sonho, caso 0 sonho
se tenha referido a pessoa real do analista. Outras figuras revelarao
a estrutura dos complexos constelados no paciente, e essas figuras,
e claro, podem influenciar a transferencia, mas nao necessariamente.
A excessiva identificayao de imagens oniricas com pessoas reais
sobre a esfera interpessoal de significado, atribuindo desse modo
grande enfase aos aspectos de transferencia da situayao terapeutica.
2) 0 aiia!i~{p.~q,pgr:(iC!! em . sua propria forma num sonho do
pacie~te. E\iV{:iT;,;~>e filais prov3vel que 0 sonho esteja falando de
uma' situayao o~jetiya, que envolve a pessoa do analista, embora isso
nao seja absoluta:Ip.ente certo; 0 analista pode servir como funyao
simbo1ica, representando uma parte da propria psique do paciente
(0 "analista interior"), que se baseia na interayao com 0 analista;
69
uma representac;ao que ocorre com maior' frequencia apos terem
ntecido mudanras significativas no caniter da neurose. Com sonhos
aco Y al'
de sse tipo, existe uma responsabilidade adicional ~ara o. an .Ista:
a de avaliar objetivamente sua relac;ao com 0 paclente, mclu.mdo
reac;oes de contratransferencia, uma vez que. 0 son~o do paclente
podent estar se referindo a urn de seuS aspectos mc~nsclentes.
3) 0 paciente aparece num sonho do analtsta. Isso d~ve fa:er
com que 0 analista considere seriamente a possibilida~e ~e dlstorc;oe.s
de contratransferencia que impec;am 0 processo terapeutIco. 0 anall-
sando no sonho pode personificar urn dos complexos do analista que
foi constelado em sua vida pessoal ou dentro da situac;ao analftica.
No mfnimo, tal sonho indica uma necessidade de modificar a .per-
cepc;ao consciente do analista a respeito do paciente. Jung m~nclOn.a
urn sonho em que ele viu uma paciente como uma pessoa mUlto mms
importante, por suas proprias qualidades, do que a :valiara consci~n~­
mente ser; uma simples correc;ao ou compensac;ao da _subavahayao
, I . t 10
que havia feito dela no nlve consclen e.
Devera ser tal sonho discutido com 0 analisando? De acordo
com a minha propria experiencia, a resposta e geralmente "nao",
embora invariavelmente nao seja este (como ocorre com todas as
maximas) 0 caminho co:reto. Quando discutimos 0 s~nho de uma
pessoa com essa mesma pessoa na vida vfgil, ha 0 "per~go de que ~
pessoa sobre quem se sonhou considere 0 s.onho malS profundo
u "mais verdadeiro" do que a posic;ao consclentemente declarada de
~uem teve 0 sonho. E como oferecer urn produto inconsciente, que
pode nao ser compreendido por completo pela pessoa que teve 0
sonho, como uma tela de projeyao para a pessoa a quem. se conta
o que se sonhou. Como 0 paciente nao tern 0 mes~o tr~m~ento
ou experiencia do analista, e provavel que ocorram dlstorc;o~s mco~~­
cientes de sua percepyao sobre 0 analista, aumentandoamda_ m~s
a possibilidade de dificuldades na transferencia-contr~transferencla.
A mesma regra se aplica em geral quando sao compartilhado,s sonhos
de urn amigo com um amigo na vida vigil, embora tambem nesse
caso haja excec;oes. , .,
o analista deve enfender, ate onde the for posSlvel, 0 slgmficado
de seu sonho com 0 paciente e relacionar-se com ele a partir de uma
70
crescente consciencia do que esta acontecendo com eles. Assim, 0
ego do analista assume a responsabilidade pelo sonho e seu significado.
Se 0 sonho for particularmente enigmatico, 0 analista deve combinar
uma hora de supervisao com um colega
4~ Sonhos sexuais do analista ou do analisando a respeito do
outro. E especialmente importante trabalhar esses sonhos com a tecnica
analitica apropriada, uma vez que a sexualizayao da transferencia-
contratransferencia pode acarretar complicay6es desnecessarias, sobre-
tudo quando (0 que e raro) e passada ao ato. A ocorrencia de sonhos
sexuais de uma parte ou outra nao deve causar surpresa, dado que
sentimentos sexuais sao naturais em qualquer relayao, especialmente
se houver profundidade emocional. Em suas "Conferencias de
Tavistock", Jung sugere que os sonhos sexuais de urn paciente com 0
analista constituem uma tentativa de eliminac;ao da distancia emocio-
nal entre e1es. l l Dir-se-ia que isso e verdadeiro em se tratando de atrayao
sexual em geral: sugere urn valor potencial numa area desconhecida
do relacionamento, urn valor que ainda nao e consciente nem pode
ainda ser claramente especificado, embora sua presenya seja anunciada
atraves da atrayao sexual. Os sonhos sexuais tam bern podem indicar
que urn processo transformativo esta comeyando no inconsciente
(do analisando, do analista ou de ambos), de urn modo muito seme-
lhante ao dos desenhos alqufmicos que Jung usou para ilustrar seu
ensaio sobre transferencia. (0 inconsciente recorre freqilentemente
a imagens sexuais para simbolizar processos nao-fisicos de uniao e
transformac;ao, embora 0 ego VIgil seja propenso a interpretar-literal-
mente tais sonhos.)
A titulo de exemplo, urn analista sonhou que teve intercurso
sexual com uma atraente paciente. 0 sonho ocorreu tres dias antes
de essa mulher relatar urn sonho analogo. Nao existia conhecimento
consciente do interesse sexual por ambas as partes, nem houve quais-
quer comentarios ou iniciativas de flerte ou seduc;ao de uma Ou outra
parte. 0 tema nao se repetiu em sonhos subseqilentes da analisanda
nem do analista Os sonhos sexuais paralelos pareciam indicar uma
nova fase de analise, quando prevaleceu urn tom mais transformativo,
e a analisanda adquiriu uma nova perspectiva sobre os padr6es neuro.
ticos de sua vida, que incluiam casos sexuais repetitivos e compulsivos.
71
? ,
Medical;ao em analise
Se 0 analista e medico, os sonhos podem indicar quando iniciar
ou suspender 0 uso de drogas psicotropicas como tratamento coadju-
vante para facilitar 0 processo analitico. Os analistas nao-medicos
terao, e claro, quest6es semelhantes e poderao solicitar uma consulta
acerca do uso de medicayao. Existem purist::iS que se opoom ao uso
de qualquer medicayao durante 0 trabalho analitico, mas esta posiyao
esta ficando cada vez menos sustentavel. 0 objetivo geral da analise
e ajudar 0 ego a estabelecer urn relacionamento responsavel-com 0_
processo transformativo e individuativo de sua propria psique. Crite-
riosamente usada, a medicayao tanto pode ser uma ajuda quanta urn
estorvo para tal objetivo. Se a medicayao e usada em vez do trabalho
analitico, torna-se urn impedimen to. Se for usada judiciosamente, de
modo a permitir que 0 ego trabalhe mais eficazmente na analise,
entao, podenl constituir uma parte litil do processo transformativo.
Urn paciente que tern excessiva (ou escassa) ansiedade nao pode
ser suficientemente ponderado para se movimentar com eficacia
na analise. Pode ser valioso 0 usa de uma ou mais medicayOOs tran-
qiiilizantes. Do mesmo modo, se 0 paciente esta tao deprimido que
nada para ele parece ter valor, incluindo a analise, 0 uso de medica~
yao antidepressiva pode ser urn auxiliar essencial. A finalidade de
qualquer uso de medicayao e deslocar o ego do paciente para a faixa
intermedia de pressao afetiva, a faixa em que tan to a ansiedade quanta _
a depressao nao sao tao esmagadoras que interfiram no trabalho da
terapia de insight. Se 0 paciente nao esta suJicientemente ansioso
ou deprimido, a analise tambem pode ficar a de riv a, sem urn propo-
sito; mas, nesses casos, nao.· existe, medicayao para deslocar 0 ego
para a faixa intermedia eo movimento deve ser iniciado por processos
inconscientes (freqiientemente urn sonho), ou pelo analista que,
atraves da interpretayao ou exortayao, desperte nopaciente urn grau
adequado de afeto. Por vezes, a adiyao de terapia de grupo simuitanea
suscitara as reayoes afetivas que faltam a situayao anaHtica individual.
Os sonhospodem indicar quando a medicayao se. faz necessaria
ou _quando pode serinterrornpida com seguranya, embora nao ,se deva
72
cO,n~ar neles como unico criterio. Urn jovem em processo esquizo-
fremco, por exemplo (como se discutiu anteriormente), tinha
perlodos de exacerbayao em que era necessario aumentar a dosagem
de sua medicayao antipsicotica, a fim de evitar a necessidade de
reinternayaO hospitalar. Numerosos motivos repetitivos eram obser-
vados em seus sonhos imediatamente antes de se iniciar uma fase re-
gressiva. Esses motivos inclulam urn carro rodando para tras, des-
governado, animais sem pele e figuras oniricas destrutivas propensas
ao assassinato e ate a destruiyao do mundo inteiro. Quando esses
motivos apareciam, sua medicayao era aumentada, evitando freqilen-
temente urn pedodo de recaida.
Uma pessoa que esta deprimida pode continuar informando
um estado de pressao mesmo quando ha urn progresso subjacente;
isso constitui, ao que tudo indica, uma defesa contra 0 reatamento
das responsabilidades associadas a renuncia ao papel de doente. Se
os sonhos assumem uma aparencia mais normal, poded ser segura
comeyar por retirar a medicayao, vigiando com cuidado qualquer
agravamento da condiyao clfnica. A "normalidade" dos sonhos e
melhor ajuizada, cotejando-os com 0 que se conhece dos sonhos do
paciente antes da ocorrencia da depressao mas alguns motivos bastante
comuns que podem oferecer uma indieayao de melhora sao: (a) a
ausencia de slmbolos de agressao contra 0 ego onirieo e (b) a ausencia
de sfmbolos referentes a pedodos do passado em que os conflitos
neuroticos foram formados ou intensificados.
Analise redutiva e analise prospectiva
Analise redutiva e 0 termo sugerido por Jung para a tradicional
enfase primaria da pSicanalise freudiana: reduyao do conflito corrente
as suas supostas origens na vida preterita do paciente. Esse trabalho
redutivo tende a localizar a causa suficiente da neurose num evento
passado, incluindo a atitude passada relativa ao evento. Jung nunca
abandonou a analise redutiva e considerava ser eia a enfase apropriada
(em qualquer idade) quando havia indicadores claros de que urn im-
portante componente da dificuldade neur6tica podia estar localizado
em complexos baseados na experiencia passada. Jung simplesmente
relativizou a analise redutiva, demonstrando-lhe 0 uso especializado
em vez de trata-la como 0 unico ou necessario caminho para 0 allvio
de todo 0 sofrimento neur6tico. Em contraste com a analise redutiva,
a analise prospectiva se assenta numa orientac;;ao mais teleol6gica,
investigando para onde 0 processo vital esta caminhando, em vez
de atentar para os obstaculos que encontrou no passado.
Na pratica analltica, existem importantes ocasioes tanto para
a analise redu tiva quanto para a prospectiva. Os sonhos podem ser urn
indicador extremamente sensivel de quanto enfatizar urn tipo ou
outro de trabalho.
A indicayao primordial de que a analise redutiva e requerida
ocorre nas ampliayoes pessoais de motivos oniricos, tanto de perso-
nagens como de cenario. Urn homem com uma hist6ria de depressoes
bastante peri6dicas, todas deOagradas par fatores psicodinamicos
associados a mudanyas ambientais, tendia a sonhar com sua infancia
numa pobre granja, sempreque uma depressao se avizinhava. Em outras
ocasioes, quando se sentia mais estavel, tais motivos eram raros em
seus sonhos. Esses motivos indicaram a necessidade de tratar seus
complexos par analise redutiva. Um outro homem, que comeyava a
elaborar uma severa e persistente neurose, teve uma serie de sonhos
localizados nas vizinhanyas do lar de sua infancia, sonhos simb6licos
de fixayao numa experiencia incipiente do mundo,.ocorrida par volta
dos tres anos de idade. Nesses 50nhos, havia primeiro imagens de
intrus5es tipo Mafia no sistema judicial de uma cidade inexistente,
perto da casa de sua infancia: depois, sonhos de sair diretamente
de casa por aviao (uma impossibilidade [{sica) e, finalmente, uma
imagem mais simb6lica de figuras subterraneas, tais como zumbis
emergindo de onde estavam sepultados (indicando possivelmente
que tinham sido enterrados no inconsciente). Depois dessa serie
de sonhos, ele comeyou assumindo uma atitude diferente em relac;;ao
ao caniter ~egressivo de suas ligayoes neur6ticas, prenunciando um
periodo de progresso marcado pelo dec1inio de sua depressao neu-
r6tica.
74
Inversamente, quando as imagens do passado estao ausentes
dos 50nhos, parece menos importante nos concentrarmos numa analise
redutiva. Os progressos podem ocorrer mais rapidamente a partir de
urn foco sobre os estados afetivos comuns e seus aspectos neuroticos.
Esse trabalho pode se concentrar ern qualquer aspecto do funciona-
menta do paciente que esteja afetivamente carre gada : a transferencia-
contratransferencia, a envolvimento com a famIlia ou amigos comuns,
estresse no ambiente de trabalho, relayoes observadas na terapia de
gropo etc.
o valor dos sonhos torna-se particularmente evidente quando
se trabalha corn problemas afetivos correntes, po is em todas essas
areas que niiosejamos sonhos eimportantesubtrair a realidade
externa das descriyoes do paciente. Por exemplo, se existe uma
acentuada dificuldade afetiva com alguem para quem 0 paciente
trabalha, 0 analista deve admitir que a dificuldade se baseia mais na
natureza concreta da outra pessoa do que nas suas distoryoes, que tern
como causa a percepyao neurotica do paciente. Ate mesmo na avaliayao
de situayoes afetivas no campo da transferencia-contratransferencia,
podeni ser dificil para 0 analista ser suficientemente objetivo a seu
pr6prio respeito, a ponto de reconhecer as contribuiyoes de sua
propria contratransferencia para a dificuldade. Em sonhos, entre-
tanto, estamos aptos a iniciar a investigayao com dados que ja sao
simb6licos. Vma vez que a ego nao produz a sonho, as distoryoes
do ego nao precisam ser levadas em conta, embora se deva, assim
mesmo, atentar para quest6es de interpretatyao objetiva au subjetiva
do sonho.
o ego afetado e os sonhos
Em seu estudo sobre associatyao de palavras, que precedeu seu
prirneiro encontro com Freud, Jung definiu claramente a natureza
de urn complexo e a do ego afetado. Complexo e urn grupo de ideias
e irnagens relacionadas entre si ou afins, reunidas por urn tone emo-
75
donal comum e baseadas num nucleo arquetlpico.
12
Ao examinar
os efeitos agudosd-o complexo sobre a consciencia, Jung definiu
o ego afetado como uma modifica~ao do ego result ante de sua liga~ao
com um complexo fortemente tonificado.
13
A energia associada a urn complexo fortemente carregado no
inconsciente pessoal modifica a capacidade do ego para manter seu
sentido usual de realidade, resultando num estado de afecyao do ego.
o ego experimenta uma perda de sua habitual objetividade, sente 0
influxo do afeto associado ao complexo e pode ter dificuldade em
manter as fronteiras usuais da identidade pessoal.
Acriayao de urn estado de ego afetado e caracterlstica da
maioria dos sonhos. Os sonhos possuem ordinariamente uma estru-
tura semelhante ade urn drama teatral, com um problema inicial
(incluindo 0 cenario e 0 elenco de personagens), alguma reayao do ego
onlrico (incluindo a nao-ayao e as reayoes emocionais) e um desfecho.
E impor-tante investigar cuidadosamente as reayoes emocionais (ou
ausencia delas) do ego onfrico, uma vez que elas, assim como as
ayoes, fazem parte da resposta do ego onirico aos complexos conste-
lados, simbolizados nas outras figuras do sonho.
Se 0 ego onlrico esta envolvido numa situayao muito dramatica
no sonho, mas nao mostra a reayao emocional apropriada caso a
situayao fosse em est ado vfgil, entao 0 sonho pode estar indicando
uma ausencia pato16gica de percepc;:ao emocional com essa particular
construc;:ao do ego. Urn aspecto especialmente sutil do uso clfnico
dos sonhos e a interpretayao da receptividade emocional (ou sua
ausencia) do ego onirico em relayao as cenas subsequentes do sonho.
Considere-se urn exemplo hipotetico em que 0 ego onlrico e atacado
por uma outra figura, mas se recusa a se defender, tentando fazer
amizade com 0 atacante. Isso mostra uma certa atitude do ego em face
de urn conteudo agressivo da psique. 0 que acontece em segtiida
podera mostrar 0 que a psique inconsciente "pensa" de tal atitude
do ego. Nao seria surpresa se 0 ataque fosse renovado com maior
energia, sugerindo que 0 produtor do sonho deseja que 0 ego onirico
se tome mais ativo em sua propria defesa.
Urn outro desenvolvimento que ocorre com frequencia dentro
de urn soooo e quando 0 ego onirico nao reage adequadamente
76
a algum desafio no sonho (aferido pelo que seria apropriado na mesma
situayao na vida vigil), e a cena mudalogo para um desafio mais serio.
Por exemplo, 0 ego onlrico defronta-se com uma cena de guerra
civil em que urn soldado do lade contrario esta atirando contra 0 ego
onirico, que se refugia numa gruta para evitar 0 conflito; depois a
cena muda para outra em que 0 ego onirico esta dentro da agua e vi?-
se aproximarem velozmente as barbatanas dorsais de tubaroes. Essa
sequencia sugere que uma ameaya mais seria e mais primitiva (os
tubaroes atacantes) aparecera, caso 0 ego onfrico tente evitar uma
confrontayao no nivel mais humano.
Via de regra, nos sonhos, parece que, quanta mais proximo
urn conflito estiver de um confronto pessoal no nivel humano, mais
provavelmente se estani chegando a urn ponto de resoluyao possivel.
Numa serie de sonhos e posslvel, por veze~, acompanhar tal evoluyao
numa clara progressao desde uma luta contra foryas primitivas, como
animais ferozes, seres espaciais ou grandes cenas impessoais de batalha,
mudando para urn conflito mais local, como uma guerra civil, que
indica uma unidade potencial dos dois lados conflitantes da psique e,
finalmente, urn confiito nao-letal, apresentado como algo que esta
contido dentro de regras que se aplicam a ambas as partes - por
exemplo, uma competiyao de atletismo ou urn jogo de futebol entre
duas equipes.
Embora devamos ser cautelosos na fOrlnulayao de generaliza-
c;:oes, e pelo menos verdadeiro afirmar que os motivos de conflito
em soooos est3:o Jreqiientemen!e associados a- diferenciayao entre 0
ego e 0 inconsciente, ao passo que as imagens mais desenvolvidas de
individua9ao - como as imagens alqulmicas da conjunctio que costu-
mam ser representadas graficamente como uniao sexual ou casamento
- ocorrem depois de se ter alcanc;:ado a autonomia do ego.
o ego afetado numa imagem onfrica se correlaciona, por vezes,
com urn estado afetiv9 observado no ego vigil. Quando essa ligayao
e evidente, a imagem onfrica do ego serve como uma formaesteno-
gnifica de referencia ao estado problematico do ego. Assim, ana-
listas e analisandos desenvolvem com freqiiencia uma especie de
linguagem privada, que usa as imagens oniricas - "Voce esta agindo
como fez no caso do cavaleiro mongol"ou "E de novo 0 seu ego da
77
guerra civil?" a usa de imagens onfricas para comunicac,:ao em outras
areas da vida do paciente e uma parte muito valiosa da arte analitica,
se bem que, como todas as tecnicas, nao se deva abusar dela.
Esse uso da atividade curativa basica da analise pode ser descrito
como ajuda para que 0 paciente vivencie simultanearnente varios
estados de perturbac,:ao do ego afetado, com uma percepc,:ao cons-
ciente das fronteiras que contem e protegem a relac,:ao analitica,
baseada com enfase na realidade do relacionamento consciente entre
o analista e 0 analisando, embora possam existir entre eles conflitos
inconscientes potencialmente perturbadores. a analista tern a respon-
sabilidade de manter 0 tern enos da analise (0 lugar, 0 ambiente, a
atitude prestativa etc.) e de ajudar 0 paciente a vivenciar dentro dessa
fronteira segura os estados perturb adores do ego afetado que tern
interferencia neur6tica no processo vital.
Interpretac;ao retardada e nao-interpretac;ao
. Quando 0 analista se familiariza com 0 uso dos sonhos na
pratica clinica, podem surgir alguns problemas especfficos. Alguns
pacientes podem usar uma superabundancia de sonhos a fim de
. desviarem 0 processo analitico das areas que necessitam de atenc,:ao
urgente. Entretanto, os pr6prios sonhos mostrarao com frequencia
uma resistencia a tal digressao, se forem integral e honestamente
relatados.
Ocasionalmente, urn analisando podera apresentar tantos sonhos
que sera imposslvel trabalhar com todos eles. Faz-se entao necessario
urn processo seletivo. a analista podera pedir que 0 paciente selecidne
o sonho de maior carga afetiva (onde urn ego afetado esta mais forte-
mente constelado). Tal sonho e amiude aquele que 0 paciente menos
deseja discutir, uma vez que pode conter dolorosos elementos de
sombra ou problemas de transferencia. Se 0 paciente apresenta todos
os sonhos por escrito, e muitas vezes possivel ao analista examinar
atentamente os relatos e assinalar os motivos que sao semelhantes
78
a sonhos significativos ja examinados na analise; esses podem ser
escolhidos para urn trabalho mais intensivo. Alguns sonhos podem ser
postos de lado e reservados para possivel considerac,:ao em data pos-
terior. Sempre que existe urn estado concreto do ego afetado signifi-
cativo, 0 exame do material associado a tal estado tera apropriada-
mente precedencia sobre a interpretac,:ao dos sonhos. Esse estado
pode surgir no campo da transferencia-contratransferencia , nas rela-
c,:oes cotidianas do paciente, no trabalho ou em qualquer outr~ lugar.
Via de regra, a amilise deve se concentrar no est ado mais carre-
gada do ego afetado, quer na vida vigil ou indicado num sonho. Se
o ego afetado em exame ocorre num sonho, mas nao na vida vigil, a
reapresentac,:ao do sonho pode evod-lo para a analise numa situac,:ao
imediata. Urn certo numero de tecnicas pode ser utilizado para tal
fim: a muito conhecida tecnica gestliltica de pedir apessoa para "ser"
a imagem do ego onirico, [alando na primeira pessoa como sea ayao
estivesse acontecendo no presente; as tecnicas hipnoanallticas e de
imaginac,:ao ativa; a pSicoterapia de grupo com certo usa de tecnicas
de psicodrama; 0 simples recurso de pedir ao paciente que volte a
contar 0 sonho do ponto de vista de urn dos outros personagens
I e nao 0 do ego onirico. Qualquer dessas tecnicas pode evocar urn
ressurgimento do estado do ego afetado e permitir a elaborac,:ao
I terapeutica do complexo ate sua resoluc,:ao final.
i Quando nffo interpretar urn sonho e uma questao suti! de
tecnica analftica. De urn modo geral, existem do is importantes indica-
dores para se considerar a nao-interpretac,:ao de urn sonho. a primeiro
I e quando 0 sonho mostra algo ace rca do pacien te que 0 analista
acredita ser verdadeiro, com base em outras observac,:oes, mas que 0
paciente' parece estar totalmente despreparado para reconhecer.
Esta e a situac,:ao classici!. em psicamilise - 0 analista conhece alga
I a respeito do paciente que este ainda nao esta pronto para en-frentar.
Na hipnoanalise, a ausencia de insight e superada, por vezes, por
I- amnesia temponiria, com instruc,:oes de que este material sera recor-
I dado "a seu tempo", quando 0 ego estiver pronto para assimila-lo.
a segundo indicador para se retardar a interpretac,:ao de urn
sonho e a situayao em que 0 ego vigil necessita da experiencia afetiva
do sonho mais do que de qualquer compreensao analitica dele. Tais
I 79
I
casos sao raros, mas importantes e ocorrem mais frequentemente
quando existe umanecessidade acentuada de repara<;:ao de uma ima-
gem do ego danificada, muitas vezes devido a urn baixo sentido de
valor pessoal, data do da infancia. Por exemplo, uma mulher que
passou por uma experiencia de severa priva<;:ao emocional com sua
mae, teve urn sonho com a Virgem Maria, que the dava a sensa<;:ao
de ser amada e cuidada par Maria. 0 sonho parecia ser uma tentativa
para fazer 0 ego onlrico vivenciar 0 aspecto maternal e carinhoso do
arquetipo da mae, 0 lado do arquetipo insuficientemente evocado
e realizado pel a mae pessoal (talvei por causa de seus pr6prios confli-
tos neuroticos). Na epoca do sonho, apaciente se encontrava numa
situa<;:ao instavel, com grave depressao, e tinha pouco apoio emocional
de sua familia. 0 sonho nao foi interpretado parque 0 analista sentiu
estar a paciente, naquela ocasiao, necessitando mais do sentimento
de ser afetivamente assistida de modo carinhoso. Posteriormente,
esse sonho foi associado a outros sonhos de figuras maternais e fez
parte da discussao analltica de sua serie de sonhos em curso.
Terapia de grupo concomitante a terapia individual
Alguns analistas junguianos se op6em a misturar analise indivi-
dual e analise de grupo, ou op6em-se ate, em principio, ao tratamento
de grupb, mas outros (incluindo eu prqprio) com freqiiencia conside-
ram a combina<;:ao de urn trabalho individual e de grupo mais uti! do
que uma ou outra abordagem isolada. Um processo de grupo tende a
evocar estados de ego afetado numa situa<;:ao imediata, tal como
ocorre nos sonhos. Alem disso, ha uma constela<;:ao diferente da perso-
na e da pessoa num ambiente de grupo. Muitos pacientes sentem que
a aceita<;:ao do analista oferece pouco allvio para a culpa opressiva,
porque 0 analista- e "especial", ele "compreende, mas os outros,
nao". Urn ambiente de grupo parece constelar 0 senso arquetipico
de uma sociedade ·ou familia; por conseguinte, a aceita<;:ao par urn
grupo promove freqiientemente urn sentirnento maior de auto-aceita-
bilidade no paciente.
80
A boa tecnica analitica requer que qualquer decisao sobre 0 come-
<;:0 ou termino de um envolvimento em terapia de grupo seja considerada
com 0 mesmo cuidado que as quest6es de come<;:o ou termino da
analise individual. Os sonhos, via de regra, sao de grande ajuda na
tomada de tais decis6es. Da mesma mane ira que, ao se decidir acerca
de qualquer mudan<;:a importante, tal como parar a anaJise, e comu-
mente aconselhave\ chegar a melhor conclusao posslvel com base
numa delibera<;:ao consciente, adiando, depois, a implementavao da
decisao ate que se disponha de tempo para observar a rea<;:ao (se
houver alguma) no material onlrico. Assumir uma posi<;:ao consciente,
mesmo que seja mais adiante revista, oferece urn ponto de referencia
na consciencia, para contrabalanvar os sonhos.
Os sonhos podem indicar a necessidade de urn maior envolvi-
mento no processo de grupo e, de fato, fornecem usualmente essa
indica<;:ao, mostrando com freqiiencia que alguma atividade impor-
tante no sonho ocorre na presen<;:a de membros do grupo. Por vezes,
entretanto, os sonhos mostram que 0 analisando deve se abster de
ingressar num grupo, taIvez porque haja trabalho mais premente a
realizar numa base individual. Urn desses sonhos mostrou que urn
vizinho desejava que 0 ego onirico derrubasse uma grande cerca, mas
o ego onirico se recusou a faze-lo e decidiu construir mais cercas
ainda. 0 ego onirico descobriu, entiio, que existia uma vasta area
inexplorada, com muitas edifica<;:6es, atras da area que ficava nos
fundos de seu predio, area a que se juntavam ainda outras areas
cultivadas.
Quando urn membro de urn grupo terapeutico sonha com outro,
e frequent~mente proveitoso levar 0 sonho para urn trabalho adicional
no ambiente de grupo. Uma muIher que tinha acabado de entrar
num grupo de terapia teve uma rea~'ao violenta em relav ao a uma
outra mulher que estava no mesmo grupo ha algum tempo. Ela achava
que a outra mulher era "a queridinh'a do grupo", ao passo que eia pro- _
pria seria criticada por quase tudo. Sua rea<;:ao, discutida numa sessao
analitica individual, parecia indicar um serio problema de rivalidade
entre irmaos, que nao se evidenciara anteriorrnente. Ela teve entao
urn sonho em que sentia grande amizade pela outra mulher de seu
grupo de terapia, urn sonho que com clareza parecia compensar
81
sua reayao consciente. Ela decidiu compartilhar 0 sonho com 0 grupo
e compreendeu rapidamente. com apropriado insight emocional, que
alimentava urn sentimento de parentesco com a mulher que, inicial-
mente, the inspirava antipatia e medo.

IMAGENS DO EGO E COMPLEXOS EM SONHOS

P...ontos a Recordar

1. 0 processo analltico ocorre dentro do campo transformativo

da transfen!ncia-contratransferencia.
2. E impossivel que os processos inconscientes do analista nao
sejam envolvidos, mas devem constituir fator pequeno em
comparac;ao com os do analisando.
3. Os sonhos em que 0 analisando sonha claramente com 0 ana-
lista (ou vice-versa) devem ser tratados com especial cuidado,
sobretudo se contiverem elementos fortemente er6ticos.
4. Os sonhos podem fornecer pistas para a necessidade de analise
redutiva ou prospectiva, 0 usa de medicac;ao e outras alterna-
tivas clinicas, mas devem ser unicamente parte do processo
de decisao.
5. A interpretac;ao dos sonhos nao e sempre 0 foco primario
da analise.
6. Em geral, deve-se acompanhar 0 material associado ao mais
forte estado do ego afetado do analisando.
7. 0 campo transformativo de analise consiste na experiencia
de estados do ego afetado, dentro do segura temenos da a11<:1-
lise. A manutenc;ao da seguranc;a do temenos, quando ameac;a-
da de perturbac;ao, tern precedencia sobre a interpretayao dos
sonhos e outros aspectos do trabalho analltico.
8. 0 significado de urn sonho nunca se esgota, mesmo que pareya
completamente compreendido. Urn sentimento de humildade
e vital na interpretayao dos sonhos.
As mudanyas ocorridas no ego onmco ea imagem do ego no
sonho ofere cern muitos indicadores para 0 curso clinico da analise
junguiana. E importante recordar, uma vez mais, que 0 sonho deve ser
cuidadosamente ampliado e depois colocado no contexto da vida atual
e da fase de individuayao do paciente.
Os conceitos estru turais basicos da psicologia analftica ja foram
examinados - as estruturas de identidade do ego e da sombra e as
estruturas relacionais da persona e da anima/animus. As imagens
onlricas podem, com freqiiencia, se referir a esses conceitos estru-
turais, mas seria urn erro pensar que tal identificacrao e de algum
modo suficiente, para 0 uso cIinico de urn sonho. 0 sonho e mais
sutil do que qualquer modele teorico da psique, que nao deve ser
tratada desse modo redutivo. Nao obstante, quando empregados
com adequada reserva e respeito ao movimento dos sonhos os con-
ceitos estruturais de lung podem ser urn meio sumament; uti! de
orientayao psicol6gica, tanto para 0 analista quanta para 0 paciente,
e uma ajuda na compreensao da tarefa a realizar de imediato.
Identifica«;ao de complexos
Os complexos podem ser facilmente identificados em muitos
sonhos, mas estes fornecem mais informayao do que a mera identi-
ficayao dos complexos; eles mostram tambem 0 que a psique estti

82
83
[azendo com os complexos constelados. Qualquer estImulo nao-
estruturado a que uma pessoa faz livre associayao revelani quais
complexos sao constelados nesse dado momento. Jung notou isso em
seu trabalho com a expericncia da associayao de palavras; sua objeyao
a tecnica freudiana da livre-associayao centraliza-se simplesmente
no fato de que ela leva aos complex os mas nao revela a relac;:ao deles
com as imagens oniricas que eram 0 comec;:o da cadeia associada.
Como Jung nao acreditava na ideia de urn significado oculto ou
"latente" do sonho por tras do sonho manifesto (que ele considerava
simb6lico mas nao disfarc;:ado), obviamente nao procurou ver por
tras do "disfarce" das imagens oniricas; pelo contrario, essas imagens
eram ampliadas nos niveis pessoal, cultural e arquetIpico, a fim de
revelarem seu significado atraves de outras imagens que se encontram
naturalmente associadas a elas na mente do paciente.
Alem de identificar complexos, um sonho pode assinalar a
inesperada ligayao deles com outros complexos. Por exemplo: uma
jovem mulher, recentemen te divorciada, teve 0 segUin te sonho:
Estou na casa de meu excmarido, a minha antiga casa. £ tarde da noite.
Estou na minha antiga cama quando oue;:o vozes hi fora. Vcjo meu ex-
marido e sua nova amiga. Pensei ter-Ihe dito que estava na casa, para
que cle nao viesse enquanto eu al ficaSse. Eles sobem a escada para ir
para a cama juntos e entram no quarto dele. Dou-me c:)nta, para minha
surpresa; de que estou realmente no meu antigo quarto. na casa de meus
pais, e de que meu ex-marido e sua amiga entraram no quarto de dormir
de meus pais.
o sonho sobressaltou a paciente por sua sugestao de que seus
sentimentos em relac;:ao ao ex-marido tinham implica y6es edipiana~,
que 0 colocavam no lugar de seu pai. A surpresa foi ainda maior porque
ela se apercebeu de que tal vinculayao inconsciente podia explicar
sua aversao sexual pelo ex-marido, uma atitude que contribuira para
o seu divorcio.
Outra paciente descobriu uma ligac;:ao semelhante entre uma
situac;:ao atual e sentimentos passado~ com respeito amae (contidos
no complexo materno), em dois sonhos na mesma noite, enquanto
84
ela estava resolvendo um serio problema ligado a escrupulos, que do-
minara sua vida por varios anos. Note-se que a ligac;:ao com 0 com-
plexo materno nao e evidente no primeiro sonho; mas, quando esse
sonho e cotejado com 0 segundo, tal complexo torna-se claramente
visivel:
Sonho 1:
Eu estava muito assustada, num socalco de terreno, junto com trcs ou
quatro pessoas. Escorreguei e cai por terra, uns oito ou dez metros mais
abaixo. Quando bati no chao, deixei-me ficar onde estava para me
certificar de que estava tudo bern, mas esperava que as pessoas nao
pensassem que eu estivesseaperiastentaridochamar aatene;:ao.
Sonho 2:
Eu ~stava no telhado da casa de minha mae. Havia ai outras pessoas.
Eu tmha medo de saltar. Ninguem parecia interessado.
Os dois sonhos tem uma imagem inicial semelhante, embora
ligeiramente diversa, 0 que serve para liga-Ios ao mesmo padrao de
complexos, ainda que mostrem iingulos um tanto diferentes da sua
estrutura. 0 socalco de terreno do primeiro sonho e analogo ao
telhado da cas.a da mae no segundo sonho. No primeiro sonho, ha uma
queda nao-intencional, seguida de urn estado de ego em que a legitima
preocupayao do ego onirico com a propria saude e posta de lade a
favor do pensamento neurotico de que. isso nao pareceria correto:
"Eu esperava que as pessoas nao pensassem que eu estivesse apenas
tentando chamar a atenc;:ao." No segundo sonho, ela nao cai, enquanto
que as outras pessoas nao se mostram preocupadas com sua precaria
posiyao; sua localizayao "no telhado da casa de minha mae" indica
que a dificuldade atual surge mais num complexo parental do que
numa preocupayao consciente em ser escrupulosa. Em certo sentido
o sentimento de que e "excessivamente pecaminosa" e compensad~
(ou mostrado a uma luz mais verdadeira) por estar de forma inadequa-
da "numa situayao excessivamente elevada" e num lugar perigoso
- 0 socalco ou 0 telhado. Elaligou a preocupac;:ao com a famIlia
com seu desapontamento pela pouca manifestayao de atenyao ao
85

filho rece.m-nascido, em contraste com a atenc;ao, que achava ter
sido prodiga, ao primeiro filho de sua irma.
Mudan<;as estruturais: limites e fronteiras
As mudanc;as de uma identidade do ego para outra podem ser
simbolizadas em sonhos, assumindo frequentemente a forma de
travessia de urn limite ou fronteira, ou do cruzamento de urn curso de
agua sobre uma ponte. Tais imagens mostram do is estados contras-
tantes de ser, bern como a capacidade do ego para se deslocar de urn
para 0 outro, como base para sua identidade. 1sso esta em contraste
com os movimentos mais neuroticos de uma identidade para outra,
dentro de urn padrao neurotico estavel. E claro que, se 0 padrao
estave\ e neurotico, uma mudanc;a de identidade inteiramente fora
do padrao se traduz como melhora cl{nica, embora um movimento
de identidade que se distancia de qualquer padrao familiar cause
ansiedade ate que 0 novo padrao seestab.ilj~!f_...~ - -- - . , .
Urn homem faJou com aspereza a uma mulher em sua sessao de .....
terapia de grupo; ele nao costumava agir dessa maneira, pois usual- .
mente escondia seus sentimentos negativos, man tendo, assim, sua
sombra encoberta, mas tambem impedia seu ingresso na consciencia
para uma posslvel integrac;ao. Ele sentia-se mal por expressar seus
se-ntimentos negativos e era tentado a se retirar para 0 velho padrao
de guardar as coisas para si mesmo e, desse modo, imobilizar-se
num estado neurotico e inaltenivel. Imediatamente apos a experiencia
da terapia de grupo, ele sonhou:
Estou numa fronteira, algo como 0 muro de Berlirn, mas na Polonia. Eu
estava do lado livre mas, por alguma razao, queria entrar no lado n3:o-
Uvre da fronteira, onde poderia scr preso e irnpossibilitado de rcgressar.
Eu tinha de ser cauteloso. Nao havia ninguem aminha volta e estava
assustado.
86
Alem de se referir a sua tendencia de atravessar para uma
identidade "nao-livre", por causa do sentimento de culpa, 0 sonho
o levou a refletir sobre urn impulso para iniciar um romance com uma
mulher que conhecera antes de seu casamento as aspectos "livre"
versus "nao-livre" de sua personalidade podiam ser correlacionados
com seu problema neurotico basico e sua manifestac;ao em muitas
areas da vida.
Estruturas relacionais e estruturas de identidade
As estruturas psicologicas identificadas por Jung podem ser
urn instrumento util na compreensao dos sonhos: persona, sombra,
anima e animus, Si-mesmo, outras imagens arquetipicas e, e claro,
as varias formas e papeis do ego. Elas nao sao usadas com freqiiencia
ao se falar com os pacientes ace rca de sonhos, a menos que 0 paciente
as apresente, mas sao uteis como orientac;ao para 0 terapeuta. Seu
excessive uso em discussoes comuns com 0 analisando gera 0 grave
risco de se- prQmover a compreensao intelectual as custas do real
insight emocional e da genulna transformac;ao. Quando oanalisando
e tambem urn analista em treinamento, a identificac;ao dos compo-
nentes estruturais em seu material pode constituir urn l1til recurso
didatico, mas so deveser feita depois de consumada a compreensao
afetiva.
A persona
as papeis da persona muitas vezes sao concebidos como "mas-
caras" e recebem urn significado negativo, em contraste com a
personalidade "verdadeira" vivenciada pelo ego ("Quero apenas ser
eu-mesmo"); entretanto, esse e urn entendimerito err6neo da func;ao
da persona. A persona e simplesmente a estrutura de reJacionamento
com a situac;ao consciente coletiva, analoga ao conceito de papel
87
em teoria social. Usualmente 0 ego sabe que pode se identificar e
deixar de se identificar com os papeis da persona, ao passo que em
geral ignora poder tambem identificar-se ou nao com as ident~dade.s
da sombra, que parecem constituir uma parte do ego, mas sao mace!-
taveis. A persona parece opcional, a som bra parece compuisiva, em-
bora ambas sejam simpiesmente papeis da identidade do ego que se
mantem em diferentes nlveis de tensao, no relacionamento com
outros componentes estruturais da psique.
Em sonhos, os aspectos da persona frequentemente sao mostra-
dos por roupas (que podem ser vestidas ou despidas) e por papeis,
tal como participar de uma representayao teatral. A identificayao
com a persona pode levar 0 ego a sentir que esta vazio e "morto",
sem urn papel a desempenhar. Isso ficou evidenciado, de modo fla-
grante, no sonho de um oficial do exercito que se viu fora do palco
e morto em seu uniforme, enquanto todos os outros que haviam esta-
do no palco se encaminhavam para outras partes de suas vidas. 1nversa-
mente, a ausencia de roup as adequadas ou estar nu num ambiente
social e urn motivo onlrico que parece indicar uma persona ina-
dequada.
Quando funciona bern, a persona simplesmente facilita a ativi-
dade do ego na interayao social. A persona e tambem urn vefculo
para a transfonnac;ao do ego: o· conteudo inconsciente pode ser
primeiramente vivenciado atraves de urn papel de persona e, mais
tarde, integrado ao ego como parte de sua propria identidade funcio-
nal tacita. Se tomarmos um exemplo bastante simples, como aprender
a tocar piano, esse movimento da persona para a estrutura taciia do
- ego e muito claro. Em primeiro lugar, a pessoa pratica ao piano,
exercendo grande esforyo e, depois, em dado momento, a habilidag e
se torna automatica e inconsciente, embora possa ser relembrada
para reexame consciente, se surgir alguma dificuldade.
Quando a pessoa e identificada num sonho, ela deve, portanto,
ser vista em relayao as outras estruturas representadas no sonho e na
perspectiva do movimento onfrico global. A persona nao e, em si
mesma, positiva ou negativa;
88
A sombra
As imagens da sombra tambem parecem conter certo sentido
negativo, embora, como foi mencionado antes, is so possa tainbem
ser uma ilusao baseada na dissociayao original entre 0 conteudo da
sombra e 0 ego imaturo da infancia. A crianc;a tem pouco da auto-
nomia do adulto e pode dissociar uma parte perfeitamente boa do
ego para inseri-Ia na estrutura da sombra, em conformidade com uma
situac;ao familiar ou social que e, em si mesma, neurotica (ou que
expressa apenas uma situayao transitoria da realidade da fam11ia).
Se a identidade da sombra nao for posteriormente levada a cons-
ciencia para revisao, os trac;os da sombra nao serao facilmente acessf-
veis ao funcionamento normal do ego. Qualquer tipo de psicoterapia
esta, em certa medida, envolvido no encaminhamento da sombra para
a consciencia e na tom ada de uma decisao mais adulta quanto a
conveniencia de sua inclusao na identidade do ego dominante. Se a
integrac;ao da sombra nao for realizada, seu conteudo tende a ser
projetado em outros (usualmente do mesmo sexo do ego) e oferece
obstaculos irracionais ao born funcionamento interpessoal.
o sonho de urn medico que tinha muitos problemas imaturos
mostrou qualidades de sombra e persona, assim como 0 relaciona-
mento entre esses dois componentes de sua psique:
Eu era urn agente secreto (identidade oqJI ta] contra a Gestapo alema
[slmbolb de uma sombra coletiva]. 0 uniforme que eu vestia tinha
bot5es inadequados (problema de persona]. Tres ou quatro homens
tentavam me ajudar a encontrar os bot5cs certos para 0 uniforme
[possivelmente partes prestativas da sombra].
No dia que precedeu a esse sonho, esse homem assistira a urn
programa de televisao ace rca deuma cac;ada a nazistas foragidos.
Ele considerava as mem bros da Gestapo "pessoas maIevolas, desa-
justadas, !oucas, autoritarias, rigidas, dogmaticas e repressivas". Essas
assoeiac;oes descreveram, em certo grau, sua propria 'sombra, mas
tambem expressaram seu inedode lidar com esse material. 0 sonho
mostrou que a persona inadequada (0 uniforme nao totalmente
89
correto) e a natureza diffcil dos problemas da sombra estavam rela-
cionados.
A sombra pode conter qualidades que precisam ser integradas,
em favor de uma estrutura mais abrangente do ego. Isso e freqiiente-
mente observado em sonhos com uma figura de sombra agressiva,
que se faz necessaria para compensar urn ego vigil manifestamente
passiv~, embora a configurayao inversa tam bern possa ser vista.
- uma figura da sombra de natureza mais docil ou complacente do
que 0 ego vigil.
Anima/animus
A anima ou animus tern primordialmente a funyao de ampliar
a esfera pessoal, que inclui 0 "espayo" interior do ego, da persona
e da sombra, assim como 0 da anima e do animus. Isso muitas vezes e
realizado atraves da projeyao numa figura do sexo oposto no mundo
exterior, mas tam bern pode ocorrer atraves da mediayao dessa figura
em sonhos e fantasias. Os contos de fadas eonstituem uma rica fonte
de imagens de anima e animus. A dependencia excessiva da atividade
da anima (num hom em) ou do animus (numa mulher) empobrece
o ego. Na vida vigil, a presenya da anima ou do animus e usualmente
evidente quando se alimenta uma emoyao ou urn pensamento com
alguma tenacidade emocional, mas de maneira irnpessoal. Sentirnentos
e opinioes que se ~xpressam em termos de "tern de ser" ou "deve ser"
- baseados em regras coletivas e generalizadas de comportamento
aceitavel ou estereotipos masculinos e femininos - provem com
freqiiencia das partes inconscientes da persona ou da anima/animus.
Is so pode ser reconhecido com precisao porque a quaJidade do senti-
mento ou da opiniao e impessoal e pode ser dirigido a.outra pessoa, mas
nao existe discriminayao entre a realidade dessa outra pessoa e a fan-
tasia projetada do que ela "deve" ser.
No processo de retirar proje~oes da anima ou do animus, 0 ego
pessoal e ampliado, aumentando a extensao da consciencia. Quando
nao e retirada a proje~ao sobre, por exemplo, uma pessoa amada,
isso pode redundar em relacionamento amargurado e superficial -
90
a pessoa anteriormente am ada nao corresponde as expectativas ou
~e ~es:obr~ que ela nao e a pessoa prometida pela projer;ao. Se a pro-
]er;ao e retI~ada e seu cont;udo passa a fazer parte do mundo subjetivo
do ego proJetante, podera ainda haver lugar para urn born relaciona-
mento pessoal com a pessoa que foi antes vista predominantemente
em termos da projer;ao.
?s sonhos de duas mulheres mostram uma excessiva dependencia
do ammus, em vez de desenvolverem a forr;a necessaria no proprio
ego. A primeira mulher sonhou que estava descendo po~ uma longa
eseada numa aula de bale, usando eertos passos eoreograficos. Urn
homem. veio ajudar. Ele carregou-a eseada abaixo, enquanto ela tenta-
va ,movlmentar os ~es como se estivesse realmente danr;ando, degrau
a~os degrau. A paclente contou: "Era um esforr;o enorme para mo-
vlm~nt,ar os pes tao rapidamente, ja que os degraus eram muitos
e mmusculos; e nao estou certa se respeitei scmpre a cadencia en-
quanto era carregada para baixo."
A segunda mulher sonhou que estava pescando num bote
junto com 0 pai, quando algo foi apanhado na linha. Embora a linha
fosse adela, seu pai enrolou 0 carre tel para ir;ar 0 peixe, parecendo
usar toda a sua forr;a. Durante algum tempo, ela resistiu ao pensa-
m~nto de que estava por demais dependente da figura do pai como
ammus, concentrando-se mais na interpretar;ao de que 0 sonho
mo~traya que seu pai estava, "enfim", fazendo algo por ela. Essa
paclente era uma mulher excepcionalmente inteligente e criativa _
is~o .e, .as aptidoes estavam presentes, mas inconscientes (no animus),
nao IOtegradas na estrutura funcional tcicita do ego.
Na concepr;ao c1assica, como sublinhamos antes, a anima tende
a estar associada ao sentimento inconsciente de um homem enquanto
o animus e identificado com 0 pensamento sUbdesenvolvido de uma
mulher. Essas generalizar;oes sinteticas talvez fossem verdadeiras
para a cultura europeia tradicional, com que Jung esteve em contato
durante seus anos de form ar;ao , mas podem ser decididamente in-
ve~idicas para qu~quer caso individual, em que a configurar;ao da
amma ou do anzmus e determinada pela estrutura organizacional
da esfera pessoal e pelo conteudo atribufdo a persona e a sombra
durante 0 perfodo de crescirnento do individuo. '
91
 Um homem que iniciava nova fase do desenvolvimento da
anima, quando seussentimentos idealizados de mulheres eram pouco
projetados em mulheres reais de seu meio ambiente, sonhou ter
surpreendido num nipido relance uma mulher fantasmagorica, rindo e
cantando, enquanto caminhava por um corredor em dire<;ao a urn
jardim. lsso parecia mostrar a anima como sepanivel de suas proje<;6es
e, em certo sentido, ligada ao passado (como urn fantasma).
Embora anima e animus sejam realmente nao-sexuais na identi-
dade do genero do ego, existem por certo casos clinicos em que
anima e animus sao contaminados pel a sombra e, assim, 0 sexo da
anima ou do animus e ainda mais incerto. Caso exista confusao na
identidade do papel sexual do ego, pode haver um reflexo dessa
confusao nas imagens oniricas da sombra, da anima ou do animus.
Cumpre recordar tambem que 'e~ises te.rmos estruturais sao, em certa
medida, generaliza<;6es: os sonhos e as imagens oniricas sao mais
complexos do que os conceitos.
o Si-mesmo e 0 eixo ego-Si-mesmo
o Si-mesmo, centro regulador da psique, tam bern pode aparecer
em sonhos, a par de outras imagens arquetlpicas. As apari<;6es do
Si-mesmo, 0 nucleo arquetipico do ego, indicam freqtientemente
uma necessidade de estabiliza<;ao do ego, dado que tende a existir
uma rela<;ao redproca entre a estabilidade do ego e a manifesta<;ao
do Si-mesmo numa forma estavel. Se 0 ego esta confuso e em desordem,
o mais provavel e que 0 Si-mesmo se- apresente numa forma muito
ordenada, como uma mandala. Psicologicamente falando, uma imageI?
de mandala e a que enfatiza a totalidade de algoe costumeiramente
mostra, com grande clareza, uma periferia e urn centro. Em sua
acep<;ao historica, 0 temio mandala se refere a certos sfmbolos de
medita<;ao muito estruturados, usados no budismo, e que consistem
freqtientemente numa cidade quadrangular ou circular de quatro
portas, com uma imagem central (0 foco da meditayao) e imagens
secundarias a sua volta.
92
Nos sonhos, as imagens do Si·mesmo podem ser mais imprecisas,
como urn edificio que circunda urn patio central com uma fonte,
ou como dois grandes ediflcios unidos por uma ala central comum.
o Si·mesmo pode aparecer como uma voz, assim como a "voz de
Deus", que parece vir de "todas as partes" e. em geral, possui urn
sentido de indiscutlvel integridade e corre<;ao, parecendo simples-
mente afirmar as coisas como na realidade elas sao, sem lugar para
discordancias. Urn exemplo cilissico e 0 sonho a que ja nos referimos,
consistindo inteiramente numa so frase - uma voz perempt6ria
que dizia: "Nao estas levando a tua verdadeira vida!"
E impossivei organizaruma lista de possiveis imagensdo Si-
mesmo, uma vez que, virtualmente, qua/quer imagem que apare<;a
com suficiente dignidade e significado pode conter a for<;a desse
arquetipo central. Alem disso, e importante distinguir entre 0 arque-
tipo do Si-mesmo e qualquer imagem arquetlpica particular do Si-
mesmo que se apresente em sonhos. Como arquetipo, 0 Si-mesmo
e 0 centro ordenador da psique como urn todo, urn to do maior do
que 0 ego, mas com ele relacionado de modo extremamente (ntimo.
o Si-mesmo como totalidade da psique C 0 campo generativo do pro-
cesso de individuayao. Mas tambcm e 0 padrao arquetfpico em que se
baseia 0 desenvolvimento do ego. Conceptualmente, a qualidade
centralizadora de toda a psique e 0 Si-mesmo, ao passo que a quali-
dade centralizadora da consciencia (e da esfera pessoal) e 0 ego.
Quando falamos do Si-mesmo em sonhos, estamos na realidade
consideran!io-o uma imagem arquetipica da boa ordem da psique
como urn todo. No sonho, qualquer imagem arquetJpica do Si-mesmo
e uma imagem dessa totalidade, tal como e percebida do ponto de
vista de urn determinado ego on(rico. Quando 0 conteudo do ego
muda, 0 mesmo pode ocorrer a imagem do Si-mesmo, emboraa
relayao entre eles sempre continue a ser a do centro da consciencia
(ego) com 0 centro da psique (Si-mesmo).
o eixo ego-Si-mesmo e uma expressao por vezes usada para
. descrever a relayao entre 0 ego e 0 Si-mesmo. Ha certas obje y6es a essa
expressao, principalmenteao aspecto estatico imp\{cito na. palavra
"eixo". A relayao real entre ego e Si-mesmo e mais incon~tante e
variada. Pessoaimente, prefiro a expressao espirat;iio ego-Si-mesmo
93
(do latim spirare, respirar, exalar), que enfatiza 0 fluxo, semelhante
ao movimento respiratorio, alternado entre 0 ego e 0 Si-mesmo.
Em sua autobiografia, Jung relata dois de seus sonhos, para ilus-
trar a relayao essencialmente enigmatica entre 0 ego e 0 Si-mesmo.
Num dos sonhos, Jung apercebeu-se de que estava sendo projetado
por urn disco voador, nao 0 inverso. No segundo, Jung sentiu ser ele
proprio uma figura onirica no sonho de urn meditativo iogue, que
tambem tinha 0 rosto de Jung. "Eu sabia que, quando ele despertasse,
eu deixaria de existir:,14
Esse movimento, ou movimento potencial, entre 0 ego e 0 Si-
mesmo pode ser visto nos sonhos que enfatizam a imagem onirica
sendo observada por (ou dependente de) algo maior e mais poderoso
do que ela propria. Por exemplo, urn homem na casa dos quarenta
sonhou que estava num pequeno barco fazendo um cruzeiro e, no meio
da baderna com seus amigos, caiu ao mar. Quando comeyou a nadar
de volta para 0 barco, este converteu-se num enorme transatlantico.
Entao parou porque ouviu um som estranho. Percebeu que se tratava
de uma grande baleia, a uns vinte ou trinta metros abaixo da super-
ficie da agua. Por um momento, "viu-se" na superficie do oceano,
como se ele mesmo fosse a baleia. Sua forma superficial parecia
ser "nao mais do que a de uma barata-d'agua". Ficou atento, como
se algo de grave pudesse acontecer, mas nao havia medo, e a grande
baleia nao era particularmente ameayadora.
Neste sonho, a identidade de urn ego um tanto adolescente
(excursao com amigos baderneiros num pequeno barco) ao entrar
em contato com 0 inconsciente (oceano), torna-se de slibito cortS-
ciente de que e, em certo sentido, 0 objeto de um sujeito que the e
superior (a baleia). Ao mesmo tempo, 0 antigo veiculo do ego onirico
(0 pequeno barco) transforma-se num grande transatlantico. Portanto,
a imagem do ego em contato com a agua se sente como que estando
situada entre dOis pontos de vista maiores do que ela propria - a
baleia no oceano e 0 transatlantico, construido pelo homem, na
superficie. A atitude adolescente (puer) esta sendo delicadamente
compensada e algo pasmoso mas nao ameayador parece prestes a
acontecer.
94
Arnpliac;ao arquetipica
As imagens arquetipicas em sonhos indicam muitas vezes uma
mudanya de rumo no desenvolvimento do ego ou compensam uma
estrutura do ego formada de modo inadequado, Como existe um
nueleo arquetipico par tras de todo e qualquer complexo, e sempre
possivel ampliar qualquer motivo na direyao de seus alicerces arque-
tfpicos. A ampliayao arquetlpica, entretanto, deve ser usada como
comedimento no contexto elinico. Urn indesejavel e ate perigoso
efeitocolateral da excessiva ampliayao arquetlpica e 0 fascfnio por
imagens inconscientes e seus significados arquetlpicos. Esse fascinio
pode nos afastar do processo' de individuayao, 0 qual requer que
se encontre um significado pessoal entre as muitas possibilidades
arquetlpicas oferecidas tanto no inconsciente quanto no mundo
coletivo exterior. (Com efeito, algumas pessoas apresentam-se orgu-
lhosamente para analise junguiana, acreditando que seu ja intimo
contato vigil com 0 que Jung chamou arquetipos e uma "qualifica-
yaO" eminente, s6 se apercebendo mais tarde - se e que 0 fazem - de
que esse e 0 mais serio problema de1as. Uma totalidade indiferenciada
e ainda inconsciente.)
Como questao de ordem pnitica, 0 analista so esta apto a inter-
pretar as imagens arquetipicas que podem ser identificadas como tais.
I
,I Isso depende, em grande parte, de uma vasta familiaridade com a
mitologia, 0 folelore e a religiao, que sao os repositorios de imagens
'I significativas, que foram suficientemente expressivas para uma longa
sucessao de pessoas para serem transmitidas durante extensos periodos
I, -
de tempo e inseridas em tradiyoes escritas.
_, _ Por vezes, existem imagens oniricas que so podem ser amplia-
das significativamente com associayoes arquetlpicasY Com maior
freqtiencia, as imagens arquetipicas sao muito evidentes nas formas
t culturais familiares. No sonho seguinte, por exemplo, ha um certo
numero de imagens e motivos que podem ser considerados a partir
I de uma perspectiva arquetipica: tartaruga (simbolo de totalidade,
fundayao do mundo); ovo (simholo de origem, 0 ovo cosmico); 0
misterioso movimento de "um" para "dois"; a conexao de fIlhote
e mae; e a voz misteriosa que diz verdades indiscutiveis.
95
 Vi uma refulgente carapaya de tartaruga na praia. Havia pertl) um ovo
de passaro e tambem ele era brilhante como a carapaya da tartaruga.
Uma voz desencarnada falou: "Parece um ovo, mas, se 0 colocares em tua
mao, serao do is ovos." A voz soava em tom peremptorio, como se Fosse
um deus falando. Apanhei 0 ovo, que misteriosarnente eram dois ovos.
A voz disse que ambos chocariam, e que haveria um passaro-mae e um
filhote, e que este encontraria seu caminho para a mae. Entao vi 0 filhote
caminhando aos tropeyoes na praia na direyao da mae.
Apesar das muitas possibilidades arquetipicas para ampliayao,
esse sonho foi inserido na serie de sonhos em que oconeu, sem qual-
quer enfase especial. Poderia tersido interpretado em termos do
desenvolvimento arquetipico da relayao mae-filho (urn ovo trans-
forma-se em dois, urn eo filho, 0 outr~ e a mae) com infinito numero
de adornos extra{dos da religiao e da mitologia. Mas 0 efeito do
proprio sonho foi suficiente para encaminhar a mulher que 0 teve
no sentido da resoluyao de uma profunda dificuldade com a imagem
da mae, modificando seu relacionamento com a mae pessoal (que se
tornou menos problematico) e seu rel<icionamento com seu proprio
papel de mae de seus filhos (que tambem me\horou). Dentro de
pouco tempo, houve urn outro sonho que mostrava que e1a devia
retirar rapidamente os "andaimes" desnecessarios em torno de urn
edificio, a fim de impedir uma perigosa explosao. Ao analista, issb
pareceu confirmar sua decisao de nao ampliar osonho anterior, con-
siderando que a finalidade ou mensagem do sonho era melhor tratada
em nivel mais pessoal e, em todo caso,ja tinha sido ouvida.
96
7
TEMAS ON1RICOS COMUNS
E impossivel apresentar uma !ista enciclopedica de motivos
oniricos e seus significados usuais. A tentativa de sua elaborayao
significaria caminhar na direyao de urn "livro de receitas" de inter-
pretayao de sonhos, 0 que seria tao enganoso quanto improprio.
Todas as imagens onfricas sao con tex tuais. A mesma imagem
pode significar coisas diferentes em sonhos diferentes da mesma
pessoa, e isso ocorre, por certo, quando a mesma imagem e sonhada
por pessoas distintas. 0 terapeuta experiente sabe que qualquer
discussao de motivos oniricos nao pode, em principio, ser exaustiva,
mas serve apenas para exemplificar urn estilo e as possibilidades de
interpretayao, que podem ser uteis em contextos inteiramente di-
versos. A analise e· a supervisao pessoais dos pr6prios casos de urn
psicoterapeuta por urn habil interprete de sonhos com urn back-
ground em psicologia de profundidade continuam sendo os metodos
mais diretos e pra.ticos para se aprender como trabalhar clinicam~nte
com os sonhos.
Os exemplos aqui apresentados devem ser considerados, por-
tanto, apenas como ilustrayoes de casos especlficos que podem
fornecer pistas para outros casos, que diferem sempre em seus detalhes
e signifi<;ados particulares. 16
Incesto
o aparecimento da incesto em sonhas naa e necessariamente urn
sinal negativo. Antes de cruzar· a Rubicaa e marchar sabre Rama,
97
Cesar teve urn sonho de incesto com sua mae, urn sonho que foi
interpretado (corretamente, segundo todas as probabilidades) como
~od~._ap~recer como se estivesse vivo, decrescendo gradualmente a
requencla dos sonhos (e seu significado simbolico muitas vezes
indicativo de que a "Mae" Roma 0 receberia com alegria e nao resis- aumentando) a medida
tiria. No antigo Egito, 0 incesto entre irmaos rt!gios era considerado I - " que 0 processo de luto caminha para uma
conc
apropriado, quando nao requerido, refletindo 0 incesto irmao-irma usao saudavel, via de regra de seis a oito meses apos a morte
N os casos de luto prolongad I' . . .
inerente ao mito arquetfpico de [sis e Osiris. 0 incesto num sonho , . 0 e pato OgICO, quando 0 sobrevivente
pode represen tar urn con ta to do ego onirico com 0 significado arque- e 1I1capaz ou relu ta em aceitar a morte da pessoa amada .
do sonho t ' as lmagens
tipieo personificado por urn dos pais ou irmaos, urn contato susce- . mos ram amitlde 0 falecido numa luz negativa, ou como se
tivel de resultar em algum distanciamento excepcional dos pontos de eshvesse tentando abandonar 0 ego oni'rico.
fixas:ao nas areas pessoais da psique. Analogamente, 0 incesto com urn Por exemplo, uma mulher com serias dificuldades parentais
irmao do mesmo sexo indica freqiientemente a necessidade, por parte passou ~or Urn prolongado e dif{cil per{odo de luto apos 0 suic'd'
do mand ,. I 10
da pessoa que tern 0 sonl10, de assiInilar qualidades inconsciehtes da
sorribra - ou de mostrar que isso ja esta acontecendo.
r 0: a umca pessoa a quem ela se sentira emocionalmente
19ada. M~ltOS so.nhos mostraram que ele estava realmente morto,
No lado negativo, os motivos de incesto envolvendo os pais
~ue ela nao devena ten tar segui-Io na morte, que nao havia lugar para
podem sugerir que a imago materna ou paterna esta subentendida
e 'a " ser sepultada ao Iado dele etc . Urn dos tiltl'mos d esses SOn h os
em complexos mais pessoais e interfere na realizas:ao da conjunctio,
vanos anos apos a morte do marido, ocorreu depois mesmo de el~
o empareJhamento equilibrado de elementos masculinos e femininos,
ter voltado a se casar (sem muito exito).
freqiientemente expresso em imagens sexuais. Por exemplo, urn
homem que tivera dificuldades em muitas relac,:6es com mulheres . Nesse sonho, eia estava divorciada de seu falecido marido, que
desde seu divorcio de uma esposa fria e controladora, sonhou ter t1l1ha outra esposa. 0 ego on{rico queria urn fiIho, mas seu marido
encontrado sua propria mae quando ela tinha uns 50 anos de idade fize~a uma v_asectomia (0 que ele nao fizera na vida real). Ele foi
(ele, nessa epoca, estava na casa dos cinqiienta). Beijou a mae e, ao entao desfaze-Ia mas, de qualquer modo f' .
E ntao - 0 e ' . . , Izeram nova vasectomla .
,faze-Io, sentiu a vagina dela vibrando de energia sexual. .Isso nao 0 , go onlflCO qUls uma vasectomia mas 0 cirurgiaoob
embarac,:ou no sonho mas, quando acordou, sentiu-se perturbado. Ihe que el - f h . servou-
. a nao In a testlcu\os. Ela e 0 marido concordaram que a
Esse sonho ajudou a identificar urn elemento incestuoso em suas
praIa onde estavam nao era tao atraente quanta aquela onde haviam
relac,:oes com as mulheres; alem disso, foi uma ajuda para 0 reconhe-
passado a lua-de-mel. Uma grande onda da altura de d' d
cimento da divisao madona/prostituta e~ sua psique, baseada parcial- t . ' O I S an ares,
mente na superideaJizas:ao de sua mae, a quem ele considerava as- es ava se aproxlmando e nela vinha uma coisa "de peJe ve Ih"
como" . t · d rme a
sexuada. ,. o 111 enor e urn corpo feminino" , 0 J b
que em rou 0 ego
OI11~ICO de urn sonho de ha muito tempo atras acerca de uma criatura
mannha.

Luto o sonho. cont~m numerosos motivos que indicam serfantasioso

e ~e~mo .pengoso esse apego obstinado ao casamento: 0 marido
esta dlvor.clado e voltou a se casar, ha a possibilidade de fiIhos (novos
Os processos de luto parecem se manifestar naturalmente ~esenv~lvlmentos entre eIes), ha uma onda ameac,:adora (contetido
nos sonhos. Numa perda sem complicac,:6es, 0 ente querido morto InCOnSclente) etc.

98
99
Casas
As casas comumente aparecem nos sonhos como imagens da
psique. Muitas vezes existem quartos desconhecidos na casa, indicando
areas escondidas ou inexploradas da estrutura potencial do ego do
paciente. As distin<;:oes entre as partes de uma casa podem ser simbo-
licamente importantes: 0 porao, 0 sotao. 0 telhado, as varandas, os
quartos de dormir etc. As cozinhas, por exemplo, sao 0 lugar de
transforma<;:ao de alimento cru em pratos cozidos; nos sonhos, elas
tern por vezes 0 carater do laboratorio alquimico, olugardas mais
profundas transforma<;:oes. as banheiros, nos so~os, podem se
referir a "elimina<;:ao" ou a dificuldade em "soltar". As vezes, 0 mero
cenario de uma a<;:ao onirica numa certa casa do passado permite
inferencias quanta a origem dos complexos envolvidos.
A propria casa pode simbolizar as varias partes da estrutura do
ego, como no sonho de urn homem que come<;:ou a experimentar
urn sentimento de liberdade, a medida que se dissipava sua excessi-
va e neurotica autocrltica:
Eu estava procurando urna casa. a cemirio era como 0 oeste flo Texas,
com vastos horizontes e urn ceu -sern firn. Era urn belo dia. Entrei numa
casa que estava no rndo de urna area de varios hectares. Era uma casa
usada, confortavel, com piscina. Circulei pela casa, observando-a.
Na,mesma sessao em que relatou esse sonho, descreveu uma mu-
danc;:a de sentimento em slla vida cotidiana. Embora a mudanya
nao fosse espontaneamente associada ao sonho, tinha quase 0 mesmo
tom afetivo, sugerindo que a estrutura tacita do ego, tal como e
refletida no sonho, tambem estava sen do vivenciada num estado
emocional mais descontraido em sua vida comum. Ele se descreveu
como mais estavel, menos agressivo sexualmente e em relac;:ao a
outr~s asstintos, nao Ihe desagradando tanto sua esposa e sentindo
que quase ja nao estava funcionando mais na base do que pensava
que os outros queriam dele. Tambem sentiu uma mudanc;:a em suas
relac;:oes com as outras pessoas, porque "ja nao tenho de provar algo".
100
Automoveis
Automoveis e outros meios de transporte e viagem sao outras
imagens que parecern indicar a estrutura do ego ou 0 modo como 0
ego se movimenta atraves das varias atividades da vida. A diferenc;:a
entre caminhar e andar de automovel e uma significativa mudanc;:a
simb6lica, tal como e a distinc;:ao entre 0 proprio carro de uma pessoa
e a natureza coletiva de urn onibus. as trens, em contraste com auto-
moveis e onibus, estao colocados em trilhos fixos, sem a opc;:ao de se
movimentaremmais ou menosa vontade; por conseguinte, tendern
a ser associados a atividades compulsivas ou habituais. Estreitamente
relacionadas com os automoveis estao as ruas e rodovias, onde as
distinc;:oes devem ser assinaladas no que toca as dimensoes del as, a
direc;:ao do movimento do ego onlrico, se no sentido do trafego ou con-
tra 0 seu fluxo, as dificuldades de encontrar a entrada para uma arteria
desejada, bern como meios-fios, valetas, buracos no pavimento etc.
A natureza contextual dos slmbolos onlricos em nenhuma
parte e mais evidente do que em todas essas variac;:oes sobre 0 tema de
transporte. a automovel po de ate simbolizar 0 amor-proprio (urn
ponto ~ue os publicitarios nao desprezaram). Por exemplo, uma
mulherJovem sonhou:
Enquanto guiava num parque de estacionamento subtemineo, bati na
lateral de urn outro carro. Entao sal e comprei urn carro rea/mente
pequeno. Depois, percebi que nao queria abandonar meu velho carro.
Ao discu tir 0 sonho, eia ligou, de urna maneira pouco eficaz
as imagens a urn modo habitual de enfrentar 0 estresse. Quando senti~
que tinha cornetido urn erro, queria "fugir ou reabilitar-se". "Nao
aceito muito a mim' mesma", admitiu ela. a sonho parecia uma
oportunidade para compreender que a auto-rejeic;:ao por erros e
acidentes nao era necessaria.
a importante significado simbolico de urn automovel no sonho
depende de ele pertencer (ou ter pertencido no passado) a pessoa
101
 ho ou ser de outrem. Uma significayao semelhante
que t em 0 son d ' I
rende-se a posiyao que 0 ego onirico ocupa dentm 0 autom~ve .
~ posiyao mais apropriada seria geralmente 0 assento do ~otonsta,
de onde a pessoa esta apta a dcterminar 0 mn1O, a velocldade. e _a
direyao do movimento. Se 0 ego onirico nao e mostrado na pOSlyaO
de condutor, c importante notar quem esta no con,t~ole? do ~arro
(por vezes nao hi ninguem). Onde se senta 0 ego on~nc~. Atras do
motorista? No banco da frente, mas ao lade do motonsta. Em algum
outro lugar? Entre mitras figuras? Fora do carr~? Rec?:de-se de
ue 0 Si-mesmo, ao produzir 0 sonho. coloca 0 ego onmc? numa
~oSiyaO particular na cena de abertura, 0 que p~rmite adqumr u~a
substancial quantidade de informay6es a partlr de uma questao
simples, como a disposiyao inicial dos assentos dentro de urn auto-
movel. , . . b 'I' d t'
Nunca se enfatizara demais a importancla slm o.lca e als
detalhes, que parecem insignificantes nos so~hos. Os paclentes, com
f qi.iencia nao relatam espontaneamente tals detalhes, assemelhan-
dr~_se a m~moria do sonho mais a como ele "deve" parecer do, ~ue
a descriyao do modo como realmente se apresentou a.o ego onl.nco.
A investigayao cuidadosa e sempre importante, mas delxar 0 paclen~e
reencher no sonho detalhes sobre 0 que "pro~a~elm~n.te" havla
~ele, seria como preencher um relatorio de laborat<:no ~edlco com 0
ue "provavelmentc deveria" apar~ce: '. qu~ndo nao eXlste~ dados.
6s sonhos sao tao singulares, tao llldlviduals, e~l sua :el~yao com 0
ego vigil, que e preferivel saber c1aramente que nao se dlspoe de ?ados
acerca de um determinado motivo do que pensar que se pOSSUl um~
imagem verdadeira proveniente do sonho, quando se trata na reall-
dade de uma interpolayao do ego vIgil da pessoa q~~ son~o~."Os P:-
cientes que, inquiridos, acrescentam tais ~etalhes. ~rovavels estao
tentando ser uteis, mas nao avaliam a sutll especlficldade do sonho.
Alcool e drogas
Imagens de usa de alcool e drogas aparecem em sonhos, ,e~
especial quando existe algum problema com eles em estado Vigil.
102
A viciayao quimica e notoriamente dificil de ser tratada por meios
psicol6gicos e costuma requerer tecnicas mais "primitivas", como a
pressao e 0 apoio de grupo. (Lamentavelmente, tais abordagens sao
com freqi.iencia bem-sucedidas em termos do vicio, mas interferem
numa compreensao mais suti! dos processos psicol6gicos, como se
todos os problemas de uma pessoa pudessem ser resolvidos mediante
a abstenyao do alcool ou das drogas.) Mas quando os sonhos sao
acompanhados de perto, e por vezes possivel discernir 0 inconsciente
pronto para uma mudanya no padrao de viciayao - sugerindo.
apoiando ou ate pressionando - antes de serem tomadas quaisquer
medidas pelo egov{giL
Urn homem que tin!"ta side alc06latra por muitos anos e aban-
donara a bebida, decidiu permitir-se um ocasional e "inofensivo"
copo de vinho com amigos. Seus sonhos em duas dessas ocasi6es
desaprovaram c1aramente, tal como 0 fizeram quando ele se permitiu
tomar remedio contra a dor, que nao Ihe fora receitado. Um outro
homem, cujo consumo de alcool aumentara lenta e insidiosamente,
sonhou, quase urn ana antes de ele ter decidido enfrentar a possibili-
dade do alcoolismo, que tal iniciativa era imprescindivel, ja que 0
motivo, a perda de seu automovel, estava associado a ingestaode
alcool. Ainda mais tarde, com 0 problema do alcool ainda por
resolver, ele sonhou que seu dedo anular e a alianya de casamen to
nele enfiada tinham encolhido para metade do tamanho; 0 que ele
interpretou como mostrando-lhe "nao ser ele 0 hom em que devia
ser". Na mesma scrie de sonhos, uma mulher negra tentou agradar-Ihe
sexualmente a fim de Ihe vender por $ 6.85, 1/2 Iitro de leite que nao
precisava de refrigerayao, 0 que ele sentiu que poderia se referir
a litros de uisque. A mulher no sonho nao tinha quaIquer interesse
real nele, mas apenas 0 de the vender 0 Ieite a urn preyo evidentemente
excessivo.
Uma mulher que fazia corajosa tentativa para abster-se do alcool
relatou dois sonhos na mesma noite, sonhos que eIa associou a sua
luta contra a bebida. No primeiro sonho, eia perdeu sua boisa (iden-
tidade feminina), submersa em agua (inconsciente), mas voitou a
encontra-Ia e tudo estava intacto, embora molhado. Relacionou
o "molhado" com a "secagem" do alcoo!. No segundo sonho, estava
103

perdida num suburbio, mas sabia ser capaz de encontrar 0 caminho
para casa - tarri\5e'm urn born sinal prognostico do bem-sucedido
desfecho de sua resoluyao de nao beber.
Urn exemplo impressionante e 0 caso de urn homem de trinta e
poucos anos, cujo uso de maconha embotara seu raciodnio e punha
em perigo seu casamento. Pouco depois de iniciar a amilise, teve uma
serie de sonhos em que multidoes erguiam grandes cartazes e ate
faixas, proclamando:NAO FUME MACONHA.
Morte
A marte em sonhos - incluindo homicidio e a perda de parentes
deve ser considerada com cuidado no contexto, pois a morte
de figuras onfricas raramente se refere a morte real; aponta, isto
sim, para 0 profundo processo arquetfpico de transformayao.
Urn hom em que se debatia com notaveis problemas edipianos
era incapaz de marcar encontros satisfat6rios com mulheres, embora
nao tivesse dificuldade alguma em tratar responsavel e au toritaria-
mente suas relayoes de negocios. Quando comeyou a melhorar, mani-
festou-se particularmente orgulhoso de uma situac;:ao em que ele e seu
irmao estiveram com duas mulheres. 0 irmao foi para urn quarto
com uma delas, mas 0 analisando, embora se sentisse pressionado a
faze-Io, nao quis de fato ter intercurso com a mulher que estava com
'ele. PO de francamente confiar-lhe seus sentimentos, uma vito ria
para ele em termos de afirmayao da sua independencia quanto a
crenya "machista" coletiva de que os hom ens sao sempre sexual-
mente agressivos, uma suposta norma que ele, em todo caso, homara
mais em fantasia do que na realidade.
A medida que vivenciava uma sensayao de liberdade em relayao
aos papeis edipianos compulsivos, teve dois s<;mhos separados em que
assassinava seus pais. Ora. parricidio e matricidio sao crimes verda-
deiramente repulsivos mas, no contexto de sonhos que ocorrem no
s~io de urn processo,dinamico, podem simbolizar uma alterayao
104
nas imagos parentais internas, como parecia ser 0 caso. 0 primeiro
sonho mostra, de urn modo bastante dramatico, como uma imagem
que e "morta" num sonho pode reaparecer em estado transform ado :
Matei meu pai, que estava me ameal(ando. Mantive-o dcbaixo de agua
ate se afogar. Mais tarde, no sonho, ele ainda estava vivo, mas ja nao
constitula uma amea,<a para mim. Depois, conviveu comigo de maneira
solfcita.
A figura no sonho nao se parecia com seu pai real, uma pista
para a sua identificayao como personificayao de urn complexo pessoal.
Em associayoes, ele descreveu seu pai como urn homem que era
"carente de emoyoes, de mentalidade fechada, mas estavel". No
segundo sonho, ele matou a mae; porem, quando acordou, "nao se
recordou" de nenhum detalhe.
Em geral, a morte de imagos parentais em sonhos aponta para
uma mudanc;:a radical na estrutura edipiana de complexos que inter-
ferem regularmente com a realizayao de uma firme postura pessoal.
Quando 0 proprio ego onfrico "mata", is so pode mostrar 0 grau em
que a pessoa esta ativamente envolvida em seu pr6prio processo.
Serpentes
As serpentes aparecem em sonhos nas variadas formas que
exemplificam os inurn eros significados arquetfpicos que podem ser
veiculados por urn unico tipo de imagem. As serpentes evidentemente
pode ser atribufdo urn significado falico (ou serem ate literalmente
associadas ao penis), mas isso e apenas uma parte de sua forc;:a sim-
bolica. Jung considerou que as serpentes podiam, por vezes, represen-
tar 0 sistema nervoso aut6nomo, uma noc;:ao deveras interessante a
luz das recentes pesquisas cerebrais que se referem ao nucleo do
tronco cerebral humane como 0 "cerebro-reptiI" (em contraste com
o mais elaborado cerebro mam{fero e a expansao exclusivamente
humana do cortex cerebral).
105
 Com freqiiencia, as serpentes parecem representar apenas
tabuleiro de areia. Recordou que tivera de abster-se da pratica de
a energia instinti.va, sobretudo quando esHio presentes em grande
masturbaqao durante dois meses, antes de se permitir con tar a alguem
numero, como no sonho anteriormente mencionado de serpentes
que desejava abrayar a carreira sacerdotal, e absteve-se durante urn ana
coleando pelas calyadas do campus de uma universidade, mas nao
inteiro antes de urn exame decisivo no seminario. Recordou que seu
pelas mas, que eram seguras. A serpente tam bern pode estar associada
pai the falara da abstinencia da masturbayao como uma "virtude
a sabedoria; a cura de doenyas (como no basao de Asc\epio, 0 emble- angelica". Certa vez, contou a seu superior no noviciado, com medo
rna dos medicos); a venenos e perigos; ao ato de se provar a si mesmo
(como nos cultos que envolvem a manipulayao de serpentes); ou e tremendo, que se masturbara no chuveiro (0 superior respondera-
lhe simplesmente: "Esqueqa").
mesmo como uma prefigurayao de urn valor muito mais elevado - tal
como a serpente de bronze que, no Antigo Testamento, foi alyada Podemos vcr neste caso que 0 sonho da serpente trouxe para 0
primeiro plano conflitos que, em grande parte, eram gerados interna-
no deserto e vista como uma prefiguraqao do Cristo.
Esses multi pI os significados posslveis (e hi muitos outros) mente. Em analise, 0 sonho nao foi interpretado em tad a a sua
extensao, mas usado como trampolim para a discussao de seus persis-
most ram a riqueza e a natureza multifacetada das imagens arque- tentes con flit os sexuais.
tlpicas. Em qualquer caso particular, e importante .descobrir u.m
significado mais individualizado, mais pessoal, a partn das aSSOCIa-
yoes do pr6prio paciente; isso evita 0 reducionismo arquetipico de
se ler arbitrariamente apenas urn dos poss(yeis significados (ou de se
ler um numero exagerado de significados) da imagem onirica.
Urn sacerdote, por exemplo, sonhou que visitava urn museu
e viu uma serpente embalsamada num ambiente natural simulado.
A cena mudou depois e ele estava segurando uma cobra cascavel
por baixo da cabeya, de modo que ela nao pudesse morde-Io. Mas 0
reptil contorcia-se e revolvia~se, assustando-o, e ele 0 soltou - urn ato
de panico que aumentou 0 perigo real da situaqao. Essas duas cenas
ja sugerem urn conflito com 0 que e simbolizado, seja 0 ~ue_ fo.r,
pela serpente, porque mostram 0 mesmo conteudo a uma dlstancla
segura do ego onirico (a serpente embalsamada no museu) e a uma
distancia mais perto e mais assustadora (quando ele esta segurando
uma cobra viva). Sua associaqao pessoal foi com uma riuta [urn a
pequena cobra africana inofensiva] que era 0 seu "animal de esti~~­
qao" quando tinha uns 18 anos de idade. Isso acarretou uma sene
de associayoes acerca da masturbayao, sugerindo que a serpente,
neste caso, seria mais adequadamente tomada em seu significado
falico mas ~om forte ambivalencia acerca da sexualidade. .
'0 mesmo paciente teve dificuldade em Iidar com uma caixa
de serpentes de borracha, quando trabalhou numa projeyao com

106
107
 8
A MOLDURA DO SONHO

Na maioria dos sonhos, a moldura do sonho nao entra em

questao. Via de regra, 0 sonho constitui, obviamente, urn tipo de
experiencia e a vida vigil outr~, de modo que 0 sonho e simplesmente
recordado, analisado e colocado no contexto vigil como uma com pen-
sayao do inconsciente para a atitude vigil. Por vezes, entretanto, 0
pr6prio sonho suscita a questao da mol dura correta para 0 seu enten-
dimento. Isso ocorre em dois casos principais: (1) 0 sonho~dentro­
de-um-sonho e (2) quando se sonha com coisas "exatamente" como
elas se apresentam na realidade. A questaotambem e suscitada por
refen!ncias, em sonhos, ao tempo e ao espayo e por fenomenos sincro-
nisticos.

o sonho-dentro-de-um-sonho

Num sonho-dentro-de-um-sonho, como sonhar que se esta

sonhando, urn "despertar" podeocorrer dentro do sonho. 0 caso
mais complexo ·que observei foi urn sonho em que 0 ego onirico
"acordou" para urn "estado vigil", para se encontrar (ego onirico
numero dois) ainda no sonho, do qual acordou para urn outro
"estado vigil" (ego onirico numero tres) e dai entao para a.verda-
deira vida vigil.
o sonho-dentro-de-um-sonhomostra, na estrutura tacit a do
109
ego, mudanyas que sao mais complexas do que 0 usual. Cada "ego
vigil" que esta dentro do estado adormecido e onirico mostra, ao que
parece, uma possivel integrayao que pode ser realizada pelo individuo
sem chegar inteiramente a estabelecer urn relacionamento direto
entre 0 ego onirico e 0 ego vigil. E como uma mascara sobre uma
mascara, de modo que 0 primeiro desvendamento nao reveia 0 ver-
dadeiro ego. A teo ria freudiana classica considerou que os sonhos
estavam disfaryados, sendo que urn sonho de urn sonho poderia ser
logicamente aceitG como uma versao nao-disfaryada do sonho "Ia-
tente" encoberto; essa interpretac;:ao obedeceria as regras da estrutura
gramaticaI, em que urn duplo enunciado negativo se converte numa
asseryao positiva. Nao existe qualql.ier "formula" junguianasimilar
para tratar do sonho-dentro-de-um-sonho, mas tais mudanc;:as dentro
de urn sonho podem ser encaradas como movimentos de varias organi-
zayoes do ego, algumas das quais reivindicam para si mesmas 0 status
de plena consciencia vIgil, embora a complicada estrutura on Irica
revele serem elas apenas integrayoes parciais.
Em certa medida, 0 sonho-dentro-de-um-sonho e a mais compli-
cada forma da mudanya frequente de cena para cena dentro de urn
tinico sonho. No sonho-dentro-de-um-sonho e como se a ayao mudasse
de urn "palco" inteiro para urn outro, de modo que 0 primeiro sonho
parece ter acontecido num palco menor que esta contido no palco
maior do sonho seguinte. Entretanto, na usual fenomenologia dos
sonhos, as mudanc;:as de cenas ocorrem no mesmo "palco".
A interpretayao dessa complicada estrutura onfrica deve ser
empreendida com cuidado e jamais uma abordagem rfgida sera
adequada. Tais sonhos tendem a exemplificar uma verdade raramente
apreciada: 0 processo de individuayao, em sua fina estrutura, asse-
melha-se a criayao de urn "novo mundo", nao apenas uma revisao
do ego dentro do antigo mundo existente. Nao e somente 0 ego que
rnuda - toda a estrutura do "mundo" se altera, incluindo 0 papel
de outras pessoas significativas. Essa e a razao pela qual, quando urn
conjuge se subrnete a analise, 0 outro costuma ficar temeroso de que
isso signifique 0 firn da relayao - 0 que pode acontecer se houver
rnovimento numa pessoa e nao na outra, ou se a pessoa em analise
identifica erroneamente 0 antigo mundo com 0 conjuge, soluyao
110
psicologicamente mais simples (mas em geral menos valiosa) do que
o surgimento de urn mundo mais vasto no qual 0 velho mundo esta
contido e relativizado.
Sonhos com a realidade tal como ela e
A moldura do sonho tambem e posta em questao quando uma
pessoa sonha sobre a realidade "exatamente comoela e". Se 0 sonho
ede uma situayao traumatica real, claro que a duplicac;:ao exata
e suscetfvel de ser realizada com a finalidade de urn domfnio final
daquilo que oprimiu 0 ego no evento traumatico original. Entretanto,
os sonhos usuais da realidade tal como ela e nao surgem em ligayao
com eventos traumaticos e, portanto, requerem alguma outra
explicac;ao.
Com frequencia, a descric;ao do sonho e erronea e numa investi-
gayao cuidadosa existem elementos simb6licos significativamente
diferentes da realidade da vida vigil do individuo. 0 "sonho" tam bern
podera nao, ser na verdade urn sonho, pois existem nfveis de cons-
ciencia durante 0 sono em que os sonhos se assemelham mais de
perto a pensamentos vfgeis. 0 movimento dentro dessa especie de
"pensar-sonhar" ocorre provavelmente com uma mudanya do sono
REM para outras fases. Alguns relatos de mentac;:ao em estados
meditativos caracterizados pelas ondas teta no eletroencefalograma
assemelham-se a esses devaneios; isso pode ser uma expJicayao para os
chamados sonhos lit cido s, nos quais 0 ego onirico sabe presumivel-
mente que esta sonhando e tern aIgum controle sobre 0 conteudo
do sonho (urn estado que, entretanto, ainda nao vi convincente-
mente demonstrado).
Urn possivel significado simb6lico de urn sonho que parece ser
uma reproduyao exata da situayao vigil e que 0 inconsciente pretende
que essa situayao seja considerada como se fosse urn sonho. A propria
situayao vigil podera entao ser vista numa perspectiva mais simbolica;
em termosde compensayao, isso significaria colocar a situac;ao real
II I
num contexto mais amplo do que a sua natureza cotidiana evocaria
usualmente.
Referencias temporais e espaciais
E incomum urn sonho indicar diretamente que a ac;:ao ocone
no passado ou no futuro. 0 sonho simplesmente desenrola-se como se
fosse no tempo presente. Com base no conteudo do sonho, entre-
tanto, geralmente e possfve! coloca.-Io numa determinada moldura
temporal. Urn ambiente ou uma pessoa do passado incluido na ac;:ao
presente mostra com frequencia a necessidade de explorar urn certo
segmento da experiencia preterita do paciente. Inversamente, imagens
do futuro podem ser representadas por imagens de urn outro mundo,
de uma outra dimensao ou de um lugar exotico.
o sonho com pessoas cultural ou tecnologicamente avanc;:adas
do espac;:o exterior poden! indicar 0 surgimento potencial de conteu-
dos do inconsciente (espac;:o exterior) e simbolizar desenvolvimentos
futuros do proprio ego do indivfduo. (Em sua tese de doutoramento,
Jung assinalou que as varias figuras que aparecem no estado mediuni-
co poderiam ser prefigurac;:6es de possiveis desenvolvimentos futuros
da personalidade do medium.)I?
Por exemplo: urn hom em sonhou que 0 que the tinha parecido
ser urn fen6meno natural no ceu era, na realidade, uma espac;:onave
que pousara. 0 ego onirico fazia parte da delegac;:ao de boas-vindas
na terra e caminhava com os homens vindos do espac;:o. Passaram
por urn grande computador e 0 ego onirico percebeu que 0 "nosso
computador estava falando com 0 computador deles". A cena parecia
toda ela amistosa e cordia1.-No contexto, esse sonho sugeriu que
a reorganizac;:ao psicologica que estava ocorrendo nao proveio de sua
assimilac;:ao do passado mas de pressao interior de possibilidades
futuras.
Por vezes, e claro, os seres ou coisas do "espac;:o exterior"
podem parecer maleficos ou ser mais primitivos - dentro do contexto
112
do sonho - caso em que 0 analista e 0 analisando deveriam acautelar-
se para a possibilidade da erupc;:ao potencial de impulsos arcaicos.
Fenomenos sincronfsticos
SinCronicidade foi 0 termo usado por Jung para descrever a
ocorrencia quase simultlinea, no tempo, de do is eventos, urn interior
e urn exterior, que parecem ter. omesmo significado. IS Jung deu
como exemplo urn besouro que voou para dentro do gabinete justa-
mente quando ele estava discutindo 0 sonho recente de urn paciente
com urn escaravelho. Os fen6menos sincronisticos enquadram-se na
mesma categoria dos eventos estudados pelos parapsicologos sob
nomes tais como telepatia, clarividencia, psicocinese etc.
Em sua colec;:ao de eventos parapsicol6gicos ou eventos psi
espontaneamente relatados, Louise Rhine descobriu que a maior
categoria estava associada a atividade onirica, como os sonhos do
futuro (sonhos precognitivos) ou sonhos que continham informa-
c;:eies desconhecidas do ego vigil (sonhos precognitivos ou telepa-
ticOS).19 Isso, por certo, e compativel com a generalizada crenc;:a
popular - de que os sonhos podem predizer 0 futuro ou fornecer
informac;:6es desconhecidas da personalidade vigil do indivfduo que
os. tem~ .As melhores provas experimentais sobre fenomenos psi
em sonhos estao contidas nos estudos de laborat6rio relatados por
Ullman, Krippner e Vaughn em Dream Telepathy. 20
.Ouando os sonhos ou eventos sincronisticos oconem em psico-
terapia, eles requerem conhecimento e tratamento especiais, pois e
faciltais eventos suscitarem na mente do paciente a ideia de que 0
analista esta de algum modo envolvido neles (a sombra xamanista do
terapeuta). Tambem e importante que 0 analista possua alguma
compreensao dos posslveis significados dos fenomenos sincronisticos.
Embora muitos- terapeutas e analistas simplesmente ignorem tais
eventos, considerando-os como mera casualidade au acaso, eles podem
ser muito Uteis quando tratados com seriedade:
113
 Em nivel teorico, a ocorrencia de sonhos sincronisticos e
prova evidente de uma estreita IigayaO entre 0 inconsciente de uma
pessoa e 0 de outra. Tambem pode ser tom ada como prova de que 0
inconsciente e menos limitado no tempo e no espayo do que a mente
consciente. A propria ocorrencia de urn sonho sincronistico constitui
alguma compensaylfo pelo sonho para 0 estado limitado do ego
consciente, uma vez que 0 sonho 1110stra que 0 ego onirico trans-
cendeu, em certo grau, as Iimitayoes usuais do ego vigil. {SSG, entre-
tanto, e uma compensayaO formal baseada em pura sincronicidade
e nao mostra 0 significado do conteudo espedfico do sonho.
Alguns analisandos tem sonhos freqi.ientes que sao verdadeira-
mente sincronisticos. Nesses casos, ha uma tendencia (pelo analisando
e talvez tam bern pelo analista) para focalizar excessivamente a propria
sincronicidade, 0 aspecto compensatorio formal do sonho. Mas, se
se trata de urn sonho precognitivo, por exemplo, poder-se-ia perguntar
por que e precognitivo de urn evento e nao de urn outro? A resposta
a essa pergunta deixa muitas vezes claro que a compenSayaO sincronis-
tica trata de urn material que nao seria necessariamente escolhido
pelo ego vigil se Ihe fosse oferecido 0 conhecimento do futuro.
Sonhos sincronisticos podem oconer quando ha necessidade
de gerar mais interesse no analista ou no paciente pelo processo
de analise. Nessa funyao, 0 sonho sincronfstico e semelhante, com
efeito, a sexualizayao da transferencia-contratransfen!ncia. Ele produz
mais energia na situayao analitica e chama a atenyaO para a natureza
misteriosa da interayao, que funciona numa profundidade e comple-
xidade que e rara em relayoes nao-analfticas.
No inicio de meu treinamento psiquiatrico, quando a psico-
terapia ainda era para mim uma arte nova e excitante, houve certo
numero de surpreendentes eventos sincronisticos que atralram a
minha atenyao e me fizeram considerar mais seriamente 0 significado
dessas ocorrencias psi. Num caso, eu est?va recebendo urn estudante
graduado em psicologia em sua terceira sessao de terapia. Ele relatou
urn sonho que era longo e complicado, mas terminou com urn policial
jogando fora urn pente vazio de balas e colocando uma nova carga
completa em sua arma para continuar atirando contra urn ladrao.
Precisamente nesse ponto da ayao, minha caneta esferognifica ficou
114
sem tinta e eu pedi desculpas, fui buscar outra carga na minha escriva-
ninha, ·coloquei-a na caneta e sentei-me de novo para escrever, sem me
aperceber da semelhanya entre a minha ayao e a do sonho. Mas 0
paciente notou-a! Seu interesse pelo processo analitico aumentou
acentuadamente na base dessa estranha ocorrencia, embora nao fosse
seguida por outros eventos analogos.
Num outro caso, que tambem envolve urn estudante graduado
em comeyo de terapia, 0 paciente nunca ouvira falar de eventos
sincronlsticos. Eu estivera tentando recordar algo que 0 meu dentista
dos tempos de infancia me dissera. Pude recordar tudo, exceto 0
nome comercial de urn produto que ele descrevera. Lembrava-me
apenas de que 0 organismo ativ() era laCtobacillus acidophilus. No
caminho para a sessao com 0 paciente, de manha cedo, eu ainda me
esforyava por recordar 0 nome comercial desse produto farmaceutico.
Mal proferira dez frases em suas livres associayoes, ele iniciou uma
linha inteiramente nova de pensamento e, de slibito, mencionou 0
nome que eu estivera lutando por encontrar: lactines granules. Embora
perplexo; nada disse ao paciente, porque nao me pareceu ser Mil
para ele - mas isso teve 0 efeito de me tomar intensamente atento
com esse paciente, de urn modo que nao tinha estado antes.
Os sonhos sincronisticos podem Ocorrer entre quaisquer duas
pessoas e tern significado virtualmente identico ao de quando ocorrem
errL amilise - isto e-, compensar uma visao demasiado Iimitada da reali-
dade, acrescentando ateny30 e energia a situayao, alem de qualquer
significado espedfico que porventura seja veiculado pela estrutura
e 0 simbolismo dos sonhos. Por vezes, duas pessoas que estao intima-
mente envolvidas uma com a outra fazem analise com 0 mesmo
analista, oferecendo uma oportunidade incomum para a observac;:ao
de sonhos paralelos, uma das formas em que os fenomenos sincro-
nisticos aparecem.
Num desses casos, urn homem e uma mulher que tinham come-
yado a viver juntos relataram sonhos da mesma noite com motivos
de impressionante semelhanya. A mulher sonhou que estava com
a mae num amplo saguao de hotel. A dona do hotel entrou com
dois animais, urn cao pastor alemao e urn urso de cor exotica. 0
urso nao era ameayador mas 0 ego onirico estava assustado. Ela
115
hesitava entre estabelecer uma conversayao polida com 0 gerente Certa vez, ela precisou falar com 0 irmao a respeito de importantes
e expressar 0 seu medo - urn sentimento que nao the era incomum assuntos familiares, mas nao sabia como comuniear-se com ele, pois
quando lidava com a mae. o irmao estava numa missao governamental secreta. Dentro de dez
Nesse meio tempo, seu namorado teve urn longo e compJicado minutos, entretanto, ele telefonou-lhe.
sonho, que tambem ocorreu, em parte, num grande e extravagante Em resumo, os sonhos e eventos sincronisticos, quando sao
hotel. Numa cena, urn homem passou de motocicleta, com urn urso notados, devem ser tratados na mesma base do outro material psico-
no assento traseiro. 0 ego onlrieo queria acercar-se do urso, que mais dinamico, mas com particular enfase sobre por que 0 inconsciente
tarde parecia estar molestando urn cao, mas na ocasiao, mostrou ser usou a sincronicidade e para chamar a aten<;ao para 0 que. Nao se deve
muito amistoso. Ele conheceu 0 treinador do urso mas nao confiou "recha<;ar" a sincronicidade nem atribuir-Ihe valor excessivo, pais
nele. Em outras cenas, 0 homem que teve 0 sonho estava preocupado isso podera distorcer a estru tura da analise.
com varios membros da famllia, incluindo sua ex-mulher, a quem ele
achava diffcil enfrentar em situa<;5es emocionais.
Esses dois sonhos estao resumidos e nao e nossa inten<;ao
discutir aqui as ricas implica<;5es psicologicas para os dois pacientes,
mas sublinhar tao-somente os paralelos sincronlsticos: urn grande
e luxuoso hotel, urn parente a quem e dif(cil expressar sentimentos
verdadeiros, 0 cao e 0 urso. Esse mesmo casal teve dois outros SOnhOS
paralelos que foram menos impressionantes porque menos simb6licos.
Numa ocasiao, ambos sonharam com urn amigocomum na mesma
noite; em outra noite, ela sonhou que 0 ex-marido estava no quarto
com eles, enquanto seu companheiro estava vendo esse homem
caminhando perto de uma sinagoga .
.E provavel que alguns sonhos sincronisticos passem desperce-
bidos porque ·tem explica<;5es normais ou se apresentam como sonhos
usuais. Por exemplo: uma mulher que se sentia particularmente
~eceptiva a percep<;ao extra-sensorial estava debatendo se deveria
ou nao ir trabalhar, apesar dos sin tom as de gripe. Pensou que estava
acordada quando, de subito, pressentiu no quarto a forma de .um
amigo que morrera em consequencia de problemas pulmonares. Ele
estava vestido como usualmente em vida e disse a mulher que era
uma idiotice ir trabalhar com uma doen<;a que poderia mata-Ia, como
a pneumonia matara a ele. Com base nessa "visao", ela decidiu ficar
em casa. Isso foi sincronfstico ou foi ap~nas urn sonho au alucina<;ao
hipnog6gicaque dramatizou urn aspectode seu conflito? Nao. ha
como sabe-Io. Ela aceitou isso como uma visita<;ao do espirito do
amigomorto e agiu de acordo com 0 born conselho que ele the deu.

116 117
I
I
9
I
o SIMBOLISMO EM ALQUIMIA
I
I
Jung estava sumamente interessado no conteudo simb6lico da
I alquimia, em decorrencia de uma serie de sonhos que 0 levaram
a investigar a cultura quinhentista na Europa. Encontrou nos escritos
I alquimicos uma prefigurayaO da moderna psicologia de profundidade,
embora com escassa diferenciayao entre 0 liberal e 0 simb6lico. as
I alquimistas tentavam a transformayao da materia, mas nao distin-
guiram claramente se.u trabalho objetivo sobre a materia, do trabalho
I subjetivo sobre eles pr6prios. Eram propensos, portanto, a projetar
suas vis6es pessoais de transformayao nos misteriosos processos
I quimicos que viam acontecer no laborat6rio.

I Alguns alquimistas subsequentes, entretanto, pareciam estar

conscientes de que sua arte se preocupava primordialmente com a

I transformayaO pessoal, sendo a busca nao de aura metalico mas do

"ouro" ;interior; por isso, usaram expressoes tais como "0 nosso
ouro", "a agua dos sabios", "0 corpo diamantino", "urn tesouro
I dificil de alcan9ar" etc., para distinguir a imagem interior da subs-

I tancia concreta. Jung concluiu que a psicologia de profundidade

parecia nao ter tido antecedentes apenas porque a alquimia fora mal-
compreendida, descartada como se fosse uma simples nota de rod ape
I na hist6ria da quimica.
as processos de alquimia sao muitos, embora, tal como sao
I descritos na literatura, mlO sejam, em absoluto, padronizados em
numero ou em sequencia; cada urn tern uma "penumbra" de imagens
e opera90es secundarias que, quando vistas em forma diagramatica,
parecem urn complicado mapa rodoviario com varias cidades rodeadas
I
119
por outras cidades e aJdeias menores. 21 Entre as operayoes compo-
nentes, em termos gerais, estao estas sete: soluyao, coagulayao, subli-
mayao, calcinayao, putrefayao, mortificayao e conjunyao (conjunctio).
Para cad a uma dessas operay6es existem paralelos psicol6gicos.
A calcinayao, por exemplo, e urn metodo quimico de aquecimento
de uma substancia para expulsar toda a umidade e produzir, talvez,
uma mudanya qufmica; psicologicamente, esta relacionada com a seca-
gem de complexos inconscientes, "saturados de agua". Colocar uma
substancia em soluyao, dissolvendo-a quimicamente, e amilogo ao pro-
cesso psicologico de permitir que urn conteudo consciente se "dis-
solva" no inconsciente. 0 processo oposto, a coagulayao, e quimica-
mente como a precipitayao de uma substancia em soluyao e, psico-
logicamente, como a formayao de urn novo complexo de ideias oriun-
das de uma matriz inconsciente. Uma famosa sentenya alqufmica,
"dissolver e coagular", sugere 0 processo psicol6gico repetitivo de
perceber que uma "substancia" mentaJ consistente - por exemplo,
urn conflito que parece insoluvel - e realmente capaz de soluyao
apenas para ser logo substitufda por outra "substancia" que, por sua
vez, requer dissoluyao.
Motivos alquimicos em sonhos
Existem imagens e motivos ontrlcos que se enqtiadram c1ara-
mente no repertorio do simbolismo a\quimico, e e possivel discernir
operayoes alqufmicas por tnis de muitas outras operayoes. as sonhos
em que objetos de grande valor intrlnseco ou potencial sao tratados
de urn modo casual, por exemplo, sugerem a imagem alquimica da
prima materia - aquela substancia basica e aparentemente sem valor
da qual, atraves de operayoes alqulmicas, e posslvel produzir 0 que
e de supremo valor, variavelmente designado por pedra filosofal, elixir
do sabio, aqua vitae, panaceia etc. As imagens oniricas de moedas de
OUTO encontradas entre as pedras de urn riacho, ou espalhadas sem
que ninguem as note no parque de estacionamento de urn super-
mercado, sao exemplos de metaforas da prima materia.
120
o processo de calcinatio pode ser mostrado por figuras que
se mantem incolumes no meio de urn fogo; as figuras podem ser
humanas ou animais, em casos raros com a aparencia da salamandra
que reside no fogo (outra imagem alqufmica da pn'ma materia).
Quando as figuras admitem sua presenya num incendio (num sonho,
jogando cartas no meio das chamas), isso sugere que a transformayao
peIo fogo (calor emocional) e necessaria, por mais impr6pria que possa
parecer do ponto de vista do ego onirico - ou por muito dolorosa
que seja para 0 ego vigil. Consideremos 0 seguinte sonho de urn
homem:
Uma grande ra estava no fogo. Assemelhava-se ao Yoda do filme Guerra
nas Estrelas. Eu estava surpreendido que ela permanecesse viva por
tanto tempo no fogo. Ela olhou para mim. Finalmente, encolheu e ficou
negra. Na cena seguinte (talvez urn segundo sonho da mesma noite) ,
e como se eu estivesse olhando atraves dos olhos de urn aborigine que
segura uma grelha de a<;o sobre uma fogueira. Sobre a grelha estao urn
tigre miniatural e urn canguru, que lutam entre si e tam bern estao tentan-
do cair fora da grelha. 0 aborigine ernpurra-os de novo para cima da
grelha. Finalrnente, a semelhan<;a da d, e1es eneolherarn e fiearam carbo-
nizados.
As associayoes do paciente foram poucas: ele considerou· 0
canguru maternal e timido e ficou supreendido pelo fato de ele nao
ter medo do tigre. 0 sonho mostra a criatura semelhante a uma ra
conformando-se com uma experiencia da calcinatio, que culminava
nos dois opostos incompativeis que devem ser mantidos nessa tensao
por uma estrutura primitiva do ego ( 0 aborIgine). A· transformayao
do tigre e do canguru em substancias "superiores" nao e mostrada
neste sonho mas, num sonho ulterior do mesmo homem,foi indicada
uma preparayaO mais humana para a mudanya, envolvendo as imagens
damortificatio (agonia mortal):
Eu estava examinando urn possive! local deconstru<;ao. Havia btildo-
zeres limpando 0 terreno. Urn grande ediflcio pareeia estar abandonado
e seria demolido. Entrei noedificio. Parecia deserto rrias, quando cheguei
aos fundos da constru<;ao, encontrei umvelho sacerdote que cuidava de
121
 urn certo nurnero de pacientes terminais, os quais rnorreriarn todos.
Ele estava.certificando-se de que eles rnorreriarn de rnaneira digna.
Fui providenciar para que 0 edificio nao fosse perturbado enquanto
todos elcs nao tivesscrn sa(do. Dcpois. eu estava nurn hclic6ptcro sobre
o local, exarninando os pIanos para a nova constrU(;ao. Eu podia ver a
area intcira do aT.
No principio desse sonho, ele decidiu fazer uma breve pausa
na amilise, 0 que pareceu uma decisao respons3vel.
a cafe que se transforma em Ifquido dourado ao circular atraves
da maquina de filtrar sugere 0 motivo alquimico da circulatio, uma
reciclagem continua da prima materia. As operay6es alqu {micas
representadas em sonhos ocorrem frequentemente numa cozinha,
ambiente semelhante ao laborat6rio alquimico.
Conjunctio: imagens de uniao
As imagens alqufmicas mostram varias opcrac;6es que culminam
na conjwlctio, a uniao dos opostos; pOT isso as imagens de cOlljunctio
em sonhos parecem c1inicamente relacionadas mais de per to com a
meta final dos process os alqulmicos do que as outras operac;6es.
Nas ilustrayoes alquimicas de A Psicologia da Transferencia,
Jung escolheu imagens que enfatizam a qualidade humana da con-
jUllctio: um rei e uma rainha sao Iiteralmente reduzidos a uma unica
pessoa ap6s a uniao sexual, mas essa entidade unida esta morta e cleve
ser ressuscitada pelo retorno da alma. Imagens sexuais em sonhos
ajustam-se com freqiiencia a essa operaC;ao alquimica da cOlljunctio,
sobretudo quando sao incestuosas ou com uma figura on {rica des-
conhecida. Podem existir, e claro, sonhos francamente sexuais que sao
apenas compensat6rios para a frustraC;ao sexual na vida vigil; 0 con-
texto e que 0 dira.
Uma forma mais sutil das imagens da conjullctio e 0 motivo
de casamento. 0 ego onirico pode ser apenas urn observador no
casamento, nao uma das figuras principais, mostrando que os opostos
122
a serem unidos estao fora do ego onirico (embora. talvez, dentro da
estrutura do ego vigil). Com efcito, na maioria dos casos, nao e 0
ego onirico que passa pelo que tem sido comparado aos processos
alqulmicos; e, outrossim, a prima materia, a substancia sem valor
da vida psfquica ordimiria, ou 0 cotidiano da vida exterior real
que e transformado. Num caso, 0 ego onfrico de uma mulher estav~
simplesmente ajudando uma noiva a se vestir para 0 casamento. A
unica imagem incomum era a coroa da noiva, que era de forma cubica,
aberta na frente e atras e coberta de cetim. Num outro caso, 0 ego
onirico apenas conduziu duas mulheres a urn casamento em que eram
convidadas, enquanto uma importante transformac;ao ocorria nas
imagens que ariteriormente haviarri assustado 0 ego onirico no sonho.
a acasalamento sexual de animais em sonhos nao produz,
por vezes, filhotes, mas mUdanyas nas pr6prias figuras acasaladas _
nao uma imagem "natural". mas lima que aponta para a transform a-
C;ao de urn conflito instintivo dentro do indiv(duo que tern 0 sonho.
Observar 0 aparecimento de imagens da conjunctio numa
serie de sonhos pode fornecer pistas sobre quando pode ser espe-
rada a reconcil iac;ao de um determinado par de opostos incom-
patlveis. Por vezes. is to se reflete no a}(vio de urn conflito consciente'
outras vezes, 0 resultado no nivel da vida consciente pode ser na;
mais do que uma atenuac;ao da depressao ou ansiedade. De fato,
grande parte do trabalho de analise parece consistir em manter uma
constante e confiavel estrutura abrangente em que as preparac;6es
para a conjunctio possam OCOrrer com seguranc;a.
as sonhos 'que nao correspondem natural mente as imagens da
alquimia nao devem ser forc;ados a ajustar-se a elas. nem e aconselhavel
que se force a interpretac;ao de motivos que ~ao sao c1aramente
evidentes. (0 perigo do reducionismo arquetfpico paira constante-
mente no consult6rio junguiano.) Existem sempre mais sonhos do que
os que sao recordados ou levados a analise, e esses tam bern podem estar
trabalhando silenciosamente pela mUdanya. Nunca devemos esquecer
que os analistas, em sua grande maioria, sao parteiros e facilitadores _
observadores de·um misterioso processo, e nao a origem do processo.
123
 10
SONHOS E INDNIDUAG.AO

A natureza da neurose

A descriyaO mais comum da neurose e esta: a psi que trabalhando

contra si mesma, mais como urn pals em guerra civil do que como urn
todo unificado. Em certa medida, todos somos neuroticos, no senti-
do de que poucas vezes estamos "de acordo" conosco. A mera existen-
cia de partes da psique, como 0 '-ego e a sombra, implica que elas nao
trabalham necessariamente em unlssono. Mas 0 excesso de incon-
gruencia ou de conflito entre a imagem do ego dominante e outras
partes ativas da psique e caracteristico da neurose cronica, uma das
condiyoes humanas mais dificeis de alterar. -
Os sonhos sao compensatorios em todos os estados de funcio-
namento psicologico - na vida comum (onde compensam 0 ·processo
de individuayao), na psicose (onde tentam produzir urn egoestavel) e
na neurose, onde estao ativos na tarefa de retirar 0 ego de urn desvio
ou impasse neurotico e de 0 colocar na corrente principal da indi-
viduayao. A individuayao ocorre em qualquer estado da psique, quer
uma pessoa esteja consciente ou inconsciente, mas e muitissimo
-facilitada quando 0 ego, consciente e intencionalmente, observa
os movlmentos da psique, assume uma atitude em relayao a eJes e
participa de forma responsaveJ na evoluyao da psique como umtodo.
Nenhuma tare fa vital verdadeira pode ser evitada; ela podera
apenas ser abordada de urn modo obliquo ou substituto. Os sintomas
neuioticos s:Io,com freqiiencia, substitutos da experiertcia vital Irtais

125
direta, que e evitada por medo. Uma falta de auto-afirmac;ao normal
po de resultar em sintomas neur6ticos de ansiedade cronica, de modo
que situa<;oes normalmente nao temlveis passam a suscitar me do -
como se a psique produzisse uma superabundancia de situa<;oes
em que 0 desenvolvimcnto necessario poderia ocorrer. Uma pessoa
que procura motivar-se mais por auto-sugestao do que por crescimento
caractero16gico podcra constatar que as sugestoes fracassaram, resul-
tan do em depressao. Se a introversao e necessaria, mas evitada, os
sintomas psicossomaticos poderao for~ar urn per(odo de introversao.
Esses movimentos da psique sao sutis mas nao sao fracos.
Os neur6ticos caracterizam-se por uma adaptac;ao a um mundo
que se apresenta muito normal quando visto de fora. Eles usualmente
desempenham bastante bem as tarefas basicas da vida, mas as custas
de uma excessiva tensao interna. Em certo sentido, a neurotizaC;ao
requer uma estrutura psiquica mais desenvolvida e nao se constitui
simplesmente em sofrer 0 conflito com outros no meio ambiente.
o neur6tico e capaz de internalizar 0 conflito, criando complexas
estruturas intrapsiquicas, que isolam 0 ego do conflito original mas
produzem conflitos substitutos que parecem ser menos significativos
apenas ate 0 momento em que sao observados analiticamente.
De modo geral, 0 ego neur6tico ja e estavel e se encontra sufi-
cientemente bern formado, embora identificado com imagens eg6ticas
que 0 resguardam do envolvimento direto no progresso .da individua-
<;ao. Isso esta, por vezes, a servic;o da manutenc;ao de uma fase particu-
larmente agradavel do passado, de modo que 0 ego esta parcialmente
fix ado at raves de uma aden!ncia aos prazeres do estado passado.
A fixac;ao tambem pode ocorrer por causa de urn severo trauma
no passado, tcntando 0 ego reproduzir a situac;ao traumatica a fim de
poder resolve-la, ou compensar no presente 0 trauma do passado:
num caso ou noutro, 0 presente e sacrificado a uma relac;ao dina-
mica com 0 passado. Se essas opc;oes fossem claramente conscientes
nao haveria problema. 0 indiv(duo poderia simplesmente reconhecer
o equ(voco e abandonar a tarefa neurotica, ou aceitar uma forma
particular da tarefa e dedicar-se a soluc;oes potenciais. Entretanto,
como a escolha e inconsciente, 0 que 0 ego vivencia e uma curiosa
e perversa repetic;ao de eventos; num nivel mais profundo, a escolha
126
e feita pelo pr6prio ego, mas dissociado da imagcm dominante do
ego.
Ao longo da vida, 0 Si-mesmo exerce uma pressao continua
sobre 0 ego, tanto para que enfrente a realidade como para que par-
ticipe do processo de individuac;ao. Ele faz isso com ou sem 0 conscn-
timento voluntario do ego, mas as compensac;oes contra 0 ego relutan-
te (pesadelos, acidentes, sintomas [{sicos etc.) costumam ser mais
severas do que a rela<;ao complementar do inconsciente com urn ego
que esta Se esforc;ando ao maximo para participar conscientemente
do processo de individuac;ao.
Como podem os sonhos ajudar?
Uma compreensao dos sonhos revela ao ego padroes repetitivos,
padroes em que freqiientemente e posslvel descobrir repetidos erros
apresentados de diferentes maneiras. Ouando esses conflitos sao
vistos com clareza, ha a possibilidade de ac;ao mais direta numa
direc;ao responsavel. Os sonhos estao a servic;o da psique como urn
todo e s6 secundariamente se opoem a qualquer atitude ou ponto
de vista particular do ego. Ao discernir 0 que os sonhos ja estao
tentando realizar, 0 ego vIgil e capaz de avaliar sua pr6pria posi<;ao
"e participar, se quiser, dos processos mais profundos. Nao que oego
vigil possa simplesmente confiar 0 curso de sua vida aos sonhos,
como se fossem guias (um equivoco muito comum): E absolutamcnte
necessario que 0 ego vigil conheya sua pr6pria posiC;ao a fim de que
os sonhos tcnham urn claro papel compensat6rio, que e a sua func;ao
natural na psique saudavel.
Os sonhos que mostram urn ego fOfl;:ado' a lidar com situac;oes
ameac;adoras sao particularmente indicativos de um desenvolvimento
neuroticamente retardado. Os sonhos de figuras ameac;adoras que se
tornam menos ameac;adoras a medida que se avizinham do ego oniri-
co, por exemplo, assinalam 0 me do excessivo de enfrentar conteudos
nao-integraclos da psique. E nessa fase do crescimento do ego que as
imagens arquetlpicas da luta ou aventura her6ica sao particularmente
aplicaveis, pois 0 ego imaturo poucas vezes alcanC;a urn estado maduro
Sem enfrentar antes situac;oes terr(veis e potencialmente ameac;adoras.
Existem muitos paralelos na mitologia e no folclore para esses desen-
volvimentos. Os contos de fadas, em particular, parecem constituir
127
um rico repositorio de modos de desenvolvimento do ego e podem ser
usados vantajosamente para ampliar sOl1hos que se ocupam dessa luta.
as contos de fadas tam bern assinalam a multiplicidade de formas de
desenvolvimento do ego em homens e mulheres. Existe usualmente
uma forc;:a terrivel e regressiva a ser superada (como urn dragao) ou
uma imagem parental hostil ou indolente (0 velho rei ou a rainha
madrasta e ciumenta etc.). Alt~m disso, ha as criaturas que ajudam,
animais que falam e conhecem mais da sabedoria natural da vida do
que 0 ego. 0 motivo onirico de um animal prestimoso, capaz de
falar, pode indicar que 0 inconsciente esta pronto para ajudar 0
ego em sua tarefa; tais sonhos parecem constituir sinaisprognosticos
particularmente positivos.
A propria multiplicidade de motivos dos contos de fadas lembra-
nos que existem muitas maneiras diferentes para 0 desenvolvimento
do ego imaturo. Nem tudo sao lutas heroicas; ocasionalmente, ha urn
conto de fadas que mostra que 0 ego e incapaz de realizar qualquer
coisa porseus proprios meios, de modo que tera de esperar ajuda de
fora. Clinicamente, isso envolveria urn papel muito mais ativo e de apoio
para 0 analista ou 0 grupo terapeutico; mais envolvimento e incentive
seriam necessarios an tes de se poder esperar que 0 ego do analisando
fac;:a seus primeiros movimentos independentes por conta propria.
Em certo caso, uma mulher que vivera a vida contida em papeis
femininos tradicionais teve lima breve, in feliz e inadequada relac;:ao
com um homem muito mais jovem do que ela, 0 que a levou a depres-
sao e depois a psicoterapia. Quando comec;:ou a melhorar., sonhou com
uma estranha flor que tambem era um animal; e era algo simultanea-
mente masculino e feminino. 0 motivo indicou a unificac;:ao de
op9stos (planta/animal, machojfemea), 0 que sugere a influencia
do Si-mesmo. Ela pintou urn quadro a partir do sonho e, de sse ponto
em diante, iniciou-se 0 desenvolvimento de uma personalidade mais
independente.
Num outro caso, uma mulher que comec;:ava a auto-afirmar-se
sonhou que estava numa grandesala, na presenc;:a de. uma outra
mulher com' problema semelhante. Urn homem que, em forma proje-
tada, levara grande parte do potencial latente dela, estava sentado
numa mesa, trabalhando. Sua esposa acercou-se, n~ma atitude furiosa
128
e ciumenta, e criticou verbal mente 0 ego onirico de maneira aspera
e mordaz. 0 ego onirico viu urn "rei vermelho" a esquerda da cena
da confrontac;:ao e jogou sobre ele urn manto bordado com quatro
coelhos. Ela propria era, de algum modo, 0 manto. 0 sonho sugere
que sua propria independencia (0 rei) ainda esta encoberta por um
manto de qualidades lepoddeas - talvez a antiga e nao inteiramente
descartada timidez dos coelhos.
Num terceiro caso, um hom em sonha que seu cao de guarda,
na realidade morto, esta vivo e fala com ele, pedindo-lhe para ser
levado para dentro de casa, em vez de ser deixado no patio. Esse
sonho indica que uma func;:ao protetora apropriadamente agressiva
deseja ser mais integrada. 0 animal falante mostra esse conteudo
mais perto do ponto de integrayaO egotica; as qualidades do cao
so tinham aparecido antes em forma regressiva e destrutiva, irrom-
pendo em momentos inesperados.
A relativizac;ao do ego
o movimento para sair da neurose envolve tam bern a relativi-
ZayaO de urn ego forte. 0 ego desenvolvido ~ solicitado a enfrentar de
novo a matriz inconsciente, da qual se libertou nas primeiras fases do
processo de individuayao. Teleologicamente falando, e como se 0
objetivo do processo global de individuac;:ao fosse tomar 0 incons-
ciente conhecido e reconhecido como a fonte. No final das contas,
o ego e uma excrescencia especializada do inconsciente, sendo sua
posiyao como centro do campo consciente analoga a do seu modele
arquetipico, 0 Si-mesmo, como centro da psique em seu todo. As
imagens oniricas que apontam para a necessidade dessa percepyao
tern menos probabilidades de retratar tarefas heroicas de confronta-
!fao, mas podem mostrar a natureza da realidadede urn modo surpreen-
dente - incIuindo simbolos do Si-mesmo que nao parecem estar
compensando uma estrutura fraca do ego, mas existir de forma
autonoma, sem forte relacionamento dinamico com os conflitos
129
neur6ticos correntes. Nessa fase, as ampliavoes podem ser mais apro-
priadamente encontradas em tradi«oes religiosas do que em contos de
fadas, embora todas as "regras", a esse respeito, devam ser encaradas
com certas reservas, porquanto nao existe uma divisao clara entre as
fases de individuac;:ao; al6m disso, quando falamos de urn padrao,
aludimos a uma generalidade, ao passo que, em qualquer pessoa, 0
processo 6 sempre unico e mais problematico.
Por exemplo, uma pessoa sonha com lima cidade semelhante
a uma mandala, na qual 6 possivel entrar \JU nao segundo a escolha
do ego. Uma variante de sse tema 6 urn ediflcio de dimensoes imensas,
freqiientemente de formato sim6trico. Podera haver insig~ts sobre a
natureza viva do mundo, como num sonho em que se ve a grande
matriz de um animal com muitas cabevas que vive simplesmente
no ar; seu tamanho e assustador mas sua natureza e d6ci! e nao-
ameavadora. . .
A relativizavao do ego tam bern pode envolver sonhos ImpresslO-
nantes em que nao se faz necessaria qualquer av ao do ego, em con-
traste com a atividade her6ica freqi.ientemente exigida do ego onirico
em fases· mais iniciais de diferenciavao. Poderao aparecer imagens
de iniciavao, indicando que 0 ego esta prestes a ingressar numa ou tra
fase de atividade: Os motivos oniricos de "desprendimentos", refe-
rentes a problemas que nao foram resolvidos, tendem especial mente
a ocorrer quando 0 tempo dispon{vel para a individuavao foi cerceado,
como no caso de uma doenva que levari! a morte.
o ego individuante
A psicologia junguiana aprecia com extraord~naria cl~re~a a
natureza relativa do ego. 22 Na maioria dos sistemas pSlcoterapeutlcos,
o desenvolvimento de urn ego forte e indcpendente constitui meta
privilegiada, embora temperada com a necessidad: de ?bter relavoes
intimas e afetuosas. A psicologia junguiana tambem da valor a esses
propositos, mas a concepc;:ao da individuavao como processo vital
130
basico impede que eles sejam excessivamente enfatizados. Qualquer
estado de identidade do ego e visto como algo que se refere ao proprio
processo de individuavao da pessoa, nao importa ate que ponto
ela seja bem-sucedida em termos de adaptavao ao meio ambiente
ou aos Qutros.
A inclinavao natural do ego 6 para ver-se como 0 centro da
psique, em bora ele seja apenas 0 centro do mundo consciente virtual,
sempre uma construvao particular dentre as muitas possibilidades
arquet{picas. 0 ego 6 como 0 monarca hereditario, que e 0 tinico
governante de urn pais mas nao pode controlar tudo 0 que acontece
dentro de seus domlnios nem estar completamente consciente de tudo
o que acontece ou podera acontecer.
o objetivo da analise junguiana nao e apenas a construvao
terapeutica de urn ego que funciona adequadamente - em bora muitos
analisandos prefiram parar por ai, pois nesse ponto sente-se um
importante aIfvio da infelicidade neur6tica que leva a maioria das
pessoas a recorrer a terapia ou a analise. Mas se 0 trabalho com .0
inconsciente for levado al6m do alivio do sofrimento neur6tico,
conduzira de maneira imperceptivel a consideravao de questoes
filos6ficas, religiosas e eticas em nlvel muito diferente de sua consi-
deravao numa base consciente simplesmente coletiva. Quest6es
que, para um ego meramente forte, seriam simples questao de decisao,
podem tomar-se, para 0 ego individuante, serias preocupavoes 6ticas,
pois nada esta fora do processo de individuavao e nao existe um
quadro· de referencia claro e feito sob medida para a tomada de
decisoes. Ao efetuar uma escolha, a pessoa esta sempre escolhendo
urn "eu" entre os muitos "eus" que poderiam ser realizados.
Por exemplo, escolher entre dois empregos pode ser uma ques-
tao de preferencia consciente. Mas 0 ego individuante estara tomando
uma decisao mais importante. Os sonhos podem mostrarisso, como
no sonho de um homem que ponderou a aceitayao de um emprego
que nao requeria dele 0 trato com pessoas e the permitia manter seu
isolamento neur6tico. Apos decidir a favor desse emprego "evasivo",
sonhou que era atraldo para uma mulher que ele sabia estar morta e
que foi impedido de acompanha-Ia num barco (0 barco damorte?)
somente pela avao de uma outra figura alheia ao ego dnirico. Analo-
131
gamente, sonhos repetidos de persistentes batidas na porta podem
simbolizar cortteudos que foram deixados de fora da vida do paciente
e estao insistindo em ser ouvidos, embora se ignore ate esse ponto 0
que eles sejam realmente.
A natureza relativa do ego pode ser vista ao longo do tempo,
mas tambem pode ser apreciada na fina estrutura de relacionamento
do ego onirico com 0 ego vigil. 0 mlcleo arquetipico do ego. 0 Si-
mesmo, possui uma qualidade centralizadora, embora tambem dissolva
fonnayoes incompletas a fim de inseri-las numa estrutura mais indu-
siva. Esse background arquetipico sustenta 0 sentido de "eu" que 0
ego tern como 0 centro da subjetividade. Outros complexos atuam
como personalidades parciais e possuem ate vontades proprias, inde-
pendentes do ego, como pode ser vis to em muitas situayoes. Mas
somente depois que urn conteudo vivencia uma conexao com 0 ego
e que ele passa a participar no sentido do "eu". Isso e sumamente
evidente nas relayoes do ego com as estruturas de identidade da per-
sona e da sombra. Enquanto nao estiver integrada no ego, a persona
e percebida como umpapel que pode ser desempenhado ou nao.
Mas novos conteudos do ego podem entrar atraves do papel da
persona, tornando-se mais tarde parte da pr6pria estrutura do ego.
De modo semelhante, a sombra apresenta-se classicamente como
projeyao nao-eg6tica em alguem do meio circundante; inais tarde,
ela deve 'ser penosamente reabsorvida e vivenciada como parte poten-
cial do "eu".
Os sonhos ofere cern campo mais microsc6pico para a observayaO
da estrutura delicada do cOinplexo do eg·o. Nas compensayoes cotidia-
nas de sonhos ve-se a mesma interayaO de ego e Si-mesmo (como
produtor onirico) que pode ser observada em visao macrosc6pica
no transcorrer de decadas e de sucessivas fases da vida. Alem de sua
utili dade clinica, tal observaqao da relatividade do ego em sonhos
e na vida vigil pode levar a uma apreciayao do cuidado e da retidao
com que os sonhos compensam.o ego vigil. E algo muito parecido
a ter Urn amigo sabio mas impareial, que sabe coisas a nosso respeito
de que podemos suspeitar mas ainda nao conheeemos em plena
eonsciencia.
132
o ego onirico e 0 ego vIgil
A relaqao estrutural entre 0 ego onmco e 0 ego vigil pode
ser descrita como semelhante a que predomina dentro de urn governo.
o ego e 0 unico governante possive!, mas pode ser influenciado pelos
atos de outras foryas que sao necessarias ao governo como urn todo.
o ego vigil e 0 representante responsavel por tudo 0 que e feito em
nome da psique individual e esta sUjeito, inclusiV"e, a pres tar legal-
mente contas a sociedade. Mas no estado onirico 0 ego vigil nao esta
presente em sua complexidade e multiplicidadede niveis, Poroutro
lado, 0 ego onirico ve-se investido das mesmas responsabilidades que
o ego vigil, mas num mundo onirico isso nao e de sua pr6pria escolha.
No mundo onirico (tal como no mundo Vigil) surgem pessoas e
situayoes que nao sao do agrado do ego; as tarefas do sonho nao sao
escolhidas mas dadas, tal como 0 mundo cotidiano possui uma reali-
dade objetiva que se localiza fora do ego.
A situaqao do ego onirico pode ser considerada anaJoga a uma
estrutura de comissao no governo do ego vigil. Este e 0 presidente
ou rei, enquanto que 0 ego onirico preside a uma parte da estrutura
que partTcipa do mundo do ego vigil. A "comissao", entretanto,
nao e ilus6ria mas "apenas um_ sonho". E uma parte, apenas, de toda
a estrutura do ego vigil; logo, as ayoes (ou a ausencia delas) do ego
onirico podem afetar 0 mundo do ego vigil. As aqoes que resultam em
rriudanyas estruturais no mundo do ego onirico podem ser herdadas
de muitas maneiras pelo ego vigil em seu mundo. 0 modo mais
usual de vivenciar tais mudanyas consiste em alterayoes nos est ados
emocionais do ego vigil: urn alivio da depressao, urn declinio ou
aumento da ansiedade, urn sentimento de "decisao certa" numa situa-
yaO problematica etc.
Esse diaJogo entre 0 ego vigil e 0 sonho, mediado pelo ego oni-
rico, e parte do mais amplo dialogo entre 0 ego e 0 Si-mesmo. 0 Si-
mesmo nao apareee freql1entemente em imagens oniricas, pelo menos
de maneira reconhecivel. E, mais amiude, visto como 0 construtor invi-
stvel do sonho, aquela forqa da psique que nao s6 organiza as cenas
e a ayao mas tambem atribui ao ego onirico urn papel especial. Isso
133

nao significa, entretanto, que 0 sonho esteja inteiramente formado
antes de ser experienciado pelo indiv[duo que 0 tern, pois as ayoes
do ego onirico parecem ser cruciais no que se segue apos tal ayao.
(Mesmo nos sonhos repetitivos, caracterlsticos da neurose traumatica,
e potencialmente mais terapeutico ver 0 ego onirico tentando, ainda
que sem exito, iniciar a mudanya.)
o ego individuante percebe inevitavelmente que 0 ego nao e
o ego onirico nem 0 ego vIgil. 0 centro do ego, 0 sentido de "eu".
e apenas 0 modo corrente, subjetivo. de referencia para 0 processo
de individuayao. que relativiza 0 ego vigil no transcurso do tempo de
urn modo semelhante as relativizayoes menores que ocorrem noturna-
mente na experiencia do ego onirico.
Esses insights tern implicayoes pnHicas na interpretayao dos
sonhos. A relatividade do ego contradiz a aceitayao de qualquer
estado egotico como fixo, 0 que faz ser improprio falar de escolhas
certas ou de escolhas erradas pelo ego vIgil. Salvo dentro de fronteiras
Iegais e eticas muito amplas. as escolhas do ego vIgil influenciam sim-
plesmente a constelayao de seu proprio mundo, que nao e "certo ou
errado" mas "preferido ou nao preferido", "autentico ou inau ten-
tico". A relatividade do ego em relayao as outras estruturas da psique,
como a sombra ou a persona, tambem se presta a uma apreciayao de
como 0 ego vigil pode ser influenciado atraves da ayao de partes da
psique das quais nad~ sabe. Por exemplo: 0 ego podera esconder
desnecessariamente sua realidade atras de urn uso transitorio da
persona - nao uma identificayao patologica com a persona, mas uma
manifestayao aut6noma de sua vontade; e aspectos inconscientes
da sombra podem levar 0 ego vIgil a ayoes e atitudes que 0 proprio
ego reputaria sem valor, caso fossem claramente apresentadas para
julgamento.
Trabalhar com sonhos como parte da situayao analitica confere
ao ego vigil urn sentido de sua pr6pria relatividade em relayao ao
ego onirico. Os sonhos de experh~ncias de sombra (de natureza
positiva ou negativa), assim como as apresentayoes dramatic as dos
processos de funcionamento do ego vigil podem levar a uma per-
cepyao consciente e muito valiosa, pelo ego vigil, de sua pr6pria vulne-
rabilidade. Armado com essa percepyao, 0 ego vigil esta mais apto
134
I
1
i, a reconhecer sua arrogancia, a evitar a identificayao com outras partes
da psique e a minimizar as conseqi.iencias da projeyao atraves de
I lembranyas de como, no passado, fortes reayoes emocionais a outros
II acabaram por "acomodar-se" como aspectos da propria sombra ou
anima/animus do individuo.
I
Conhecimento focal e conhecimento biCito
Embora possa ser feito urn born trabalho cl inico com urn
minimo de compreensao te6rica, e util contar, pelo menos, com uma
estrutura teorica fundamental a fim de nos orientarmos nas direyoes
variaveis da situayao clinica. Urn modo de conceituar a relatividade do
ego e em termos de conhecimento focal e conhecimento tacito,
termos derivados da obra epistemologica de Michael Polanyi. 23
Polanyi fala da estrutura de todo 0 conhecimento como dotada
de uma natureza "de ca para I:i" (''from-to'' nature). Confiamos
tacitamente no conhecimento de alguns conteudos, a fim de conhe-
cermos outros conteudos de maneira mais focal. 0 microscopio, por
exemplo, e uma estrutura tacita (como e 0 olho) para 0 conhecimento
focal de microrganismos ou de outros objetos. As conclusocs de
Polanyi enfatizam que existe urn elemento irredutlvel de compro-
metimento e risco na tentativa de ser objetivo a respeito de qualquer
coisa, seja ela qual for. Formulamos enunciados fatuais com intento
universal, confiantes de que qualquer observador nao tendencioso
chegara a mesma conclusao, mas sabemos que e imposslvel evitar
nosso envolvimento pessoal, que determina, em certa medida, nao s6
o que vemos mas 0 que escolhemos como merecedor de observayao,
em primeiro Iugar.
Os compartimentos de conhecimento focal e tacito constituem
a estrutura universal do conhecimento, afirma Polanyi, mas seus
conteudos podem mudar. 0 que e tacito num ponto pode ser focal em
outro. 0 compartimento tacito do conhecimento e semelhante ao
inconsciente, mas nao exatamente equivalente, dado que podemos
135
escolher conscientemente 0 uso de algo de maneira tacita, como
quando a fala e considerada tacita em relac;:ao ao significado para 0
qual eia aponta. Do mesmo modo, 0 conhecimento focal e analogo
ao campo da consciencia; este pode ser pre-consciente mas, em geral,
e fac~imen te trazido para a luz da percepc;:ao consciente.
Se aplicarmos esses conceitos ao ego onfrico e ao ego VIgil, 11
poderemos dizer que 0 ego vigil se ap6ia de forma tacita no conteudo
da psique, 0 qual se apresentara como focal ao ego onfrico. Urn com- AS DUAS TENSOES DA INTERPRETAQAO
pIcxo que atua como parte da percepc;:ao consciente basica do ego DOS SONHOS
vigil (portanto, como parte da estrutura tacita do ego VIgil) pode ser
personificado poruma figuraonlrica em relac;:ao ao egoonlrico.
Portanto, a ac;:ao do ego onirico sobre essa figura alteraria potencial-
mente a estrutura em que 0 ego vigil se apoiara, apos 0 sonho, para .Duas t~ns6es estao continuamente presentes no uso bem-
sua propria percepc;:ao tacita do mundo. Assim, a atividade do ego ~ucedldo da 1I1terpretac;:ao dos sonhos. A primeira e a tensao entre
onlrico e conceptualizada como uma extensao no mundo onfrico lI1terpre~a~oes objetivas e subjetivas de motivos oniricos. A segunda e
do mesmo processo de individuac;:ao que constitui a tare fa mais caractenstIca nao s6 da interpretac;:ao dos sonhos mas de todo 0
profunda do ego vigil. 0 sonho e visto como uma estrutura simbo- p~~cesso ana1ltico: a tensao entre os significados pessoais e arque-
lica que dota 0 ego onirico de alguns aspectos escolhidos da es- tIpICOS.

trutura do ego vigil. A relac;:ao do ego onirico e do ego vigil e vista,

portanto, como uma interac;:ao profundamente uti! entre os compar-
timentos focal e tacito da identidade do ego.
o analista encontra-senuma posic;:ao fmpar nao so para observar
tais permutas focais/tacitas entre 0 ego onirico e 0 ego VIgil, mas
tambem para facilitar no analisando a percepc;:ao consciente desse
processo. Com efeito, quando se esta suficientemente conscio dessas
relac;:6es e se possui alguma arte para lidar com sonhos, comec;:a a
diminuir a necessidade de sess6es anallticas formais. Embora a analise
formal sempre termineem algum ponto do tempo, 0 processo de
compreensao anal(tica continua durante a vida inteira. Por vezes,
o reatamento da analise formal e indicada ou desejada, mas 0 ego
desenvolvido ou diferenciado, ciente de sua relatividade, pode fazer
born uso de muitos sonhos sem ter que discuti-los numa relac;:ao
analitica.
Objetiva e subjetiva
. Ao sugerir que as imagens e motivos num sonho podiam ser
conslderados objetivamente (referentes a pessoas ou eventos d ·d
' ·1) b·· a VI a
V~gl ou su ~etIvamente (como urn aspecto da propria psique do indi-
vlduo qu~ tern 0 sonh?), Jung expressou em forma clinica pnHica
um~ t:nsao que tern sido inerente ao estudodos sonhos desde a
anhguldade. Fre~d reduziu essa tensao ao postular. que os sonhos
eram apenas antIgos pensamentos e desejos vigeis inaceitaveis para 0
ego; s~ 0 sonho "latente" por tnis do sonho "manifesto" fosse trazido
a plemt~de da consciencia, seria apenas urn antigo pensamento vigil
que havla sido reprimido.
A tensao entre 0 significado objetiva" e subjetivo dos sonhos
tambem pode ser reduzida, talvez com excessiva facilidade, se consi-

136
I
137

.1
 derannos que os sonhos se referem sempre a represen ta<;:ao subjetiva
na mente do individuo que sonha. Alguns desses significados subje-
tivos sao represen ta<;:oes su bstan tivas, na men te, de pessoas e si tuayoes
reais e externas. Nesse ponto de vista, pensa-se que os sonhos mudam
somente a representayao interna das coisas, 0 que, e claro, afeta a
experiencia externa, pois 0 ego vigil ap6ia-se ness~s repres~n tayo~s
substantivas de forma tacita, para seu pr6prio sentldo de onenta<;:ao
na realidade vigil.
A tensao entre 0 objetivo eo subjetivo, contudo, e mais profun-
da. Ha pouco perigo, num estado nao-psic6tico, de vcr alguns sonhos
em termos exclusivos de realidade exterior, e a limita<;:ao apenas
a significados subjetivosprivar-nos-ia de uma tensao psicologicamente
fecunda.
As experiencias vigeis e oniricas nao estao em oposi<;:ao primor-
dial. Nao existe urn misterioso mundo onfrico em completo contraste
com um "mundo diurno" inteiramente objetivo. A experiencia
·". consciente vigil e as experiencias em sonhos constituem componentes
igualmente misteriosos de uma unidade potencial: 0 processo de
individua<;:ao. Os sonhos se dissipam com rapidez, ~as ~,mesm.o oc~r~e
(embora mais lentamente) com as realidades "s6!Idas da Vida vl~ll.
Em meio ao fluxo de mudanya, eis que pode surgir 0 processo mUlto
misterioso a que Jung chamou individuayao, envolvendo a rea1izay~o
dos potenciais singulares de cada individuo no grau e na manelfa
como forem permitidos pelas vicissitudes da vida.
. Na existcncia vigil, "objetiva", 0 movimento de individuayao
nem scm pre ocone em term os do que e "16gico" fazer, assim como
nos contos de fadas, na maioria das vezes, nao e 0 principe mais velho,
mais maduro, quem resgata a princesa em perigo - pode ser, 0 seu
irmao mais moyo, desajeitado, inexperiente, que recorre a metodos
nada ortodoxos, como a ajuda de animais. Em qualquer serie de
sonhos, 0 movimento pode ser de ingresso em situayoes vitais o~je­
tivas, ou de· afastam en to destas. Nao existe uma regra fix~. A servlyO
da individuayao, os sonhos podem impelir 0 ego no sentldo de esta-
belecer-se em identidades culturais correntes. Outras vezes, os sonhos
podem retirar 0 ego de sua bem-sucedida adaptayao v(gil e coloca-Io
diante de significados e tarefas mais sutis.
138
A resoluyao final da tensao entre 0 objetivo e 0 subjetivo
e urn sentimento do que Jung descreveu como a circum-ambulayao
de urn misterioso centro da psique, que pode ser sentido mas nunca
definido nas redes da consciencia. Nesse misterioso processo, psicolo-
gicamente anaJogo a busca a1quimica, 0 ego e relativizado mas nao
moderado, os· eventos sao reais mas nao esmagadores, as imagens
em sonhos sao guias mas nao mestres. Finalmente, 0 que e servido
e facilitado por sonhos e 0 processo de individuayao, embora os
sonhos possam ser usados, de passagem, nas tarefas psicoterapeu ticas
comuns de soluc;ao de problemas e desenvolvimento da personalidade.
Pessoal e arquetipica
Outro modo de enunciar a tensao envolvida na individuayao
psicol6gica e em tennos da oposiyao entre Significado pessoal e signi-
ficado arquetfpico. Quando uma pessoa esta profundamente arraiga-
da no coletivo, na realidade exterior da vida cotidiana, a descoberta
em seus pr6prios sonhos de imagens universais, arquetipicas, oriundas
das profundezas objetivas da psique, pode constituir uma experiencia
libertadora. Mas se 0 indjv(duo costuma ser propenso a uma confusao
desenfreada, esquizofrenica, de imagens arquetipicas, a realizaqao
de uma postura estavel do ego e igualmente sentida como libertaqao.
Tanto 0 neur6tico colhido em excessiva concretizaqao de
"realidades" familiares ou socia is quanta 0 esquizofrenico que se
afoga mim mar de significados arquet(picos encontram uma sensac;ao
de refUgio no que poderia ser chamado de esfera pessoal da vida.
A hist6ria pessoal e 0 sentimento mais profundo de significado e
continuidade do proprio indiv(duo, nao simplesmente a historia
pseudopessoal constitu(da por datas e eventos exteriores. 0 costu-
meiro varal da vida em que varios papeis sao pendurados como velhas
peqas de roupa. A vida exterior pode sofrer profundas mudanyas sem
qualquer alterac;ao na percepyao subjetiva do significado da vida.
Mas todo terapeuta conhece a situac;ao oposta, em que a vida exterior
139
transcorre calma e inalterada enquanto 0 inerente estado subjetivo
e transform ado no que e, de modo essencial, um mundo inteiramente
novo e diferente de significado.
o ego vigil existe entre duas constelayoes arquetlpicas igual-
mente perigosas. Estamos acostumados, na psicologia junguiana,
a pensar sobre 0 domlnio arquetlpico do inconsciente coletivo, a
psique objetiva, como um contraponto para as dgidas construyoes
do ego vigil. Estamos menos habituados a pensar sobre as origens
arquetlpicas do mundo da consciencia coletiva. Entretanto, ambos
esses mundos, que cercam 0 ego em suas fronteiras internas e externas,
sao arquet (picos.
o mundo da consciencia coletiva (a historia, tal como a lemos)
e modelado por certos individuos que expressam conteudos arque-
tlpicos derivados da psi que objetiva. Muitos fazem isso e nao conse-
guem ter um impacto cultural: mas outras provocam uma resposta
particularmen te agiJ em sua cui tura ou sociedade e aJteram-na em
maior ou menor grau. Formas arquetipicas que estao encerradas em
instituiyoes culturais tornam-se 0 mobiliario tacito da mente cons-
ciente coletiva. Mas no momento em que uma forma arquetfpica
e inserida numa instituiyao cultural, a instituiyao coloca-se em opo-
siyao ao proprio arquetipo que Ihe deu origem, pois nenhuma forma
particular pode veicular toda a gama de significados de uma-possibili-
dade arquetlpica.
o que e verdadeiro num nlvel social tam bern e verdadeiro
na psique individual. Nenhuma mae pessoal, real, pode consubstan-
ciar toda a gama de possibilidades inerentes a Grande Mae arquetipica,
de modo que, na mente, a imago "mae" e simultaneamente um porta-
dor e uma restriyao do arquetipo "mae". 0 mesmo ocorre com todas
as formas arquetlpicas, incluindo a imagem visionaria de lung de
Deus defecando na catedral da Basileia. 24
o ego individual pode perder seu caminho ou nas imagens
arquetipicas do inconsciente coletivo - sobretudo quando sao usadas
como uma .fuga as tarefas na vida exterior - ou nas formas arque-
tlpicas implantadas nas institui<;:6es da consciencia e cultura coletivas.
O' problema esta em descobrir uma postura pessoal que possa relati-
vizaresses dominios arquetipicos - nao os colocando em oposi<;:ao,
140
nao identificando um Como verdadeiro e 0 outr~ como falso, e sem
perder a esfera pessoal, 0 unico espayo em que podem OCorrer os
profundos processos de transformayao.
Nada que seja de importancia psicologica ocorre fora da esfera
p~sso~l. Podera h~ver tempestades e enormes ondas de mUdanya
~lst~n~a, mas a pSlque individual e 0 unico portador (e, em ultima
mstancla, transmissor) das formas arquetfpicas que estao tentando
alca~<;:ar um estavel equillbrio organico. Por conseguinte, a manu-
nnyao da esfera pessoal e de suprema importiincia, tanto na analise
como na vida cotidiana.
,~a analise" a. desi~tegraya~ da esfera pessoal ocorre quando 0
dOmll1l0 ~rquetrplco e exceSSlvamente enfatizado, sendo quase
sempre assmalada por uma transferencia arquetipicamente distorcida:
o analista e visto de forma exagerada como .deus ou demonio. Em
qualquer dos casos, deixa de haver uma interayao humana. Por outro
lado, 0 analisando pode desvalorizar 0 proprio processo analltico e
buscar refugi~ numa, ~orma arquet{pica culturalmente implantada,
como um partIdo polItIco ou uma religiao organizada. Tais desenvol-
vime~.tos sao tnigicos, pois 0 campo transformativo da interayao
anal! tlca e urn luga~ raro e valioso; para alguns, e a unica esperanya
de enco.ntrar um dla uma esfera verdadeiramente pessoal e a unica
oport~l1ldade para a participayao consciente, nao-neur6tica, em seu
- pr6pno processo de individuayao.
Ouando usados Com cuidado e proficiencia clinica os sonhos
constituem 0 mais apropriado e idoneo guia para a ~anutenyao
da esfera pessoal e a evitayao das duas formas de reducionismo arque-
tipico.
141
 BREVE RESUMO

Os sonhos sao parte natural da vida da psique. Servem ao pro-

cesso de individuayao atraves da compensayao de modelos distorcidos
da realidade mantidos pelo ego vigil.
o sonho deve ser registrado, tao aproximadamente quanta
possivel, como ocorreu de fato. Deve-sc rcsistir as interpolayoes do
ego vIgil. Mesmo os sonhos que se avizinham da realidade vigil tern
com frequencia uma nuanya simbolica.
Na ampliayao de motivos oniricos, as associayoes pessoais devem
usualmente ser mais importantes do que as ampliayoes culturais
ou arquetlpicas, em bora alguns sonhos s6 possam ser entendidos
a luz de material transpessoal. 0 sonho ampliado deve ser firmemente
colocado no contexto da vida do individuo que 0 teve.
Os sonhos podem representar uma valiosa ajuda em areas
clinicas, tais como 0 diagnostico diferencial, a avaliayao prognostica
e na tomada de decisoes ace rca de apoios adicionais como medicayao,
frequencia de horas de analise e hospitalizayao. Os sonhos tambem sao
guias sobre quando enfatizar modos redutivos ou prospectivos de
analise.
Uma serie de sonhos oferece correyoes a interpretayoes erroneas
de determinado sonho .. Motivos identicos raramente se repctem;
imagens afins que se reunem em torno dos mesmos complexos pare-
cern ser mais frequentes. Acompanhar imagens e motivos numa serie
de sonhos pode proporcionar ao analista e ao analisando uma com-
preensao especial do subjacente processo de individuayao que os
sonhos estao tentando favorecer.

143
 Os sonhos sao particularmente uteis no ti"atamento da neurose. A humildade e necessaria. Jamais urn sonho pode scr entendido
Os contlitos neur6tieos muitas vezes sao sintomaticos da evita~ao de em sua Integra; eventos e sonhos futuros podem modificar 0 que
tarefas vitais apropriadas. Na neurose, os sonhos ja estao tentando parecia ser uma interpreta~ao perfeitamente completa. Devemos estar
superar a divisao neur6tica, encorajando 0 ego a lidar com proeessos sempre conscientes da natureza misteriosa dos sonhos, que existem no
vitais reais, nao com substitutos neur6ticos. No tratamento da neu- limite de nosso entendimento acerca do cerebro e da mente, da vida
rose, faz-se reeuar 0 ego para enfrcntar 0 movimento basico de indivi- consciente e inconsciente, da vida pessoal e transpessoal.
dua~ao, que envolve 0 desenvolvimento de um ego forte e a per-
eep~ao, pelo ego, de sua natureza parcial, em compara~~o com a
totalidade representada pelo Si-mcsmo.
Nao se deve usar em excesso os sonhos nem permitir que eles
desviem 0 processo analftieo de outromaterialque obviamente
necessite de aten~ao. Quando nao ha sonhos, a analise pode prosseguir
com 0 que estiver a mao - a transferencia-contratransferencia, a reca-
pitula~ao do passado, os eventos da vida cotidiana, ocorrencias em
terapia de grupo, proje~5es em tabuleiro de areia etc. Os sonhos
servem ao processo de individua~ao, mas nao 0 sao eles pr6prios.
A analise responsavel de sonhos preserva a tensao entre signifi-
cados objetivos e subjetivos, assim como as tens5es mais amplas
entre a esfera pessoal e as for~as arquetlpicas que a cercam.

* * *
o sonho e urn fragmento de realidade cuja origem e pessoal
mas obscura, cujo significado e fceundo mas incerto e cujo destino
no mundo' do ego Vigil esta em nossas pr6prias maos. Se 0 tratarmos
com respeito e interesse, serve-nos dc multiplas maneiras. Se desprc-
zarmos 0 sonho, ele nos impressiona de qualquer modo, operando
suas transforma~5es alqu(mieas nas profundezas da psique, buscando
o mesmo objetivo de individua~ao, com ou sem a nossa ajuda
consciente.
Os sonhos sao entidades misteriosas, com mensagens de um
amigo desconhecido que e sollcito mas objetivo. Sua caligrafia e
linguagem sao, por vezes, obscuras, mas nunca h<i qualquer duvida
quanta a pre~cupa~ao subjacente com 0 nosso bem-estar fundamental
- que pode ser diferente do bem-estar que imaginamos ser a nossa
meta.

144
145
 NOTAS

CW - The Collected Works of C. G. Jung (Bollingem Series XX), 20

volumes. Traduyao de R. F. C. Hull. Coordenayao de H. Read,
M. Fordham, G. Adler e Wm. McGuire. Princeton University
Press, Princeton, 1953-1979.

1. Ver "Wotan" e "After the Catastrophe", em Civilization in

Transition, CW 10.
2. Ver Jolande Jacobi, The Way of Individuation, trad. de R. F. C.
Hull, Hodder & Stoughton. Londres, 1967.
3. Ver H. P. Roffwarg, W. C. Dement, J. N. Muzio e outros, "Dream
Imagery: Relationship to Rapid Eye Movements of Sleep",
Archives of General Psychiatry 7 (1962): 235-58.
4. Ver James A. Hall, Clinical Uses of Dreams: Jungian Interpre-
tations and Enactments. Grune & Stratton, Nova Iorque, 1977,
pp. 163 -79; e M. Polanyi, Personal Knowledge: Toward a Post-
Critical Philosophy. University of Chicago Press, Chicago, 1958.
5. The Psychological Meaning of Redemption Motifs in Fairy tales.
Inner City Books, Toronto, 1980, pp. 17-8. [TitUlo em portu-
gues: 0 Significado Psicolbgico dos Motivos de Redenr;ao nos
Contos de Fadas, Editora Cuitrix, Sao Paulo, 1985, trad. de
Alvaro Cabral.]
6. Hall, Oil1ical Uses of Dreams, p-p. 151-61.
7. Ibid., pp. 331-47.
8. Face to Face, BBC Production, 196 I. fEsta entrevista esta nas
pp. 361 a 37 I de C. G. Jung: Entrevistas e Encontros, vol. org.
por William McGuire e R. F. C. Hull e traduzido por Alvaro
Cabral para a Editora Cuitrix, Sao Paulo, 1982.]

147
 9. "The Psycholog)' of the Transference", em TIle Practice of 21. Uma excelente apresentayao de procedimentos alqu{micos e
Psychotherapy, CW 16. A outra principal fonte dos pensa- suas analogias psicol6gicas e feita nos artigos de Edward Edin-
mentos de Jung sobre transferencia e contratransferencia e ger, "Psychotherapy and Alchemy", em Quadrant (revista da
,
"The Tavistock Lectures" (em particular a V Conferencia), Fundayao C.G.lung de Nova Iorque), 11-15 (primavera de
em The Symbolic Life, CW 20. 1978 a primavera de 1982). Outro estudo uti! do simbolismo
10. Ibid., §§ 334-36. alqulmico e de suas implicayoes psicol6gicas e 0 de Marie-
11. Ibid., § 331. Louise von Franz, Alchemy: An Introduction to the Symbolism
12. Experimental Researches, CW 2, §§ 733. 1351. and the Psychology. Inner City Books, Toronto, 1980. [Titulo
13. Ver "The Psychology of Dementia Praecox", em The Psycho- da ediyao brasileira: Alquimia: Introdurao ao Simbolismo
genesis of Mental Disease, CW 3, § 86. Ampliei ligeiramente e a Psicologia, Editora Cultrix, Sao Paulo, 1985, trad. de Alvaro
o conceito de ego afetado ao relaciona-Io com a teoria das Cabral.}
relayoes de objeto (ver rueu Clinical Uses of Dreams , pp. 49-52). A respeito das imagens da conjunctio, ver 0 meu ensaio
14. Memories, Dreams, Reflections, trad. de Richard e Clara Wins- "Enantiodromia and the Unification of Opposites", em The
ton, ed. org. por Aniela Jaffe. Collins Fontana Library, Londres, AmlS of the Windmill: Essays in Analytical Psychology in
1967, pp. 354-55. Honor of Werner HEngel, ed. org. por loan Carson. Nova
15. Hall, Clinical Uses of Dreams. pp. 269-71. Iorque, ediyao particular, 1983.
16. Alguns dos motivos aqui apresentados, e muitos outros, sao 22. Hall, Clinical Uses of Dreams, pp. 146-50.
23. Polanyi, Personal Knowledge.
examinados mais detalhadamente em meu Oinical Uses of
24. Memories, Dreams, Refietions, p. 56.
Dreams, p. 275-327.
17. "On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Pheno-
mena", em Psychiatric Studies, CW 1. Para as opinioes poste-
riores de Jung sobre 0 significado psicol6gicode fen6menos
do "espayo exterior". na vida Vigil e em sonhos, ver "Flying
Saucers: A Modern Myth", em Civilization 61 Transition, CW 10.
18. Ver "Synchronicity: An Acausal Connecting Principle", em
The Structure and Dynamics of the Psyche, CW 8.
19. Ver Louise Rhine, Hidden Channels of the Mind. Sloan, Nova
Iorque, 1961 e "Psychological Processes in ESP Experiences:
I. Waking Experiences; II. Dreams", Journal of Parapsychology
26 (1962):88-111, 171-99.
20. M. Ullman, S. Krippner e A. Vaughn, Dream Telepathy. Mac-
millan, Nova Iorque, 1973. Ver tambem M. Ullman, "An
Experimental Approach to Dreams and Telepathy", em Ar-
chives of General Psychiatry 14 (1966): 605-13.

148 149
 GLOSSARIO DE TERMOS JUNGUIANOS

Anima (latim, "alrna").Olado ferninino, inconsciente; dapersonali-

dade de urn hornern. Ela e personificada em sonhos por irnagens de
mulheres, desde a prostituta e sedutora ate a guia espiritu'al (Sabe-
doria). Ela eo principio de eros e, por conseguinte, 0 desenvolvirnento
da anima de urn hom em reflete-se no modo como ele se relaciona com
mulheres. A iden tificayao com a anima pode rnanifestar-se comO
inconstancia do estado do espirito, humor caprichoso, eferninayao
e hipersensibilidade. lung chama a anima de arquetipo da propria vida.
Animus (latim, "espirito"). 0 lade masculino, inconsciente, da perso-
nalidade de uma mulher. Ele personifica 0 principio do logos. A
identificayao com 0 animus pode fazer com que urna rnulher se tome
rfgida, opiniatica, obstinada e questionadora. Mais positivamente,
e 0 homern interior que atua como uma ponte entre 0 ego da rnulher
e seus pr6prios recursos criativos no inconsciente.
Arquetipos. Irrepresentaveis em si rnesrnos, mas seus efeitos rnanifes-
tam-se na consciencia como as imagens eideias arquetlpicas. Sao
, padroes ou motivos universais que promanarn do inconsciente coletivo
e constituem 0 conteudo basico de religioes, mitologias, lendas e
-I contos de fadas. Emergem nos individuos atraves de sonhos e visoes.
Associayao. Fluxo espontaneo de pensarnentos e imagens interligados
t em torno de uma ideia especifica, determinado por conexoes incons-
cientes.
I Complexo. Grupo emocionalmente carregado de ideias ou imagens.

I No "centro" de urn complexo esta urn arquetipo ou imagern arque-

tlpica.

151

I
Constelado. Sempre que existe uma forte reayao emocional a uma
pessoa ou situayao, urn complexo e constelado (ativado).
Ego. 0 complexo central no campo da consciencia. Urn ego forte
pode relacionar-se objetivamente com os conteudos ativados do
inconsciente (isto e, com outros complexos), em vez de se identificar
com eJes, 0 que constituiria urn eslado de possessao.
Fun~iio transcenc.lente. 0 "terceiro" reconciliador que emerge do
inconsciente (na fomla de urn sfmbolo ou de uma nova atitude)
depois que os opostos conflitantes foram conscientemente diferen-
ciados e a tensao entre eles, mantida.
Individua~iio. A percepyao consciente da realidade psicol6gica unica
de urn individuo, incluindo foryas e limitay6es. Leva a experiencia
do Si-mesmo como centro regulador da psique.
Inf1a~iio. Estado em que 0 individuo tern urn sentimento irrealist~ca­
mente alto ou baixo (inflayao negativa) de identidade. Indica uma
regressao da consciencia para 0 inconsciente, 0 que tipicamente
acontece quando 0 ego admite urn excesso de conteudos inconscientes
e perde a faculdade de discriminayao.
Intui~iio. Uma das quatro fun y6es ps{quicas. E a funyao irracional que
nos indica as possibilidades inerentes no presente. Em contraste
com a sensayao (a func;ao que percebe a realidade imediata atraves
dos sentidos [(sicos), a intuic;ao percebe atraves do inconsciente;
por exemplo, lampejos de insight de origem desconhecida.
Participation mystique. Expressao derivada do antrap610go Levy-
Bruhl, denotando uma conexao psicol6gica primitiva com objetos,
ou entre pessoas, resultando num forte vinculo inconsciente.
Persona (latim, '~mascara de ator"). 0 papel social do indivfduo,
derivado das expectativas da sociedade e do treinamento nos pri-
meiras anos de vida. Urn ego forte relaciona-se com 0 mundo exterior
atraves de uma persona flexivel; a identificayao com urn persona
especffica (medico, letrado, artista etc.) inibe 0 desenvolvimento
psicol6gico.
Proje~iio. 0 processo pelo qual uma qualidade ou caracteristica da
propria pessoa e percebida e reage a ela num objeto ou pes50a exterior.
A projec;ao da anima ou do animus numa mulher ou num hom em
real e vivenciada como se fosse uma paixao. As expectativas frustradas
152
I indicam a necessidade de retirar projey6es, a fim de se relacionar
I com a realidade de ou tras pessoas.
Puer aetemus (latim, "juventude eterna"). Indica urn certo tipo de
homem que permanece tempo demais com uma psicologia adoles-
I cente, geralmente associada a urn forte vinculo inconsciente com a
mae (real ou simb61ica). Os tray os positiv~s sao a espontaneidade
I e a abertura para mudanyas. Sua contraparte feminina e a puella,
uma "menina eterna", com uma ligayao correspondente_ ao mundo
I paterno.
Senex (latim, "velho"). Associado a atitudes que chegam com a idade
\ avanyada. Negativamente, is so significa cinismo, rigidez e extremo
conservadorismo; os trayos positivos Siio responsabilidade, metodo
e autodisciplina. U.niJl;!!iH~is.2i1alidade bem equilibrada funciona adequa-
damente na polaridade puer-senex.
Sentimento. Uma das quatro funyoes psfquicas. E uma [unyaO racio-
nal que avalia 0 merito das rela<;:5es e situay5es. 0 sentimento deve
distinguir-se da emoyao, que e devida a urn complexo ativado.
Sfmbolo. A melhor expressao possivel para algo essencialmente des-
conhecido. 0 pensamento simb6lico e na:o-linear, orientado pelo
hemisferio cerebral direito; e com pie men tar do pensamento 16gico,
linear, do cerebra esquerdo.
Si-mesmo (Self). Arquetipo da totalidade e centro regul<i.dor da perso-
nalidade. E vivenciado como um poder transpessoal que transcende
o ego; por exemplo, Deus.
Sombra. Uma parte inconsciente da personalidade caracterizada por
trayos e atitudes, negativos ou positivos, que 0 ego consciente tende
a rejeitar ou a ignorar. E personificada em sonhos por pessoas do
mesmo sexo da pessoa que sonhou. A assimilac;ao consciente da
propria sombra resulta usualmente num aumento de energia.
Transferencia e contratransferencia. Casos particulares de projeyao,
comumente usados para descrever 0 inconsciente; vinculos emocionais
que surgem entre duas pessoas numa relac;ao ana\{tica ou terapeutica.
Uroboro. A serpente ou dragao mitico que devora a propria cauda_
E simbolo tanto para a individuayao, enquanto pracesso circular
e autonomo, como para a auto-absoryao narcisista.
153
 lNOICE ANALiTICO
A e complexo, 17-9, 44-6, 65, 80,
Afeto, 15-6,45,72-82,87,90,133-
134
Agressao, 20, 57-62; em sonhos,59-
62,73,76-7,89,127-29
A1coolismo, 38, 52,102-04
Alma, perda da, 21
Alquimia, 26, 67, 71, 77,100,119-
123,139,144-45
Alter-ego (ver tambem Sombra), 20-1,
39
Analise: de series de sonhos,51-6, 74,
80, 119,122~3, 143
Anima: 14, 21-3,40, 90-2; em so-
nhos, 21,90-2, 131; identifica9ao
com, 22-3; integra9ao na, 22-3;
proje9ao da, 21-2,90-1, 135
Animais prestimosos, em sonhos, 128-
129,138
Animus: 14,21-3, 90-2; em sonhos,
21,32-3,90-1; identifica9ao com,
22; integra9ao do, 22-3; proje-
9iio do, 21-2, 53,90-1,128,135
Ansiedade, 56, 58-62, 65, 72, 86,
123,126,133
Apaixonar-se, 22
Aranha, em sonho, 59
Arquetipo(s) (ver tambem Imagens
arquetipicas), 13-9,30-1,41-6,95;
95; identifica9ao com, 24-5
Arrogancia, 18, 25, 135
Arvore, em sonho, 50-1
Arvore do mundo, 51
Asclcpio, 106
Associa<;:1o de palavras, Experimento
de,13-4,75,84
Ato, passagem ao (acting out), 35
Automovel, em sonhos, 101-02
Axis mundi, 51
B
Banheiro, em sonhos, 100
Barco, em sonhos, 94, 131
Baumann, Dieter, 10
Debe, em 50nho, 54-7, 65
Bolsa, em 50nho, 103
Buda/Budismo, 15, 92
c
Cair, em sonhos, 58,61
Calcina93:o (ca icinatio) , 120-22
Ciio, em sonhos, 51-7, 59, 65, 115-
116,129
Casa, em sonhos, 60, 84, 100
155
Casamento, 15,17,65,77,122; di-
vino, 17
Circulat;ao (circulatio) , 119,122
Qarividencia, 113
Clinical Uses of Dreams (Hall), 10
Coagulat;ao (coagulatio), 120
Compensat;ao, 30-3,46-7,50,64,70,
81-2,85,94-5,109,111,114-15,
125-29,132,143
Complexo(s), 13-4, 17-9,-31-2, 44,
47,74-6,79-80,119-20,132-35;
bipolar,39; e identidade do ego,
36-41,59-60; em sonhos, 21, 44,
47, 53-6, 64-5, 69-70, 96, 100,
104-05,136; materno, 9, 14, 17,
53-4, 60, 80, 84-5,96, 98, 140;
parental, 17, 84-5, 98-9; passa-
gem ao ato, 35; paterno,53-7,
98; representa<;:ao de, 34-6, 43
Conferencias de Tavistock (Jung), 71
Contlito, 15,17-8,35,37,73,77-8,
80, 106-07, 116, 120, 123, 125-
128; sonhos de, 77-8, 123
Conhecimento: focal, 31,135-36
tacito, 91, 100, 109,)35-36,140
Conjunctio, 77, 98, 120, 122-23
Colera, e sonhos. 31, 52, 57-8, 62
Consciente, coletivo~ 13-8, 25-6, 87,
131, 140; pessoal (I'er tambem
Ego), 13-9,76- -
Contos de fadas, 41, 46,90,127-29,
138
Contos de Hoffmann (Offenbach), 22-
23
Contratransferencia, 32, 44, 67-71;
75,79,114,144
Corpodiamantino, 119
Cozinha, em 50nhos, 100, 122
Cristianismo, 26, 106
Culpa, 20, 80, 87
156
D Esponsais, ver Casamento
Dai, Bingham, 9
Depressao, 24-6, 53-4, 57-8, 62,72-
74,80,123,126,128.133
Deus/imagem de Deus, 16-8, 27, 93,
140-41
Diagnostico, atrave5 de sonhos, 33-5,
49-66,143
Disco voador, em sonho, 94
Dissociat;ao, 20, 38,57,89,127; em
sonhos,65
"Disso.1ve.re coagu\ar", 1 20
Divisao (splitting), 20, 25, 39
Dominat;a-o/Submissao, padrao de, 39,
56,66
Dream Telepathy (Ullman e outros),
113
Drogas,18,63,72-3,102-04
E H
Ego (I'er tambbn Ego on irico e Ego
vigil): 14-27,30,78-80,91-2,99-
101,137-44; afetado, 75-82; ar-
rogante, 18,25,135; como "eu",
17, 32, 132-34; e complexos, 36-
41, 83-96; e imagem do corpo,
65; e persona. 23-5, 87-9, 132;
e Si-mesmo (Self). 15-8,26-7,33-
44,40-1,62,92-4, 127,129-33; e
sombra, 19-21, 38-9, 60, 86,88-
90, 125, 132; relativizado,129-
136
Ego onirico, 29, 32, 34-5, 47,51,56-
65, 79-96 e passim; agressao
contra 0, 59-62, 73,76-8; e ego
vigil, 132-36
Ego vigil, 29-32, 34-5,56,61-2,65,
77,79,90,102-03,109-10,113-
114,122-23,127
Eixo ego-Si-mesmo, i8, 92-4
Esquizofrenia, 34,63,73,139
Estupro, em sonho, 53-6
Exame, sonhos com, 58
F 64, 68, 72, 77, 83, 93, 95, 110,
Fixa<;:ao, 25, 126
Freeman, John, 62 . Interpretariio dos SOllhos. A (Freud),
Freud, Sigmund, 9, 13, 30-1,68-8,
73,75,84,110,137
G {sis, 98
Gestalticas, Tecnicas, 18, 34, 43, 79
Grupo, Terapia de, 35, 52, 72, 78-82,
86,103,128,144
Heathcliff, como figura de animus,
22
Hieros gamos, 17
Hipnoanalise, 19, 36, 79
Hitler, 26
Homi~idio, em sonhos, 73,104
Homossexualidade, 50-1
Identidade, estruturas da (ver tam-
bern Ego e Sombra), 19-21, 88-90
Identifica<;:ao, com anima/animus, 22-
23; com arquetipo, 25-6; com
persona, 23-6,88,134
lmagens arquetipicas, 13-9,41-6,80,
87, 91-6, 105-06, 119-23, 127-28,
139-41
Imagina<;:ao ativa, 17, 19,36,79
Incesto, em sonh05, 53,97-8
Inconsciente, coletivo, 14, 94, 140-
141; pessoa\, 13-4, 16-25,40-1,
76-7 e passim
Individua<;:ao, Processo de, 17, 19,
25-7,31-3,36-7,39,43-4,60,62,
125-36,139-45
Infla<;:ao negativa, 26
13
Interpreta<;:30 subjetiva dos sonhos,
45,69,75,137-39
Introversao, for<;:ada pelos sonhos, 126
J
Jacare, em sonho, 59
Jesus, 15, 26
Jung, C. G., 9, 13-6, 19-27,30,62,
68, 70-1, 73-5, 91, 94-5, 105,
112-13, 119, 122, 137-39, 140
Kluger, Rivkah Scharf, 10
L
LSD,18
livre associa<;:ao, com sonhos, 84
Luto, 98-9
M
Mandala, 16, 92, 130
Masturba<;:ao, 106
Matricidio, em sOl1ho, 104
157
Medicayao, 34, 63, 72-3
Meditayao, 16,36, III
Meia-idade, crise da, 19
MHos, 41, 46,95,127
Moldura do sonho, 109-17
Monalisa, como figura de anima, 22
Morro dos Ventos Uillantes, 0 (Bron-
te), 22
Morte, 15, 26, 31-2; em sonhos, 32,
53-6, 60-2, 64-5, 98-9, 121
Mortificayao (mortijicatio) , 120- 21
MussoIini, 26
N Psicodrama, 36, 79
Narcisismo, 25
Nascimento, em sonho, 53-6
Neurose, 25,36,51-6,68,73-5,78,
86-7,89,125-34,144
Ninho vazio, sindrome do, 24
o Sonhos(s)
Objetiva, Psique, ver Psique objetiva
Opostos, conflito de, 15, 17, 36-7,
76-7, 123; uniao de, I'er Con-
junctio
Osiris, 98
Ovo, em sonho, 95-6
p Referencias temporais, em sonhos. 34,
Parapsicologia, 65, 113
PedIa filosofal, 120
Persona, 14,17,21,23-5,58,80,87-
92,132; identifica<;:ao com, 23-5,
88,134
Pesadelos, 127
Polanyi, Michael, 135
Precognitivos, sonhos, 113-14
158
Prima materia, 120-23
Prognostico, atraves de sonhos, 34,
49-51,55-6
Proje9ao (proje<;oes): 15,21-2,67-9,
70, 94, 135; em alquimia, 119;
em tabuleiro de areia, 18, 107,
144; da anima, 21-2,90-2,135;
do animus, 21-2,53,90-2, 128,
135; da sombra, 21, 38-9, 89,
132.135; pelo analista, 35, 68;
retirada da, 22, 90-2
Prospectiva, analise, 73-4
Psi, fenomenos, 113-17
Psicodelicas, Drogas, 18, 63
Psicologia de medium, 112
Psicologia da Transjerencia, A (lung),
68,122
Psicopompo, 23
Psicose, 17-8, 26, 34-5, 57, 63, 73,
125
Psique objetiva, 13-9, 21-3,26, 140
Puer, em sonho,
R 90, 127-29; amplia9ao de, 18-9,
Ra, em sonho, 121
Realiza<;ao de desejos, sonhos como.
32,38
Reducionismo, arquetlpico, 43-4,
123, 140-41; interpessoal; 69
Redutiva, Analise, 19,73-4,83
73,92,100-01;109,112
Relacionais, Estruturas ()ler tambbn
Anima, Animus e Persona), 19,
21-5,39,83-96
Religiosa, Experiencia, 26
Representayao, de sonhos, 34-5, 43,
79
Repressao, 20, 39
Rhine, Louise, 113
S rinho que explode, 52-3,65;' com
'Serpentes, em sonhos, 58, 105-07
Sexualidade/lmagens sexuais (ver tam-
'bem Conjunctio), 15,21,38,49-
56,100; e sonhos, 49-56, 68-71,
77,84,97-8,103,122-23
She (Haggard), 22
Si-mesmo (self), 14-8,26-7,33-4,64,
87, 102; como produtor de so-
nhos, 102, 132-33; em son11os,
92-4,128-29,133; eo ego, 15-8,
26-7,33-4,40-1,62,92-4,127,
'129-33; eDeus,16,27,93
Sfmbolos reconciliatorios, 17
Sincronicidade, J 09,113-17
Sobrenaturalidade, 16, 27
Sombra, 14, 17, 87-92; em sonhos,
20-1, 38-9, 79, 88-90, 134; eo
ego, 19-21, 38-9,60,86-90,132-
135; integra9ao da, 20-1,23,38-
39,90,98; xamanistica (do ana-
lista), 113
agressao em, 58-62, 73, 76-8,89-
43-6, 52, 74, 83-4, 95-6, 123,
128-29, 140-43; associayoes com,
43-46,83-4,95-6,105-07; causa
e efeito, 56; clarividente, 113;
colera em, 31, 57-8; com aborf-
gine, 121; com alcool, 102-04;
com animais sem pele,63, 73;com
animais prestimosos, 128, 138;
com aranha, 59; corn arvore, 50-
51; corn astronautas, 77,112; corn
atividade da sombIa, 38-9,79,88-
90,134; comautomoveis, 101-02;
com baleia, 94; com banheiros,
100; com barata, 55-6; com bar-
co, 94-5,131; com bebe, 54-7,
65; com bolsa; 103; com cachor-
cao, 52-6, 59, 65, 115-17, 129;
com casamento, 65, 77, 122-23;
com casas, 60, 84-5, 100; com
comunhao, 38; com cozinhas,
100, 122; com cruzamento de
fronteira, 86-7; com desastres
naturais, 58-9, 62, 73; com "des-
prendimento", 130; com disco
voador, 94; com drogas, 102-04;
com ego afetado, 75-82; com
estupro, 53-6; com exames, 58;
.com· explosao, 52, 64-5,. 96;
comflor, 128; com fogo, 121;
com futuro, 112-14; com guerra
civil, 78; com homicfdio, 73,
104; com incesto, 53, 97-8;
com irmaos, 97-8; com jacare,
59; com matricfdio, 104; com
moedas de ouro, 120; com mons-
tro, 59; com morte, 32, 53-6,
60-2,64-5, 73, 98-9, 122; com
nascimento, 54-6; com ovo, 95-6;
com papeis de persona, 87-8; com
parricidio, 104; com passado, 34,
73,92,100,103,112; com peri-
go ffsico, 58,60-1; com persegui-
<;ao, 58-60; com ponte, 86; com
princesa egfpcia, 53-7; com que-
da', 58, 61; com problemas ffsi-
cos, 64-5; com ra, 121; com
rato, 55-6, 65; com a realidade
tal como elae, 109-11; com rou-
pas, 88,129; com serpentes, 58,
105-07; com Si-mesmo (Self).
92-4, 128-29, 133; com sonh05,
109-10; com tartaruga, 44,95-6;
com terremoto, 58-9, 62; com
trens, 101; com tubaroes, 77;
com vasectomia, 99; com a Vir-
gem Maria, 80; com voar,40, 122;
como compensa9ao, 30-3, 45-7,
64, 70, 81-2, 85,95, 109, 111,
159
 114-15,125-29,132,143; como
guias, 127, 139;' como protetor
do sono, 30- 2; como realidade
disfarr;:ada, 69, 84, 110, 137-38;
como realizac;:ao de desejo, 32, 38;
concepc;:ao freudiana dos, 30-1,68,
83; contexto, importancia do,
43-7,63, 83, 97,101, 104, 143;
controle sobre, 111; de analista
pelo analisando, 68-9; de anali-
sando pelo analista, 68-71; de
COlljullctio, 77, 98, 122-23; de
conflito, 77-8, 123; de iniciac;:ao,
130; dentro-<1e-um-sonho, 109-10;
detalhes, irnportancia dos, 102,
110-11,143; dos agonizantes, 65,
130; e alquirnia, 120-23, 144; e
ansiedade, 58-62,65, 126; e com-
plexos, 20-1, 44, 47, 53-6, 65,
69, 74-6, 83-96, 100, 104-05,
. 136, 143; e contratransferencia,
67-71, 79; e depressao, 73-4,80,
123,126,133; e diagnostico, 33-
35,49-66, 143; e doenc;:a organi-
ca,64-5,130; eluto,98-9; eme-
dicac;:ao, 34, 63, 72-3; e mundo
vigil, 29,138; eneurose,125-33;
e prognostico, 34-5,49-51,55-6;
_e psicose, 34-5, 57, 63,73, 125;
e referencias espaciais, 112-13; e
referencias temporais, 34,73, 92,
100-01, 109, 112; e sexualidade,
38-9, 49-56, 69-71, 84, 103; e
sintomas psicossomaticos, 52-4,
126; e sono REM, 29-30, 111; e
terapia de grupo, 78-82, 86-7,
103; e transferencia, 67-71, 78-9,
114, 144; . estrutura dramatica,
47,76, 109-10; forc;:ando a intro-
versao, 126; imagens. arquetfpi-
cas em, 43-6, 87,92-6,120-23,
140-41; imagens de iriiciac;:ao,
130; imag~ns sexuais em, 49-56,
68-71,77,97-9,122-23; iniciais,
em analise, 49-51; interpretac;:ao
objetiva, 45, 61-2; 69-70, 75,
137-39; interpretac;:ao subjetiva,
160
45,69,75,137-39; livre associa-
i
,.1
c;:ao com, 84; lucido, 111; mol-
dura de, 109-11 7; nao-intefpreta-
do, 33-5, 78-80; paralelos, 115-
117; personificac;:5es. em, 33-4,
68-71, 104-06, 136; pesadelos,
127; precognitivo, 113-14; repre-
sentac;:ao de, 34-5,43. 79; serie
de, 43, 47,51-6,65,74,80,119,
123, 143; sincronistico, 109,
113-17; sobrenatural, 27; telepa-
tico,113; transformac;:ao em, 37,
59-62,65,105, 121-23; trauma-
tico, 111, 134
T
Tabuleiro de areia, 18, 107, 144
Tartaruga, em sonho, 44, 95-{i
Tecnicas imaginativas, 18, 35-6
Temenos, em analise, 37,67,78,82
Terremoto, em sonhos, 58, 62
Transcendente, Func;:ao, 17,37
Transferencia, 32,44,67-71,75,79,
114,144
Transformac;:ao, 26, 67-71,87-8,100,
104,119, 123, 140-41, 144; de
irnagens onrricas, 37, 59-62, 65,
105,121-23
Travestismo, 50
Trens, em sonhos, 101
v
Vasectomia, em sonho, 99
Vfcio (toxicomania, alcoolismo), 102-
104
Virgem Maria, 15, 80
Voar, em sonhos, 40,122
von Franz, Marie-Louise, 10, 32
w
Whitmont, Edward, 10