Capítulo 8

A BASE CULTURAL DA SAÚDE E DA DOENÇA

Neste capítulo examino a relação entre a possessão pelos espíritos e os

processos de adivinhação e as práticas de tratamento e cura de doenças e
infortúnios sociais. Analiso o papel desempenhado pelos vanyamusoro na
abordagem da doença e na regulação da vida social das comunidades. Através
i,.'-
da análise do conceito de doença que leva à dupla função do nyamusoro -
adivinhação e tratamento de doenças - exploro a accividade de adivinhação
como um processo de diagnóstico do social, apresentando dois estudos de
caso. Relativamente ao tratamento e à cura, examino a farmacopeia do
nyamusoro e a relação entre a biomedicina moderna e a cura «tradicional».
A adivinhação e a cura em África têm sido dos temas mais controversos
,,,
da Antropologia Social. Contudo, hoje em dia, é cada vez maior a
compreensão da importância dos sistemas «tradicionais>> de adivinhação e
· cura nas sociedades africanas, devido ao papel crucial que desempenham na
vida social das comunidades (Peek, 1991a). Já não são sustentáveis as
posições que classificam a adivinhação e a cura tradicional como sistemas
de pensamento irracionais e ilógicos. Estudos sobre a adivinhação e processos
de rracamenco e cura africanos227 mostraram que estas instituições são sistemas
' ' de conhecimento abertos e dinâmicos, nos quais assenta a própria ordenação
da acção social. De forma mais pertinente, os sistemas de adivinhação podem
ser considerados estilos particulares de argumenração e racionalidade,
específicos de cada cultura. São contribuições relevantes neste sentido, 0
escudo de Lloyd (1990) sobre noções de mentalidade e a revisão que Tambiah
( 1990) faz ao debate da racionalidade.
A adivinhação é um processo de diagnóstico do social que se baseia na
revelação do oculto e na exposição das causas por detrás da doença e dos
azares que afectam os seres humanos. Trata-se de um rirual orientado para a

"" Wcrbntr. 197 5; J,ickson. 1977; L.1,1 e ChavunJuka, l ')86; James, 1988; Lleviscl1, 19') 1; l'tck.
199 1 a; P,ukin l 991.

207
 revelação , q ue se cria
e é simul taneament
e c riado pelo s enti
Neste quadro , a ad1. vm
.
hação constitui-se como um r
do da descoberr
a. rosamente de finidas, o mundo social e o natural estão unidos num ini1níverso
e se m fórmula fixa ,
itual exploratório,
var i
J· · •
se ndo re fe ito e re á v el
•
,osmol6g1co mais vasto-· .
'll
criado em cad a sessã o panicu
Uma �bordagem ho lís tica d lar22s •,:i · Ass i·m a chuva deve cair na sua época normal, as culturas deverr cn:i:re scer,
os siste mas de adivin
fortes mterre laçõ es entre o ind hação revela a existênci d� t.
ivíduo e o grupo social229, en tre a ,·is· pessoas �ão devem ficar doentes e as crianças não devem morre n S�e este
� o sob re nat ural, e ntre aco ntecimen o mu nd n atura) · <l c;i• a d a
tadO d e h a rmo nia falha, a d e s ar m o nia é vi s ta co m o c ons e qu.na
o
tos passados e actuai s . Tod
mter relações são analisadas e as estas �
,n1terve nça· o maligna dos valo11i J (mágicos e fei t ice ir• os) ou co mo UITu s� s�nç ão
. . expo stas no curso
do processo de a d ivinhaç
espmt ua. l Assim . , a adivinhação investiga
o e stado da s relaç
ao ,·.,11 u os espm , ·cos dos antepass ad por compo rtam ento mco rrec to (Renm,
os · u ] J 973 ) .
vi_"da do� •�
. d'1víduos, procurando enco õ es oci ais na ," 5e houver equilíbrio e har monia nas re l�ções e_ntre os seres hu ma1,º llo5 � os
s
ntrar as causas sociais para as .··•�W��
e mfon unios que
os afli e m.
d oenças ... ados , en tre as pess o as e o me10 ambi ente , o resultado sea. ��. �a ude .
g
. Ao contrário da adivinhaçã .,1.11odavia, · se de algum modo esse equilíbrio e ha rmoma forem queha•t aJos, o
o, o proc esso de , .
paruc u lar mente o corpo fís ic tratamento e c u ra visa .
o e a e liminação
dos sinto mas somáticos i bem-estar dos se res human os ficará am eaçado . Ha, assim: um ºfrrnJUn to
doença. Co� tudo, a _dicotomi da ' complexo de normas e de prá ticas que regulam a manutençao do b:rntm-estar
a Cartesiana que separa de for
� a m,e� te nao se ap�1ca neste co ma r ígida O c po
ntexto particular. Aqui, o conc
or
e -da harmonia na socied ade .
e ho l_m1co e pr econ eito de doença
iza a interdependência entre
o corpo e a m ente
o e feito dos aspec tos , ou seja,
sociais e emocion ais sobre os
aspectos físicos2.l11•
d e a_nalisar os p roc es sos de Antes Doenfas simples e complexas
adivinhação e de c ur a, im
conside r aç ão o conceito de d p or ta tomar e m
oença subj acente
às funçõ es do nyamusoro.
A etiologia da doença nas sociedad es africanas tem sido cl:;�ii.i�cada
por vários au to re s em duas categorias principai s : as doenças «n atud1��ie1_cas »,
Noções Locais d e Doe nça consideradas naturais ou nor mais por serem caus adas por fo rças e c::>�d1çoes _
e de Cu ra
naturai s ; e as doenças s obre natu rais ou anorm ais, que são caus.d�� pela
A saúde é tida com o um esta intervenção activa e propositada de agentes humanos e sobre-hun ... � no s -
do natural de todos os seres hu
iss o , estar co m falta de saú manos . Por espíritos do s antepassados , mágicos e feit ic ei ro� 2·n. West_er_l�nd (1 1 8•;��) le�a
d e indica um estad o de an
desequilíbrio: não só físico ma o r ma lida de de esta classificação m ais longe es tabelecendo m ais u ma �1v1sao na :a1,11t_egona
s também social. A saúde é, .
abord ada mais em termos por consegu inte,
das doenças «per sonalís ticas». Ele separ a as doenças religio sas - P í>Vv�oca s
de u m processo de ��
term_os de um processo corp vi da do que simplesm
ente em
oral e, logo , ad quire
por entidades sob re -humanas como Deus e os espíritos � as doenias . f-õOc1a1s
um a dimensão maí s a mpla � _
relauva� e nte aos - causadas po r seres humanos através da magia e da fe mçana.
conceitos biomédicos. Saúde
h armomosas entre os seres de fin e-se, assim, pel as relações
humanos e o m eio am bi ente, Con tud o, a minha inv estigação revela que, no caso de Mo9frtti_,1q ue,
ant e pa s s ados e e n t r e · es t e entre eles e os s eus _
esta divisão d a cat egoria sobre natural em religioso e soci al é algo protietr:r1átlca,
s e o m e10 am bie nt e . Mais
do q ue es fera s
pois coloca os espíritos dos mortos fo ra do mundo social. _Ne ste col t ��,tª º' os
espíritos perte nce m ao soci a l e constituem uma parte a tiva do q• 0 �iiod1an ­
.
� �
Em bora no pensa m ento ocidental a noção de ca paci d ad e de ;;r::ç :�, o sep
m Werbner, 1989: 19.
m Ver Ponicr, 1 ?85.
'-'" L1sr, 1986:3.
m Ver ramb.'m Nordstrom, 1990, sobre os conceitos de doença na Zambé';:ia - narre de fo , a mbiquc.
!.I! Fostcr, 1976; Ngubanc, 1977: Chavunduka, i;.,,
1986; Nordstrom, 1990.

209
 simples, mas de uma doença
a utón oma, porque o s human os estão separados da div indade, n este caso procurar a «tradição", pois não se trata de uma doença
r com a ajud.1 dos sviku.1emb u (espíritos dos
seres humanos e espíritos co mam-se uma entidade única: os espíritos possuem grave que só os tin)'1mga podem resolve
pessoas, vivem e crescem em pessoas, falam através de pessoas211 • Os seres antepassadnsr34•
h umanos e os espíritos podem, porta nto, ser considera dos ontologicamente
ram
como parte integrante uns dos outros. C ontudo, alguns informantes nas zonas urbanas e semi- urbanas disse
, vão primeiro ao
Desce m od o , prefi ro ut ilizar a dist i nçã o e ntre doe n ças simples e que quando têm dores de cabeça ou malária, por exemplo
roblema vão
complexas para evitar termos como normal/anormal, natural/sobrenatural hospital. Se aí não conseguem encontrar solução para o u p se '.
ou mesmo os termos nacuralíscica/person alística de Foscer. A dicotomia entre , aos p atican es de medic ina «c adici onak Outros afirm ara� �ue e
en t ã o r t r
_ _
s as m�utu1çoes.
doenças simples e complexas parece reflectir melhor a maneira como estes muito freque nte procurarem aj uda simultaneamente em amba_ _
10med1cma, �m
fenómenos são concebidos na re gião sul de Moçambique. Este procedimento só funcí ona para quem tem acesso à b_
o de a ma10r
D oenças como a t osse, constipação , dores de cabeça, febre ligeira e particular nas zonas urbanas e semi-ur banas. N�s zonas r�ra1s, �
uda durante
dores de estômago, geralmente consideradas simples por serem provocadas Parte dos poucos centros médicos modernos existentes fo, descn · · ,is
catI�elf�·- , a
por condições naturais (micróbios, bactérias, má alimentação, ecc.), ocorrem a recente guerra civil e o seu pessoal morto ou mant1.do e �
nstanc1as, os
de vez em quando na vida das pessoas e são transitórias. Aliás, se um indivíduo população tem acesso apenas à cura tradicional e, nessa� C1r cu
oença.
cem uma destas doenças mas tudo o mais na sua vida está bem e em e q uilíbrio, praticantes de medicí na tradicional tratam de todos os t1pos de �
co m o
a doença não é considerada co mplexa nem uma ameaça, sendo relativamente As doença s co mplexas alteram a vida das pesso as e são vistas
iais q ue definem um mundo s oc ial
fácil de curar. Tratamento médico à base de remédios de ervas e conselhos uma violação das normas e val ores s oc
maligna em
sobre o est ilo de vida, a alimentação e actividades a realizar ou a evitar são, sa udável. Reflectem ausê n cia de harmo nia social e inte nção
c o mp e t içã o
em geral, su ficientes para conseguir a cura. O tratamento t ambém pode ser vi r t u de d e s e rem, muit a s vezes, fru to de co nfli to e de
. Este tipo
ministrado pelo hospital ou por qualquer instituição moderna de assistência interpessoais ou uma sanção por comportame nto social incorrecco _
médica. c m um ac ntecim en que ai c a cur s o no rmal da vida
de doença é visc o o o o to er o
no atr avés
Pelo contrário, se a do ença persiste por muito tempo e afecca a vida do de um in divíduo. Tais doenç as podem manifestar-se no corpo huma
xas, não só
i ndivíduo , considera-se que é grave e constitui uma ameaça, não só à vida da de uma sintomato logia específica. Trata-se de doenças comple
do doe nte.
p essoa como à da família e parentes. Deste modo , a distinção simples/ destrutivas como perigosas, pois en volvem vár ios aspectos da vida
er ate nção
co mplexa base ia-se na graduação com que a doença afecta o u interfere na O processo de cura é, por conseguinte , mais intrincado por requer
s têm, em
vida da pessoa e na dos seus mais próximos. Alguns informa ntes explicaram a questões q ue vão para além do desconforto físico. Estas doença
ulaç�o
qu e decidem onde procurar aj uda hospital ou pratica nte de medicina geral, uma tr ipla etiologia : primeiro, as contraí�as a�ravés da manip
o , as que sao
<<tradicional» - consoante as circunst âncias que rodeiam a sua doença. não intencional d as condições ecológicas ou amb1enta1s; segund
cadas por
provocadas pel o poder d os ante passado s; e terce iro, as prov o
... quando não me sírito bem, dóí-me o corpo todo e tenho febre(... ) vou ao intenções malignas. . . .
ex1snr
hospital. Mas quando afebre persiste e, por exemplo, se os meusfilhos estão ou tiverem As con dições ecológicas podem causar doenças, em virtude de
estadn doentes, se tenho problemas com a minha mulher, se o meu trabalho não vai bem, uma re lação espe cial e ntre os i ndivíduo
s e o meio ambiente. Em r egiões
ou se ultimamente adoeço muitas vezes, ou até se não ando com sorte, então tenho que
'-'·1 Enrrevisca co m Race Cossa, realizada em Mapuco cm Junho de 1993.
2.1.1 Ver e ítulos I e 6. ?-'' Ver capículo 8 sobre o ímpacco da guerra e o processo de reco nstrução socíal.

211
210
 diferences existem condições ambientais também diferentes, por isso as
pessoas adaptam-se ao meio que as rodeia. As pessoas são protegidas pelos
seus antepassados contra os perigos do meio ambiente e reforçam essa
procecção com rituais especiais que se estendem igualmente às casas e aos
campos. Crê-se que os seres humanos podem tornar o meio ambiente perigoso
ao depositarem substâncias nocivas que podem trazer doenças ou desgraça
aos que por lá passam. Também pode ser poluído por elementos de doenças
que, segundo se crê, terão sido libertados pelos corpos dos doentes e lançados
no meio ambiente.
Armando Muianga, um nyamusoro de Banhine, que amavelmente
partilhou comigo as suas experiências, contou a seguinte história:
Em Banhine, durante a guerra, um comandante da Renamo matou um nyanga
que não queriajuntar-se nem trabalhar para eles236 e em vez de o enterrarem deixaram
o corpo ao ar livrejuntamente com os seus símbolos e instrumentos. Isto é muitoperigoso
para as pessoas da zona, porque a mente do nyanga está ao relento e zangada epodepôr
doente quem, inocentemente, passar por esse local... •r37
Muitos dos meus informantes consideraram que as pessoas monas e
enterradas nas estradas durante a guerra podem ser perigosas para as
comunidades por não terem sido devidamente sepulcadas e as suas mentes
andarem agitadas, provocando acidentes de automóvel, doenças e outras
desgraças aos transeuntes. Eles afirmaram que devem ser realizados rituais
nesses sítios para apaziguar os espíritos dos mortos e colocá-los nas suas
devidas posições no mundo espiritual. Esta questão é abordada no próximo
capítulo, aquando da análise da cura e da reintegração social pós-guerra.
Estes são exemplos de como os seres humanos (mesmo sem más intenções,
sem serem mágicos ou feiticeiros) podem tornar o meio ambiente perigoso
para eles próprios. De um modo geral, analisam-se as doenças provocadas
por condições ambientais ·e ecológicas como fa zendo parte da categoria das
que resultam de causas naturais. Contudo, neste caso, essa classificação não
l.lt, O ca ítulo 4 aborda o
p papel dos tinyanga durante a guerra e a maneira como alguns foram
recrutados compulsivamenre para a Renamo, ia) como Muianga refere acima.
2·11 Entrevi.,ra com Armando Muian a no bairro Zona Verde, em Abril de 1993.
g
L...111
faz muito sentido uma vez que o meio ambiente deixa de ser considerado
natural devido à interferência da acção dos seres humanos, como se viu nos
exemplos acima apresentados.
O segundo tipo de causas liga-se aos poderes dos espíritos ancestrais,
por existir uma relação de dependência entre os i ndivíduos e os seus
antepassados falecidos. Esta interacção entre os dois mundos é percepcível
nas crenças cosmológicas sobre os espíritos ancestrais, considerados como
entidades reais cuja acção interfere na vida do indivíduo e da comunidade.
Neste contexto, os espíritos dos antepassados protegem os seus descendentes
e a comunidade contra a doença, o infortúnio, a feitiçaria e a magia e também
contra os perigos ecológicos. No entanto, eles também podem retirar a sua
procecção e até provocar doenças a quem não se comportar em conformidade
com os valores e normas sociais. As doenças são, portanto, uma maneira de
os espíritos mostrarem o seu descontentamento e a sua ira para com os seus
descendentes ou a comum'dade em gera·· l''K
Neste caso, a doença é descrita como um castigo ou advertência por
algum lapso de comportamento, como a violação de normas sociais ou a não
realização dos rituais timhamba de veneração dos espíritos a ncestrais. Neste
sentido, o tratamento à base de ervas não constitui, por si só, condição
suficiente, pois a cura cem que implicar o reconhecimento da transgressão,
arrependimento e a promessa de um comportamento melhor. Os casos que
irei abordar mais adiante neste capítulo ilustram a maneira como, e em que
circunstâncias, os espíritos ancestrais castigam, através das doenças, os
membros da sua linhagem. Examinarei ainda as prescrições sociais que o
doente deve seguir para recuperar a saúde e o bem-estar.
O terceiro tipo de causas tem a ver com intenções malignas e implicam
0 ataque ao bem- estar de uma pessoa por ou era, imbuída de poderes
sobrenaturais. Acredita-se que os valoyi (mágicos ou feiticeiros) manipulam
intencionalmente forças espirituais e medicamentos ervanários para fazer
mal a outrém. São considerados anti-sociais, porque as suas acções são
geralmente motivadas por razões negativas, como a inveja, o desprezo, o
ciúme, a ganância, a vingança e as intenções maldosas. A sociedade reage
contra a magia e a feitiçaria através dos tinyanga, em especial o nyangarume,
2- 1 " Ver na inrrodução o caso de Govuro.
213
 anti-vafoyí. P a ra além destas instituições, os movimentos
re conhecidame nte
A função de adivinhação: diagnóstico do social
1972) e o mchape (Potti e r, 1988, Range r,
anti-feitiçaria como o mun'mi (Rennie ,

1989) são amplamente conhecidos na região2J 'J.

A a divinhação o cupa-se das causas da doença. «Destina-se a revel a r
realidades ocultas através de poderes extrao r dinários de comunicação,, co m
os espíritos dos antepa ssados . A adivinhação revela o sentido que se esconde
A Dupla Função do Nyamusoro
por detr ás dos acontecimentos do quotidiano (Werbne r, 1989: 19) O nyamusoro
: _
pro c ura as fontes do mal, ajuda do frequente mente pe lo p:opno d�ente,
Embora as causas das doenças complexas se situem ao nível social, o
examinando cuidadosamente a histór ia da sua vida e o ambiente so cial em
co rpo d o do ent e exper i menta d eter minado s sintomas so máticos - a
que se encontra integrado.
manifestação física do estado de deseq uilíbrio do ind ivíduo. As dimensões
Exis tem vários métodos de adivinhação, mas os mais fre q ue nte mente
so cial e física da doença encontram- se , por conseguinte, interligadas . Dá-se
usados pelo nyamusoro são a adivinhação através dos tinhfofo (ossículos de
a qui u ma integração ger al da mente e do corpo e m virt ude d e o desequilíbr io
adivinhação)e a adivinhação através do transe .
s ocial na vida do doente se reflectir no co rpo. Voltarei a este assunt o aquando
d a análise do s dois estu dos de c aso . C o mo estas d oenças s ã o e ntend idas
Os tinhlolo
essencialmente como fenómenos sociais , a su a cura exige a descober ta das
Os tinhfofo constituem o método de adivinhação mais comum. Tr ata-se
causas que se encontram para além da sua manifestação física. A adivinhação
de um conj u nt o d e ossículos de adivinhação , composto em g e ral de duas
é o mecanis mo que estab ele ce as cau sas r eais de tais ac o ntecimentos e
categorias de ohje ctos : os ossícul os propr iamente ditos e out ros o bjecros
p resc reve a s acções sociais d e stina d as a eliminá-las . P o r o u tro lad o ,
como c onchas e pedr as (ver ilu stração 4). A composição e o número de
i de ntificadas as fonte s sociais da perturbação e prescritos os procedime ntos
tinhfofo variam entre os praticantes de medicina tradicional. J u nod (l 927)
para as resolver, a sua manifestaçã o corporal também tem q ue ser curada por
re fere-se a u m adiv inho cu j o j ogo de tinhfofo era composto por tr inca e cinco
terapia méd ica.
peças . O jogo de tinhfofo de K. R. tinha apenas dezoito peças, c onsti�uíd�
Por c onsegu inte , os uanyamusoro têm uma função dupla: a função de
p or oss os d e a n ima i s d omé stico s , c o m o cabra s e ove lhas, d e a111m a1s
adivinhação - diagnóstic o É esta interrelação entre aco n tecimento social e
selvagens, como l eões , porcos do mato e hienas, assim como conchas. Alguns
manife stação física, ou seja, entre as dimensões sócio-cult urais e as dimensões
ad iv inhos pode rão utilizar ossos de outros animais, mas segu ndo K. R. estes
biológicas da doença que nos per mite entender a dupla função do nyamusoro.
são mais comuns.
D e st e mo d o, pa r a s e atingir um estado de cu r a geral há que t e r e m
Ela explicou que os ossos de animais domésticos representa m as pessoas
consi deração tanto as d ime nsões sociais da doença como as físicas. Seria
que moram na al deia . Os ossos d e cab r as representam os s úb ditos e são
ineficaz tratar apenas os sinto mas (a manifestação fís ica), pois as causas da
cl assificado s c o m o machos ( o s so s de b ode) e fêmeas ( osso s de c a b r a),
doença não t e riam sido errad icada s. Por out ras pala vras , a s upr essã o dos
e nquanto as ovelh as repr esenta m os chefes, que são igu almente classificados
sintomas físicos implica· a eliminação sim u ltânea d as causa s que estão na
e m categor ias masculinas e femininas. Os ossos de anima is selvagens ta mbém
orige m da doe nça.
têm u m significado simbólico. Por exe mplo , os do leão representam o ch�fe e
0 seu séquito (os ricos e poderosos), os da hiena representam os parasitas ,
feitice iros que se alimentam de carne e sangue humanos, e os do porco do
.
:,_,,, Young (I 978) explica isto como sendo um movimento anti-feitiçaria registado na região sul do mato representam os vakon'wana ( os que contraíram c as amento na lm�agem).
país entre 191] e 1918. O Mch,rpe teve lugar posteriormente, cerca de 1930-34 (Rang�r. 1')72).
As conchas co r r e spo n de m a a t r ib u t os feminin o s com o a g ravidez , 0
214
215
n ascim ento, o dote, etc. Elas representam também as mulheres mais para os « acordar » ou p ara ,<fazer com que vej am bem» e possam ajudar o
importantes da linhagem, como a kosezana (a irmã mais velha do chefe). adivinho na sua busca . D epois, atira
os tinh/o!o para uma esteir a onde estes
o
Segundo vários informantes, os tinh/olo têm dois lados: o convexo e o s e espalham e apresent am diversas config uraçõ es. Para os interpre tar,
o que omam , o l do m qu cai m,
adivinho cem que examinar a configuraçã
t a e e e
côncavo, como é corroborado neste depoimento de uma n_yamusoro.
a direcção que indicam, a disposição ou posição que tomam relativamente
etc. Esta operação
quando os tinhfolo caem virados para cima (mostrando o /,ado convexo), sei que uns aos outros e ao sexo (ossos masculinos e femininos),
Par a ser ex acta , a
isso é um bom sinal, pois estão cheios, aguentam-se nas pernas e podem continuar a é repetida vári as vezes, até o adivinho ficar sa tisfei to.
ção por parte dos
andar. Isto representa o lado positivo. Quando caem virados para baixo (mostrando o leitura e interpretação dos tinhlo!o requer alguma orienta
não estej am em tr anse
!.ado côncavo), é mau pois significa que estão vazios, fracos e não conseguem aguentar-se espíritos. Assim, os n_yamusoro consideram que embora
tos, estando sob
nas pemas. Contudo, a leitura dos tinhlo!o é muito complexa em virtude de nem todtl.i no exercício desta função, eles são iluminados pelos espíri
as peças caírem 1 1iradas para cima ou para baixo, algumas caem viradas para o /,ado influência espiritual.
esquerdo ou direito. r."preciso lê-los com cuidado, estabelecendo as rekições entre as
ván'as peças, consoame as posições em que caem, a distância entre e/,as, etc. 240 •

Quando o nyamusoro termina a iniciação e tem direito a um jogo de tinhlolo,

os objectos devem ser submetidos a um ritual para adquirirem poder e eficácia .
K. R. disse que quando, há muitos anos, teve que fazer isto (terminou a
inicia ção em 1973), sacrific ar am uma ga linha e coz er a m-n a em água ,
juncamen te com todos os elementos que compõem os tinh!o!o e alguns
m edica mentos à base de ervas. D epois de bem cozida , todos os part icipantes
no ritual comera m a galinha - o seu marido e outros familiares, assim como
o mestre e alguns colegas. ü molho foi reservado para ela beber. Depois de
beber o molho foi à ndhumbha (a casa dos espíritos construída no quintal da
sua cas a) para apresentar os tinhlolo aos espíritos, proferindo as seguintes
pa lavras:
Eis aqui os tinhlolo que irei usar para fazer o trabalho que quereis que
eu faça . Imploro-vos que nunca nos abandoneis, a mim e a estes tinhlolo, por
favor ajudai-nos, por favor dai poder e força a estes tinhlolo.
Com este tratamento rimai, os tinh!olo estão prontos para desempenhar
a sua função, pois agora são obj ectos «sagrados» e já não igu ais a oucros
ossos, conchas ou pedras normalmente existentes no meio ambiente.
Antes de utilizar os tinhlolo numa consulta, o adivinho masca um pedaço
de raiz, denominada shinmgula ou mano na, cuspindo-a para cima dos tinhlolo

2•" K.R. n amusoro do bairro de Chamanculo na cidade de Mapu10.

y
lluscração 4. Um,1 sessão de ti11hlolo.

217
 A adivinhação através do transe
Algumas teorias sobre a adivinh�ção em África
A adivinhação através do transe con stitui outro método comm u menre
Os estudos sobre adivinh ação em Afríca devem assu mir uma pos1ç ao
usado pelos vanyamusoro para diagn osticar os probiemas que afligem os seus
centr al nas tentativas de entender os povos a fricanos de hoj e (Peek, 1991),
pacientes. Por in fluência de cercos medicamen rns ervan ários e do som de
po is e l a co nstitui a essê n cia d e to do o sistema: um a fo n te vita l de
batuques, tambores e cânticos, o nyamusoro consegue entrar em transe . Est
e conhecimento e u m meio fundamental de tomar decis ões. Con tudo , os escudos
começa por agita r o corpo continuam ente, segurando o chovo (instrumen to
so bre adivi n hação tê m sido suj eitos a várias estratégias m eto dol ógicas,
feiro com cauda de búfalo) n a mão direita . Depois de um breve pe ríodo
de algu m as d elas desapro priadas para revela r a comp lexidad e e e ficácia d a
agitação e con vu lsões constantes, o nyamusoro acal
ma-se , baixa a cabeça e
fica em sil êncio durante alguns m inutos. Alguns uanyamusoro permanec adivin hação .
em Ao passar em revista as abordagens teóricas da adi':' inhaç ão africana ,
sentad os com as pernas cruzadas. Outros levantam -se e and am às
vo ltas, Devisch (1985) analisa três tendências prin cipais: primeiro , as abordagens
saltitando de um lado para o outro. A maneira como se comportam tem
a ver estruturais-fu n cio n alistas; segundo , as abo rdagens cognitivas; e terceiro , as
com a pe rsonalidade dos espíritos que os possuem. Depois do silênci
o, o abordagens semióticas e semânticas.
adivinho c omeç a a fala r. Diz-se qu e a vo z . . , .
dos vanyamusoro se alter a pois A prim eira tendê n cia in clui ta nto as an álises ps1c�log1cas c�mo as
acredita-se que quem fala é o espírito possesso r, usand o o adivinho c
omo o socio lógicas aos fe n ó m enos de adivinhação . As psicol ógicas en fatizam as
o ráculo através do qual comunica com a s o
ciedade . Por vezes os vanyamusoro funções terapêuticas da adivin hação , como , por exemplo, o seu papel na
usam uma lín gua que n ão conhecem , como por exemplo o xizufu, que
seria a redução da ansiedade , enquanto que as a nál ises sociológicas se debruçam
língua d os espíritos possesso res vanguni, ou o xindau para os
espíritos e ss e ncial men te s o bre os aspecto s ligad os ao p ape l da adivin haç ão no
possessores vandau.
Na sua com u n icação, o espírito reve la a sua identidade e faz revelaçõ restabelecim ento da ordem social .
es As abordagens cognitivas tocam as funções expressivas e explanatóri as
con cernentes à condição e circunstâncias do doente , podendo tam
bém fazer da adivinhação, que é analisada como um sistema conceptual, um sistem a de
perguntas a que o doente poderá responder. Terminado o transe, o
nyamusoro pensamento, u ma forma de conhecimento esotéric? 241 • Devisch �onside ra
cai de nov o em si, mas não se lembra de nada do que aconteceu _
entretanto. qu e a s ab o rd age n s c o g n itivas c o nstiru e m v a na?õ:s d a o n e n taç ao
Por isso, o ny,twuthi (o assistente do nyamusoro) tem de ficar aten to para _
depois fun cion alista, po is as su as i n terpr etações e supo s1ç oe s pressup oem a
relatar ao mestre o que se passou. AJguns n_yawuthi experientes
são até capazes univ e rs a lidade d a ciê n cia o cide n t al. P a ra Devisch, elas o fer e ce m o
de traduzir o discurso espiritual que é feito em xizufu ou xinda
u. O nyawuthi com plemento epistemológico para a in te rpretação estrutural-fu nci onalista
tem u m papel muito importante neste contexto , funcionando c
omo memória da adivinhação , po r analisarem outros sistemas de conhecimento à luz dos
do nyamusoro. Geralmente, os nyawuthi são j ovens do sexo
masculino , qu e princípios positivistas ocidentais. Esta tendênci� faz com ��e sistemas de
tam bé m poderão vir a ser praticantes de medicin a tradicion _ _
al , especialmente conheci men to como a adivi nhação sejam conside rados «1log1cos», « nao­
e r va n ári os, devido à experiê n cia
na m an ipulaç ão d e m edicamen tos que
adquirem com os seus mestres.
-racion ais» ou uma maneira pré-científica de conhecimento.
O doente e o adivinho analisam o discurso espirit�al, tirand A te rceira tendê ncia é a abordagem qu e se centra n as cara cterísticas
o dele as semiótic as e sem â n ticas i n ter n as ao processo de adivinhaç ão - os se us
principais recomendações. O adivi n ho poderá entrar
de novo em transe, se m étodos e modelos simbólicos. Estas abo rdagens praxiológica s també m
necessário, de modo a identificar
mais claramen te a recomendação do s espírito
s comam em consideração eventos específicos de adivin hação - os tipos de
em relação ao caso.
1·" Devisch. l 985:62.

218
219
 adivi n h ação , a e stru t ura d o dis cur s o adivinha t ó r i o , o s s eu s símbol os
m etáforas e elipses, os prob lem as dos clientes e a dinâmica das sessões - qu;
l evam à acç ão prática num contexto cultural mais amplo. Para Devisch esta
é a abordagem mais promissora, em vi r tude de permitir que os métodos da
adivinhação e os seus modelos simbóli cos valham por si mesmos e não só
como representações de estr uturas sociais.
O estudo da adivinhação na África Austral tem sido negligenciado, dada
a pouca atenção que lhe é prestada enquanto r itual. Se gund o We rbner (1989:
23), a adivi nhaç ão foi b analizada e marginalizada nos estudos da Áfri ca
Austral , principalmente por ser encarada como ,<uma fase transitória pa ra a
tom a da de de c isõ e s no quad ro de um p roce sso d e con t rolo social ou
a p roveitam en to polític o )). Os aca démicos mos t rar am ma is i n teresse nos
result ados da a divinhação do que nos seus proc edimentos internos.
Tu rner (1975) considera que a adivinhaç ão Ndembu é analítica , p orque
os s e us símb olos «são ut il izados p ara disting ui r coisas qu e se tor na r am
confusas e obscuras>/42 • Werbner (1989) considera que nem roda a adivinhação
pode ser equacionada com o modo anal ítico, dado que a adivinhação também
tem m omentos de revelação. Ele considera que , entre os Ts wapong, a sabed ori a
a través da adivinhação é simultaneamente «microdramática » e «poética». É
«microdramática,, porque apresenta u ma série de agentes opostos: oposições
biná r ias, disc r iminações dicotómicas e cla ssificaçõ es ta xi on ómica s. É
«poética», porque env olve a i nte r pretação do uso d e linguagem c r íptica,
condensada e m uito ambígua . N o decurso d e uma sessão adivinhatór ia, e
segundo \Ve rbner, os aspectos microdramáticos (o visual) e poéticos (o verb al)
da adivinhação i nterl igam-se2-L1 • Por isso, no estudo da adivi nh ação, o d esafio
r eside em a nali sar os diver sos momentos, as mudanças que s e fazem du rante
a consulta, as diferenças entre os aspectos analíticos e sintéticos, e tc.
O processo de adivinhação realizado pelo nyamusoro parece encerrar ta nto
o modo anal ít i co como o da revelação . Como veremos nos estudos de caso,
o e ncontro adivinho/do.ente constit ui um processo complexo de interac ção
em que ocorrem mudanças de uns modos para outros.
m Turner, 1975:232, citado em Werbncr, 1989.
m 1989: 25, 26.
220
A função terapêutica: tratamento dos sintomasfisícos
Enqua nto a função adivi nható ria trata de desvendar as causas, a função
.
d e c r at a me nt o acc u a s ob r e os sint om a s so máti cos d a d oe nça Os
edicamentos à base de ervas que se receitam destinam-s e a elimi na r estes
:ntomas. O processo de tratamento e, consequentemente, de cu ra e stá suj eito
ao conhecimento elabo rado de u
ma far macopeia ervanária, bem como às
dim ensõ e s r it uais e simból i c as qu e g uiam a recolha, p rep a r �ç ão e
ravés da possessão pe los esp írnos ou
administração dos medicame ntos . At
e a
de revelações espiritua is, os tinyanga estão constantemente a ap render
as
accualizar os seus conhecimentos sobre medicamentos er vanários e utr
o
estra tégias terapêuticas.
A farmacopeia do nyamusoro
A farmacopeia do nyamusoro compõe-se essencialmente de ele��ntos
vegetais: raízes , caules e seiva de plan tas. N alguns casos também u td1zam
elementos do mundo animal como sangue, pele, ossos, dentes e unhas de
cercos animais. /�forhi é a palavra changana p ara medicamento
e sig nifica planta.
Os praticantes de medicina tradicional também são conhecidos por ba-murhi.
Os murhi (medicamentos) apresentam-se em várias formas e são preparados
sob a for ma de gr â nulos, pós e líquidos a partir de pedaços de raíze s, caules
e folhas. Podem ser inalados, esfregados, bebidos, usados no banho, etc.
Em g e r al, o s m e di c am e n t o s r e su ltam da as s � c iaç� o d e dua s
os
c omp onen t e s: a co mp one n t e far mac ológi c a, que rn c lu1 e l e men�
fototerapêucicos; e a componente simbólica que compreend � _ e s p recau ç oes
ritu ais a que os medi camento s são su bme tido s para adqu m r em va.
lor
terapêutico, assim como as precauções rituais que o doente tem que resp eitar
durante o tratamen to (Fainza ng, 1986). S eg undo se crê, a compone nte
farmacológica nã o é totalmente efi caz quando separada da co mp onente
simbólica. Isto significa que o consumo de medicamentos à base de ervas
adqu i r e mai or eficácia te rapêuti ca q uan do as sociado ao s e u conte xt
o
simbólico e r itual.
Como iremos ver mais adiante , os ossículos de adivinhação usados pelos
nyamusoro adquirem o seu valor simbóli co específico e com am-se diferentes
221

Ilustração 5. Aspectos da farmacopeia e parafernalia do myamusoro
dos ossos normais através da ritualização. O mesmo parece aplicar-se aos
medicamentos, que passam por um tomplexo processo simbólico para
adquirirem o seu valor terapêutico. Os vanyamusoro vão, por exemplo, ao mato
para arranjar medicamentos num dado período do dia ou da noite e têm que
escavá-los ou colhê-los segundo as instruções ancestrais. Além do mais, a
preparação dos medicamentos também segue cercas normas; por exemplo,
uma nyamusoro não pode pegar em medicamentos no seu período menstrual.
Embora se possa pensar na separação entre adivinhação e cura em termos
da distinção entre os procedimentos simbólicos e não simbólicos envolvidos
em cada instância, a realidade parece ser diference. Tal como o processo de
adivinhação, o de cura também cem uma force dimensão simbólica, que está
ligada à composição, recolha e preparação de medicamentos, assim como às
precauções rituais que o doente deve respeitar durante o tratamento. De
igual modo, como Last (1986: 3) refere,
a medicina tradicional opera através de um efeito de pl.acebo mais elevado ... não
podendo, portanto, dir,orciar-se rapidamente do seu contexto cultural sem perder a
sua eficácia.
A consulta
Assim, a consulca organiza-se em duas sessões: a sessão de adivinhação
e a sessão de tratamento. Por vezes, parece não existir uma distinção formal
entre as duas, mas o que importa reter é o facto de que tanto a dimensão
cultural da doença como a biológica são levadas em conta durante a consulta
com o nyamusoro. A consulca realiza-se na ndhumbha (a casa dos espíritos)
onde o adivinho trabalha e guarda os instrumentos do seu ofício. A ndhumbha
é, em geral, uma palhota redonda, sem mobília para além uma ou duas peles
de cabra onde se sentam os doentes. A sua parafernália e medicamentos
também são aqui guardados.
Geralmente, a sessão de adivinhação precede a de cura. Os pagamentos
cobrem tanto a cura como a adivinhação. No encanto, os doentes são livres de
solicitar apenas a consulta de adivinhação, caso não precisem de se tratar de
perturbações biológicas ou pretendam ir a um outro praticante de medicina
tradicional para cura física. Normalmente, no entanto, as pessoas pedem as
duas. Os preços das consultas têm aumentado sistematicamente nos úlcimos
 anos, devido à inflação e à crescente recessã
o económica do país. O tratam e
nro l evaram a consultar a nyamusoro. D ep o is d os c umprimentos, K.R. inicio u a
q ue custava à volta de 1.000 MT em 1986
passo u para cerca de 25.000 MT
em 199Y 44 • Não se trata de consulta, util izand o o s tinhlolo ( ossíc ul os d e adivinhação) pa ra p rocurar
preços padronizad os, pois cada nyam
consoante a s ua rep utação, tipo de cli
usoro cobra encont rar as razõ es da visita das s uas cli ente s. De pois de ati rar os tinhlolo
ente ou em funçã o do m
eio em que o pera
- rural o u urbano. Nas zonas urbanas várias vezes para cima da esteira que a se parava das clientes, K. R. come çou
e semi- urban as as c ons
ul tas d o nyamusoro
constituem uma importante fonte a interp retar as config uraçõ es ap resentadas pelos tinhlolo. Levou al g um �empo
de rendimento. Geralmente , o nyam
reputação reconhecida
usoro de a ana l isa r c u ida d o sam e nt e a men s a g em d o s ossíc u l o s. As c l i e nt e s
tem uma sit uação financeira bastant
e d esafogada.
Hoj e em dia, no encanto, os vanyamus permanecer am e m sil êncio d urante este exercício.
oro têm dific uldade em atrair cli entes,
p o is es te s acham gue os p reço s
são e levados. Além diss o, enfr
e ntam a
con co r rência de al gum as ig rej O diagnóstico
as inde p e nd e nte s, com o a Zi o . ,
nist a, que A nyamusoro disse que os tinhlolo escavam a mostrar-lh e «c01sas mas»:
oferec e m c o ns u lras e t ratam e
nt o s g ratui tos a q uem a e las
ad e re245. A escava a v er ntima (a cor preca)
246, sang ue e problemas com outra l inhagem
biomedicina ocidental também
p oderá ser vista com o c oncorrent
e , na medida
em que constirui um
sistema alternativo de c uidados ( os al iados). Enquanto falava, a nyamusoro ia re�ecind o a operação , lançan� o
médicos e sanitário s
para cerc os tipos de doenças. os a sua mensagem, verificand o as suas �onscacaçoes
ossos e reinter pretando
.
A situação agravou-se após a ind com as duas mulheres, fazendo-lhe s pergunras e aj u stand o e corngmdo o seu
ep endência, quand o a
F rel imo ad opro u à ntima as mulhere s conco r da ram q ue ,
p ol íticas socialistas e o sistema disc ur so. No q ue diz respeito
de saúde passou a ser total ment
e subsidiad o
pelo Estado, ao mesmo tempo q re centemente , a tragédia se tinha abatido sob re a família, declarando também
ue rep rimia e bania as instiruiçõ
e s tradici onais
p or as c o nsid e rar obscurantista que havia alguns problemas, mas nunca dize ndo clara e di reccamence o que
s e sup erstici o sas. Todavia, a
dest ruição acont ecera ou que ripo de problemas escavam a enfrentar. Isco algo q ue era
massiva de infraestruturas sanitá .
r ias e de e ducação nas
zonas rurais d urante
a recente gue rra min ou os esfo 1 ;; cabia a K. R. descobr ir at ravés d os ossíc ulos de adivinhação e c om a ªJuda
r ços do Governo no
sentido de providenciar
cuidados de saúde m odernos no da sua intuição.
campo. Assim, nas zonas mais r . .
emocas ou Com a informação fo rnecida p elas mulhe res consegui u relacionar a ela
nas gue fo ram gravemente afectad
as pela guerra, a cur
a t radicional constitui
muitas vezes a única fo rma de
assistência médica disponível.
ntimd com uma morte recente na famíl ia, o sangue com uma jovem pert urbada
e com um homem. A nyamusoro também identificou
g eral d e
_ .
u m e stado

perturbaçã o desde essa morte. O intercâmbio entre ela e as mulheres permm u­

Estu dos d e Cas o lhe, assim, apro fundar a inte rp retação da mensagem o racular o q ue, de outra

forma, seria ext remamente difícil .

O caso de iifevasse N o fim, K. R. conclu iu q ue Mevasse era a d oent e e não a mãe. Mcvasse
sofria de uma doença que res ulta ra do facto de não t er respe itad o cenas

Uma mulher de nome Me vasse, normas sociais. O marid o de Mevasse mo rrera fazia pouco mais d e um ano e
acompanhada pela mãe , foi pro _
se rviços da nya musoro K.R.. As cura r os esta não observara o período de luco condignamente : po ucos mese s d epois
cl ientes não explicaram as razõ
e s que as
dos rituais fún eb re s, e sangue d o mar ido ainda se enco ntrava
enquanto o

«qu ente», envolvera-se nu ma rel ação amorosa c om out ro ho mem, fica ra

_
"'' 1000 MT _= ªr ro xi m.1dam<:nre 12 dóbr g r ávida e opta r a pelo ab o no pa ra evita r a desap ro vação soCJal. Como
. . . <:s .inwricrnos nn 1993. f Li que ter em rnenc
alrura o sahrw mm1 rno era de cerca de 75,000 MT. c ,1uc nessa
'41 Esrc as,rnnco .,: di,cu
rido no capírul o 5.
"'' J\'tima pode: trad ll'.LÍr-sc por cor prcra. que se associa ,1 morte.

225
 bel cer a sua sa úde , a � su�s r�l aç ões
conseq uência , algum tempo depois Mevasse começo u a so frer de uma doenç a A nyamusoro sublinhou que para resta �
s : um
que lhe fazia perder peso e expec torar sangue , que segundo a nyamusoro se sociais e o equilíbri o
da sua vida , Mevas se nnha que fazer dois mua 1
ific çã d s in ava•se
tratava de tuberculose. ritual mhamba e um r
itual de purificação. O ritua l de pur a o e t

ue e l a se tornara i mp�ra a pa �t ir
uição , pois ac reditava •se q
Segundo K.R. es ta d oença está relacion ada co m a prática do a bo r to a expurgá-la da po l
borto . Após o aborto ela deve na ter sido
sem que os procedimentos rituais próprios de tais situações tenha m sido do momento em que fizera u m a entidade
itiria.' assim, a restauraçã� da su� anteri id
or
o bser va dos. Co mo ela fe z o a b orto em segredo , as mulheres mais ve lhas l impa . Este rimai perm
mhamba e um n tual para ve�erar os
(masungukatz) da família não puderam ajudá.la . O a mante dela ficara também e a sua reintegração na sociedade . O
para pedir perdão e protecção _contra os _
p e ngos da
doente por ter tido relações com uma mulher a inda poluída pela morte do es p ír i tos ance stra i s e
e c a n i smo s d e
o nst i t u e m au tên t ic o s m
m arido . D este mo do , este ho mem serviu como purific ad o r, visto que ela vida . N a verd a de, e ste s r ituais c
epa ssados e m vírtud� d e
re os vivos e os seus ant
tra nsferira a su a poluição para ele . Em xironga, a expr essão usada nestes reso lução d e c onflitos ent
ili ar e m que os descende ntes vivos
ca� os é: «ku hlàntswa ntima", que pode ser tr aduzida c omo lavar ou limpar o serem um mo m ento de unidade fam .
tarei a estes rituais no próximo cap ítulo
SUJO, comunicam co m os seus mortos. Vol
A nyamusoro também constatou que as relações de Me vasse com a família
do marido se tinha m deteriorad o depois da morte dele , pois ela deixou de
cumprir , co mo se es perava , as suas o brigações de nora . Esta situação criou O caso de Madala
igualmente algumas te nsõ es entre as duas famíli as. trabalho
o que, após al gun s anos de
A nyamu soro declarou que a sua doente tinh a quebrado uma n orm a so cial Madala e r a um a gricultor bem suc edid
c o mprar gado e desenvolv er a sua
ao não respei tar a a bstinência sexual a que as viúvas são obr igadas no período nas minas da Áfric a do Sul, conseg ui ra
Foi c onsultar um nyamusoro pois, como
a pós a m o r te d o s m ar id o s; e o pi or é q ue o pta r a p elo ab o r t o . O pequena machamba (campo cultivado).
ra nde c o nfusão ».
comportamen to de Mevasse não agradou aos antepassados e a doença era o disse , « •.• a minha vida está numa g
seu sinal d e desc ontentame n to. A tuberc ulose era , por conse guinte , um a
sanção dos espíritos ancestrais pel a sua má c onduta. Os familiares do marido O diagnóstico nse .
tam bém m a nifes taram a s ua d es a prov a ção , d e i xa ndo de teriorar as suas Neste caso , ao invés do uso dos tinhlolo,
o nyamu soro op tou pe l o tra
D p
.
rito do bisavô de Madala.
e ois
e, fic p ss íd p spí
Ao entrar em tran o u o elo e
rela çõ e s c o m M e v a sse . O s se us pr ópr i o s pare n te s nã o a p ro v a v a m o s ou
análises entre Madala e o nyamusoro
comportamento dela , po is iria necessariamente afectar o seu rel acionamento de duas sessões de transe e de intensas a mu ito
era a se guinte : Madal a t inh
so ci al . conclui u-se que a m ensag em espiritual
, m as o dinhe iro esta va a des a_recer
ap
dinheiro, gado e uma machamba grande r e n ao se
a nim ai s e stav a m a m orre
A pr escr ição social sem u ma c orrecta utiliz a ção , alg u ns disse que
Acord ado o di agnóstico , a nyamusoro prescreveu uma receita que tinh a a reprodu ziam b e m e a pro
dução a gr íc ol a corria m al . O esp írito
todo aquele dinheiro e sucesso na
ver essenci alm e nte c om a repar ação do ambie n te social e s e destinav a a Madala era uma pessoa de sorte por ter
d a s «c oisas»: de scur ava os se � s
r e s tabel e cer as relaçõ es sociais de Me vasse . Os aspec tos d as su as relaçõe s vida , m as q ue não c u idava devidam ente
prote gid?. e dado tanta sorte ) na
o
sociais q ue c are ciam d e re s ta b ele ci me nt o era m: as sua s rela ções c o m os próprio s a ntepassados (q ue o tinh am am d a su a
os famil i ares nec essita v
espíritos dos antepassados; o seu desrespeito pelo luto pelo seu falecido marido realizando timhamba regulares ; q uando
ro bebendo , andand
o
a ajudá-l os ; ga s e ava dinhei
e , conse q uentemente , a s su as relaçõ es c om ele (co m o seu espírito); o aborto , a juda, el e nã o se dispunh a uecera-
ou tro lado , Madala esq
as sua relações co m os paren tes e, em especi al, c o m a família do marido. co m mulheres e outras coi sas do géne ro . Por
 -se de a presentar o seu filho mais novo aos antepassados a través do ritual Análise dos Casos
ap ropriado, r azão pela qual o rap az escava sempre doente e fr aco. Escava ,
p or isso, à beira de p erder tudo, pois não se comportava correccamente e os O diálogo nyamusoro-doente
antepassados não estavam satisfeitos.
ó t co , a
O compo rcamenco incorr ecto de Madala criara tensões nas suas relações: O c aso d e M evasse de m o ns tr a que, pa r a che gar a diag� � '.
o
a esposa sentia-se infeliz p el a maneir a como ele gaseava o d inh ei ro (em bebida ç a hi na. O s
nyamusoro cem que ser guiada pelo doente na expl
ora � o da su sto
_
e mulheres); a família e os vizinh os andavam p reocupados, po rque quando a j u dar o nyamu soro a 1 dent1fica� va ga m ente
ossículos de ad ivinh ação podiam
odia confirmar
se embr i agava berrava com a mulher e os filh os e b acia-lhes sem motivo ; e as áreas de instabil i dade , mas só a concordância ,do doen�e p
alg uns familiares , esp ecialmente aqueles a quem M ada la nã o aj udara quando s tmhl� lo e d : ou�r� s
que ela se encontrava na di recção certa. Para alem do
m a i s p re ci s a v a m, e s cava m z ang ado s c om e le. Po r o u t r o la do, o medida da mcmçao
métodos de ad iv inhação , este p rocesso depende em lar ga
descont entamento d os espí r ito s ancest rais d ev ido ao comport amento de .
do nyamu soro e d a colaboraç ão do doente
M adala dera origem a uma crise geral na sua vida. A nyamuso ro afirmou qu e
e palavra s
os espír itos dos antepassados podem ser simultaneamente g enerosos e maus.
Infelizmente não renho uma descriç ão rigorosa das expressões
so de M a�ala
Tanto p odem dar sorte como rerir á-la e era isso que escava a acont ecer com trocadas entre eles por fo rma a explo rar o seu significado. �o ca
terceuos :
Madala . é mais difícil anal isar esta questão, porque o diálogo foi med iado por
Mada la teve apenas uma sessão d e adi vinhação , não necessitand o de o nyawuthí.
tratame nto físico pois a s ua aflição não se tinha traduzido numa manifestação
somática . No entanto, Madala sofria de constantes d ores de cabeça, que não O intercâmbio entre O a divinho e o doente dá origem a uma encenaç
ão
à vi cial
conside rava como doença e at r ibuía às preocupações e ao facto de estar plena de metáfo ras e de out ros dis positivos simb ólicos relativos
da s o
_,
d1 l go
s empre a pensar nos p roblemas da su a vida .
do doente e ao estado das s uas rela ções passadas e presentes. Este a �
repr esenta um proc esso recíp roc o de a prendizagem
no qual , com o ? is� e
A p rescrição social renc1a
Jackson (197 8), ocorre um p rocesso de trans fer ência e, contr_a-trans fe
O nyamusoro afirmou que Madala tinha que corrigir o seu comportamento em assma la q ue :
de informaçã o , que os une . Parkin (1191:183-4) tamb
para com a esposa e os filhos, gasear o dinheiro correcramente , aj udar
os
familiares sempre que pudesse . O nyamusoro recomendou também a realizaç
ão . . . embora possamos pensa r qu e o adivinho está a co nduzir o do ente_ à cu�a� 0
de uma grande mh amba dir igida a todos os seus ante passados (paternos
e doente também gu ia o adivinho na sua tentatiua de chega r a u m �zagnosttc�
ma t ern o s), na q ual deveri a pe di r perdão . E ap resentar o se u filh
satisjttório. co nvertendo um número infinito de interp retações num numero
ma15
o ao s
ante passad os. Isc o iria permitir me lhorar a
saúde do filho, as suas relações limit1uio.
com a família , parentes e vizinhos e dar-lhe-ia a possibilidade de re
conquistar
a p rotecção dos ante passados .
De facto, e ra v i s ível que , a certa altura , Mevasse havia negociado O seu
diagnóstico com o nyamuso ro ou, pe l o m enos, tive ra algo a dizer
nesse processo.
ro_ ou
Ela e a mãe tinh am que co ncordar com as a firmações do nyam u:o
disc ordar de las para que a s ess ão prosseg ui sse. Em cas <�
de d,scordanct a 0
s na busca das
adiv inho mudar ia de d irecção , p rocurando novos camm h o
· enw ue
razões por dce r a' s oJ o sofrtm ..- o não me
J I as . A mt· n l1a ,· nf-or 111 acã
permttc

228
--- 229
 v er até que ponto a participação do doente na consulta determinou o seu
êxito. Prova , no encanto , a existência d e um espa ço de negociação para 0
doente no proc esso de formulação do diagn óstico.
A relação entre o indivíduo e o grupo social
por falta de prote cção dos antepassa dos. Os p arentes e vizinhos d e Madala
escavam igualmente desgostosos co m o seu co mportamento.
Por conseguinte , aquilo que pode ser considerado um proble ma individual
transforma -se , através da adivinhação, num assunto de família e t amhém da
comunida de, que participa na sua resolução. A adivinha ção gera , assim, um
a p oio con sen sual de modo a q ue os indivíduos doente s s ej a m c ap a z es de

Estes dois casos demonstram que a adivinha çã o reve la não só os padrões co rrigir a sua conduta com o a p oio do grupo social. O facto d e o diagnóstico
hásic os da vida dos i ndivídu os co mo as s uas rel açõ es na s o ciedad e . O do adivinh o ser re conhe cido e aceite na comunidade (a p res ença da mãe de
n_yamusoro mencionou aspectos da histó ria da vid a do doente , assim como M e v a ss e na c ons u lt a , a re pro va çã o d a s ua c ond ut a p el o s p arences , a
das s uas r e la ções com outros me mbros do seu grup o e co m os espíritos re provação do comp orta mento de Madal a p e la família e amigos e o castigo
ance str a is. N este contexto , Mevasse e Ma dala não e r am vistos como entidades pe los antepassados) desemp enhou um pa pel importante no r estahele cimento
singu� ares, m as si como membros de uma comunidade , em que o perava m da sa úde em ambos os indivíduos.
n:1
atr aves de um conj unto de r elações est ahe l e cidas em seu r edor rel a ções de
A adivinhação tamhém legitima e cria consensos, não só em mom entos
sangue: M evasse foi à consulta com a mãe e Ma dala cometeu as ofensas de críticos (crise social e mora l) como em muitas o utras situações. A comunid ade
não j uda r a família e de nã o ofere cer o filho a os ante passados. As relações
dese mpenh a um p ap el activo nos rituais de trata mento, que repres entam um
� me ca nism o dr r es o l ução de co nflitos (e ntre os vivos e os mort os) e de
�e ah a��a ta n:1bém e ram significativas. Mevasse fora casada, perdera o ma rido ,
hc ara vmva , t1nha relações difíceis com a família do marido, enquanto Madala restabel ecimento da ordem na comunidade. Tanto Mevasse co mo Mada la
. tiver am que fazer timhamba aos seus antep assados p ara serem p erdoados e
hat'.a na e�posa, to m ando-a in feliz, o que preocupava aqueles que lhe eram
, re cup erare m a pr ot e cção an cestra l. S egundo as minhas fo nt es, at ravés destes
mais prox1mos.
rituais, o indivíduo é apoiado pe la comunidade (familiares, amigos e vizinhos),
A n_yamusoro tamhém se referiu a outros tipos de relaçõ es: as relações de
que participa nos rituais e testemunha o s eu processo de recuperação.
Mevass e c om outro �o rn em e o facto de M adala ser um mulheren go ; 0
descontentamento ou 1ra dos espíritos ancestrais que retirara m a sua protecção
e provocara m doen ças tanto a Mevasse como a Madala. Peek (l 99 I h) afirma
A integração da mente e do corpo
que o processo de adivinhação inclui o relato da vida do cliente , a sua interacção
c�m oucros seres hu i:nanos e com o mundo dos antepassados, assim como a N o context o o cident a l, a m ent e e o c orp o c onstit ue m en tida d e s
, _
hmon� do a conteciment o e m causa . Estes são m eios imp ort antes par a sep aradas. Este é um lega do da dicot omia C artesiana, que vê estas duas
determm ar as causas do mal que aflige o doente. Por outro lado , no caso de e sfe ras c omo in de p endentes u ma da outra . P ara D escartes,
247
o corp o e a
Mevasse , a sua doença tornou-se uma p reocupação não só para ela como para ment e sã o dois tip os diferent es de substân cias: a ment e é a s ubstân cia
tod�s os q ue a rodeavam: a família, os parentes e os seus próprios descendentes.
':5 .
implicaçõ e s do s eu comporta m ento ameaçavam as rela ções entre a sua
p ensante , o consciente , não sendo alargado ; enquanto o corp o é a substância
alargada, o materia l, o sólido , o corpuscular. D escartes desta cou que nenhuma
l�nhag:m e � do marido. N o caso de Madala , o seu mau comportamento também substância p odia s e r simu ltanea mente pensante e a larga da e q ue t odas as
_
n nha 1n:iphcaçoes par a a família, que viria a ser a fectada p elo seu fracasso mentes são simples e indivisíveis, enquanto os corp os são todos compostos
,
econom1co e , em particular, para o filho, que estava frequentemente d oente
w Sobr� a dicotomia Cartesiana ver também Rabi!, 1970; e l'arkin, 19856.

230 231
 e divi s íve is. Tamb ém fez notar que só m uito raram ente a mente po e
d A interdependência entre o terreno e o transcendente
influenciar o corpo 248 •
,,
li

Cont rariamente ao s conce itos ocidenta i s , nest es caso s exi st e uma

integração geral entre mente e corpo, pois o desequilíbrio na vida do doen
te
refl ecti u-se no corpo sob a forma de uma doença (a tuberculose). Mevasse
não observo u cercas normas sociais e , em conseq uência , foi castigada pelos
e s p íri tos dos antepassados q ue lhe retiraram a sua protecção, tornando-a
vulnerável à doença . No caso de Madala , o facto de não ter feito os rituais
re flectiu-se na saúde do filho.
Assim, e stas duas esfe ras encontram-s e int eg radas num todo e são li',
l"
Outr o as pe cto importante r ev el a do a t r avé s da a divinhação é a
· r epende"nci·a entre o meio nat ural e o sobrenatural. Ambos os casos
mte d ,. .
estrais
demonstram a exi stência de uma estreita relação entre os •espmtos anc , ·
e os seus descendentes. Mevasse e Madala pr ovocaram a ira d os espmtos ao
d escu ra r em valores e norma s sociais, tendo sido, po r isso, po r estes
s ancionados .
Os espírito s dos antepassados inter fe rem di recta1:1ente na vida dos seres
humanos na sociedade . São os g uardiões da o rdem social, protegendo e dando

con sideradas po r igual na promoção do restabelecimento da s aúde e do

sorte a quem cumpre as normas sociais e punindo s
o que se comport�m m�I.
eq uilíbrio na vida do indivíduo. D est e modo, a saúd
e nã o será restabel ecida
se as causas soci ai s da doença não forem simultaneamente curadas . Mesmo As sim, os espíritos dos antepassados , em vez de pertence�em a uma �1mensao
no contexto ocidental, no q ual a mente e o corpo sã o vistos como entidades dis cante e obscura , fazem parte do q uotidiano das comu mdades . E�t�o sempre
presentes, ta nto nas crenças como nas s uas práticas sociais q uot1d1anas.
1, 1
separadas, há sit uações em que , tanto do ponto de vist
a conceptual como
p rático, as duas esferas aparecem interligadas. Exemplo disto é a aplicação
!
de placebos na biomedicina oci dental, geralmente com um efeito positivo
no indivíduo. A este respeito é referência importante o estudo de D enise A relação entre acontecimentos passados e presentes
Moerman (1983) sobre o uso de placebos em certo tipo de cirurgias cardíacas,
nomeadamente de bypass. A adivinhação também estabelece uma relação entre os acontecimentos
/, do passado e o s acontecimentos actuais na vida dos indivíduos . � causas
' �,'
O desresp eito de Mevasse pelo período de abstinência a que as viúv as
li
1
s ão o bri gadas durante o luto, q ue constitui uma viol a ção
do desequilíbrio de algu ém no presente decorrem sempre de acontec,m�ntos
de uma norma social,
passados , como os doi s c asos demonstram: M evasse e M adala �ão agiram
il resu ltaram não só nas má s rela ções com as p essoas
mais próximas mas também
correctamente no passado - no primei ro caso houve �ran�gressao �e u �a
1 n a tuberculose. No seg undo caso, Madala perdeu a sua riq ueza por não honrar
norma social e no segundo ne gligência na realização de ntua1 s. A sua muaçao
1 os seus antepassados através dos ri tuais timhamba, não lhes ter oferecido o
filho mais novo e po r não ter aj udado os familiares necessitados. Madala não actual é uma consequência desses acontecimentos passados.
adoeceu fisicamente mas o filho mais novo, que não fo ra abençoado pelos Este facto dá um carácter re crospectivo à visão dos vanyamusoro na medida
ante passado s, estiver a re centement e doente
em que a revel ação de acontecimentos passados permite entender_ o p_re�ente.
vári as veze s e encontrava- se
m uito fraco. Para Tu rner ( 1975) e Zahan (1970) e sta ca racterística retr ospecnva d,s_tmg_ue
a a divinh ação a fricana do pap el p r ofético- r eligios o
de alg umas igr eps
i ndependentes. Embora para alguns autore s esta_pre �c upação
com o passado
_
c ncordana com
se ja sinal de u ma mentalidade tradicionalista e fatalista , e u � _
aquele s que não a vêem simplesmente como revelado ra
e avali adora de fac_tos
do passado mas, es senci almente , como geradora da continuidade do sentido
ent re acontecimentos passados e accuais (J ack son, 1978;
Pottie r, 1985).
"' Utilizo o ternrn tr,1uma p;ira referir n;io 5<> o trauma
físico como o p,iquico e o c:mocionaJ.

232
 A adivinhação é, pois , um siste ma que, co ntrariamente à biomedicina
ocidental, nem se mpr e articu la as três e tapas biomédicas básicas: o
diagnóstico , o pro gnóstico e a cura. Salta do diagnóstico para a cura e, muitas
vezes, não inclui se quer a terapia somática q uando o diagnóstico e a prescrição
social s ão sim u ltaneamente cura. Esta aspecto foi ilu strado pelo caso de
Madala que não necessitou de se submeter a tratamento médico . O mesmo
se aplica às perturhações traumáticas nas quais a revelação da fonte do
trauma249 constitui por si só a cura.
A eliminação dos sintomas corporais
Para além das receitas sociais, o doente tem qu e seguir pre scrições
de stinadas a curar os sintomas somáticos2 '11• Por ísso , nesta fase, a atenção
dirige-se para o corpo do indivíduo, visando resolver as manifestações físicas
da pe rturbação social. Na sess ão de c ura o nyamusoro examina o corpo do
doente para determinar a doença. Também é necessário que o doente descreva
cuidadosamente os sintomas. Neste contexto, não se aplica a distinção entre
«doença subjectiva)) - a pe rspectiva do doe nte - e «doença confirmada» - a
perspectiva do médico (Helman, 1990). Tal como o dualismo Carte siano
entre me nte e corpo , esta dicotomia é característica da medicina moderna
que se baseia na suposição de que tais fenómenos (as doenças), para se re m
«verdade», têm de se r suste ntados por uma racionalidade e obj e ctividade
científicas .
D epo is de determinar a doença, o nyamusoro receita os medicame ntos e
procedimentos neces sários à su a e liminação. Por vezes, o praticante de
medicina tradicional, por não possuir os medicamentos que rece itou, tem
que ir ao mato colher plantas para os preparar. Nestes casos, o doente deve
voltar mais tarde para receber os medicamentos. O tratamento também
poderá envolver a realização de rituais de protecção dos campos e da casa.
No caso de Mevas se, a nyamusoro já suspeitava de que ela pad e cia de
tu berculose , como referi u na sessão de adivinhação. Todavia, na sessão de
24
''. Last e Chavunduka, 1986; Fai1.ang, 1986; Ficrmaan e Janzcn, 1992; Davis-Robcns, 1992
2'". Ver capítulo 9.
cura examinou cuidadosamente o corpo de Mevasse para confirmar a doença
e dete rminar o s eu es tágio, as s im como a melho r maneira de a atacar.
A t uberculose é u ma doença no rmalment e as so ciada à q u ebra de
costume s sexuais ou à cons purcação ou impureza de natureza sexual. Como
mais adiante mostrare i, quando o trabalhador emigrante regressa tem que ser
muito bem informado ace rca do comportamento da esposa na sua ausência,
pois poderá correr o risco de contrair tuberc ulose se a mulher fez um abo rto
ou foi co�taminada sexualmente de qualquer outra forma
251 • A tuberculose
associa-s e geralmente à se xualidade feminina por causa do significado do
s angue. Tudo parece girar à volta do sangue: o sangue menstrual, o sang ue
do nascimento , o sangue de um aborto , o sangue dos mortos e o s angue que
u ma pessoa tuberc u los a e xpectara. A mu lher no período m e nstr u al é
considerada impura e poluída e m virtude de o sang ue se r um s ímbolo de
perigo e de impureza. Quando menstruadas, as vanyamusoro devem evitar o
contacto co m o s seu s medicamentos e in str u mento s rituais. Em certos
contexto s sociais, as mulheres s ã.o geralmente afastadas da sociedade durante
a menstruação (não são autorizadas a coúnhar para os maridos e familiares,
por exemplo). O «sangue reprodutivo>) da mulher e a cons purcação enco ntram­
-se, por isso, simbolicamente ligados.
Oeste modo , no sul de Moçambique, conside ra-se que a tuberculose é
trans mitida essencialmente pelas mulheres aos se us parce iros sexuais. A
transmissã.o ocorre qu ando, depois d e ter perdido s angu e (du rante a
menstruação, depois de um aborto e do parto), a mu lher não s e s ubmete ao
proce sso de purificação . Esta relação da tu be rculose com a sexualidade da
mu lher pode ser vis ta como um mecanismo criado co m o advento da
emigração dos homens para as minas da África do Sul, visando controlar os
comportamentos sociais, especialmente os femininos. Mu itos au tores
re conhecem que os indivíduos que deixam as suas comunidades por longos
períodos (cerca de dezoito meses) para ire m trabalhar nas minas são utilizados
pela indústria mineira co mo mão-de-o bra barata, não recebendo equipamento
de protecção contra a poeira e outros elementos nocivos. Doenças como a
tuberculose, a pneumonia e a tuberc ulose pulmonar são, por is so, muito
frequentes entre os mineiros (Packard, 1990; Harries, 1994).
,�, K. R. da zona do Chamanculo.
235
 Além disso, a emigração de mão-de-obra para as minas sul-africanas
criou uma situação prolongada de separação dos casais, o que dava origem a
relações adúlteras. Será que, nestas circunstâncias, se poderá considerar a
associação da tuberculose masculina com a impureza feminina como um
mecanismo de controlo das relações extra-maritais? Esta é uma questão que
merece maior investigação.
A Racionalidade dos Processos da Adivinhação
Na Antropologia, o debate sobre a racionalidade teve início há muito,
quando os exploradores e os missionários e, posteriormente, os antropólogos,
levaram de volta para o ocidente relatos de outras culturas, segundo os quais
se partia do princípio de que as pessoas pensavam irracionalmente. Esta
posição racionalista baseia-se nas suposições implícitas da supremacia do
modo de pensar ocidental. Reagindo a esta posição, os relativistas argumentam
que todas as culturas possuem os seus próprios sistemas de pensamento e de
moralidade, que são lógicos e racionais nos seus próprios contextos e
interrelações funcionais. Eles sublinham a irrelevância de fazer juízos críticos,
comparativos, de melhor ou pior, pois todas as culturas são aceitáveis por
direito próprio (Tambiah, 1990).
Observando em particular a racionalidade dos procedimentos envolvidos
na possessão pelos espíritos e na adivinhação, creio que para a determinação
da sua racionalidade é necessário, em primeiro lugar, ver se as pressuposições
ontológicas subjacentes à interpretação antropológica servem para entender
a verdadeira racionalidade destes fenómenos. As abordagens estrutural­
-funcionalistas e cognitivas da adivinhação africana pouco ajudam, pois as
pressuposições a que estão associadas assentam numa teoria positivista, que
não permite mostrar a racionalidade característica da adivinhação. Como
referido anteriormente, as abordagens semânticas e semióticas à adivinhação
são mais úteis para este efeito (Devisch, 1985).
Peek (1991 b) sugere que os sistemas africanos de adivinhação constituem
sistemas de pensamento racionais e lógicos, tal como o ocidental. Ele declara
que os sistemas africanos de adivinhação combinam duas formas distintas
de conheciment o: a «lógico-analítica» que trata, basicamente, da comunicação
2.%
entre o adivinho e o doente, que Peek considera uma forma normal de
conhecimento; e a «intuitivo-sintética», que se refere à comunicação entre
adivinho e espíritos, uma forma de conhecimento não normal. Peek defende
que ambas as formas de conhecimento se encontram sintetizadas no diálogo
adivinho-doente, pois o adivinho está constantemente a passar de uma para
outra forma de conhecimento até chegar ao diagnóstico. Utilizando as duas
formas cognitivas, o adivinho transforma o discurso dos espíritos dos
antepassados numa mensagem mais inteligível para os vivos, o que permitirá
acção prática. Esta visão é igualmente expressa por Werbner (1989) ao
declarar que o estudo da adivinhação deve ter em conta as passagens entre
analítico e sintético no decurso de uma consulta.
Na verdade, para procurar conhecimento e descobrir as causas dos males
do doente, o nyamusoro estabelece comunicação com os espíritos dos
antepassados através dos tinhlolo e do transe, um tipo de comunicação não
acessível ao comum dos mortais, aquilo que Peek denomina de forma de
conhecimento «não normal)). No entanto, a comunicação entre o adivinho e
os doentes constitui a forma «normal» de conhecimento, em virtude de não
haver seres «sobrenaturais» envolvidos.
Embora o modelo de Peek (1991b) nos permita identificar e compreender
os processos cognitivos da adivinhação, ele faz-nos regressar ao debate sobre
a racionalidade do processo de adivinhação. A sua distinção entre formas
normais e não normais de conhecimento gera uma cerca inquietação pelas
suas semelhanças com a distinção entre as formas racionais e irracionais de
pensamento. A questão é saber porque é que precisamos de distinguir entre
formas normais/não normais de pensamento no processo de adivinhação?
Qual o critério para medir estes estados?
Penso que sublinhar o significado destes sistemas em termos de normal
e não normal significa continuar a julgá-los à luz da racionalidade ocidental.
Subscrevo os pontos de vista de Tambiah (1990) e de Lloyd (1990), segundo
os quai·s indivíduos, grupos ou culturas diferentes apresentam formas
diferentes (e significativas) de raciocíni o para expressar crenças ou
pensamentos.
'·
237
 A Biomedicina Ocidental e a Cura Tradicional
É interessante notar que a nyamusoro sugeriu que Mevasse fo sse
simultaneamente ao hospital receber injecções e outros Lratamentos, dado o
estado avançado da sua t uberculose. Esta acreditava não existir
incompatibilidade entre a medicina indígena e a ocidental, pelo que se podiam
complementar perfeitamente. Ao abordar o assunto, numa outra ocasião, ela
disse:
a nossa medicüuz e a do hospitalfancionam muiw bern em conjunw. Os medicamenws
e os tratamentos do hospital são bons epodem curar muitas doenças. A única diferença
reside no fiicto de nós, os africanos, termos as nossas próprias doenças que eles não
conseguem curar, pois elas têm a ver com a nossaprópn·a «tradição». Só nós, os tínyanga,
podemos tratar estas doenças causadas pelos espíritos ou por magia oufei tiçaria2 52 .
Para além de ser compatível com a biomedicina, a atitude de K. R. de
também mandar os seus doentes ao hospital para tratamento simultâneo pode
ser analisada numa outra perspectiva. O facto de os praticantes de medicina
tradicional serem marginalizados tanto pelo governo colonial como pela
frelimo, no período pós-independência, negou-lhes reconhecimento oficial
como agentes de assistência médica, especialmente nos centros urbanos. De
modo que se um doente morresse nas suas mãos teriam sérios problemas
com as autoridades. Diz-se que alguns curandeiros «tradicionais» foram
julgados e presos por esse motivo. Por conseguinte, levar o doente a tratar-se
ao mesmo tempo no hospital é uma medida de protecção em caso de morte
ou de danos graves. Por outro lado, em casos difíceis o hospital também
pode ser utilizado como «bode expiatório>).
Existem algumas tensões entre a biomedicina e a medicina «tradicional».
Os médicos dos hospitais e dos centros de saúde rurais culpam os curandeiros
«tradicionais» por ficarém com doentes que não podem curar e por só os
mandarem ao hospital quando a doença já se encontra em estado avançado,
por vezes irreversível. Também acusam alguns praticantes de medicina
tradicional de darem plantas nocivas aos doentes ou doses demasiado fortes
m Ver capítulo 6.
238
de remédios à base de ervas. No entanto, o Ministério da Saúde reconhece 0
valor terapêutico de cerras plantas, tendo criado em 1978 um gabinete de
investigação sobre plantas utilizadas na medicina «tradicional». Os aspectos
culturais e simbólicos da medicina «tradicional» não foram então tomados
em consideração devido à atitude das autoridades quanto à cura tradicional.
Tendo a Frelimo mudado de posição face à «tradição», hoje em dia, quando
se trata de cura confere-se maior validade às dimensões cuhurais e simbólicas
dos remédios.
Os praticantes de medicina tradicional também censuram os hospitais
por manterem os doentes cujas doenças os médicos não podem curar em
virtude de serem provocadas pelos antepassados ou por meio de magia ou
feitiçaria. Afirmam igualmente que, apesar da eficácia farmacológica das
plantas que utilizam, a biomedicina ainda os olha com desprezo e suspeita
da sua capacidade de assistência médica. Esta questão é abordada por Last
(1986), para quem constitui uma suposiçâo incorrecta considerar que a
medicina tradicional apenas resolve problemas do foro psiquiátrico e afins, e
é ineficaz em doenças graves.
Apesar destas tensões, no contexto moçambicano, a medicina
«tradicional» e a biomedicina ocidental não podem ser encaradas como duas
formas contraditórias e incompatíveis de assistência médica. De facto, elas
constituem meios alternativos de assistência médica, juntamente com outras
formas de medicina (cura profética e religiosa, cura islâmica, medicina
chinesa, etc.). Hoje em dia, as pessoas podem escolher: ir aos tinyanga, ao
curandeiro islâmico, ao hospital ou a uma congregação religiosa. Todas estas
instituições podem oferecer soluções para os problemas de saúde e as pessoas
variam de sistema médico até encontrarem uma cura. Aliás, nem a medicina
«tradicional» nem a ocidental constituem sistemas monolíticos {Wescerlund,
1989a). Escudos realizados nas duas últimas décadas sobre os sistemas de
conhecimento e as suas transformações ao longo do tempo enfraqueceram a
solidez da «verdade» científica, dando origem a uma certa convergência do
científico e do tradicional (Last, 1986). Na mesma linha de pensamento,
Feierman (1985:76) sublinha que:
Nem a medicina europeia é um sistema completamente aberto nem a
africana um sistema completamente fechado. A medicina científica tornou­
-se monopolista na Europa e nos Estados Unidos onde as alternativas
239
terapeuticas nao-cientificas sao sistematicamente excluidas ... Em Africa,
pelo contrario, os que de facto dirigem o processo de terapia passam de forma
pragmatica de um tipo de cura para outro .. . e os praticantes de medicina
tradicional atravessam corn frequencia os limites locais em termos de lingua
e cultura.
Por conse-guinte, em vez de constituirem formas incompativeis de
medicina, estes diferentes sistemas interligam-se como uma correme em que
cada elemento tern a ver corn o outro. Creio que, neste contexto, se pode
falar de medicina em Africa como um sistema plural, que inclui tanto a
medicina tradicional como a medicina moderna. Ambas constituem meios
disponfveis, alternativos e, por vezes, complementares de lidar corn a doern;:a
e o ma! estar social (Last, 1986; Vaughan, 1994).
Conclusao
Os vanyamusoro do sul de M01;:ambique conseguem lidar corn a doern;:a
atraves de duas estrategias terapeuticas interligadas: as furn;:oes de
adivinhac;:ao e de cura. Esta dupla func;:ao assenta num conceito especffico
de doenc;:a, definido em termos do desequilibrio das relac;:6es entre os seres
humanos, os espiritos dos antepassados e a natureza. Por outras palavras, a
doenc;:a existe nas relac;:oes entre o meio ambiente social (seres humanos e
espiritos) e o meio ambiente natural ou flsico (terra, chuva, fauna, flora,
etc.). Portanto, a doenc;:a e considerada em primeiro lugar como um fenomeno
social que introduz uma alterac;:ao no curso normal da vida e que pode ou
nao reflectir-se- no corpo fisico. lsto significa que as causas da doenc;:a sao
essencialmente sociais. Centrando-se nas causas sociais da doenc;:a, a
adivinhac;:ao preocupa-se em desvendar as origens ocultas dos problemas.
Werbner (1989:4) apresenta um resumo apropriado dos procedimentos da
adivinhac;:ao quando diz que:
a adivinhar;ao e o ritual dos rituais. Amplia a nossa compreensao do prdprio
processo de interpretar;ao das pessoas, pois a adivinhar;ao e, de certo modo, um
ritual quefimciona muito ao nivel metafisico. E um ritual em que as pessoas
interpretam os seus simbolos, /cones e indices.
Basicamente, o tratamento e a cura dizem respeito a erradicac;:ao dos
sintomas somaticos do corpo doente, tanto atraves da biomedicina ocidental
como da medicina «tradicional», que consticui um meio alternativo de
assistencia medica, juntamente corn a cura por meio de outros sistemas.
O processo por meio do qua! a adivinhac;:ao procura e diagnostica
doenc;:as levanta alguma controversia. Alguns argumentam que os seus
procediment os da adivinhac;:ao podem ser considerados irracionais
(comunicac;:ao corn os espfritos). Defendo que tais suposic;:6es ja nao tern
sustentac;:ao, pois os sistemas de adivinhac;:ao consticuem modos parciculares
de raciocfnio e argumentac;:ao em que assentam as acc;:6es sociais. Concordo
corn Tambiah (1990) e Lloyd (1990) para quern individuos, grupos ou culcuras
diferentes apresentam diferentes tipos de raciocfnio quando expressam
crenc;:as e pensamentos. Creio que todos estes sistemas sao significativos e
aceicaveis no seu proprio contexto e que nao existe uma racionalidade
universal.
Como no concexto do sul de Moc;:ambique, descrito neste livro, a terapia
de adivinhac;:ao nao pode ser isolada daquilo que os analistas externos
apelidariam de crenc;:as e praticas religiosas indigenas, acontece que o ti po de
. _
conhecimento e de poder invocado e, ele mesmo, de nacureza rel1g10sa e
cosmol6gica. No entanto, o pr6prio poder religioso e um conceito
eurocentrico, seguindo o pressuposto de que pode ser separado de outros
tipos de poder, por exemplo do politico. Mas, como vimos em capitulos
anteriores, mesmo tratando o poder politico e o poder religioso como
fenomenos separaveis eles sao, em ultima analise, invocac;:6es de suposic;:6es
cosmol6gicas comuns: a Frelimo e a Renamo poderao distanciar-se dos
Zionistas mas nao podem evitar servir-se de suposic;:6es comuns no
concernente a possessao pelos espiritos e as crenc;:as cosmol6gicas corn ela
relacionadas.
241