2

Eduardo CalBUCCI
JUCENIR Rocha

S OCIOLOGIA

anglo
SISTEMA DE ENSINO
 Sociologia
Prof.:

Índice-controle de Estudo
Módulo 2

Aula 7 Trabalho e produção

Aula 8 Modos de produção e formações sociais – I

Aula 9 Modos de produção e formações sociais – II

Aula 10 Crescimento econômico e desenvolvimento – I

Aula 11 Crescimento econômico e desenvolvimento – II

Aula 12 Sociedade contemporânea e alienação

Código: 82707228
 anglo
SISTEMA DE ENSINO

CONSELHO EDITORIAL
Guilherme Faiguenboim
Nicolau Marmo

COORDENAÇÃO EDITORIAL
Assaf Faiguenboim

EDIÇÃO
Maria Ilda Trigo

ASSISTÊNCIA EDITORIAL
Creonice de Jesus S. Figueiredo
Kátia A. Rugel Vaz
Maria A. Augusta de Barros
Paula P. O. C. Kusznir
Silene Neres Teixeira Paes

ARTE E EDITORAÇÃO
Gráfica e Editora Anglo Ltda.

IMPRESSÃO E ACABAMENTO
Gráfica e Editora Anglo Ltda.

Gráfica e Editora Anglo Ltda.

MATRIZ
Rua Gibraltar, 368 - Santo Amaro
CEP 04755-000 - São Paulo - SP
(0XX11) 3273-6000
www.angloconvenio.com.br

Código: 82703228
2008
 Módulo 2

ECONOMIA – O TRABALHO DOS HOMENS

(TRABALHO E GLOBALIZAÇÃO)

Trabalho e produção
Para debater
Observe a imagem e leia o texto que segue:
Operários ao lado das máquinas no interior de uma tecelagem paulistana, no início do século XX.
Quando vemos uma jarra de argila produzida há 5 mil
anos por algum artesão anônimo, algum homem cujas
contingências de vida desconhecemos e cujas valorizações
dificilmente podemos imaginar, percebemos o quanto es-
se homem, com um propósito bem definido de atender
certa finalidade prática, talvez a de guardar água ou óleo,
em moldando a terra moldou a si próprio. Seguindo a ma-
téria e sondando-a quanto à “essência de ser”, o homem
impregnou-a com a presença de sua vida, com a carga de
suas emoções e de seus conhecimentos. Dando forma à
argila, ele deu forma à fluidez fugidia de seu próprio exis-
tir, captou-o e configurou-o. Estruturando a matéria,
também dentro de si ele se estruturou. Criando, ele se re-
criou. (...)
Formando a matéria, ordenando-a, configurando-a, do-
minando-a, também o homem vem a se ordenar interior-
mente e a dominar-se. Vem a se conhecer um pouco me-
lhor e a ampliar sua consciência nesse processo dinâmico
em que recria suas potencialidades essenciais.
(Fayga Ostrower. Criatividade e processos de criação.
Petrópolis, Vozes, 1987, p. 51 – 53.)
ensino médio – sociologia
Aula
7
O texto associa o trabalho – entendido, num sen-
tido amplo, como todo o fazer humano – a um “pro-
cesso dinâmico” em que o homem recriaria “suas
potencialidades essenciais”. Essa é uma concepção
com a qual não estamos muito acostumados: geral-
mente, associamos trabalho a sacrifício e luta pela
sobrevivência.
Em sua opinião, qual a noção de trabalho pre-
dominante em nossa sociedade? Existem, atualmen-
te, condições para que o trabalho nos fortaleça no
que temos de mais humano?
Um pouco de teoria
O que é trabalho?
Em português e em muitas outras línguas româ-
nicas, a palavra trabalho é polissêmica, ou seja,
adquire significados diferentes, dependendo do con-
texto. Sua origem está no vocábulo latino tripalium,
que designava um antigo instrumento de tortura, o
que mostra como, muitas vezes, trabalho pode pres-
supor esforço, fadiga ou sacrifício. No início do sécu-
6 sistema anglo de ensino
lo XX, o filósofo Max Scheler, reforçando o caráter
polissêmico da palavra, distinguiu três empregos
para ela: o de atividade animal ou mecânica (o trator
trabalha melhor o campo que o burro), o de produto
pronto (aquele edifício é um belo trabalho) e o de meta
futura a ser alcançada (há muito trabalho a fazer pela
paz e igualdade entre os homens).
Mas o que precisamente seria o trabalho? E em
que sentido esse termo costuma ser empregado na
Sociologia?
Esta questão já foi discutida por inúmeros pensa-
dores. Para ficar com uma definição clássica, os ale-
mães Karl Marx e Friedrich Engels entendiam o tra-
balho como:
um processo entre o homem e a natureza, durante
o qual o homem, mediante sua própria atividade,
medeia, regula e controla o intercâmbio de subs-
tâncias entre ele e a natureza.
Nesse sentido, o trabalho apresenta-se como ati-
vidade racional que, num processo contínuo, trans-
forma o meio natural em que vivem os homens.
Difere, por exemplo, do “trabalho” executado pelas
formigas no armazenamento de alimentos, pelas
abelhas na fabricação dos favos de mel e pelas ara-
nhas na confecção de suas teias, uma vez que, no
caso dos animais, essas atividades não seriam plane-
jadas, mas uma herança genética. O trabalho do ho-
mem é, antes de tudo, um ato de criação, mesmo
quando repetido infinitamente. Para realizá-lo, cada
indivíduo precisa aprendê-lo, já que não nasce com
as informações necessárias para sua execução.
Trabalho e evolução – breve histórico
Utensílios de pedra lascada encontrados na França. Data:
700.000 — 110.000 anos. Musée d'Aquitaine, França.
Toda a evolução do homem foi marcada pelo tra-
balho, seja na luta pela sobrevivência, seja na luta
ensino médio – sociologia
pelo domínio dos recursos naturais. No chamado
Período Paleolítico (Idade da Pedra Lascada), os
primeiros grupos humanos eram nômades e peram-
bulavam à procura de alimentos. Assim, criaram ins-
trumentos com pedras lascadas para coletar alimen-
tos e caçar. A partir de 10.000 a.C. aproximadamen-
te, a pedra lascada deu lugar a instrumentos de pe-
dra polida e os grupos aprenderam a cultivar vege-
tais e a domesticar animais, o que lhes permitiu a fi-
xação em territórios delimitados. Começava, então,
o Período Neolítico. A Revolução Neolítica foi a pri-
meira grande transformação que o homem viveu no
processo de hominização, isto é, na aquisição de ca-
racterísticas que distinguem a espécie humana das
espécies ancestrais. Esse processo começou desde
que o primeiro hominídeo se pôs de pé e liberou as
mãos para o trabalho. Com isso ele pôde começar a
produzir – entenda-se produção como criação de tu-
do o que é necessário para suprir as necessidades do
ser humano.
A sedentarização permitiu o desenvolvimento da
agricultura e, posteriormente, o domínio do fogo,
com que o homem ingressaria na idade dos metais.
Além disso, a vida sedentária foi responsável pela
primeira divisão do trabalho: os homens cuidavam
da caça e as mulheres, da casa (principalmente, das
crianças e dos velhos). Esta divisão sexual do tra-
balho nas tribos gerou a noção de propriedade so-
bre os objetos necessários para cada atividade: os
homens tinham suas armas e as mulheres possuíam
seus utensílios artesanais. Já o uso da terra, das ca-
noas e, por vezes, das cavernas ou cabanas era co-
mum. Foi exatamente nesse estágio que o homem
aprendeu a cultivar plantas como o milho, o feijão e
o trigo, além de ter inventado a cerâmica, com que
pôde armazenar melhor os alimentos. Em seguida,
passou a domesticar animais, constituindo os pri-
meiros rebanhos, que eram mais do que suficientes
para a alimentação do grupo. O consumo de carne e
leite em abundância fortaleceu a espécie. Nesse mo-
mento, nasceu a idéia de que a terra em que os
homens plantavam e criavam seus animais também
lhes pertencia. E com a noção de propriedade, a di-
visão sexual do trabalho evoluiu para a primeira
grande divisão social do trabalho, em que uns cui-
davam das plantações e dos animais e outros co-
mandavam. Do desenvolvimento da agricultura para
a fundição do ferro e para a escrita foi apenas um
passo rumo à civilização.
Curioso chamar de “civilização” a era que trou-
xe as guerras. O domínio das fontes alimentares
gerou a propriedade e, em pouco tempo, o exce-
dente de produtos, para além das necessidades dos
7 sistema anglo de ensino
indivíduos. Desse modo, nasceu uma camada de ho-
mens que podia se dar ao luxo do ócio permanente
e acumulava riquezas. Além disso, com as disputas
por territórios, essa “elite” que surgia passou a es-
cravizar seus semelhantes, fazendo-os trabalhar
para si. As civilizações da Antigüidade conheceram
assim os primeiros impérios, consolidando-se a
noção de poder.
As transformações posteriores mais importantes
que o trabalho permitiu e vivenciou se deveram ao
relacionamento entre classes sociais, até o advento
da burguesia e do capitalismo. A Revolução Comer-
cial gerou as Grandes Navegações dos séculos XV e
XVI; no século XVIII, a Revolução Industrial criou a
máquina a vapor; no XIX, a eletricidade, as ferrovias,
o telefone e o telégrafo marcaram a chamada Se-
gunda Revolução Industrial; no XX, com o avião e a
Terceira Onda da Revolução Tecnológica, a informa-
tização da produção e das comunicações acelerou as
transformações sociais.
Marx e a práxis humana
Ao lado de Durkheim e Weber, Karl Marx (1818 – 1883) é conside-
rado um dos fundadores da moderna Sociologia.
Marx – estudioso da sociedade capitalista do sé-
culo XIX – considerava o trabalho como elemento
que transforma a natureza e estabelece necessaria-
mente uma relação entre homens, num processo
constante de satisfação das sempre crescentes neces-
sidades humanas. Essa concepção remonta a Adam
Smith, que, em sua obra mais importante, A riqueza
das nações, escreveu:
ensino médio – sociologia
Toda pessoa está continuamente empenhada em
encontrar o emprego mais vantajoso para o capital
de que dispõe. É sua vantagem pessoal na realidade,
e não a da sociedade, o que tem em vista. Mas o es-
tudo de sua vantagem pessoal, naturalmente, ou
melhor, necessariamente o leva a preferir o empre-
go mais vantajoso para a sociedade.
A esta concepção de trabalho coletivo, transfor-
mador da natureza, exterior ao homem e também da
natureza do próprio homem, Marx chamou práxis.
Para os sociólogos marxistas, o ser humano é antes de
tudo um ser de necessidades. Essas necessidades –
não somente individuais, mas também sociais (sejam
elas políticas ou não, imediatas ou cultivadas, naturais
ou artificiais, reais ou alienadas) – só podem ser satis-
feitas de forma racional e consciente.
No plano da práxis, distinguem-se níveis, como a
base (que compreende as forças produtivas, técnicas
e os sistemas de produção), as estruturas (dentre as
quais se destacam as relações de propriedade entre
classes sociais) e as superestruturas (como as re-
ligiões, as ideologias, as artes, etc.). Permeando todos
os níveis, estariam os conhecimentos científicos, a
linguagem e o direito, por exemplo.
A práxis humana ainda pode ser definida como
repetitiva, mimética ou inovadora. O trabalho repeti-
tivo está presente em todas as manifestações das so-
ciedades humanas e não cria o novo. A prática mimé-
tica pode até proporcionar eventuais criações novas,
mas tende a copiar modelos sem a preocupação de
entendê-los. A práxis inovadora é a atividade revolu-
cionária. Sem esta, o homem não teria dado os saltos
técnicos, políticos e culturais que deu em sua história.
Produção e produtividade
Um modelo exemplar do fenômeno revolucio-
nário da práxis coletiva inovadora está no processo
gerador da maquinofatura durante a Revolução In-
dustrial. Desde os séculos XV e XVI, um problema
para empresários ávidos por lucro era como aumen-
tar a produção de bens, até então manufaturados
nos limites do trabalho artesanal. A angústia dos
capitalistas diante do mercado expandido em níveis
globais os movia a pensar no aumento da produção
em proporções geométricas. O primeiro passo foi
criar novas formas de organização do trabalho nas
manufaturas, de modo a aumentar a produtividade
do trabalho. Mas qual a diferença entre produção e
produtividade? Ora, a produção, como dissemos, é o
resultado concreto do trabalho, palpável sobretudo
quando se trata, por exemplo, de uma tecelagem.
8 sistema anglo de ensino
São os fardos de tecido ou as roupas fabricadas pe-
Taylorismo e fordismo
los trabalhadores. A produtividade é a relação entre
No fim do século XIX e no início do século XX, a divisão
a produção e o tempo. Aumenta-se a produtividade
social do trabalho aceleradamente ampliada acabou por
quando se produz mais em menos tempo.
originar uma divisão mundial do trabalho, já esboçada no
Os patrões ingleses do século XVIII perceberam
processo de expansão colonial iniciado no século XV pelos
que podiam usar o conhecimento que os artesãos
portugueses. A especialização de nações inteiras como for-
tinham de todo o processo de produção e dividir as
necedoras de matérias-primas e de produtos primários,
tarefas em partes. Se todos sabiam fazer tudo, cada
além de consumidoras dos produtos industrializados pro-
um podia se encarregar de uma etapa da produção.
duzidos nos centros capitalistas mais avançados, tornou
Essa experiência, por si só, já revelou um considerá-
necessária uma produção em massa para o consumo de
vel aumento na produtividade. Mas ainda não era
massa.
suficiente para a ambicionada modernização do sis-
Foi assim que o capitalismo ascendente criou, então, o
tema produtivo. A divisão técnica do trabalho, pre-
sistema Taylor de produção. Coube ao taylorismo a im-
cioso segredo revolucionário da burguesia, possibili-
plantação das linhas de montagem nas fábricas: os ope-
tou a observação meticulosa dos movimentos de ca-
rários foram “encaixados” como se fossem também peças
da etapa da produção. Daí à invenção dos engenhos
de uma imensa engrenagem fabril. A alienação do traba-
mecânicos que pudessem substituir os movimentos
lhador em relação à sua função e ao produto do seu tra-
da mão humana foi um passo. Dos primeiros teares
balho estendeu-se à alienação de cada operário também
à máquina a vapor, a Revolução Industrial gerou a
em relação aos demais seres humanos com que interage.
fábrica na acepção moderna do termo e a maquino-
Seu ritmo de trabalho passou a ser determinado pela es-
fatura substituiu a manufatura. Cada máquina podia
teira da linha de montagem. Tal sistema viria a ser ainda
fazer o trabalho de vários trabalhadores. E mais ra-
mais aprimorado por Henry Ford, na sua fábrica de au-
pidamente. O artesão detentor dos segredos de toda
tomóveis nos EUA. Como bem disse Ford: “não pago meus
a produção desapareceu para dar lugar ao operário
empregados para pensar; eles são pagos para produzir”.
que era responsável por apenas uma fase do proces-
E o mundo pôde, então, conhecer o grande sucesso
so produtivo e que competia com uma grande massa
do Ford Modelo T de 1908. Um símbolo de modernidade
de desempregados substituídos pelas máquinas. A
e da pujança do capitalismo no princípio do século XX. O
nascente sociedade industrial multiplicou a produ-
fordismo desdobrou-se no século XX em outras versões
ção de bens, mas gerou também um imenso exérci-
de organização do trabalho nas fábricas, tema que, ao
to industrial de reserva, como Marx denominou o
lado da alienação, será nosso assunto mais adiante.
contingente de operários sem trabalho que as cida-
des passaram a abrigar, não sem o agravamento dos
problemas sociais. exercícios

O trecho seguinte pertence ao livro de Gênesis,

que narra, entre outros, aquele que pode ser conside-
rado o mito fundador da cultura ocidental: o da ex-
pulsão do homem do paraíso. Leia-o com atenção.
17
A Adão [Deus] porém disse: Pois que tu deste ouvi-
dos à voz de tua mulher, e comeste do fruto da árvore,
de que eu tinha te ordenado que não comesses; a terra
será maldita por causa da tua obra: tu tirarás dela o teu
sustento à força de trabalho. 18Ela te produzirá espinhos
e abrolhos*: e tu terás por sustento as ervas da terra.
19
Tu comerás o teu pão no suor do teu rosto, até que te
tornes na terra, de que foste formado. Porque tu és pó,
e em pó te hás de tornar.
(Gênesis, capítulo 3, versículos de 17 a 19. In: Bíblia Sagrada –
edição ecumênica. Rio de Janeiro, Enciclopédia Britânica,
1977, p. 3.)
* abrolho: recife ou baixio perigoso para as embarcações; por
Em 1765 James Watt aperfeiçoa a máquina a vapor, marco de
derivação, espinho de qualquer planta; sentido figurado: o
uma nova era, que relegou a produção artesanal ao estigma do
que dificulta, contraria ou esgota.
subdesenvolvimento.

ensino médio – sociologia 9 sistema anglo de ensino

1. O trecho veicula uma certa visão de trabalho
que marcou a História da humanidade e com a
qual ainda hoje nos identificamos. Qual é ela?
O trecho associa trabalho a castigo e, conseqüentemen-
te, a sofrimento e sacrifício. O trecho pode ser visto
como um indício de que essa visão está bastante arrai-
gada em nossa cultura.
Para responder às questões 2 e 3, leia o que segue:
Em 2006, o exame de Redação da Fuvest solicitou
a produção de um texto sobre o tema do trabalho.
Como subsídio para a realização da tarefa, a Banca
selecionou alguns trechos. Dois deles transcrevemos
a seguir:
Trecho 1
O trabalho não é uma essência atemporal do homem.
Ele é uma invenção histórica e, como tal, pode ser trans-
formado e mesmo desaparecer.
Adaptado de A. Simões
Trecho 2
Há algumas décadas, pensava-se que o progresso téc-
nico e o aumento da capacidade de produção permiti-
riam que o trabalho ficasse razoavelmente fora de moda
e a humanidade tivesse mais tempo para si mesma. Na
verdade, o que se passa hoje é que uma parte da huma-
nidade está se matando de tanto trabalhar, enquanto a
outra parte está morrendo por falta de emprego.
M. A. Marques
Com base nesses trechos e nas demais infor-
mações que você tem sobre a questão do trabalho,
responda:
1. Considerando a definição que Marx e Engels
apresentam de trabalho (“um processo entre o
homem e a natureza, durante o qual o homem,
mediante sua própria atividade, medeia, regula e
controla o intercâmbio de substâncias entre ele e
a natureza”), será que ele pode desaparecer, co-
mo propõe o trecho 1? Explique sua resposta.
Não. A definição de trabalho como atividade que organi-
za o intercâmbio de substâncias entre o homem e a na-
tureza, com o objetivo de suprir as necessidades do ser
humano, mostra que ele é elemento fundamental da vida
ensino médio – sociologia
em sociedade. Não é possível satisfazer as necessida-
des humanas sem o trabalho, a despeito das muitas for-
mas que ele possa adquirir.
2. Que relação se pode estabelecer entre o trecho
2 e a noção marxista de “exército industrial de
reserva”?
Durante a Revolução Industrial, a mecanização da pro-
dução permitiu que uma máquina fizesse o trabalho de
várias pessoas. Isso poderia, de fato, ter feito com que
os homens trabalhassem menos. Mas não foi o que
ocorreu. Surgiu um grupo enorme de desempregados,
que formaram um exército industrial de reserva. Assim,
quem tinha emprego fazia o possível – o que significa-
va “matar-se de tanto trabalhar” – para não passar
a fazer parte desse exército. E isso vale até hoje.
Tarefa mínima
Um elemento fundamental das relações so-
ciais é o trabalho. Pensando nessa questão,
Marx escreveu, em 1875, sua famosa máxima:
“Quando o trabalho se tornar necessidade pri-
meira da vida, quando as fontes da riqueza coletiva
jorrarem plenamente, então o estreito horizonte ju-
rídico burguês poderá ser superado e a sociedade
escreverá sobre uma bandeira: de cada um, segun-
do sua capacidade, a cada um, segundo suas neces-
sidades.”
Levando em conta a maneira como você vê as
relações de trabalho no mundo contemporâneo,
analise se estamos próximos ou não do estágio,
previsto por Marx, de superação do “estreito ho-
rizonte jurídico burguês”.
O estágio ideal, imaginado por Marx, em que cada pes-
soa produziria segundo suas capacidades e receberia
segundo suas necessidades está distante. Atualmente,
as pessoas trabalham cada vez mais para conseguir
manter seus empregos, o que não garante, necessaria-
mente, melhores salários. A informatização dos proces-
10 sistema anglo de ensino
 sos produtivos dificulta ainda mais que todas as pes-
soas encontrem postos de trabalho. A concorrência é
muito grande. Assim, “as fontes da riqueza coletiva”
jorrando “plenamente” remetem a uma situação incom-
patível com o mundo do trabalho no século XXI.
Tarefa complementar
Segue a letra da conhecida canção “Construção”,
de Chico Buarque de Hollanda. Leia-a (e de prefe-
rência ouça-a) e depois responda:
Construção
Amou daquela vez como se fosse a última
Beijou sua mulher como se fosse a última
E cada filho seu como se fosse o único
E atravessou a rua com seu passo tímido
Subiu a construção como se fosse máquina
Ergueu no patamar quatro paredes sólidas
Tijolo com tijolo num desenho mágico
Seus olhos embotados de cimento e lágrima
Sentou pra descansar como se fosse sábado
Comeu feijão com arroz como se fosse um príncipe
Bebeu e soluçou como se fosse um náufrago
Dançou e gargalhou como se ouvisse música
E tropeçou no céu como se fosse um bêbado
E flutuou no ar como se fosse um pássaro
E se acabou no chão feito um pacote flácido
Agonizou no meio do passeio público
Morreu na contramão atrapalhando o tráfego…
Amou daquela vez como se fosse o último
Beijou sua mulher como se fosse a única
E cada filho seu como se fosse o pródigo
E atravessou a rua com seu passo bêbado
Subiu a construção como se fosse sólido
Ergueu no patamar quatro paredes mágicas
Tijolo com tijolo num desenho lógico
Seus olhos embotados de cimento e tráfego
Sentou pra descansar como se fosse um príncipe
Comeu feijão com arroz como se fosse o máximo
Bebeu e soluçou como se fosse máquina
Dançou e gargalhou como se fosse o próximo
E tropeçou no céu como se ouvisse música
E flutuou no ar como se fosse sábado
E se acabou no chão feito um pacote tímido
Agonizou no meio do passeio náufrago
Morreu na contramão atrapalhando o público…
ensino médio – sociologia
Amou daquela vez como se fosse máquina
Beijou sua mulher como se fosse lógico
Ergueu no patamar quatro paredes flácidas
Sentou pra descansar como se fosse um pássaro
E flutuou no ar como se fosse um príncipe
E se acabou no chão feito um pacote bêbado
Morreu na contramão atrapalhando o sábado…
(Chico Buarque de Hollanda, in: Construção, 1971.)
A canção de Chico Buarque nos permite fazer
várias reflexões sobre o trabalho, principalmente so-
bre as relações de poder que ele envolve e sobre o
fato de existirem ocupações mais ou menos valo-
rizadas em nossa sociedade. Pensando nisso, res-
ponda:
1. Que indícios, na letra da canção, permitem-
-nos concluir que o trabalhador ocupava uma
posição de pouco destaque social?
Há vários indícios: pode-se entender a canção como um
exercício do eu-lírico para caracterizar uma pessoa/per-
sonagem que parece ser refém de sua condição. Mesmo
quando a compara a elementos positivos (“como se
fosse um pássaro”, “como se fosse um príncipe”), ape-
nas consegue reforçar essa condição, já que nosso co-
nhecimento de mundo não nos permite imaginar que ela
realmente conseguisse se sentir livre como um pássaro
ou importante como um príncipe.
Mas há alguns indícios mais “óbvios”, que podem ser
citados pelos alunos, como as expressões: “seu passo
tímido”; “como se fosse máquina”; “como se fosse um
náufrago”; “como se fosse um bêbado”; etc.
2. Dentre esses indícios, destaca-se um verso,
que se repete, com pequenas variações, e pode
ser considerado prova incontestável da pouca
importância do trabalhador em questão. Qual
é? É possível estabelecer alguma relação entre
a situação descrita pelo verso e a noção mar-
xista de “exército de reserva”?
O verso é “Morreu na contramão atrapalhando o trá-
fego”. O trabalhador é tão pouco importante, que sua
morte é vista como algo que vem a atrapalhar o anda-
11 sistema anglo de ensino
 mento “normal” das coisas. Nesse sentido, pode-se es-
tabelecer uma relação com a idéia de “exército de reser-
va”: já que há um enorme contingente de desemprega-
dos, a morte de um não significa muita coisa, uma vez
que ele pode ser prontamente substituído. O traba-
lhador é visto apenas como peça de uma engrenagem.
3. Agora, procure pensar em sua realidade: quais
os trabalhos mais e menos valorizados em nos-
sa sociedade? Os trabalhos mais desvalorizados
são, necessariamente, os menos importantes?
Os alunos poderão citar vários tipos de trabalhos. O im-
portante é que eles consigam perceber que os trabalhos
menos valorizados não são menos importantes que os
mais valorizados. Vários exemplos podem ser lembrados.
Fiquemos com um deles: a coleta de lixo. Seria impen-
sável a vida, principalmente nas grandes cidades, se
não houvesse quem recolha o lixo. Mas a importância
dessa atividade não é compatível com o status de seus
trabalhadores.
LEITURA COMPLEMENTAR
Jean Baptiste Debret. Vendedores de capim e leite. Aquarela, iní-
cio do século XIX.
ensino médio – sociologia
Manifestação operária na cidade de São Paulo, ocorrida em 1917,
durante a Greve Geral.
Tanto a aquarela de Debret quanto a foto dos ope-
rários em greve são emblemáticas de dois momen-
tos importantes da história do trabalho no Brasil.
Ambas representam etapas de um longo percurso. O
texto a seguir é um breve histórico desse percurso.
Leia-o com atenção, procurando identificar os prin-
cipais eventos referentes à evolução do trabalho no
Brasil.
O trabalho no Brasil
A colonização portuguesa na América provocou
um choque nas relações de produção, que se con-
funde com a formação da sociedade e do povo bra-
sileiro. Das relações de trabalho típicas das comu-
nidades indígenas aqui existentes, o colonizador fez
saltar para a escravidão, tanto dos índios nativos
quanto dos nativos africanos, trazidos à força para a
produção colonial. A primeira grande estrutura de
produção foi montada no Nordeste com a economia
canavieira financiada pelos mercantilistas flamengos
no século XVI. A opção lusitana pela escravidão ne-
gra deveu-se a vários fatores. A inexistência de um
contingente suficiente de trabalhadores livres que
pudessem ser deslocados de Portugal para a colônia,
a inadequação por desconhecimento da agricultura
ou pela resistência mais eficaz dos índios à escravi-
zação, as pressões dos missionários jesuítas contra a
escravidão indígena e, principalmente, os interesses
dos traficantes de escravos no lucro que aquele co-
mércio proporcionava determinaram a imposição
do trabalho escravo negro nos principais pólos eco-
nômicos montados na colônia.
A presença africana no Nordeste açucareiro no
século XVII, nas regiões mineradoras do Sudeste e
do Centro-Oeste no século XVIII, na economia algo-
doeira do Maranhão e na lavoura do café durante o
Império, deixou profundas marcas nos costumes e
tradições da cultura brasileira. A relação de produ-
ção fundamental entre escravos e senhores de terras
12 sistema anglo de ensino
de uma aristocracia rural conservadora e autoritária
moveu uma estrutura social patriarcal e elitista, do-
minante na sociedade por quase quatro séculos.
Ao lado da relação básica de cunho escravista,
desenvolveram-se relações de semi-servidão, como
a que movimentou a pecuária pelos campos do ser-
tão, parte das fazendas de café e outros setores da
economia até o século XX. O trabalho assalariado,
presente em setores restritos da economia, sobretu-
do urbana, tomou impulso com a expansão da eco-
nomia exportadora de café no Sudeste a partir do
século XIX. Nesse processo, desempenhou papel
preponderante o imenso contingente de trabalhado-
res imigrantes que deixaram principalmente a Eu-
ropa para construir vida nova na América.
A transição do trabalho escravo para o assalaria-
do na virada dos séculos XIX e XX tornou-se um
capítulo particularmente marcante da evolução da
sociedade brasileira. A mentalidade escravista e
conservadora das elites agrárias foi o fator respon-
sável pelos conflitos sociais que acompanharam as
relações de produção durante a modernização pro-
movida pelo café no país. Foi naquele meio social
ainda imperial e envolvido nas agitações da campa-
nha abolicionista dos anos de 1870 a 1888 que nas-
ceu a classe operária brasileira.
Pequeno e limitado aos setores gráfico, ferro-
viário, portuário, têxtil e alimentício, o operariado
ensino médio – sociologia
debateu-se contra a exploração do trabalho sem li-
mites estabelecidos em leis até o início do século XX.
As influências sobretudo do pensamento anarquista
europeu acionaram o movimento operário nas lutas
que culminaram na fundação do Partido Comunista
do Brasil, em 1922. Mas foi somente a partir da Re-
volução de 1930, que derrubou o regime oligárquico
vigente na chamada República Velha, que os traba-
lhadores tiveram seus direitos ampliados, com o tra-
balhismo implantado por Getúlio Vargas. Direitos
esses – ressalte-se – restritos aos trabalhadores urba-
nos mobilizados pela estrutura sindical atrelada ao
Estado. Florescia uma era de regimes populistas pe-
las Américas e o atendimento de antigas reivindica-
ções operárias era moeda de troca com que os go-
vernantes se mantinham no poder, manipulando as
massas populares das cidades em processo de in-
dustrialização.
Em 1934, o Brasil teve promulgada sua primeira
Constituição, que incluía um capítulo sobre os direi-
tos trabalhistas. Em 1943, Getúlio Vargas outorgou
ao país a Consolidação das Leis do Trabalho, a
CLT. Esse primeiro código trabalhista nacional regu-
lamentou as relações entre capital e trabalho no Bra-
sil, mas só atingiu o meio rural nos anos 1950. Refor-
mada nas décadas seguintes, a CLT se constituiu no
mais importante instrumento jurídico para regular as
relações de trabalho na sociedade brasileira.
13 sistema anglo de ensino

Modos de produção e formações sociais – I
Para debater
Manifestantes em frente ao Portão de Brandenburgo, nos dias da queda do Muro de Berlim,
novembro de 1989.
A queda do Muro de Berlim – que separava a Ale-
manha Oriental (socialista) da Alemanha Ocidental
(capitalista) – foi um evento muito significativo para
a História da humanidade. Vista com euforia não só
pelos países capitalistas, mas também pela popula-
ção dos países comunistas, a queda do Muro deu iní-
cio a uma era marcada por aquilo que se convencio-
nou chamar fim das utopias (fim na crença de se es-
tabelecer uma organização social alternativa ao capi-
talismo).
Dentre essas formas alternativas de organização,
destaca-se o socialismo, que estudaremos em algumas
de nossas aulas. Por enquanto, podemos entendê-lo,
simplificadamente e de acordo com o dicionário
Houaiss, como o “conjunto de doutrinas de fundo hu-
manitário que visam reformar a sociedade capitalista
para diminuir um pouco de suas desigualdades”.
Tendo em vista essa definição, leia a frase que o
economista Roberto Campos (1917 – 2001) escreveu
em sua biografia intelectual A lanterna na popa:
Quem não é socialista aos 20 anos não tem coração, e
quem assim permanece aos 40 anos, não tem imaginação.
ensino médio – sociologia
Aula
8
Essa provocativa frase alude a uma declaração do
ex-chanceler da Alemanha Ocidental Willy Brandt
(1913 – 1992), que teria dito:
Quem aos 20 anos não é comunista não tem coração; e
quem assim permanece aos 40 anos, não tem inteligência.
Você concorda com os autores das frases? Você
acha que defender o estabelecimento de um novo
sistema, com o desejo de diminuir as desigualdades
do mundo capitalista, pode ser considerado falta de
imaginação ou de inteligência?
Um pouco de teoria
O que é Economia?
Nosso interesse agora se voltará para a análise
das várias formas de organização social criadas pelos
homens até que se chegasse ao capitalismo ou, como
alguns sociólogos preferem classificar, à sociedade
industrial contemporânea.
Como vimos na aula anterior, os homens sempre
desenvolveram atividades voltadas para o suprimen-
to das necessidades básicas do grupo. Eis a gênese
14 sistema anglo de ensino
do trabalho e da produção de bens que garantem a
sobrevivência coletiva. É verdade que, no caso das
sociedades modernas, o interesse não é apenas so-
breviver, mas também obter lucros financeiros e
acumular riquezas. Talvez daí tenha surgido a ex-
pressão “fazer economia” com o sentido de poupar,
gastar pouco e guardar para o futuro.
Convenciona-se chamar de econômicas as ativi-
dades por meio das quais os indivíduos trabalham
para produzir alimentos, roupas, armas ou ferra-
mentas. São essas atividades que, posteriormente,
permitem-nos praticar ações militares, religiosas, ar-
tísticas ou políticas. O estudo sistematizado dessas
questões gerou a Economia Política, ramo das ciên-
cias humanas voltado à análise das ações destinadas
à produção, distribuição e consumo dos bens que
propiciam o desenvolvimento das sociedades.
Aliás, a Política e a Economia – que, assim como
a Sociologia, são filhas da História – viriam a com-
por, ao lado da Geografia e da Antropologia, o con-
junto das ciências sociais atualmente à disposição
dos homens.
Mas, afinal de contas, o que é economia?
Se tomarmos economia como o conjunto de prá-
ticas que satisfazem nossas necessidades, po-
deríamos incluir nesse grupo atividades de lazer, que
não são exatamente econômicas. Max Weber enten-
de economia como a “administração de recursos ra-
ros ou dos meios destinados a atingir determinados
fins”. Essa definição parece adequada, sobretudo, às
sociedades desenvolvidas, nas quais o dinheiro é um
meio para a satisfação de desejos e necessidades. Já
nas sociedades primitivas, fica difícil identificar as
escolhas racionais para a administração dos recur-
sos econômicos. Porém, mesmo nessas comunida-
des, as esferas da produção, circulação e consumo
dos bens estão presentes. E tudo isso sempre me-
diado pelo trabalho.
Meios de produção e forças produtivas
A evolução das trocas, do escambo direto, ao
comércio mediado pela moeda, desempenhou papel
preponderante nesse processo de transformação dos
sistemas de produção e circulação de bens. Mas foi
com a Revolução Comercial, na transição do feuda-
lismo medieval para o capitalismo mercantil, que da
prática da economia começou a surgir a ciência da
Economia. Posteriormente, a Revolução Industrial
deu grande impulso à evolução do pensamento eco-
nômico, que viria a culminar, já no século XX, no de-
safio de planejar o desenvolvimento.
Foram propostos, então, conceitos como forças
produtivas, estrutura econômica, sistemas de produ-
ensino médio – sociologia
ção e capital. Um dos mais importantes é o de meio
de produção, que deve ser entendido como todo e
qualquer utensílio ou recurso natural, como a terra,
que seja usado na produção. A posse dos meios de
produção pode ser coletiva ou privada e, em certos
casos, como no da escravidão, o próprio homem foi
um meio de produção, podendo até mesmo ser co-
mercializado.
O ser humano se relaciona com o meio natural e
o transforma de acordo com seus interesses. Isso
ocorre através dos meios de produção, aproveitados
da natureza ou criados pelo homem. Ao transformar
a natureza por meio do trabalho, o homem emprega
sua energia pessoal e coletiva (a força de trabalho)
e gera o resultado (o produto).
Os grupos sociais empregam sua força de traba-
lho no manuseio dos meios de produção e estabele-
cem, assim, relações sociais de produção. Esse pro-
cesso define o que chamamos de forças produtivas
da sociedade. As forças produtivas nascem da com-
binação dos vários elementos que estão envolvidos
no processo do trabalho (energia humana, terra, fer-
ramentas, máquinas, etc.) e que são empregados em
determinadas relações de produção (propriedade co-
letiva ou privada da terra) estabelecidas pelos indiví-
duos (divididos em classes sociais ou não).
Na análise sobre o “fazer a história” dos homens,
presente em A ideologia alemã, Marx e Engels apre-
goam:
(...) para viver, é necessário, antes de mais nada,
beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se,
etc. O primeiro fato histórico é, pois, a produção dos
meios que permitem satisfazer essas necessidades, a
produção da própria vida material; trata-se de um
fato histórico; de uma condição fundamental de
toda a história, que é necessário, tanto hoje como
há milhares de anos, executar, dia a dia, hora a
hora, a fim de manter os homens vivos.
Os homens já se organizaram de várias maneiras
diferentes para permitir a sobrevivência coletiva e
desenvolver-se. O escravismo na Antigüidade, o feu-
dalismo na Europa medieval e o capitalismo em mar-
cha nas eras moderna e contemporânea são apon-
tados como os principais tipos de organização da so-
ciedade, pelo menos no mundo ocidental. Esses
tipos de organização da sociedade se associam ao
que Marx e Engels denominaram modos de pro-
dução. Hoje, porém, o conceito é corrente mesmo
entre teóricos não-marxistas.
Considerando a enorme variedade de formas co-
mo as sociedades se organizaram pelo mundo afora,
15 sistema anglo de ensino
Marx referiu-se ainda a outros modos de produção,
como o asiático, que esteve presente, por exemplo,
nas civilizações existentes na América pré-colom-
biana.
O conceito marxista de modo de produção é uma
construção teórica, construída a partir de obser-
vações históricas e útil para analisar tanto o tipo de
civilização em que vivia Marx, no século XIX, quanto
o mundo de hoje. Ele se aproxima do ideal-tipo de
Max Weber, ou seja, um conceito que procura reunir
as características sempre presentes numa sociedade,
ainda que com variantes possíveis, conforme a
região e a época.
Quando dizemos produção, a primeira idéia que
vem à cabeça é a de bens materiais. Mas, além dos
bens que lhes permitem sobreviver, os homens pro-
duzem também obras de arte, religiões, política e
leis. Sobretudo, produzem idéias e, por meio delas,
interpretam toda a realidade a sua volta. É essa
ampla produção que diferencia o ser humano dos
demais seres vivos. Conclui-se, portanto, que o con-
ceito de modo de produção é bastante amplo e in-
clui até mesmo as relações sociais, em todos os ní-
veis que compõem a organização da vida em socie-
dade.
Infra-estrutura e superestrutura
Marx identifica nos modos de produção de todas
as sociedades uma infra-estrutura de base eco-
nômica. E chama de superestrutura o “espaço” so-
cial onde se dão as relações não-econômicas, mas
também muito importantes para a máquina social
funcionar. Nesse “espaço” são produzidos os sis-
temas educacionais ou jurídicos, as concepções reli-
giosas, filosóficas e políticas, os códigos morais, as
tendências artísticas e os conhecimentos científicos,
ou seja, toda a produção humana que não tem forma
material e é imprescindível ao funcionamento da so-
ciedade.
Defendendo uma concepção materialista da his-
tória, a teoria marxista afirma:
São os homens que produzem as suas representa-
ções, as suas idéias etc., mas os homens reais, atu-
antes, e tais como foram condicionados por um
determinado desenvolvimento das suas forças pro-
dutivas e do modo de relações que lhe corres-
ponde, incluindo até as formas mais amplas que
estas possam tomar. (...) Não é a consciência que
determina a vida, mas sim a vida que determina a
consciência.
ensino médio – sociologia
Para a análise dos processos de transformação his-
tórica das sociedades, esta teoria aponta a economia
como determinante em última instância dos gran-
des fenômenos sociais, uma vez que é por meio dela
que se definem as classes sociais e as formas de do-
minação de classe. Diante das críticas, já em sua
época, ao que seria uma visão economicista da histó-
ria, Marx explicou o que significava a economia ser
determinante em última instância da realidade social.
A luta de classes não está restrita à infra-estrutu-
ra do modo de produção, mas se dá também em
todos os níveis da superestrutura. As lutas políticas
no âmbito do Estado seriam reflexos da luta de
classes, assim como as expressões artísticas, as po-
líticas de ensino ou de esportes, as ideologias nor-
teadoras do direito e até as atividades religiosas.
Tudo isso definiria os campos de confronto das vi-
sões antagônicas das classes dominantes e oprimi-
das. A luta de classes, cuja origem primeira está na
base econômica, projeta-se permanentemente em
toda a sociedade. Assim, nenhum nível da infra ou
da superestrutura teriam, necessariamente, maior
ou menor importância.
A atuação da Igreja e a supremacia do catolicis-
mo se constituíram na alma da coesão interna do
modo de produção feudal durante séculos, bem co-
mo a intervenção dos Estados absolutistas europeus
foi fator fundamental no avanço do capitalismo co-
mercial. É a superestrutura garantindo a manuten-
ção dos pilares de uma certa estrutura social. Mas
isso tudo se definiu a partir das transformações eco-
nômicas que desmantelaram um modo de produção
e geraram as novas classes sociais que construíram
outro.
Se os homens é que fazem sua história, mas não
como querem e sim dentro das condições herdadas
das gerações precedentes, a produção intelectual e
as expressões da cultura desempenham aí um papel
importantíssimo. A visão de mundo ou a ideologia
predominante num dado modo de produção tende a
ser, em situações normais, a ideologia das classes
dominantes. Estas estão continuamente preocupa-
das em gerar as explicações úteis na manutenção
das características da sociedade. A reprodução das
relações de produção inclui a reprodução contínua
da visão de mundo predominante. Todos nós passa-
mos, desde os primeiros momentos de vida, pelo
aprendizado sobre “como é o mundo lá fora”. A essa
absorção de idéias que influenciam nosso modo de
pensar a vida social e os fenômenos políticos cha-
mamos de socialização. E a família é, normalmente,
a instituição responsável pela nossa socialização pri-
mária, ou seja, aqueles valores e princípios adquiri-
16 sistema anglo de ensino
dos desde a infância e que serão a base para outras
socializações. Vivem-se socializações secundárias na
escola, no trabalho, nas igrejas, nos quartéis militares,
nos clubes esportivos, etc. Veremos, mais à frente, a
importância das socializações para estudar o proces-
so de alienação, tão comum no mundo de hoje.
exercícios
Para responder às questões, leia o poema a
seguir.
O bicho
Vi ontem um bicho
Na imundície do pátio
Catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa,
Não examinava nem cheirava:
Engolia com voracidade.
O bicho não era um cão,
Não era um gato,
Não era um rato.
O bicho, meu Deus, era um homem.
(Manuel Bandeira, Belo belo.)
1. É possível encontrar, nos versos de Bandeira,
alguma referência, ainda que sutil, ao proble-
ma da luta de classes no mundo contemporâ-
neo? Justifique sua resposta.
Sim. No poema, um homem – completamente animaliza-
do pela pobreza – procura comida no lixo. Não é preciso
ir longe para notar que ele faz parte de uma classe so-
cial excluída das relações de trabalho presentes no mo-
do de produção capitalista. Essa exclusão é uma con-
firmação do confronto que há entre as classes domi-
nantes e as oprimidas, o que gera a luta de classes.
2. Por meio da arte, Bandeira faz em “O bicho”
uma denúncia social. Isso se aproxima mais do
universo da infra-estrutura ou da superestru-
tura? Por quê?
Da superestrutura, uma vez que a arte se localiza no
“espaço” em que ocorrem as relações não-econômicas e
que também são fundamentais para o funcionamento
ensino médio – sociologia
da máquina social. Porém, na medida em que essa de-
núncia se dirige às injustiças sociais (e, nesse caso,
econômicas também), o poema discute a base econômi-
ca da sociedade, ou seja, sua infra-estrutura.
Tarefa mínima
Quando se fala em marxismo, é preciso distin-
guir duas grandes acepções em que essa palavra é
empregada. Existe uma parte do pensamento mar-
xista que procura compreender – sobretudo a partir
da análise de fundo econômico – os mecanismos de
funcionamento da sociedade capitalista. Mas não é
só isso. Devido à amplitude das idéias de Marx e de
seus seguidores, o marxismo também é visto como
uma proposta de intervenção. Para alguns marxis-
tas, as contradições internas do capitalismo apon-
tariam para sua superação histórica e substituição
gradativa por um modo de produção comunista. Ou-
tras tendências consideram a possibilidade do surgi-
mento de outro, denominado socialismo.
Para nós – já que não cabe à ciência construir
profecias –, interessa discutir a parte da obra de
Marx que nos auxilia a compreender melhor a reali-
dade concreta do nosso tempo.
Vejamos, então, o que ele diz no seu Prefácio à
contribuição à crítica da Economia Política, de 1859:
(...) na produção social de sua existência, os homens es-
tabelecem relações determinadas, necessárias, indepen-
dentes da sua vontade, relações de produção que corres-
pondem a um determinado grau de desenvolvimento das
forças produtivas materiais. O conjunto dessas relações de
produção constitui a estrutura econômica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurídica e política e à qual correspondem determinadas
formas de consciência social. O modo de produção da vida
material condiciona o desenvolvimento da vida social, po-
lítica e intelectual em geral. Não é a consciência dos ho-
mens que determina o seu ser; é o seu ser social que,
inversamente, determina a sua consciência.
1. Para o pensamento marxista, a economia funda-
menta a vida social ou o contrário? Justifique
com uma passagem do texto.
Para Marx, a “estrutura econômica da sociedade” com-
põe o alicerce do modo de produção e é “a base concre-
ta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurídica e
17 sistema anglo de ensino
 política e à qual correspondem determinadas formas de
consciência social”. Assim, “o modo de produção da vida
material” – isto é, a economia – “condiciona o desenvolvi-
mento da vida social, política e intelectual em geral”.
2. Considerando a citação anterior e as citações
que aparecem no texto de aula, responda: na
teoria marxista, a consciência que temos da so-
ciedade em que vivemos é completamente
autônoma? Por quê?
Não. Para Marx, “os homens reais, atuantes” são aque-
les que “foram condicionados por um determinado de-
senvolvimento das suas forças produtivas e do modo de
relações que lhe corresponde”. Não existe, assim, cons-
ciência autônoma. A consciência social é produto do
nosso “ser social”. E este não depende da “vontade”,
mas sim da “estrutura econômica da sociedade”.
Tarefa complementar
A chamada a seguir é o início de uma longa re-
portagem publicada na Folha de S. Paulo, em 16 de
dezembro de 2007:
17 horas de trabalho por casa e comida
Repórter-fotográfico trabalha com bolivianos
e revela exploração de mão-de-obra
clandestina em SP
Jovem boliviano faz curso de corte e costura em La Paz, onde os
imigrantes se preparam para trabalhar no Brasil.
ensino médio – sociologia
O repórter-fotográfico Antônio Gaudério, 49,
foi à Bolívia munido de celular com câmera para
descobrir como funciona o tráfico de mão-de-
-obra ilegal que alimenta a cadeia têxtil em São
Paulo. Como um dos milhares de bolivianos que
buscam emprego no Brasil para fugir da miséria
em seu país, trabalhou no Brás (SP) até 17 horas
por dia produzindo peças de roupas que abaste-
cem grandes lojas do comércio brasileiro. Os bo-
livianos trabalham em troca de comida e moradia
ou, no máximo, alguns centavos por hora.
A partir desse trecho, discuta se, no século XXI,
em países como o Brasil e a Bolívia, o modo de
produção capitalista está se mostrando compatível
com a idéia de justiça social?
A resposta não está fechada e pode resultar tanto de
uma reflexão individual quanto de um amplo debate com
a turma. No Manual do Professor há sugestões para o
encaminhamento da Tarefa.
LEITURA COMPLEMENTAR
Estrutura econômica e sistemas de produção
Se a prática econômica gerou o pensamento eco-
nômico, esse, por sua vez, passou a influenciar a or-
ganização da própria economia. Coube aos econo-
mistas o estudo do que pode ser chamado estrutura
econômica. Os diversos tipos de trabalhos se articu-
lam numa estrutura tanto mais complexa quanto
mais desenvolvida for a sociedade. É comum, por
exemplo, a referência na imprensa ao “setor primá-
rio” da economia. Isso se deve a alguns conceitos
clássicos desenvolvidos pela corrente estruturalista
dos economistas, que foram se tornando comuns até
mesmo na linguagem cotidiana. Vejamos alguns
deles:
• O setor primário é aquele voltado para as ativi-
dades básicas da produção associada aos recur-
sos naturais. Inclui a agricultura, a pecuária e a
extração ou coleta, em suas mais variadas formas.
• O setor secundário engloba as atividades indus-
triais, também em suas múltiplas formas, o que
inclui a transformação dos bens e matérias-pri-
mas, acrescentando aos produtos características
resultantes do emprego das forças produtivas
18 sistema anglo de ensino
 (ferramentas, máquinas, energia humana, etc.).
Embora hoje em dia o termo indústria esteja vin-
culado, sobretudo, à idéia de fábrica, a rigor, os
indivíduos começaram a exercer atividades in-
dustriais desde o momento em que nossos ances-
trais lascaram pedras para “fabricar” instrumen-
tos com o qual pudessem rasgar o couro dos ani-
mais caçados para comer. Do artesanato primiti-
vo à manufatura e, depois, à maquinofatura, che-
gamos ao estágio dos grandes conglomerados
fabris.
• O setor terciário engloba trabalhos em áreas co-
mo educação, lazer e entretenimento, justiça e
saúde, transportes, comércio, etc. Ou seja, ativi-
dades que atendem a certas necessidades, mas
cujo produto não se mostra materializado. São os
chamados serviços. Este é, desde que as socieda-
des passaram a ser fortemente urbanizadas, um
dos setores mais amplos e importantes.
Vivemos um tempo em que a interdependência
entre os setores da estrutura econômica faz de todos
igualmente importantes, embora com pesos diferen-
tes, conforme as regiões do planeta. Foi a divisão
mundial do trabalho o fenômeno responsável por es-
ta vinculação estreita entre os setores econômicos. É
o trabalho do agricultor que fornece os alimentos às
cidades e o do engenheiro que permite produzir o
trator usado na terra. O trabalho de qualquer ope-
rário ou gari varredor de ruas é tão indispensável
quanto o de policiais e médicos no setor dos ser-
viços.
Outro conceito muito usado pelos economistas e
sociólogos se refere aos sistemas de produção. Fa-
la-se de pecuária extensiva ou de agricultura intensi-
va, de sistema agrário de plantation, de taylorismo e
fordismo nas linhas de montagem industriais ou
ensino médio – sociologia
mesmo de sistema escravista. Podemos usar sistema
de produção quando nos referimos às caracterís-
ticas presentes num determinado setor da economia,
durante um certo período e em uma região definida,
que estão subordinadas às relações de produção pre-
dominantes naquela sociedade.
O importante é não confundirmos sistema de
produção com modo de produção. São conceitos
diferentes e complementares. As estruturas econô-
micas geram sistemas de produção seguindo a orien-
tação de políticas econômicas variadas ditadas pelos
interesses das classes dominantes e dos governos.
Por política econômica, aliás, entendemos a ar-
ticulação de medidas voltadas para objetivos deter-
minados, explicitamente adotadas por empresas ou
governos nacionais, durante o predomínio de uma
classe ou facção de classe sobre os demais grupos
sociais. A evolução do capitalismo conheceu o mer-
cantilismo dos séculos XV ao XVIII, o liberalismo e o
imperialismo dos séculos XIX e XX, e o neoliberalis-
mo “pós-moderno”. São políticas econômicas mar-
cantes nas várias etapas do desenvolvimento capi-
talista.
O mercantilismo, por exemplo, era a prática dos
monopólios mercantis coordenados pelo Estado
absolutista. Este, de caráter intervencionista, admi-
nistrava a balança comercial superavitária no inte-
resse da burguesia comercial aliada à Coroa. Com a
expansão colonizadora pelos continentes, os mono-
pólios eram estabelecidos nos chamados pactos co-
loniais, a forma de dominação e exploração das co-
lônias pelas metrópoles da Europa. Os séculos mer-
cantilistas viabilizaram a acumulação de capitais
que impulsionaram a Revolução Industrial no sécu-
lo XVIII. E a nova burguesia emergente promoveu o
pensamento liberal que desmantelou as políticas
mercantilistas predominantes.
19 sistema anglo de ensino

Modos de produção e formações sociais – II
Para debater
Observe a imagem e leia o trecho que segue:
Hélio Campos Mello. Bóias-frias. São Paulo, 1982.
Usina condenada em R$ 500 mil por
condições degradantes no MT
Justiça condena Destilaria Gameleira, localizada em
Confresa (MT), por más condições de trabalho de seus em-
pregados. Empresa já foi palco da maior libertação de es-
cravos realizada, quando 1.003 pessoas foram resgatadas.
SÃO PAULO – A Vara do Trabalho de São Félix do Ara-
guaia (MT) condenou a Destilaria Gameleira, localizada em
Confresa, também no Mato Grosso, a pagar R$ 500 mil ao
Fundo de Amparo ao Trabalhador a título de danos morais
coletivos pelas más condições de trabalho em que se en-
contravam 348 de seus empregados. A decisão é de pri-
meira instância e foi tomada em 19 de outubro pelo juiz
do trabalho João Humberto Cesário.
(...)
Em sua decisão, o juiz afirma que as situações encon-
tradas na propriedade são “fato denunciador do seu des-
prezo para com os fundamentos republicanos da dignidade
da pessoa humana e dos valores sociais do trabalho”.
(Iberê Thenório, especial para a Carta Maior, 11/11/2006,
http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?
materia_id=12806, acesso em 19/02/2008.)
ensino médio – sociologia
Aula
9
Agora, leia o Artigo XXIII da Declaração Uni-
versal dos Direitos Humanos, adotada e procla-
mada pela Assembléia Geral das Nações Unidas
em 10 de dezembro de 1948.
Artigo XXIII
1. Todo ser humano tem direito ao trabalho, à livre es-
colha de emprego, a condições justas e favoráveis
de trabalho e à proteção contra o desemprego.
2. Todo ser humano, sem qualquer distinção, tem
direito a igual remuneração por igual trabalho.
3. Todo ser humano que trabalha tem direito a uma
remuneração justa e satisfatória, que lhe assegure,
assim como à sua família, uma existência compatí-
vel com a dignidade humana, e a que se acrescenta-
rão, se necessário, outros meios de proteção social.
4. Todo ser humano tem direito a organizar sindicatos
e a neles ingressar para proteção de seus interesses.
Ninguém duvida de que essa Declaração está re-
cheada de boas intenções. Porém, mais de meio sé-
culo depois de sua proclamação, será que esses direi-
tos universais estão, de fato, sendo respeitados?
20 sistema anglo de ensino
Um pouco de teoria
Modos de produção e formação social
Já dissemos que o conceito de modo de produ-
ção é um modelo teórico construído para auxiliar a
análise das diversas formas de civilização. Quando
Marx o pensou, visava decifrar o capitalismo de seu
tempo, sobretudo na Europa, e tomou a Inglaterra
como expressão mais evoluída do modo capitalista
de produção. Ao comparar suas conclusões com o
estágio capitalista de outras nações, como a França,
a Rússia e o futuro império alemão, notou a necessi-
dade de adaptar o modelo teórico à realidade econô-
mica, política e social com que deparou.
Na tentativa de explicar as particularidades que o
modo de produção capitalista assumia em cada can-
to do planeta, os marxistas desenvolveram o concei-
to de formação social, que pode ser definido como
uma totalidade social concreta, histórica e geografi-
camente determinada, isto é, uma organização social
que pode abranger um só país ou vários (como é o
caso dos países latino-americanos, que apresenta-
ram características semelhantes em certos períodos
históricos).
O modo de produção capitalista que Marx enxer-
gou na Inglaterra, sob orientação liberal, é bem dife-
rente da versão nazista que a Alemanha conheceu
no século seguinte. Hoje também observamos que as
formações sociais capitalistas mais evoluídas são
bastante diferentes das menos desenvolvidas.
Um fenômeno recorrente na realidade das forma-
ções sociais é o fato de características de outros mo-
dos de produção coexistirem com o modo predomi-
nante. Onde quer que o capitalismo se implante, sua
expansão tenderia a eliminar todas as relações pré-
-capitalistas existentes. A realidade, entretanto, teima
em contrariar a teoria. É muito difícil aceitar a exis-
tência de um modo de produção em estado puro. O
Brasil imperial, por exemplo, conheceu a transição
da escravidão para o trabalho assalariado como for-
ça motriz da economia, num longo processo de con-
vivência conflituosa de características pré-capitalis-
tas com outras já tipicamente capitalistas. Ainda ho-
je encontramos pelo país relações de produção pró-
ximas da semi-servidão ou a sobrevivência do traba-
lho artesanal autônomo.
Capitalismo e capital
Afinal, o que é capitalismo? Uma definição de di-
cionário seria: “modo de produção em que o capital,
sob suas diferentes formas, é o principal meio de pro-
dução”. Meio de produção e modo de produção já
sabemos o que é. Mas capital o que seria? Essa
ensino médio – sociologia
palavra, empregada no sentido econômico e como
lugar-comum, designa normalmente um bem possuí-
do por um indivíduo, como seu patrimônio. Pode ser
uma quantia em dinheiro, uma aplicação em banco
sob a forma de ações ou, ainda, um meio físico de pro-
dução, como a terra, por exemplo. Do ponto de vista
dos empresários capitalistas, capital é qualquer tipo
de bem que possa se tornar fonte de renda. Uma ca-
sa, por exemplo, ou mesmo um conhecimento espe-
cializado pode ser capital porque são bens que podem
gerar renda ao proprietário.
Daí podem-se concluir duas coisas:
1) que o capital existe em toda e qualquer sociedade,
em qualquer tempo ou lugar;
2) que objetos inanimados podem ser produtivos e
gerar renda por si próprios.
A teoria marxista discorda dessas conclusões. O
argumento é o seguinte: embora o capital tenha sur-
gido antes das relações capitalistas de produção, ele
é inerente ao modo de produção capitalista, porque
jamais uma coisa seria capaz de gerar renda. Na ver-
dade, o capital seria uma relação social que toma a
forma de coisa. Se são os homens com seu trabalho
que geram riquezas, o capital é, antes de mais nada,
a relação entre seres humanos que se transforma em
bens materiais. Nas palavras de Marx:
(...) o capital não é uma coisa, mas uma relação de
produção definida, pertencente a uma formação his-
tórica particular da sociedade, que se configura em
uma coisa e lhe empresta um caráter social específico.
Ou seja, o capital não é simplesmente um conjun-
to de meios de produção; esses é que foram trans-
formados em capital ao serem apropriados por uma
classe social (a burguesia) e empregados com a fi-
nalidade de gerar rendas. Não por acaso, o Houaiss
também dá a seguinte acepção de capitalismo: “sis-
tema social em que o capital está em mãos de em-
presas privadas ou indivíduos que contratam mão-
-de-obra em troca de salário”.
Para os marxistas, o capitalismo se apresenta co-
mo um modo de produção baseado fundamental-
mente na propriedade privada dos meios de produ-
ção. Assim, de um lado, há uma burguesia capitalis-
ta, na condição de classe dominante e detentora dos
meios de produção; de outro, o proletariado, como
classe dominada, a quem resta o trabalho assalaria-
do. Sobre essa infra-estrutura econômica, ergue-se a
superestrutura do Estado nacional, que detém o po-
der de governo sobre a sociedade e que encarna a
ideologia da igualdade jurídica (ou seja, igualdade
perante as leis) entre os indivíduos.
21 sistema anglo de ensino
A mais-valia des, pode significar nada em outras. Chamamos
aqui de valor, então, o valor de troca das mer-
Numa de suas obras mais importantes, O capital –
cadorias. E mercadorias diferentes são trocadas
crítica da Economia Política, Marx expõe o que para
como equivalentes. Basta reconhecer o dinheiro
ele é o mecanismo de funcionamento do modo capi-
como equivalente universal, a moeda que se troca
talista de produção. Assim, decifra a fonte da acu-
por qualquer outra coisa. Se coisas diferentes se
mulação do capital que permitiu ao capitalismo ex-
apresentam no mercado como equivalentes, é
pandir-se por todo o planeta e promover uma revo-
porque todas têm em comum o tempo que se
lução tecnológica sem precedentes na história da
gasta para produzi-las. E o tempo, diferente para
humanidade. É a denominada teoria da mais-valia.
a produção de um automóvel e de um submarino,
Os trabalhadores produzem utilizando os meios
por exemplo, pode ser medido e comparado.
de produção pertencentes ao patrão; este, em troca,
Quer dizer, então, que a camisa produzida por
paga-lhes um salário em dinheiro, depois de vender
um alfaiate experiente “vale” menos que a de um
as mercadorias produzidas. Essa venda é necessá-
alfaiate novato, pois leva mais tempo para ser
ria para que ele reponha as matérias-primas e as
feita? Claro que não. Por isso, a teoria usa a ex-
ferramentas e possa reiniciar o processo. Com seu
pressão tempo socialmente necessário, ou se-
salário, os empregados compram os bens necessá-
ja, no estágio de desenvolvimento em que se en-
rios para sua sobrevivência e de sua família. Apa-
contra a sociedade, é possível saber qual o tem-
rentemente estamos diante de uma troca justa.
po médio que se leva para a confecção de cami-
Mas, se nenhum dos lados está sendo privilegiado,
sas, para a fabricação de pneus, etc. É esse tem-
de onde vem a riqueza dos capitalistas e a pobreza
po social de trabalho que deve ser tomado como
dos proletários?
medida do valor. O tempo gasto para produzir
Os capitalistas respondem que enriquecem devi-
um automóvel não é exclusivamente o da monta-
do aos lucros obtidos com as vendas, uma vez que o
gem final das peças, mas todo o tempo necessá-
mercado necessita de bens (que possuem preços va-
rio para a extração de metais, o desenvolvimen-
riáveis). No entanto, se o patrão pagasse os empre-
to de projetos de engenharia, a fabricação das
gados por todas as mercadorias produzidas por eles
peças e a montagem final. Ora, se a força de tra-
numa jornada de trabalho, ele teria que abrir mão
balho na sociedade capitalista também é merca-
dos lucros para poder adquirir novas matérias-pri-
doria, mede-se seu valor pelo tempo de trabalho
mas, repor as máquinas e pagar os impostos e as de-
social necessário para a sua produção e repro-
mais despesas da empresa. E o capitalismo simples-
dução.
mente não existiria.
Onde se esconde, então, a origem do capital acu- 2. O valor da força de trabalho é, assim como o de
mulado? O lucro de mercado existe, é verdade; mas qualquer outra mercadoria, determinado pelo
não é ele que gera o capital. Os preços variam con- tempo de trabalho social despendido para a sua
forme as necessidades das pessoas e a oferta das produção e reprodução, isto é, para a manutenção
mercadorias. Mas o que determina o valor de uma do trabalhador em condições de produzir e de
mercadoria? Sempre lembrando que a força de tra- manter os filhos que vão substituí-lo um dia no
balho vendida ao patrão pelo trabalhador também é mercado de trabalho. Na massa de salários pagos
uma mercadoria, acompanhemos com atenção o pelo patrão, está incorporado o valor social da
raciocínio de Marx: produção de alimentos, vestimentas, moradias,
transportes, etc. necessários aos trabalhadores. É
1. O valor de uma mercadoria é determinado pelo
por este valor que os patrões pagam os salários e
tempo de trabalho socialmente necessário para
compram as jornadas de trabalho (horas traba-
produzi-la. O que isso significa? Que podemos
lhadas no dia) dos seus empregados. Lembrando
medir os valores de objetos diferentes trocados
que, para os marxistas, como o capital é uma re-
entre os indivíduos comparando o tempo neces-
lação social e não uma soma de riquezas, a finali-
sário para produzi-los. Para isso, há que diferen-
dade última da produção capitalista é o valor de
ciar o valor de uso e o valor de troca das coi-
troca, e não a satisfação do consumo.
sas. O valor de uso de um objeto é de interesse
pessoal e não é levado em conta para a análise 3. A mais-valia é o valor a mais produzido pelos tra-
econômica, pois ele pode valer muito para uma balhadores, além daquele pago pelo patrão no sa-
pessoa e não valer coisa alguma para outra. O lário trocado pela jornada de trabalho. Explica-se:
ouro mesmo, tão valorizado em certas socieda- quando o capitalista contrata um empregado, ele

ensino médio – sociologia 22 sistema anglo de ensino

 compra a jornada de trabalho pelo valor determi- 1. A tirinha alude a uma situação bastante atual.
nado no mercado. Acontece que os homens não Que situação é essa?
precisam trabalhar todos os dias, o dia todo, para A sobrecarga de trabalho. Vivemos numa sociedade em
produzir sua sobrevivência. O avanço tecnológi-
que há, de um lado, um grande contingente de desem-
co permite que se trabalhe umas tantas horas
diárias conforme a sociedade. Mas o patrão com- pregados e, de outro, profissionais que acumulam mais
prou toda a jornada de trabalho. Ela se compõe de uma função, fazem horas extras em excesso (mui-
de um tempo de trabalho necessário, que é
tas vezes além do permitido por lei) ou, ainda, abrem mão
pago, e de um tempo de sobretrabalho, que não
é pago e gera a mais-valia. Por exemplo, con- das férias por receio de perder sua colocação.
sidere que o valor da força de trabalho de um ope-
rário de certa fábrica corresponda hoje a quatro
horas diárias. E que a sua jornada na fábrica seja
de dez horas. Isto quer dizer que o trabalhador
produziu o correspondente ao seu salário nas pri-
meiras quatro horas; e que nas seis horas restan- 2. Você acha que essa situação é interessante para
tes ele produziu de graça para a empresa. Neste os capitalistas? Explique.
caso, a mais-valia foi produzida durante o tempo Para os capitalistas essa situação é muito conveniente,
de sobretrabalho de seis horas. Observe este ou- já que, quanto maior o tempo total da jornada, maior o
tro exemplo: imagine que o salário de um traba-
tempo de exploração da mais-valia (ou seja, maiores
lhador seja o correspondente a 16 horas de tra-
balho por mês. E que, em 30 dias ele tenha traba- seus lucros).
lhado rigorosamente 8 horas por dia. São 240 ho-
ras de produção. A empresa precisa de 88 horas
de produção – o que equivale a 11 dias de traba-
lho – para repor matérias-primas e pagar as de-
mais despesas. Neste caso, em um mês, o traba-
lhador produziu o necessário para o patrão pagar 3. Que conceito marxista pode ser utilizado para
o seu salário em dois dias (ou 16 horas) e produ- se entender esse panorama?
ziu a mais-valia de que a empresa se apropriou O conceito de mais-valia, que consiste no valor a mais
gratuitamente em 17 dias (ou 136 horas). Se essa produzido pelos trabalhadores, além daquele pago pelo
empresa fosse uma fábrica de computadores que
patrão no salário.
produz um computador por hora, em 30 dias se-
riam 240 computadores. O empresário precisou
vender 16 deles para pagar os empregados, ou-
tros 88 para cobrir as despesas de produção; 136
foram produzidos de graça pelo sobretrabalho.

Tarefa mínima
Leia o fragmento a seguir e responda às duas
questões propostas:
exercícios
A acumulação primitiva desempenha na economia
política relativamente o mesmo papel que o pecado origi-
Leia a tirinha de Bob Thaves e, a seguir, responda
nal na teologia. Adão mordeu a maçã, e o pecado surgiu
às questões:
no mundo. A origem do pecado explica-se por uma aven-
tura que se teria passado alguns dias depois da criação do
mundo.
Da mesma maneira, teria havido outrora, faz muito
tempo isso, uma época em que a sociedade se dividia em
dois campos: acolá pessoas de elite, laboriosas, inteligen-
tes e, sobretudo, dotadas de aptidões administrativas; aqui
uma porção de folgazões, divertindo-se de manhã à noite
(O Estado de S. Paulo, 30/12/2007.) e da noite ao dia seguinte. Naturalmente, aqueles acumu-

ensino médio – sociologia 23 sistema anglo de ensino

laram tesouros sobre tesouros, enquanto estes encontra-
ram-se em breve desprovidos de tudo.
Daí a pobreza dos componentes da grande massa que, a
despeito de um trabalho ininterrupto, devem sempre pagar
com o sacrifício de sua própria pessoa, e, por outro lado, a
riqueza de um pequeno número que, sem mover um dedo,
recolhe todos os frutos e benefícios do trabalho alheio.
A história do pecado original faz-nos ver, é verdade,
como e por que o homem foi condenado pelo Senhor a ga-
nhar seu pão com o suor de seu rosto; mas a do pecado
econômico preenche uma lamentável lacuna revelando-
-nos como e por que há homens que escapam a esta
ordem do Senhor.
(Karl Marx, A origem do capital.)
1. Considerando a relação entre o segundo e o ter-
ceiro parágrafos, assinale a alternativa correta:
a) A relação entre esses dois parágrafos é de
complementaridade, pois os mesmos valores
que surgiram no segundo parágrafo são reto-
mados termo a termo no terceiro.
b) Há uma clara oposição de idéias entre os pa-
rágrafos: enquanto o segundo defende que a
acumulação capitalista nasceu de habilidades
administrativas, o terceiro apregoa que ela
surgiu de um “trabalho ininterrupto”.
➜ c) O segundo parágrafo, ironicamente, propõe
que as diferenças entre ricos e pobres tradu-
zem as diferenças entre “pessoas de elite” e
“folgazões”. O terceiro parágrafo confirma a
ironia, afirmando que algumas pessoas en-
riqueceram “sem mover um dedo” e outras
permaneceram pobres “a despeito de um tra-
balho ininterrupto”.
d) No segundo parágrafo, defende-se que pes-
soas “dotadas de aptidões administrativas”
foram capazes de enriquecer. No terceiro, es-
sa idéia é reforçada pela expressão “trabalho
ininterrupto”.
e) Os pobres de hoje são os “folgazões” do pas-
sado, como se diz no segundo parágrafo.
Essa “pobreza dos componentes da grande
massa” é justificada, no terceiro parágrafo,
pela idéia de que essa grande massa “reco-
lhe todos os frutos e benefícios do trabalho
alheio”.
2. A partir das idéias do fragmento de Marx, anali-
se as seguintes afirmações:
I. A idéia de que alguns homens escapam da
condenação divina de ganhar o pão com o
suor do próprio rosto é considerada normal
pelo pensamento marxista.
ensino médio – sociologia
II. No contexto, a referência provocativa à pas-
sagem bíblica extraída do Gênesis funciona
como uma espécie de crítica ao discurso reli-
gioso.
III. A expressão “pecado econômico” explicita a
comparação entre a acumulação capitalista e
o pecado original, ressaltando como a distin-
ção entre ricos e pobres é fruto do castigo do
Senhor de exigir que o homem ganhasse o
pão com o suor do seu rosto.
Está correto o que se afirma em:
a) apenas I.
➜ b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas II e III.
e) I, II e III.
Tarefa complementar
O fragmento a seguir pertence a um texto lido
por Marx nas reuniões do Conselho Geral da Primei-
ra Internacional Socialista, em junho de 1865:
O que o operário vende não é diretamente o seu tra-
balho, mas a sua força de trabalho, transferindo para o ca-
pitalista a disposição temporária dela. É tanto assim o caso
que não sei de acordo com as leis inglesas, mas certamente
de acordo com algumas leis continentais, está fixado o
tempo máximo pelo qual um homem está autorizado a
vender a sua força de trabalho. Se autorizado a fazê-lo por
qualquer período indefinido, a escravatura seria imedia-
tamente restaurada. Uma tal venda, se compreendesse, por
exemplo, a duração da sua vida, fá-lo-ia imediatamente
escravo do seu patrão por toda a vida.
Nessa passagem, Marx fala sobre a necessidade
de leis que, ao disciplinarem as relações de trabalho,
evitem a restauração da escravidão. Sabendo disso,
leia o longo Artigo 7º- da Constituição brasileira
(adaptado para fins didáticos):
Art.7º-. São direitos dos trabalhadores urbanos e rurais,
além de outros que visem à melhoria de sua con-
dição social:
I. relação de emprego protegida contra despedida
arbitrária ou sem justa causa (...);
II. seguro-desemprego (...);
III. fundo de garantia do tempo de serviço;
IV. salário mínimo, fixado em lei, nacionalmente uni-
ficado, capaz de atender às suas necessidades vitais
básicas e às de sua família com moradia, alimen-
tação, educação, saúde, lazer, vestuário, higiene,
transporte e previdência social, com reajustes pe-
riódicos que lhe preservem o poder aquisitivo (...)
24 sistema anglo de ensino
 V. piso salarial proporcional à extensão e à com-
plexidade do trabalho;
VI. irredutibilidade do salário (...);
VII. garantia de salário, nunca inferior ao mínimo,
para os que recebem remuneração variável;
VIII. décimo terceiro salário (...);
IX. remuneração do trabalho noturno superior à do
diurno;
X. proteção do salário na forma da lei, constituin-
do crime sua retenção dolosa;
XI. participação nos lucros, ou resultados, (...), e, ex-
cepcionalmente, participação na gestão da em-
presa (...);
XII. salário-família (...);
XIII. duração do trabalho normal não superior a oito
horas diárias e quarenta e quatro semanais (...);
XIV. jornada de seis horas para o trabalho realizado em
turnos ininterruptos (...);
XV. repouso semanal remunerado, preferencialmente
aos domingos;
XVI. remuneração do serviço extraordinário superior,
no mínimo, em cinqüenta por cento à do normal;
XVII. gozo de férias anuais remuneradas com, pelo me-
nos, um terço a mais do que o salário normal;
XVIII. licença à gestante, sem prejuízo do emprego e do
salário, com a duração de cento e vinte dias;
XIX. licença-paternidade (...);
XX. proteção do mercado de trabalho da mulher (...);
XXI. aviso prévio proporcional ao tempo de serviço,
sendo no mínimo de trinta dias (...);
XXII. redução dos riscos inerentes ao trabalho, por meio
de normas de saúde, higiene e segurança;
XXIII. adicional de remuneração para as atividades pe-
nosas, insalubres ou perigosas (...);
XXIV. aposentadoria;
XXV. assistência gratuita aos filhos e dependentes des-
de o nascimento até 5 (cinco) anos de idade em
creches e pré-escolas;
XXVI. reconhecimento das convenções e acordos cole-
tivos de trabalho;
XXVII. proteção em face da automação (...);
XXVIII. seguro contra acidentes de trabalho, a cargo do
empregador (...);
XXIX. ação, quanto aos créditos resultantes das relações
de trabalho, com prazo prescricional de cinco anos
para os trabalhadores urbanos e rurais, até o limi-
te de dois anos após a extinção do contrato de tra-
balho;
ensino médio – sociologia
XXX. proibição de diferença de salários, de exercício
de funções e de critério de admissão por moti-
vo de sexo, idade, cor ou estado civil;
XXXI. proibição de qualquer discriminação no tocante
a salário e critérios de admissão do trabalhador
portador de deficiência;
XXXII. proibição de distinção entre trabalho manual,
técnico e intelectual ou entre os profissionais
respectivos;
XXXIII. proibição de trabalho noturno, perigoso ou insa-
lubre a menores de dezoito e de qualquer traba-
lho a menores de dezesseis anos, salvo na condi-
ção de aprendiz, a partir de quatorze anos;
XXXIV. igualdade de direitos entre o trabalhador com
vínculo empregatício permanente e o trabalhador
avulso.
É verdade que os 34 incisos do Artigo 7º- de
nossa Constituição impedem, ao menos do ponto
de vista legal, a existência da escravidão e procu-
ram assegurar vários direitos aos trabalhadores.
Mas, em sua opinião, considerando a formação
social capitalista no Brasil, eles têm sido suficien-
tes para garantir uma sociedade mais justa?
A resposta não está fechada e pode resultar tanto de
uma reflexão pessoal quanto de um amplo debate com a
turma. No Manual do Professor há propostas de encami-
nhamento da discussão.
LEITURA COMPLEMENTAR
Na década de 1990 – marcada por uma grande
“onda neoliberal” – houve uma revalorização da
idéia de que “primeiro deve-se fazer o bolo crescer
para depois reparti-lo”. Em outras palavras, acre-
ditava-se que, antes de se acabar com as desigual-
dades, era preciso fazer o país crescer economica-
mente. Esse tipo de visão orientou a política econô-
mica de várias nações, muitas delas com sérios pro-
blemas de desigualdade social.
Pensando nisso, leia o texto que segue:
25 sistema anglo de ensino
 Crescimento econômico não diminui
a desigualdade social
O crescimento econômico não é solução para a
pobreza e a desigualdade no mundo. Esta é a con-
clusão do documento Situação social mundial 2005,
divulgado pela ONU. Segundo as Nações Unidas, a
diferença entre ricos e pobres tornou-se ainda maior
no mundo nos últimos 10 anos.
Segundo o estudo, uma das causas do problema é
o abismo existente entre a economia formal e a in-
formal: enquanto os trabalhadores qualificados re-
cebem salários cada dia mais altos, os trabalhadores
sem qualificação são obrigados a entrar no mercado
informal, sujeitando-se à baixa remuneração e à falta
de participação social, política e econômica.
A globalização da economia e a concorrência no
mercado mundial fizeram com que as leis trabalhistas
se flexibilizassem de tal forma, que o desemprego au-
mentou. Além disso, um quarto da população mundi-
al que tem trabalho não pode manter a família com
o que recebe – apenas um dólar por dia.
Na América do Sul e no Caribe, as reformas estru-
turais implantadas nas duas últimas décadas com a
intenção de favorecer o crescimento econômico só
aumentaram a desigualdade. Segundo o informe, o
desemprego na região estava em 6,9% em 1993. Em
2002, 9% da população estava desempregada. Res-
salte-se, ainda, que os altos níveis de gasto social pú-
blico da região não beneficiaram aos mais pobres. Os
setores da população que recebem as piores remu-
nerações continuam excluídos de muitas áreas da as-
sistência pública. Por sua vez, uma elite minoritária,
em cujas mãos se concentram as propriedades, con-
tinua sendo privilegiada.
Em países como o Brasil, a Guatemala e a Bolívia,
a questão racial continua sendo um fator decisivo
ensino médio – sociologia
para a inserção no mercado de trabalho. Prova disso
é que os salários de indígenas e negros são entre 35 e
65% menores do que os salários pagos aos brancos.
Mas essa realidade não está circunscrita à Améri-
ca Latina. Na China e na Índia, assim como nos paí-
ses altamente industrializados, as diferenças salariais
entre os trabalhadores aumentaram nos últimos dez
anos. Entre os desenvolvidos, Estados Unidos, Reino
Unido e Canadá apresentam as maiores diferenças
salariais entre a mão-de-obra qualificada e a não-qua-
lificada.
Por fim, o documento conclui: “Ainda que um país
experimente um crescimento econômico, a redução
da pobreza acontecerá mais facilmente em países
cujos governos já desenvolvam políticas e programas
que promovam a igualdade, incluindo iniciativas para
melhorar o acesso aos recursos, os salários, a educa-
ção e o emprego”.
(Adaptado de http://www.parceria.nl/atualidade/organizacao/
onu/on050825economia_social, acesso em 19/02/2008.)
Com base no conteúdo desenvolvido em aula
(mais especificamente na visão marxista de capi-
talismo), nas informações apresentadas pelo
texto e em seu conhecimento de mundo, respon-
da: por que a idéia de se priorizar o crescimento
econômico, alegando que isso ajudaria a dimi-
nuir as desigualdades, pode ser considerada “in-
gênua” (ou até mesmo falsa)?
Porque vivemos numa sociedade capitalista, cujo fim
único – pelo menos segundo a visão marxista – é a acu-
mulação de capital por uma elite, por meio da exploração
da força de trabalho dos excluídos. Assim, seria inge-
nuidade – ou, em última instância, má-fé – achar que os
lucros gerados pelo crescimento econômico seriam divi-
didos entre os mais carentes. Prova disso é que países
que registraram crescimento econômico nas últimas dé-
cadas não viram a desigualdade diminuir. Muito pelo
contrário, em alguns deles ela aumentou.
26 sistema anglo de ensino

Crescimento econômico e desenvolvimento — I
Para debater
Observe a imagem e leia o trecho que segue:
Crianças brincam no Rio Guaíba durante a realização do Fórum Mundial de Porto Alegre de 2005,
em que militantes promoveram protestos antiglobalização.
A glorificação da sociedade de consumo impõe a cul-
tura de massas no lugar da cultura popular. E constrói o
individualismo feroz, que detona a noção de individua-
lidade, a qual tem tudo a ver com tomada de consciência,
fundamental para o homem se entender como cidadão e
reivindicar direitos e mudanças.
(Francisco Quinteiro Pires. “Um demolidor elegante
e otimista”. O Estado de S. Paulo, “Cultura”, 2/12/2007.)
Costuma-se afirmar que a globalização tem con-
tribuído para um processo de padronização cultural
bastante perigoso, que acaba por transformar cida-
dãos em meros consumidores, ou – para utilizar um
termo em voga atualmente – em usuários. Será que
é possível reverter esse processo, ou pelo menos ten-
tar amenizá-lo? De que recursos a sociedade dispõe
para enfrentar esse fenômeno que parece “atro-
pelar” indivíduos e comunidades, mediante a im-
posição da ideologia dominante?
Um pouco de teoria
Liberalismo econômico
Assim como a Sociologia, a Economia Política
surgiu durante o século XVIII, em meio às trans-
formações socioeconômicas geradas pela Revo-
ensino médio – sociologia
Aula
10
lução Industrial. Os primeiros economistas pro-
curavam explicar a questão do desenvolvimento a
partir das “leis naturais” da chamada Economia
Clássica, que eram fixas e eternas, nem boas nem
más. Adam Smith, David Ricardo, James Mill, John
Stuart Mill e outros entendiam que:
o bem-estar da sociedade está ligado ao do indivíduo.
Com liberdade a todos para ganharem o mais que pude-
rem, no interesse pessoal, toda a sociedade melhorará.
Trabalhe para si mesmo e estará servindo ao bem geral.
Era a doutrina do “laissez-faire, laissez-passer”
(que, ao pé da letra, significa: “deixai fazer, deixai
passar”), que combatia todos os pontos de vista eco-
nômicos do chamado Antigo Regime. Enquanto a já
envelhecida burguesia mercantil, aliada aos regimes
absolutistas europeus, defendia os princípios do mer-
cantilismo monopolista, uma nova facção industrial
de capitalistas se fortalecia. Para eles, os monopólios
comerciais, o pacto colonial, o intervencionismo do
Estado e o metalismo haviam sido impulsionadores
do crescimento econômico no passado; mas passado
é passado. Era chegada a hora do grande salto e o
que havia acelerado a economia, agora era um freio
27 sistema anglo de ensino
e devia ser superado. Abaixo o mercantilismo! Abai-
xo os monopólios! Essas eram as palavras de ordem.
O novo papel do governo de cada nação seria o
de preservar a paz e proteger a propriedade. Manter
os mercados abertos e a livre concorrência entre as
empresas. Nada de regulamentar os horários de tra-
balho ou os salários dos trabalhadores. Nada de ad-
mitir os monopólios dos capitalistas para elevar
preços ou as pressões dos sindicatos para elevar sa-
lários. Tudo isso seriam graves violações das leis na-
turais do mercado. Com graves conseqüências para
a sociedade. O Estado não deve intervir na economia
em qualquer hipótese. Mesmo em casos de crise, o
mecanismo da oferta e da procura (demanda) de
mercadorias agiria como se fosse uma “mão invisí-
vel”, regulando as relações econômicas, regendo o
mercado e restabelecendo a normalidade.
Do liberalismo ao imperialismo
As últimas décadas dos anos 1800 acompanharam
a explosão tecnológica no segundo tempo da Revolu-
ção Industrial e gozaram o esplendor cultural da cha-
mada Belle Époque. Era o mundo das siderúrgicas, das
ferrovias, do petróleo, dos motores a combustão, dos
telégrafos e dos telefones. A partir de 1870, houve ain-
da uma mudança no modo capitalista de produção: a
livre concorrência deu lugar aos grandes monopólios.
A grande indústria monopolista permitiu um
grande desenvolvimento das forças produtivas. O
problema eram os mercados. As nações ricas ado-
tavam tarifas protetoras. Dentro das indústrias, a ca-
pacidade de produzir superava a capacidade de o
mercado consumir. Onde encontrar novos merca-
dos? A resposta: nas colônias. E uma expansão neo-
colonialista voltou-se para a África, a Ásia, a Oceania
e a América Latina. A diferença fundamental dessa
nova partilha do planeta, se comparada com a ex-
pansão ultramarina dos séculos XV e XVI, é que os
capitais excedentes eram investidos nas colônias e
nos países de fora da Europa, que precisavam de fer-
rovias, eletricidade, telefones, telégrafos, gás. Era um
negócio altamente lucrativo, nascido da aliança entre
industriais e banqueiros. O mundo entrava na idade
do capital financeiro. E do imperialismo.
Os analistas concordam em identificar quatro
manifestações do imperialismo, ou capitalismo mo-
nopolista:
1) o monopólio, produto da concentração da pro-
dução num grau elevado, que deu origem aos
primeiros grandes trustes, hoje chamados de
multinacionais, e cartéis de empresas;
2) a luta pela conquista das fontes de matérias-primas,
sobretudo carvão e minérios para a siderurgia;
ensino médio – sociologia
3) a união dos capitais industrial e financeiro pro-
movida pelos grandes bancos interessados nos
monopólios;
4) os conglomerados gigantes do capital industrial-
-financeiro, que substituíram as grandes empre-
sas mercantilistas e passaram a exportar capitais
para suas respectivas esferas de influência.
Os países já não precisavam tornar-se colônias
para serem “governados e explorados”. Eram esfe-
ras de influência, como é o caso do Brasil, em rela-
ção à Inglaterra no século XIX, e de nações de todos
os continentes, em relação aos Estados Unidos da
América atualmente.
Hegemonia neoliberal: a formação do
“pensamento único”
Em 1990, uma ampla discussão sobre a conjuntu-
ra econômica, realizada entre as “celebridades” do
mundo capitalista, dentra elas os economistas das
principais instituições financeiras do mundo capita-
lista, produziu o chamado Consenso de Washing-
ton. Nele, o economista John Williamsom sintetizou o
que seria a estratégia de ajustamento econômico
para a “nova ordem” que se anunciava. Seus princí-
pios mais importantes são:
• a estabilização financeira, conseguida às custas
de um rígido controle da inflação, da austeri-
dade fiscal e da restrição de gastos públicos;
• a privatização de empresas estatais;
• a flexibilização de direitos trabalhistas, com a re-
vogação de leis e a negociação direta entre capi-
tal e trabalho.
• a desregulamentação de mercados, com o in-
centivo ao livre fluxo de capitais e a liberaliza-
ção do comércio.
Em síntese, o neoliberalismo era uma nova versão
do pensamento liberal, rotulada Estado mínimo.
A formação do Estado neoliberal deve ser entendida
como um produto das transformações na sociedade
capitalista, iniciadas na década de 1960 e efetivadas
nos anos 1980. A necessidade de as empresas pro-
moverem uma “reestruturação produtiva” implicou
a substituição do fordismo pelo toyotismo e outros
sistemas, como o volvoismo. Seu objetivo claro era
aumentar a taxa de lucro com subsídios ao capital
monopolista. Dentre os efeitos colaterais dessa rees-
truturação, destacam-se a corrosão dos direitos tra-
balhistas e a flexibilidade na esfera de produção. En-
saiavam-se, então, práticas para a reorganização do
processo de trabalho, como a terceirização de ser-
viços – subcontratação de empregados que, normal-
mente, exige a renúncia a direitos trabalhistas.
28 sistema anglo de ensino

Toyotismo e volvoismo
O toyotismo surgiu no Japão, nas fábricas da empre-
sa Toyota, e tem como principal característica a flexibi-
lização. Baseia-se numa dinâmica oposta à automação
fordista, com a multifuncionalização da mão-de-obra
por meio da educação e qualificação dos operários. Se-
guindo as tradições japonesas, procura criar fortes víncu-
los entre a empresa e os trabalhadores oferecendo o em-
prego vitalício, promoções por antigüidade e partici-
pação nos lucros. Quem comanda não é um chefe, mas a
organização como um todo. A revolução tecnológica
com os avanços da robótica e da informática facilitaram
em muito este projeto.
O volvoismo ou volvismo é o modelo sueco, seme-
lhante ao toyotismo, também com alto grau de infor-
matização e automação, mão-de-obra altamente quali-
ficada e forte presença dos sindicatos nos planejamen-
tos. Ali é o operário que dita o ritmo das máquinas; ele
conhece todas as etapas do processo de produção e par-
ticipa, via sindicato, das decisões na montagem das
fábricas. São oferecidas boas condições de trabalho com
baixo ruído, iluminação natural e ventilação despoluída.
As estruturas são simplificadas na forma de grupos de
trabalho com menos níveis hierárquicos e alta flexibi-
lização de funções.
Neoliberalismo, globalização e desemprego
Desse sistema emerge, entretanto, uma pergunta
essencial, jamais formulada: “É preciso ‘merecer’ viver para
ter esse direito?". Uma ínfima minoria, já excepcional-
mente munida de poderes, de propriedades e de privilé-
gios considerados implícitos, detém de ofício esse direito.
Quanto ao resto da humanidade, para “merecer” viver, de-
ve mostrar-se “útil” à sociedade, pelo menos àquela parte
que a administra e a domina: a economia, mais do que
nunca confundida com o comércio, ou seja, a economia de
mercado. “Útil”, aqui, significa quase sempre “rentável”,
isto é, lucrativo ao lucro. Numa palavra, “empregável”
(“explorável” seria de mau gosto!).
No trecho citado, a autora francesa Viviane For-
rester expõe um ponto de vista crítico sobre a socie-
dade contemporânea. De fato, as mudanças nas re-
lações internacionais a que se tem rotulado globali-
zação, mundialização ou neo-imperialismo – alar-
deadas inicialmente como uma real possibilidade de
efetivação de um sistema mais justo, principalmente
devido à “livre” circulação de riquezas – tem se apre-
sentado como um fenômeno mundial excludente,
que acentuou de forma dramática as desigualdades
econômicas e sociais.
ensino médio – sociologia
No mundo globalizado, o que vale para “uns” (os ri-
cos ou desenvolvidos) costuma não valer para “outros”
(os pobres ou subdesenvolvidos). Exemplo disso é a
política protecionista adotada pelos EUA (e por outras
nações desenvolvidas): impõem-se barreiras a impor-
tações de produtos de certos setores e à realização de
atividades econômicas estrangeiras em seu território.
Ao mesmo tempo, defende-se o não-protecionismo pa-
ra “os outros”, como ocorre na tentativa de implanta-
ção da Área de Livre Comércio das Américas (ALCA).
Já em países de capitalismo subordinado, antes cha-
mados de Terceiro Mundo, os neoliberais se batem por
mercados abertos e pelo comércio mais livre possível.
Diante das posturas do Estado nesta conjuntura,
o ideólogo italiano Norberto Bobbio chamou-o de
Estado mínimo e forte: propõe-se a interferir o
menos possível nos mercados e nas políticas sociais,
mas assume a política repressiva diante das reações
contra o aumento do desemprego, da pobreza, das
desigualdades, da criminalidade, da violência, entre
outros. É o que o sociólogo francês Löic Wacquant
chamou de Estado penal. O programa “tolerância
zero” (contra o crime) em Nova Iorque, o aumento
da população carcerária e a xenofobia em alta nos
países europeus seriam algumas de suas faces.
Dentre os muitos problemas vividos pela socie-
dade globalizada, certamente o desemprego é um
dos mais preocupantes. Em seu livro O horror eco-
nômico, Viviane Forrester denuncia o desemprego
programado — disfarçado, por exemplo, em “pro-
gramas de demissões voluntárias” —, que, em suas
palavras, “desestruturam vidas e famílias inteiras, e
relega grande parte da população mundial ao
subemprego e à marginalização”.
Contra o “pensamento único”
No centro da civilização globalizada, caminhos al-
ternativos ao “pensamento único” têm sido discutidos.
O economista indiano Amartya Sen, por exemplo, no li-
vro Desenvolvimento como liberdade, defende a im-
portância da democracia política, mas também social
e econômica, na superação da pobreza e da marginali-
zação cultural. Sua proposta contempla, numa visão
prática, cinco liberdades instrumentais indispensá-
veis para as mudanças que se fazem necessárias:
1) liberdades políticas, das quais são exemplos a li-
berdade de expressão política e de escolher entre
diferentes partidos, além da existência de uma im-
prensa sem censura.
2) facilidades econômicas, entendidas como “as
oportunidades que os indivíduos têm para utilizar
29 sistema anglo de ensino

recursos econômicos com propósitos de consumo,
produção ou troca".
3) oportunidades sociais, dentre as quais se destacam o
acesso à saúde e à educação, que, segundo o autor,
“influenciam a liberdade substantiva de o indivíduo
viver melhor” e que têm reflexos tanto em sua vida
privada quanto em sua participação política e social.
4) garantias de transparência, instrumento importan-
te para inibir a corrupção, a irresponsabilidade fi-
nanceira e as transações ilícitas.
5) segurança protetora, que “inclui disposições insti-
tucionais fixas, como benefícios aos desemprega-
dos e suplementos de renda regulamentares para
os indigentes, bem como medidas ad hoc, como
distribuição de alimentos em crise de fome coleti-
va ou empregos públicos de emergência para gerar
renda para os necessitados".
exercícios
A declaração a seguir é de Maria Laura Silveira
e foi citada por Francisco Quinteiro Pires em arti-
go publicado no Estadão, em 2/12/2007:
O ambiente globalizado onde se realizam as trocas
mercantis é apropriado por poucas empresas, que pro-
duzem o convencimento de que os seus negócios são
bons para todas as nações.
Tendo em vista essa declaração, observe foto da
instalação de Reginaldo Pereira, exposta na mostra
Homens trabalhando (realizada em São Paulo, em
agosto de 2007).
1. O que há em comum entre a declaração e a ins-
talação?
Ambas aludem às relações de dominação presentes na
sociedade contemporânea. A declaração denuncia o fa-
ensino médio – sociologia
to de poucas empresas ditarem os rumos da econo-
mia globalizada. A instalação, por sua vez, mostra as
fronteiras de um país fictício, que alarga seus domínios
(a sombra poderia sugerir um desejo imperialista, uma
tentativa de expandir as fronteiras).
2. É possível estabelecer uma relação entre a ima-
gem e o conceito de esferas de influência?
Sim. Os conglomerados gigantes do capital industrial-
-financeiro, sediados nos países ricos, mantêm uma re-
lação de dominação com todos aqueles que estão em
suas esferas de influência. Dessa forma, a imagem
sugere como um só país pode exercer sua influência em
espaços que vão além de suas fronteiras.
Tarefa mínima
O fragmento a seguir foi escrito em 1902 pelo
economista inglês John A. Hobson:
O fator econômico mais importante, a grande distância
dos demais, do imperialismo é a influência que tem nos in-
vestimentos. O crescente cosmopolitismo do capital cons-
tituiu-se na mudança econômica mais notável que se regis-
trou nas últimas gerações. Todas as nações industrialmente
desenvolvidas trataram de colocar uma grande parte de seu
capital fora dos limites de sua própria área política, em paí-
ses estrangeiros ou em colônias, e de receber uma renda
cada vez mais alta por este investimento. (...) A riqueza des-
tes grupos financeiros, a magnitude de suas operações e
suas ramificações organizativas espalhadas por todo o mun-
do convertem-nos em elementos decisivos e fundamentais
na marcha da política imperial. Têm mais interesses do que
ninguém nas atividades imperialistas e os maiores meios de
impor sua vontade às decisões políticas das nações.
1. Esse fragmento foi escrito muito antes de se ini-
ciar o processo de globalização a que assistimos
hoje. Mas existe nele uma passagem que cairia
bem para explicar a sociedade globalizada. Que
passagem é essa?
“Todas as nações industrialmente desenvolvidas trata-
ram de colocar uma grande parte de seu capital fora
dos limites de sua própria área política”.
30 sistema anglo de ensino
2. Em sua opinião, a globalização de hoje é muito
diferente do imperialismo de que trata Hobson?
Resposta pessoal. É importante o aluno perceber que a
globalização dos fluxos econômicos, a exportação cul-
tural, a velocidade da informação não garantiram uma
sociedade mais justa, uma vez que os grandes “grupos
financeiros” internacionais, devido à “magnitude de
suas operações” e a “suas ramificações organizativas
espalhadas por todo o mundo”, continuam tendo “os
maiores meios de impor sua vontade às decisões políti-
cas das nações”.
Tarefa complementar
Leia os textos a seguir:
Texto 1
Se a ideologia do capitalismo globalizado dos mercados
livres obteve sucesso nas áreas do capital e do comércio,
fracassou redondamente no estabelecimento da livre mo-
vimentação internacional da força de trabalho. O avanço
da xenofobia deve conduzir a movimentos cada vez mais
explosivos, sobretudo em países culturalmente homogê-
neos e desacostumados a grandes influxos de estrangeiros.
(Elias Tomé Saliba. “ Novas lutas, com armas obsoletas”.
O Estado de S. Paulo, 2/12/2007.)
Texto 2
Cartaz antiimigrante expõe Suíça xenófoba
Pôster integra campanha de partido com
maior bancada no país, onde 25% dos
trabalhadores são estrangeiros
O pôster, que menciona
segurança; xenofobia
cresce na Europa.
À primeira vista, o pôster parece um desenho infantil
inocente em que três ovelhas brancas aparecem ao lado
de uma ovelha negra. Mas logo você percebe que os três
animais brancos estão em pé sobre uma bandeira suíça, e
ensino médio – sociologia
um deles empurra discretamente a ovelha negra para fora
com um coice.
Com o lema “por mais segurança”, o cartaz não é tra-
balho de uma organização marginal de neonazistas: foi
concebido e divulgado pelo Partido do Povo Suíço
(Schweizerische Volkspartei, ou SVP), dono do maior nú-
mero de cadeiras no Legislativo e membro da coalizão go-
vernista. Para a ONU, que chegou a pedir explicações a
Berna, trata-se de um símbolo sinistro da ascensão de no-
vas formas de racismo e xenofobia no coração de uma das
mais antigas democracias do mundo.
Dono de um histórico que inclui uma campanha (fra-
cassada) por um referendo para proibir a construção de
minaretes em mesquitas e outra (bem-sucedida) por leis
de imigração mais severas, usando a imagem de mãos ne-
gras afundando em uma vasilha de passaportes suíços, o
SVP agora está em dupla campanha antes das eleições
gerais de outubro.
O partido busca as 100 mil assinaturas necessárias para
promover um referendo sobre o retorno ao código penal
de uma cláusula que permite aos juízes deportar estran-
geiros responsáveis por crimes graves quando eles tiverem
terminado de servir suas sentenças de prisão.
Anunciou também que proporá uma medida que per-
mitiria que toda a família de um criminoso menor de
idade fosse deportada tão logo ele fosse sentenciado por
um delito grave – a primeira lei do tipo na Europa desde
a prática nazista do Sippenhaft (responsabilidade fami-
liar), sob a qual os parentes dos criminosos eram conside-
rados responsáveis por seus crimes e estavam sujeitos às
mesmas punições que eles. (...)
(Paul Vallely, The Independent. Tradução de Paulo Migliacci.)
A Suíça é um país rico, que fica no centro do
continente mais desenvolvido do mundo. Em
tese, seria um país beneficiado pela globalização.
No entanto essas manifestações de xenofobia
mostram que há dificuldade dos países ricos em
aceitar a “livre movimentação internacional da
força de trabalho”. Não se nota a mesma dificul-
dade em admitir a existência de mercados livres
“nas áreas do capital e do comércio”.
De posse dessas informações, discuta até
que ponto a globalização está criando uma so-
ciedade mais livre e dinâmica?
A resposta não está fechada e pode resultar tanto de
uma reflexão pessoal quanto de um amplo debate com a
turma. No Manual do Professor, há maiores informações
sobre o encaminhamento da tarefa.
31 sistema anglo de ensino
 LEITURA COMPLEMENTAR
Andy Warhol. Nota de um dólar com a efígie de Washington.
Lápis sobre papel, 1962.
O dinheiro como instituição social
Além da família, da linguagem e da propriedade,
uma das mais antigas e sólidas instituições sociais cria-
das pelo homem é o dinheiro. Quantas vezes se ouve
dizer que o dinheiro move o mundo? Criou-se uma
poderosa ideologia (em certos casos, verdadeira idola-
tria) em torno da moeda, elevada à condição de enti-
dade viva e superior. É como se o dinheiro tivesse
valor em si próprio, em vez de ser uma criação huma-
na. Ou como se fosse a própria mola da produção, no
lugar do trabalho dos homens. Uma espécie de coisa
viva e pensante, e não de mera convenção social.
A origem das primeiras trocas de coisas entre os
nossos ancestrais é bastante remota. Quando os pri-
meiros portugueses desembarcaram nas praias da
“Ilha de Vera Cruz” e praticaram o escambo do pau-
-brasil com os habitantes nativos, nada de novo, em
termos das relações humanas, estava acontecendo.
A troca direta, de coisa por coisa, já era praticada
pelo mundo afora havia milênios. Só que nem sem-
pre quem quer o que você tem possui o que você
gostaria de obter. E quem tem o que você quer pode
não querer o que você tem. Assim, as comunidades
antigas descobriram que seria conveniente estabele-
cer alguma coisa que todos aceitassem como equi-
valente a todos os outros objetos. Os astecas, por
exemplo, faziam trocas usando sementes de cacau
como complemento de valor, no caso de uma das par-
tes trocar algo mais valorizado que a outra. Já os po-
vos do Saara usavam placas de sal – hábito que che-
gou até os antigos romanos, cujos soldados chegaram
a receber os soldos em sal, o que teria originado a
expressão “salário”. Na Grécia antiga até peças de
gado viraram moeda de troca. Desse dinheiro pecuá-
rio, aliás, teria surgido a expressão “pecuniário” (segun-
do o Dicionário eletrônico Houaiss, relativo a dinheiro).
O problema é que essas primeiras moedas eram
comidas pelas pessoas. Então, na Mesopotâmia, por
volta de 3000 a.C., pedaços de ouro e prata começa-
ensino médio – sociologia
ram a ser utilizados como equivalente universal nas
trocas. As primeiras moedas cunhadas conhecidas
foram descobertas na Lídia e datam de 630 a.C. Um
general chamado Xenofonte, observando essas novi-
dades, escreveu um livro intitulado Oikonomikós: so-
bre a habilidade em administrar uma casa ou um Es-
tado. Esta obra nos legou o termo “economia”.
Na Itália medieval, por causa das Cruzadas, sur-
giram feiras em cujas bancas os mercadores em-
prestavam dinheiro. Como a Igreja condenava a prá-
tica da usura – ou seja, era arriscado cobrar juros
pelo empréstimo –, os primeiros “banqueiros” tiveram
uma idéia para driblar a Inquisição. Emprestavam
dinheiro por cambium per litteras. A quantia tomada
emprestada devia ser paga a outra pessoa em outra
moeda e em data estipulada. Eram papéis práticos,
seguros e, principalmente, limpos do pecado. Assim
nasceram as letras de câmbio. E os bancos.
Por volta de 1540, foram cunhadas moedas de
prata no Vale Joachimsthal, região da Boêmia, que
foram chamadas joachimsthalergroschen. Nome
grande demais para uma moeda, ainda que valiosa.
Logo ficaram conhecidas como thaler ou, para os in-
gleses, dólar. E foi em Londres, já no século XIX, que
o Banco da Inglaterra imprimiu as primeiras moedas
em papel, cuja garantia eram as reservas em ouro da
Coroa britânica.
O papel como forma do dinheiro veio para ficar;
mas a garantia em ouro não demorou muito para de-
saparecer. No fim do XIX, várias nações já impri-
miam mais papel-moeda do que as reservas podiam
garantir. E os efeitos da quebra da bolsa de Nova Ior-
que, em 1929, fizeram o Presidente americano
Franklin Roosevelt nacionalizar as reservas de ouro
dos Estados Unidos e colocar o país também fora do
padrão-ouro.
Em 1950, para facilitar a vida dos empresários e
seus agentes pelo país, o Diners Club inventou um
cartão de papelão que era aceito numa rede de hotéis
e restaurantes finos conveniados. Não era preciso
carregar pacotes de dinheiro. Deu certo e depois, em
1958, foi lançado o American Express. Os cartões de
crédito se sofisticaram e se expandiram. Em 1967, o
Citibank americano lançou o Everything Card, aceito
em todos os setores do comércio. Dez anos depois, o
Bank of America criou o cartão VISA.
Mas o velho dinheirinho persistia e parecia ter
vida eterna. Até que, em 1972, o Federal Reserv fez,
na cidade de São Francisco, os primeiros pagamen-
tos eletrônicos, que hoje são tão comuns na internet.
Hoje, segundo a Secretaria do Tesouro dos EUA, so-
mente perto de 8% dos dólares que circulam pela
economia mundial são efetivamente moeda.
32 sistema anglo de ensino

Crescimento econômico e desenvolvimento – II
Para debater
Vista aérea da Baía de Guanabara, com o Cristo Redentor em primeiro plano. Rio de Janeiro, Brasil.
Os textos que seguem veiculam diferentes visões
sobre o Brasil. Leia-os com atenção:
E uma luz vasta brilhou no cérebro dele. Se ergueu na
jangada e com os braços oscilando por cima da pátria de-
cretou solene:
— POUCA SAÚDE E MUITA SAÚVA, OS MALES DO
BRASIL SÃO!
(Mário de Andrade. Macunaíma. Belo Horizonte,
Itatiaia, 1984, p. 56.)
Na verdade das coisas, o que somos é a nova Roma.
Uma Roma tardia e tropical. O Brasil é já a maior das na-
ções neolatinas, pela magnitude populacional, e começa a
sê-lo também por sua criatividade artística e cultural. Pre-
cisa agora sê-lo no domínio da tecnologia da futura civi-
lização, para se fazer uma potência econômica, de pro-
gresso auto-sustentado. Estamos nos construindo na luta
para florescer amanhã como uma nova civilização, mes-
tiça e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque
mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais huma-
nidades. Mais generosa, porque aberta à convivência com
todas as raças e todas as culturas e porque assentada na
mais bela e luminosa província da terra.
(Darcy Ribeiro. O povo brasileiro – a formação e o sentido do
Brasil. São Paulo, Companhia das Letras, 2003, p. 454-455.)
ensino médio – sociologia
Aula
11
Como podemos perceber pelos textos, as opi-
niões sobre as potencialidades do Brasil não são pa-
cíficas. De um lado, há os que vêem o país como “na-
ção do futuro”, por sua beleza idílica, por sua riqueza
natural, pela diversidade cultural e étnica e pela cor-
dialidade de seu povo. De outro, há os que acreditam
que nosso país é “inviável”, pois, apesar de suas mui-
tas qualidades, ele parece viver em crise e estar fada-
do ao subdesenvolvimento.
Em sua opinião, apesar dos muitos problemas, o
Brasil ainda pode ser considerado um país “viável”,
isto é, um país que pode dar certo?
Um pouco de teoria
Capitalismo monopolista de Estado e
subdesenvolvimento
O sonho de Adam Smith, para quem a livre con-
corrência traria o progresso econômico e o Estado
seria o guardião da paz e da propriedade para garan-
tir a prosperidade de todos, deu lugar ao capitalismo
monopolista de Estado. Nesta fase, o Estado ascen-
deu como força econômica significativa e diretamen-
te envolvida na acumulação do capital. O mundo tor-
nou-se o palco da atuação do Estado alinhado com o
33 sistema anglo de ensino
capital monopolista, com as empresas gigantes e
com os grandes grupos financeiros em oposição a
todas as outras classes. O Estado voltou a intervir na
economia levando em conta não o interesse geral,
mas o interesse do capital monopolista.
Novas análises, nessa época, detectaram outra
característica importante do modo de produção ca-
pitalista em evolução: os processos de concentração
e centralização do capital. De acordo com o senso
comum, pode parecer que concentração e centrali-
zação significam a mesma coisa. Os sociólogos e
economistas, no entanto, fazem uma leve distinção
entre essas duas idéias. A concentração do capital
implica a produção e a acumulação de capital em es-
calas cada vez mais ampliadas. Isso vai destruindo a
livre concorrência ou, quando menos, restringindo-a
aos grandes trustes multinacionais. As médias em-
presas tendem a absorver as pequenas, e as grandes
empresas tendem a incorporar as médias. Quem
pode mais, concorre menos e monopoliza mais. Si-
multaneamente, dá-se a centralização do capital
quando cada vez mais capital se concentra nas mãos
de cada vez menos capitalistas. A concorrência de-
sequilibrada entre gigantes, médios e pequenos e as
facilidades do crédito, que beneficiam quem mais
tem, facilitam a crescente centralização da pro-
priedade dos capitais. Daí a importância do Estado
como regulador desse processo, apesar da apa-
rência de neutralidade que possa apresentar.
Os teóricos do capitalismo monopolista, dentre
os quais se destacaram Paul Baran (1910 – 1964) e
Paul Sweezy (1910 – 2004), debruçaram-se sobre as
questões decorrentes dos processos de colonização
mercantilista e de divisão mundial do trabalho, en-
tre metrópoles e colônias, desde o século XV. Anali-
saram os prós e os contras da concentração de
renda, não só em termos das economias internas
nas formações sociais específicas, como o Brasil co-
lonial, mas também na formidável acumulação de
capital nas metrópoles. E chegaram à teoria do
subdesenvolvimento.
O desenvolvimento do subdesenvolvimento
Em 1957, Paul Baran, seguido depois por outros
pensadores, defendeu a tese de que nas sociedades
pós-coloniais, como as latino-americanas, o desen-
volvimento ficou limitado aos setores que produzem
mercadorias para as economias industrializadas e
para as elites locais, enquanto os demais setores, que
produzem mercadorias básicas para o consumo in-
terno, permaneceram estagnados. Os excedentes de
capital, ao invés de serem investidos nos mercados
internos nacionais, eram aplicados nos setores mais
ensino médio – sociologia
dinâmicos, transferindo capitais para o exterior.
Gunder Frank (1929 – 2005) chamou de economias
metropolitanas as desenvolvidas nesse processo e de
economias satélites as subdesenvolvidas. Para uns,
isto se deve ao desenvolvimento capitalista tardio na
África, Ásia e América Latina. Outros preferem re-
tomar o conceito de desenvolvimento desigual e
combinado proposto por Leon Trotsky (1879 – 1940),
outro teórico e líder da Revolução Russa. As so-
ciedades ou nações se desenvolvem em ritmos dife-
rentes, podendo algumas obter vantagens disso; ou-
tras, que se atrasaram, podem alcançar e ultrapassar
as que tinham vantagem inicial. Inglaterra e França,
por exemplo, atrasaram-se em relação a Portugal e
Espanha durante a formação dos Estados Nacionais
e tiveram que se dedicar à manufatura, dada a im-
possibilidade de disputar mercados com os pio-
neiros. EUA e Alemanha também largaram atrás na
corrida pela industrialização em relação à Inglaterra
e França e, no final do século XIX, já podiam quase
equiparar-se às duas potências. Nos velhos tempos
do laissez-faire assim foi. Nos tempos do imperialis-
mo era mais difícil; daí o conceito de Trotsky, que se
estruturava na idéia de que desenvolvimento e sub-
desenvolvimento são um só processo contraditório.
As economias pós-coloniais analisadas apresen-
tavam um “setor moderno”, normalmente controla-
do pelo capital estrangeiro ou sob intervenção dire-
ta do Estado (quando não ambos) e um “setor tradi-
cional”, usualmente ocupado por classes dominantes
pré-capitalistas nos setores agrícolas ou mercantis.
Enquanto o setor moderno avança, o tradicional se
coloca como freio à industrialização e ao crescimen-
to nacional.
Não faltam críticas à teoria do subdesenvolvi-
mento. As principais são:
• exagero no papel atribuído aos países subde-
senvolvidos no que diz respeito ao crescimento
industrial global;
• inexistência de uma fórmula geral de desen-
volvimento, aplicável, por exemplo, à Ásia, à
África e à América Latina;
• criação de uma falsa barreira entre os setores
interno e exportador nos países subdesen-
volvidos;
• visão simplista dos processos históricos con-
temporâneos.
De qualquer modo, o debate está lançado.
Da Estrada Real ao Plano Real:
o (sub)desenvolvimento brasileiro
O dramaturgo e jornalista brasileiro Nelson Rodri-
gues disse, certa vez, que “o subdesenvolvimento é um
34 sistema anglo de ensino
trabalho de séculos”. Não se constrói da noite para o
dia. Se, numa análise panorâmica da evolução da so-
ciedade brasileira, da colonização aos nossos dias,
buscarmos as raízes do subdesenvolvimento, certa-
mente ganhariam destaque a seqüência de ciclos eco-
nômicos seguidos de longas crises, a freqüência das
chamadas “modernizações conservadoras” e a tra-
dição das conciliações “por cima”, entre elites, margi-
nalizando as maiorias populares. Os longos séculos de
escravidão e o coronelismo também contribuíram pa-
ra a formação de uma sociedade civil desarticulada e
despolitizada, à mercê de um Estado dominado por
classes conservadoras e, muitas vezes, autoritárias.
No período colonial, quando os artigos manufatu-
rados vinham de Portugal, a montagem de uma es-
trutura econômica agroexportadora, voltada para o
exterior, não gerou mercados internos. A mão-de-
obra escrava adotada serviu de base a uma sociedade
patriarcal violenta e conservadora. E a concorrência
do açúcar das Antilhas, na metade final do século
XVII, mergulhou a colônia em décadas de crise
econômica, só superada com a descoberta do ouro
nas regiões de Minas Gerais, Goiás e Mato Grosso.
Mas o grande beneficiado com a mineração no eldo-
rado português na América não foi o povo brasileiro,
e sim a corte perdulária de Lisboa e, principalmente,
a burguesia britânica, pois o ouro do Brasil financiou
também a Revolução Industrial na Inglaterra.
A mineração provocou, entretanto, importantes
transformações socioeconômicas no Brasil da épo-
ca. Do mercado interno praticamente inexistente du-
rante os séculos anteriores, a colônia viu crescer o
comércio inter-regional. As estâncias dos pampas,
por exemplo, produziam as mulas de carga que os
mineradores compravam para escoar o ouro até os
portos de Parati, Angra dos Reis e do Rio de Janei-
ro. Do nordeste vinha o gado de corte e os escravos
para a mineração. E do litoral vinham os manufatu-
rados que os navios desovavam nos portos para as
cidades (outra novidade importante) mineiras. As
vilas existentes até então eram poucas, pequeninas e
sem grande importância econômica. Com a minera-
ção surgiram muitas cidades, algumas grandes e,
principalmente, com um papel econômico de peso.
Esse mercado interno gerou a Estrada Real, que
ligava regiões desde a cidade de Diamantina, no nor-
te de Minas Gerais, ao Rio de Janeiro, Parati e Angra
dos Reis, com suas várias ramificações. A febre do
ouro fez surgir um tímido nativismo, que, alimenta-
do pelas idéias liberais da época, trazidas para cá
pelos filhos das elites que estudavam na Europa,
originou os primeiros movimentos pela Independên-
cia nacional. Mas a mentalidade da vanguarda eman-
ensino médio – sociologia
cipacionista era predominantemente antipopular.
Poucos eram os defensores, por exemplo, do modelo
republicano ou da abolição da escravatura. E os que
defendiam essas propostas eram perseguidos como
radicais. Eis a razão primordial de a Independência
do Brasil ter assumido um caráter conservador e
aristocrático. O Brasil livre de Portugal, em 1822,
preservou a monarquia como forma de Estado e
manteve a escravidão, além de estabelecer uma
aliança com a Inglaterra que logo se transmudou em
domínio econômico inglês sobre a jovem nação. Fo-
ram 67 anos de Império no Brasil inserido na “esfera
de influência” britânica.
Se a independência pode ser considerada uma
primeira modernização conservadora no país, pois
deixávamos de ser colônia, mas não mudávamos em
nada nossa estrutura social e econômica, outra ainda
mais radical viria em seguida. Na metade final do sé-
culo XIX, o café se tornou a mola mestra da econo-
mia imperial. Trouxe ferrovias, o telégrafo e o tele-
fone, equipou os portos e bancos e fez de cidades co-
mo São Paulo grandes centros de negócios. O café
era gerido por uma nova elite agrária que adotou o
trabalho assalariado nas fazendas e fez crescer a
classe média urbana ligada ao comércio e aos servi-
ços. Mas o Brasil continuava subdesenvolvido. Quem
mandava eram os grandes latifundiários exporta-
dores e seus sócios do capital anglo-americano. A
modernização não admitiu, por exemplo, a indus-
trialização sonhada por Irineu Evangelista de Souza,
o Visconde de Mauá. Era preciso conservar o Brasil
como bom comprador dos produtos ingleses. Mes-
mo a campanha abolicionista encontrou ferozes ad-
versários até as vésperas da Proclamação da Repú-
blica, em 1889.
O café e o Exército derrubaram a monarquia de D.
Pedro II. O povo apenas assistiu à modernização que
conservou as elites agrárias no poder. O Partido Re-
publicano Paulista (PRP) representava os poderosos
Barões do Café, e a classe média emergente fez-se
representar pelos militares. Então, quando no gover-
no os militares procuraram incentivar a industriali-
zação, novos boicotes e pressões dos latifundiários
impediram o avanço e mergulharam o país em grave
crise financeira. O predomínio do setor cafeeiro e o
coronelismo autoritário restringiam a participação
política efetiva nas esferas de poder às elites agrárias.
Veio a crise do café e a Primeira Guerra Mundial. O
latifúndio não conseguiu deter os levantes militares e
o enfraquecimento do regime coronelista. Em 1930,
com o golpe de Estado que colocou Getúlio Vargas
no poder, teria início outra importante modernização
(conservadora, é claro) no país. Mais uma vez, as
35 sistema anglo de ensino
classes dominantes se conciliavam, à revelia do po-
vo, para gerir uma mudança sem que houvesse
quebra da estrutura do subdesenvolvimento.
Finalmente, o Brasil iniciou sua industrializa-
ção. Sob a direção de um regime nacionalista au-
toritário, os trabalhadores urbanos puderam erigir
sindicatos, desde que atrelados ao Estado, e gozar
de direitos trabalhistas, desde que nos limites dos
interesses capitalistas. Quanto aos trabalhadores
do campo, continuavam sob o “tacão” dos coro-
néis. O trabalhismo getulista era um avanço, se
comparado às relações de produção na República
Velha, e era, ao mesmo tempo, um freio à livre or-
ganização das massas populares. O regime era
progressista e conservador. Mas o campo de parti-
cipação política foi ampliado: agora, além dos lati-
fundiários, a burguesia nacional, as classes médias
e os trabalhadores urbanos tinham seus canais de
defesa.
Sobretudo após a Segunda Guerra Mundial, pe-
ríodo de um regime populista liberal em que o
grande debate nacional girou em torno do desen-
volvimentismo. Sindicatos, partidos, imprensa, in-
telectuais, militares e empresários defendiam os
caminhos do desenvolvimento brasileiro entre o
nacionalismo radical, de base varguista, e o desen-
volvimento associado aos capitais estrangeiros,
que ganhava adeptos entre elites e setores po-
pulares na conjuntura da Guerra Fria que abalava
o planeta. A radicalização política culminou com o
golpe militar de 1964, que encerrou a experiência
populista e impôs uma ditadura por mais de vinte
anos.
Nova modernização conservadora ganhou o
apelido de milagre brasileiro na década de 1970.
Um acelerado crescimento econômico aconteceu
às custas de um também acelerado endividamento
externo e de um impulso inflacionário. Pressões
externas e mobilizações populares derrubaram a
ditadura militar em 1985. Mas o predomínio das
elites industriais financeiras atreladas aos grandes
capitais estrangeiros permaneceu. A instabilidade
econômica só foi superada, após vários fracassos
em dois governos, já nos anos 90, com a bem-suce-
dida implantação do chamado Plano Real do pre-
sidente Itamar Franco.
exercícios
Para responder às questões 1 e 2, leia o trecho da
canção “O meu país”, gravada por Zé Ramalho.
ensino médio – sociologia
Tô vendo tudo, tô vendo tudo,
Mas, bico calado, faz de conta que sou mudo.
Um país que crianças elimina,
Que não ouve o clamor dos esquecidos,
Onde nunca os humildes são ouvidos
E uma elite sem Deus é quem domina,
Que permite um estupro em cada esquina
E a certeza da dúvida infeliz,
Onde quem tem razão baixa a cerviz,
E massacram-se o negro e a mulher.
Pode ser o país de quem quiser,
Mas não é, com certeza, o meu país.
Um país onde as leis são descartáveis
Por ausência de códigos corretos,
Com quarenta milhões de analfabetos
E maior multidão de miseráveis;
Um país onde os homens confiáveis
Não têm voz, não têm vez, nem diretriz,
Mas corruptos têm voz e vez e bis
E o respaldo de estímulo incomum.
Pode ser o país de qualquer um,
Mas não é, com certeza, o meu país.
1. Aponte versos da canção que façam referência:
a) à injustiça social: “Que não ouve o clamor dos es-
quecidos, / Onde nunca os humildes são ouvidos”,
“E maior multidão de miseráveis”.
b) aos problemas educacionais: “Com quarenta
milhões de analfabetos”.
c) ao preconceito contra as minorias: “E massa-
cram-se o negro e a mulher”.
d) à corrupção e à falta de ética: “Um país on-
de as leis são descartáveis / Por ausência de códi-
gos corretos,” “Mas corruptos têm voz e vez e bis / E
o respaldo de estímulo incomum”.
e) ao elitismo: “E uma elite sem Deus é quem do-
mina”.
36 sistema anglo de ensino
2. A canção apresenta o Brasil como um país “viável” ou o subdesenvolvimento estaria completamente
arraigado às nossas formações sociais?
A canção “O meu país” apresenta o Brasil como um país que “Quer ficar sempre no terceiro mundo”. Assim, ela se aproxi-
ma daqueles que crêem no subdesenvolvimento – o que inclui corrupção, injustiça social, discriminação das minorias,
problemas nas áreas de educação e saúde, além de uma espécie de política do “pão e circo” com o futebol e o carnaval –
como característica inerente à sociedade brasileira.

3. Agora, observe o gráfico, veiculado por reportagem publicada no jornal Folha de S.Paulo, em 16/12/2008.
Crescimento tira milhões das classes D e E
Cerca de 20 milhões entram na classe C em 5 anos, aponta Datafolha;
movimento intensifica-se nos últimos 17 meses

de brasileiros com mais de brasileiros

DESDE NOS ÚLTIMOS
OUT. 2002 20 milhões
de 16 anos migraram
para a classe C 17 MESES 14 milhões
passaram da classe
D/E para a classe C

Fonte: Datafolha Obs.: No gráfico, o que falta para atingir 100% corresponde a “não respondeu”

Em sua opinião, os dados veiculados pelo gráfico contrariam a visão pessimista sobre o desenvolvi-
mento do país?
Apesar de os analistas econômicos alertarem para o fato de que ainda não é hora para comemorar – pois a melhoria dos
índices econômicos não foi acompanhada por melhoras em outras áreas fundamentais, como saúde e educação –, os
dados contrariam a idéia de que “nada vai mudar nunca” e reavivam as esperanças em políticas públicas que possam vir
a melhorar a qualidade de vida da população excluída.

ensino médio – sociologia 37 sistema anglo de ensino

Tarefa mínima ser mais bem explorada e “para se nela cumprir e fazer
Leia o texto a seguir: o que” a Coroa portuguesa “tanto deseja”. Assim, já fica
Esta terra, Senhor, parece-me que, da ponta que clara a relação de dominação entre Portugal e Brasil,
mais contra o sul vimos, até à outra ponta que con- desde o remoto ano de 1500.
tra o norte vem, de que nós deste porto houvemos
vista, será tamanha que haverá nela bem vinte ou
vinte e cinco léguas de costa. Traz ao longo do mar
em algumas partes grandes barreiras, umas verme-
lhas, e outras brancas; e a terra de cima toda chã e
muito cheia de grandes arvoredos. De ponta a ponta
é toda praia... muito chã e muito formosa. Pelo sertão
nos pareceu, vista do mar, muito grande; porque a es-
tender olhos, não podíamos ver senão terra e arvore-
dos – terra que nos parecia muito extensa. Tarefa complementar
Até agora não pudemos saber se há ouro ou prata Para responder à pergunta, observe a ima-
nela, ou outra coisa de metal, ou ferro; nem lha vi- gem e leia os textos que seguem:
mos. Contudo a terra em si é de muito bons ares fres-
cos e temperados como os de Entre-Douro-e-Minho,
porque neste tempo d'agora assim os achávamos co-
mo os de lá. Águas são muitas; infinitas. Em tal ma-
neira é graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á
nela tudo; por causa das águas que tem!
Contudo, o melhor fruto que dela se pode tirar
parece-me que será salvar esta gente. E esta deve ser
a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lan-
çar. E que não houvesse mais do que ter Vossa Alteza
aqui esta pousada para essa navegação de Calicute
bastava. Quanto mais, disposição para se nela cumprir
e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a saber, acres-
centamento da nossa fé! Crianças nas ruas de São Paulo são 1.842 e a maioria está a
trabalho, diz Fipe.
(Pero Vaz de Caminha. Carta a El Rei D. Manuel.
São Paulo, Dominus, 1963.) (O Estado de S. Paulo, “Metrópole”, 10/07/2007.)

A conhecida “Carta de Caminha” é o primei-
ro documento brasileiro. Foi escrito muito antes
de Portugal colonizar, de fato, o Brasil. No en-
tanto esse texto é importantíssimo para enten-
der as origens das formações sociais brasileiras.
Explique como a “Carta” já mostra característi-
cas da relação de dominação em relação à Eu-
ropa que o Brasil iria experimentar durante boa
parte de sua história.
De um modo quase profético, Caminha mostra que o
Brasil é um lugar de uma exuberância natural incrível,
com inesgotáveis recursos hídricos e, portanto, com
grande potencial econômico. Trata-se de uma terra
“graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á nela
tudo”. Porém, seria preciso “salvar” os índios por meio
da “fé” católica e “saber se há ouro ou prata nela, ou
outra coisa de metal, ou ferro”, para que a terra possa
Texto 1
A educação é o ponto no qual definimos se
amamos o mundo o bastante para assumir a respon-
sabilidade por ele e, com tal gesto, salvá-lo da ruína
que seria inevitável. A educação é, também, onde de-
cidimos se amamos nossas crianças o bastante para não
expulsá-las de nossos mundos, não abandoná-las a
seus próprios recursos, tampouco arrancar de suas mãos
a oportunidade de empreender alguma coisa nova e im-
prevista para nós.
(Hanna Arendt. Citada em: vários autores. Realidade ou
utopia – questões de educação. São Paulo, Lazuli e
SESC, 2005, p. 65.)
Texto 2
Um em cada 5 jovens não completou
o ensino fundamental.
Alagoas é o Estado líder da exclusão, com 46%
dos jovens com o curso incompleto ou analfabetos;
São Paulo tem menor taxa.

ensino médio – sociologia 38 sistema anglo de ensino

 Para educadores, faltam políticas públicas efi-
cientes que alfabetizem os alunos de verdade e
atuem na formação de professores.
Um em cada cinco jovens entre 18 e 29 anos e
que vivem na zona urbana abandonou a escola
antes de completar o ensino fundamental, segundo
trabalho feito pela Secretaria Geral da Presidência
da República com base na Pnad 2006 (Pesquisa Na-
cional por Amostra de Domicílios), do IBGE.
Segundo o documento, dos 34 milhões dos cha-
mados jovens urbanos do país, 7,4 milhões tiveram
de um a sete anos de estudo — período insuficiente
para concluir o ensino fundamental. Entre os jovens
“excluídos”, há ainda um montante de 813,2 mil
analfabetos.
No topo dessa lista de exclusão urbana, que leva
em conta tanto os que não completaram o ensino
fundamental como os analfabetos, estão cinco Es-
tados do Nordeste.
O líder da exclusão é Alagoas, com 46% dos
jovens em uma dessas duas situações. Lá, de 432,2
mil jovens, 28,6 mil são analfabetos e 171,6 mil não
tiveram sete anos de estudo.
Já na outra ponta do ranking, com o menor
índice, está São Paulo (15%). No Estado, entre os
8,3 milhões de jovens, há 99,3 mil analfabetos e 1,1
milhão sem o ensino fundamental (...).
(Eduardo Scolese. Folha de S. Paulo,
“Cotidiano”, 21/01/2008.)
Com base nas informações veiculadas pelos
textos e em seu conhecimento de mundo, res-
ponda: em sua opinião, quais são as relações
entre desenvolvimento e educação?
A resposta não está fechada e pode resultar tanto de
uma reflexão pessoal quanto de um amplo debate com a
turma. No Manual do Professor há algumas sugestões
para o encaminhamento da tarefa.
ensino médio – sociologia
LEITURA COMPLEMENTAR
Planejamento capitalista: desenvolvimento
e qualidade de vida
O “crash” da Bolsa de Valores de Nova Iorque, em
1929, sepultou o projeto do liberalismo clássico, que
defendia a não-intervenção do Estado na economia.
O temor do naufrágio do capitalismo, a experiência
revolucionária do Estado soviético e a ascensão do
nazifascismo na Europa levaram o Presidente dos
EUA, Franklin D. Roosevelt, a adotar o New Deal
(Nova Negociação) como política intervencionista e
protecionista, pensada pelo economista John May-
nard Keynes. Elaborar mecanismos de combate à
inflação e ao desemprego, de controle de preços e de
impostos, além de programas estatais de obras de
infra-estrutura (estradas, pontes, etc.), tornaram-se a
nova orientação do Estado, em socorro ao capitalis-
mo ameaçado. Mas a grande novidade se constituía
na elaboração do planejamento econômico. Segun-
do as perspectivas desdobradas do keynesianismo
nascente, cabia ao Estado um novo papel: o de plane-
jador do desenvolvimento econômico.
Superada a grande crise, os países ricos puderam
usufruir de políticas de bem-estar social, tanto as
praticadas por governos de linha social-democrática,
sobretudo na Europa, quanto as do regime norte-
-americano do welfare state (estado de bem-estar so-
cial). Reformas de peso implantaram a tributação
progressiva, a nacionalização de ramos da economia,
programas de participação nos lucros, a medicina so-
cializada, a educação gratuita e a humanização dos
sistemas de trabalho. O modelo de país desenvolvido
não poderia mais ser desenhado a partir de critérios
estritamente econômicos. Era preciso pensar na qua-
lidade de vida das pessoas, e não somente no tama-
nho do Produto Interno Bruto (PIB) de cada nação.
Assim nasceu, em 1990, o conceito de desenvolvi-
mento humano em que se baseia o cálculo do Índice
de Desenvolvimento Humano (IDH), feito pela ONU.
Idealizado pelo economista paquistanês Mahbub ul
Haq (1934 – 1998), com a colaboração do indiano
Amartya Sen, ganhador do Prêmio Nobel de Econo-
mia em 1998, o IDH varia de zero a um e é calculado
a partir do PIB per capita corrigido pelo poder de
compra na moeda de cada país e mais a expectativa
de vida da população e o acesso à educação, consi-
derando-se o analfabetismo e as taxas de matrículas
em todos os níveis de ensino. Tornou-se o índice mais
usado nos projetos de planejamento econômico.
39 sistema anglo de ensino
 O desenvolvimentismo no Brasil

O Congresso Nacional, em Brasília. Cidade tornou-se símbolo do desenvolvimentismo brasileiro.

No Brasil, o desenvolvimentismo marcou o pós-guerra com especial atuação do governo Juscelino Kubitschek, entre
1956 e 1961. Sob o lema “desenvolveremos 50 anos em 5”, JK pôs em andamento o seu Plano de Metas. Com trinta metas
distribuídas entre os setores de educação, alimentação, transportes, energia e indústrias de base, o planejamento elabo-
rado pelo governo conseguiu alcançar um acelerado crescimento econômico, com todas as metas cumpridas ou até
mesmo ultrapassadas. O lado cruel esteve ligado ao também acelerado endividamento externo, ao processo inflacionário
desencadeado e à desnacionalização de setores da economia, tomados pelos investidores estrangeiros. A experiência de
planejamento do crescimento gerou novos planos mesmo depois de encerrado o ciclo nacional-populista em 1964. Em
todos os planos executados, no entanto, um aspecto ficou claro: não há desenvolvimento sem crescimento econômico,
mas nem todo crescimento se traduz mecanicamente em desenvolvimento.
Se entendemos que o desenvolvimento significa necessariamente a extensão dos benefícios à maioria da popu-
lação, o que vivemos no Brasil foi o crescimento acompanhado da concentração de renda. Com a maioria ficaram
os custos, e não os ganhos do crescimento.

ensino médio – sociologia 40 sistema anglo de ensino


Sociedade contemporânea e alienação
Para debater
Observe a imagem e leia o trecho que segue:
Charles Chaplin em cena de Tempos modernos, filme de 1936.
Pensar é algo que certamente não se aprende; é a coisa
mais compartilhada do mundo, a mais espontânea, a mais
orgânica. Mas aquela também da qual se é mais afastado.
Pode-se desaprender a pensar. Tudo concorre para isso. En-
tregar-se ao pensamento demanda até mesmo audácia
quando tudo se opõe, e, em primeiro lugar, com muita fre-
qüência, a própria pessoa! Engajar-se no pensamento re-
clama algum exercício, como esquecer os adjetivos que o
apresentam como austero, árduo, repugnante, inerte, eli-
tista, paralisante e de um tédio sem limites. Frustrar as ar-
timanhas que fazem crer na separação entre o intelectual
e o visceral, entre o pensamento e a emoção. Quando se
consegue isso, é como se fosse a eterna salvação!
(Viviane Forrester, O Horror Econômico.)
Você concorda que vivemos numa sociedade em
que “tudo concorre” para que desaprendamos a
pensar? Quais seriam as evidências disso? Quais as
conseqüências?
Um pouco de teoria
Alienação e reificação
Já tratamos, em aulas anteriores, do conceito so-
ciológico de fato social. Dissemos então que, quando
ensino médio – sociologia
Aula
12
o indivíduo se entrega às pressões sociais, sem perce-
ber que a consciência coletiva acaba por delimitar
suas visões de mundo, estamos diante de um caso de
alienação. Agora, vamos analisar mais profunda-
mente esse conceito, tão importante para a Sociolo-
gia moderna.
Podemos chamar de alienado o elemento afasta-
do do grupo, e de alienação, a transferência de pro-
priedade de um bem (como automóveis e jóias), ou
até mesmo a insanidade mental. Mas há outros sen-
tidos para a palavra: no século XVIII, Jean-Jacques
Rousseau definiu alienação como o fenômeno por
meio do qual os indivíduos perdem sua consciência
da vida concreta, deixando-se influenciar por ter-
ceiros e a eles transferindo seus direitos. Já para
Norberto Bobbio, ela seria a aculturação dos coloni-
zados pelos colonizadores e a manipulação de mas-
sas pela mídia. Por isso, de maneira geral, a idéia de
alienação ficou relacionada à perda de identidade, a
uma situação de dependência, como se se tratasse de
uma característica exclusiva das classes subalternas.
Isso é um erro: são passíveis de se alienar tanto do-
minados como dominantes. A alienação, na acepção
marxista, é:
41 sistema anglo de ensino

o estado no qual um indivíduo, grupo, instituição ou
sociedade se tornam ou permanecem estranhos aos
resultados ou produtos de sua própria atividade, à
natureza, a outros seres humanos e, por tudo isso,
também a si mesmos.
É certo que mecanismos de manipulação já exis-
tiam nas primeiras comunidades, quando as pessoas
seguiam um líder, com o compromisso de garantir a
organização do grupo. Mas não se pode negar que a
divisão do trabalho – que transformou o artesão em
operário, ou seja, num produtor que não precisa
conhecer todo o processo produtivo, nem utilizar
sua capacidade criativa – acentuou esse processo.
Despersonalizado, o operário tornou-se uma máqui-
na ou uma coisa.
Daí se origina o conceito de reificação, que seria o
ato (ou resultado) de transformação das proprie-
dades, relações e ações produzidas pelo homem em
propriedades, relações e ações de coisas que passam
a ser vistas como independentes dele. Trata-se de um
processo em que os seres humanos são transforma-
dos em objetos fixos, automatizados e passivos, como
se fossem coisas. Este é um tipo especial de alienação,
característico da sociedade capitalista. É uma ver-
dadeira “coisificação”: Marx a chamou de fetichismo;
o filósofo Georg Lukács usa o termo reificação.
E o que seria a reificação das relações sociais?
No Tomo I de O Capital, Marx afirma:
Em qualquer estágio social o produto do trabalho é
valor de uso ou objeto de utilidade, mas há uma época
determinada, no desenvolvimento histórico da socie-
dade, que geralmente transforma o produto do traba-
lho em mercadoria: é aquela em que o trabalho des-
pendido na produção dos objetos úteis toma o caráter
de uma qualidade inerente a estas coisas, de valor delas.
Isso não quer dizer que o valor se torna uma qua-
lidade da coisa, como sua cor ou seu cheiro. O valor
se apresenta à consciência dos homens como se
fosse uma qualidade objetiva da mercadoria. Isso não
acontece nas trocas diretas entre os clãs da co-
munidade tribal ou com o trabalho do servo na cor-
véia do senhor, em que a produção não era mercan-
tilizada e o trabalho não era comprado como coisa.
Vejamos um exemplo: “um par de sapatos custa cinco
mil reais”. Eis a expressão de uma relação social reifi-
cada. A maioria ignora a relação mútua entre o cria-
dor de gado, o curtidor de couro, seus empregados,
seus operários, o revendedor, o comerciante de cal-
çados e, enfim, o consumidor. Nada disso é visível.
ensino médio – sociologia
Tudo se resume a um só fato: “um par de sapatos
custa cinco mil reais”. O preço parece exprimir uma
qualidade natural da coisa. E este não é um fato iso-
lado. A alienação ocorre em todas as demais esferas
da consciência.
Hoje vivemos numa sociedade caracterizada pela
globalização produtiva, que é, para alguns, também
cultural. Com a internacionalização da produção, as
multinacionais instaladas nos países periféricos e a
expansão do capital financeiro, entramos numa Ter-
ceira Revolução Industrial. Novos ramos da técnica
se desenvolvem hoje, como a informática, a mi-
croeletrônica, a robótica e a biotecnologia. Nesse
processo, desenvolvem-se duas contradições:
• Enquanto avançam a ciência e a tecnologia, as
possibilidades de criação de empregos esgotam-
-se. Com o desemprego, cai a renda dos consumi-
dores.
• A reorganização das formas de gerenciamento que-
bra a solidariedade “no chão da fábrica”, pois acir-
ra o individualismo e a desagregação dos traba-
lhadores, que passam a ser responsáveis pelo con-
trole de qualidade do grupo e são remunerados em
função das metas de produção a serem atingidas.
O “fim da História”
Atentado de 11 de setembro: marco de uma nova era?
Após o colapso da URSS, o filósofo norte-ameri-
cano Francis Fukuyama proclamou o “fim da Histó-
ria”. Encerrada a Guerra Fria, a vitória do capitalis-
mo sobre o socialismo instaurava a ordem final e de-
finitiva de organização da sociedade. Uma sociedade
de classes médias inchadas, em que a luta de classes
daria lugar a lutas pela inclusão social e pela amplia-
ção da cidadania, contra o desemprego e a fome.
Uma vez resolvidos esses problemas, à humanidade
só restaria gozar o eterno presente da civilização sem
42 sistema anglo de ensino
ideologias políticas. Nada mais adequado para iniciar
um próspero milênio com o século XXI.
De repente, na manhã de 11 de setembro de 2001,
dois jatos lotados de passageiros se chocam contra
as torres do World Trade Center, em Nova Iorque. O
símbolo do poder financeiro norte-americano desa-
ba, matando milhares de pessoas no maior atentado
terrorista da história. E a maior potência militar do
planeta reage apontando suas armas contra os fun-
damentalistas.
O mundo vê novas contradições aflorando. Ou
não seriam tão novas assim? O aparente choque en-
tre Ocidente e Oriente não opõe mais visões antagô-
nicas de mundo, como na época da Guerra Fria,
mas se dá no interior do mundo capitalista. Contra-
põe, no entanto, divergentes concepções políticas
de organização da cultura, além de interesses eco-
nômicos definidos por classes sociais. Os funda-
mentalismos religiosos servem de munição explosi-
va para os confrontos não apenas internacionais,
mas agora interinstitucionais. O que é a organiza-
ção al-Qaeda? A Autoridade Nacional Palestina se-
ria um Estado? Uma verdade salta aos olhos: a vio-
lência não é fruto da simples falta de educação. Ao
contrário, pessoas bastante cultas podem ser extre-
mamente violentas. Assim como também nem sem-
pre a pobreza é fonte de violência ou a riqueza o
berço da civilidade e harmonia. Se assim fosse, ci-
dades como São Paulo e Rio de Janeiro seriam re-
cantos de paz e alguns municípios do Piauí estariam
no ventre da violência.
O século XXI se abre como estágio final da civi-
lização, um aparente “fim da História”, sob a orien-
tação do pensamento único ditado pelo Ocidente
capitalista neoliberal. Não vivenciamos mais o fu-
turo como “aberto” ou, pelo menos, acessível aos
nossos prognósticos, como as gerações passadas.
Nos últimos séculos, a possibilidade de revoluções,
utópicas ou não, desejadas ou temidas, criava uma
expectativa de futuro diversa do presente em curso.
Hoje o presente parece perpetuado.
Movimentos sociais contemporâneos
O meio ambiente precisa ser defendido da agres-
são humana. Para tanto, líderes de todo o mundo
assinaram, em 1997, o Protocolo de Kyoto. Seu ob-
jetivo fundamental é fazer com que os governos das
nações mais poluidoras adotem medidas para a di-
minuição gradativa das práticas que ameaçam o
meio ambiente e a própria sobrevivência da vida na
Terra.
Minimizar os efeitos de um progresso desordena-
do é apenas um dos muitos desafios que se colocam
ensino médio – sociologia
ao homem do século XXI, que precisou encontrar no-
vas formas de atuação social. Dentre elas, destacam-
-se as Organizações Não-Governamentais (ONGs).
Elas surgiram nos anos 1970 como “assessorias” aos
movimentos populares e se perpetuaram como “gru-
pos que dão às pessoas uma forma de reconquistar
um direito que lhes foi omitido”. Ocuparam o vazio
deixado pelo enfraquecimento dos partidos políticos
e dos sindicatos. Acompanharam a ascensão de
movimentos sociais apartidários, que retomaram
problemas adormecidos, como a questão étnica na
Bolívia ou o desrespeito aos direitos das minorias.
Apresentam-se como organizações “puras” e ínte-
gras, como legítimos representantes dos desconten-
tes e destituídas de vícios como a corrupção. Pro-
põem-se a “mudar o mundo sem tomar o Poder”.
Participam, normalmente, de mobilizações que po-
dem ser classificadas em dois blocos:
1. A “multidão” com gestão própria, que se propõe a
substituir o proletariado ou o campesinato, no
combate a um só “Império”, e não a Estados impe-
rialistas diversos (ver leitura complementar da au-
la 1).
2. Movimentos sociais orgânicos, como os indíge-
nas na Bolívia e no Equador ou o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Brasil.
As ONGs absorveram os conceitos de democra-
cia e de cidadania. Tornaram-se funcionais para o
capitalismo. Diante do Estado aparentemente inerte,
assumiram um papel de neoassistencialismo.
exercício
Segue um fragmento do poema “Eu, etique-
ta”, publicado no livro Corpo, de Carlos Drum-
mond de Andrade:
Em minha calça está grudado um nome
que não é meu de batismo ou de cartório,
um nome... estranho.
Meu blusão traz lembrete de bebida
que jamais pus na boca, nesta vida.
(...)
Meu lenço, meu relógio, meu chaveiro,
minha gravata e cinto e escova e pente,
meu copo, minha xícara,
minha toalha de banho e sabonete,
meu isso, meu aquilo,
desde a cabeça ao bico dos sapatos,
são mensagens,
letras falantes,
gritos visuais,
43 sistema anglo de ensino
 ordens de uso, abuso, reincidência, a) reificação: a “coisificação” talvez seja o principal
costume, hábito, premência, assunto desse texto. Os versos finais, em que o nar-
indispensabilidade,
rador do poema pede para ser chamado de coisa, e
e fazem de mim homem-anúncio itinerante,
escravo da matéria anunciada. não de homem, aponta para o processo em que as
Estou, estou na moda. relações sociais e as ações humanas são transfor-
É doce estar na moda, ainda que a moda
madas em “coisas”, em objetos inanimados.
seja negar minha identidade (...).
Com que inocência demito-me de ser
eu que antes era e me sabia
tão diverso de outros, tão mim-mesmo,
ser pensante, sentinte e solidário
com outros seres diversos e conscientes
de sua humana, invencível condição. b) fetichismo: o poema denuncia uma admiração
Agora sou anúncio,
doentia pela mercadoria: “Meu lenço, meu relógio,
ora vulgar ora bizarro,
em língua nacional ou em qualquer língua meu chaveiro, / minha gravata e cinto e escova e
(qualquer, principalmente). pente, / meu copo, minha xícara, / minha toalha de
E nisto me comprazo, tiro glória banho e sabonete”. O sujeito vê tudo isso como in-
de minha anulação.
(...) dispensável, num delírio fetichista que o faz “escravo

Hoje sou costurado, sou tecido, da matéria anunciada”.

sou gravado de forma universal,
saio da estamparia, não de casa,
da vitrina me tiram, recolocam,
objeto pulsante mas objeto
que se oferece como signo de outros
objetos estáticos, tarifados. c) alienação: se a alienação leva à despersonalização,
Por me ostentar assim, tão orgulhoso
pois as pessoas não têm consciência das próprias
de ser não eu, mas artigo industrial,
peço que meu nome retifiquem. atividades, que lhes saem do controle, o narrador do
Já não me convém o título de homem. poema é um alienado, pois ele se orgulha da própria
Meu nome novo é coisa.
“anulação”.
Eu sou a coisa, coisamente.
Esse poema apresenta, literariamente, alguns
dos conceitos apresentados nessa aula. Releia-o
e procure explicar como Drummond apresenta
as noções de:

Tarefa mínima
Já virou senso comum dizer que o antídoto contra a alienação seria o acesso à informação. Sobre isso,
leia a tira e o texto que segue:

(Charles M. Schulz. O Estado de S. Paulo, 02/02/2008.)

ensino médio – sociologia 44 sistema anglo de ensino

 Lidar com a grande quantidade de informação que re- mações e até mesmo resultar num fenômeno conhecido
cebemos em um curto espaço de tempo é um dos maiores por “síndrome da fadiga de informação”, que pode mes-
desafios criados pela era da informação. Mesmo supondo
mo vir a causar danos à saúde psicológica do indivíduo
que estejamos interessados em todas as informações
transmitidas, seu imenso volume impossibilita-nos de ab- (principalmente no que diz respeito à memória).
sorver todo o conteúdo apropriadamente.
Muitas vezes, conseguimos apenas memorizar alguma
expressão, palavra ou imagem, sem considerar a mensa-
gem que elas trazem. Isso costuma acontecer com os jin-
gles constantemente repetidos em programas de rádio e
televisão: é comum encontrar pessoas que sabem certas 3. Segundo o texto, “torna-se essencial (...) fazer
músicas publicitárias de cor, mas não fazem idéia de qual uma seleção das informações recebidas”, a fim
é o produto ao qual a propaganda em questão se refere. E, de se evitar a manipulação. Em sua opinião,
se soubessem, provavelmente não se interessariam. essa é uma tarefa simples? Por quê?
Outras vezes, as informações são superficiais ou estão Selecionar as informações não é tarefa simples, pois os
muito fragmentadas, por exemplo, quando noticiários
anunciam que “a bolsa caiu” ou “os juros baixaram”. Geral- veículos de comunicação e a publicidade em geral utili-
mente, sem maiores detalhes, ou mesmo o conhecimento zam muitos recursos com o objetivo de reduzir nossa
necessário, a pessoa que ouve a notícia é incapaz de anali- capacidade de discernimento, dentre eles a manipula-
sá-la por conta própria, limitando-se a associá-la a adje-
tivos, seguindo a opinião dos outros: a queda da bolsa é ção de informações e a repetição.
“ruim” e a baixa dos juros é “boa”. (...)
Torna-se essencial, então, fazer uma seleção das infor-
mações recebidas, de forma a captar apenas aquelas que te-
nham alguma relevância ou utilidade e pareçam confiáveis.
(Adaptado de http://conhecimento.incubadora.fapesp.br/
portal/trabalhos/2004/ExcessoDeInformacao# Tarefa complementar
introdu-o-a-era-da-informa-o)
Observe a imagem e leia a matéria a seguir:
1. Da leitura da tira e do texto, o que se pode infe-
rir sobre as relações entre informação e aliena-
ção?
Pode-se inferir que o simples acesso à informação não é
garantia de autonomia do pensamento. Ironicamente
vivemos num mundo em que justamente o excesso de in-
formação pode contribuir para que sejamos alienados.

2. Além de contribuir para que continuemos aliena-

dos, o excesso de informação pode acarretar ou-
tros problemas, de várias ordens. Cite alguns.
A desinformação talvez seja o principal deles (e o que
mais diretamente se liga à alienação) e se agrava na
medida em que a ela se soma a sensação de estar in-
formado – o que impediria uma ação efetiva do indivíduo
para chegar ao conhecimento. O excesso de informação Vitrine de loja de manequins na saída do túnel Anhangabaú, em
São Paulo. Foto de Eduardo Nicolau publicada em O Estado de
pode gerar ainda uma ansiedade exagerada por infor- S. Paulo, 17/11/2007.

ensino médio – sociologia 45 sistema anglo de ensino

 VALE-TUDO PUBLICITÁRIO
Neurociências a serviço do mercado
A investigação da atividade cerebral mostrou
as áreas que devem ser estimuladas para tornar
um produto altamente desejável. E, lançando
mão do neuromarketing, uma centena de
empresas já utilizam esses conhecimentos para
vender sempre mais.
Reza a lenda que, em outubro de 1919, Lênin teria
visitado o fisiologista Ivan Pavlov para ver como os
trabalhos desse sobre os reflexos condicionados do cé-
rebro podiam contribuir para a concepção do “novo
homem” que os bolcheviques tentavam moldar na
época. O cientista talvez servisse à propaganda do re-
gime, associando, por meio de estímulos externos,
pulsões instintivas a automatismos de transformação
coletiva. Na verdade, Pavlov não foi de nenhuma valia
para os bolcheviques, mas esse caso, verdadeiro ou
falso, ilustra um fantasma que rondou o século 20: o
da possessão de espíritos pela manipulação do incons-
ciente. Tal coisa permitiria vencer todas as resistências
que podem acompanhar o uso da razão crítica. Desde
então, uma propaganda é considerada eficaz quando
percebe que sua assimilação será melhor se o receptor
for psicologicamente condicionado a engoli-la – e a
torná-la como sua.
As sociedades democráticas baniram de sua língua
comum a palavra “propaganda”, que ficou associada
apenas aos governos totalitários. No entanto, a explo-
ração do cérebro com fins mercantis e a conseqüente
manipulação das massas mostram que a sociedade de
consumo não está longe disso. Ainda nos lembramos
da famosa frase de Patrick Le Lay, presidente do canal
francês TF1, que admitiu, em 2004, que sua rede ten-
tava vender à Coca-Cola o “tempo de cérebro humano
disponível”. O exemplo dessa marca – parceira privile-
giada do TF1 – não se deve absolutamente ao acaso.
No verão de 2003, Read Montague, neurologista do
Baylor College of Medicine de Houston, mostrou que,
se num blind test gustativo a concorrente Pepsi era a
preferida, o inverso ocorria assim que se identificava
claramente a bebida como sendo Coca-Cola. Os par-
ticipantes da experiência declaravam então preferir o
refrigerante das cores vermelha e branca.
Desse modo ficou demonstrada a superioridade da
marca considerada como ás do branding, essa técnica
que visa expor um logotipo no máximo de suportes,
levando-o, até mesmo, a se imiscuir nos conteúdos
(filmes, séries). Para estabelecer a conexão entre a
imagem da marca e a estimulação do cérebro, a ciên-
cia recorreu a técnicas até então utilizadas com finali-
dades médicas para a detecção de tumores ou de aci-
ensino médio – sociologia
dentes cerebrais, como, por exemplo, imagens por res-
sonância magnética (IRM). Monitorando a atividade
cerebral de seus pacientes, Montague observou que a
região precisa do cérebro requisitada quando a pessoa
via uma marca, o córtex pré-frontal médio, apelava pa-
ra a memória e tinha um papel importante nos pro-
cessos cognitivos. Por outro lado, o blind test gustativo
envolvia a área cerebral denominada “putâmen ven-
tral”, ligada à idéia de recompensa. A partir de abril de
2004, a Faculdade de Medicina de Baylor organizou em
Houston o primeiro simpósio internacional consagrado
às aplicações das imagens cerebrais ao marketing.
Três anos antes, em Atlanta, cidade onde fica a
sede da Coca-Cola Company, o instituto Brighthouse,
fundado pelo publicitário Joe Reyman, criava um
grupo de especialistas encarregado de comercializar
os ensinamentos de marketing extraídos das neuro-
ciências. O diretor científico do instituto, Clint Kilts,
chegou às mesmas conclusões de seu colega de
Houston, localizando no córtex pré-frontal médio a
zona cerebral que reage às imagens publicitárias.
Mas ele observou que essa reação é ainda mais sig-
nificativa pelo fato de o sujeito se identificar com a
imagem do produto, sendo tentado a dizer “isso é exa-
tamente eu”. A famosa região-chave do neuromar-
keting é efetivamente associada à auto-imagem da
pessoa e ao seu conhecimento íntimo de si mesma
(assim, por exemplo, os pacientes que têm o córtex
pré-frontal médio lesado depois de um acidente
sofrem freqüentemente perturbações da personali-
dade). Como explica Annette Schäfer na revista
Cerveau et Psycho, “eis aqui o motor do comércio. O
córtex pré-frontal médio nos faz gostar do que os
outros gostam. Assim, conseguir estimulá-lo poderia
ser um objetivo importante de uma campanha publi-
citária perfeita”. Por isso, o córtex pré-frontal médio
é para os neuromarqueteiros a pedra filosofal de uma
alquimia perfeita: a operação que consiste em trans-
formar todo o amor por si mesmo enquanto si
mesmo (o narcisismo) em amor por si mesmo en-
quanto outro (o objeto publicitário). (...)
(Marie Bénilde. Le monde diplomatique,
novembro de 2007.)
Essa matéria mostra que, muitas vezes, o
conhecimento científico é empregado para au-
mentar as vendas de produtos na sociedade ca-
pitalista. Será que é ético valer-se desses conheci-
mentos para valorizar marcas, num processo que
apenas intensifica a alienação dos seres humanos?
A resposta não está fechada e poderá resultar tanto
de uma reflexão individual como de um amplo debate
46 sistema anglo de ensino
 com a turma. No Manual do Professor, há observações
para o encaminhamento da tarefa.
LEITURA COMPLEMENTAR
Do homem cordial ao neoliberal
“O Brasil não tem povo; tem público”. Com essa
afirmação, Lima Barreto expunha, em fins do sécu-
lo XIX, um ponto de vista afiado sobre a postura da
sociedade diante dos desmandos das elites do Impé-
rio e do começo da República. Uma sociedade que,
marginalizando a maioria da população, transforma-
va-a em assistentes da atuação do Estado conduzido
pelos poderosos coronéis dos latifúndios. Um povo,
em suma, que não se via como agente de sua própria
história, mas – sebastianista – eternamente à espera
do salvador que viria redimi-lo de suas fraquezas.
Como, entretanto, a Sociologia nascente no Brasil
viria a analisar este mesmo povo (ou público) brasi-
leiro?
Em 1933, Gilberto Freyre publicou seu livro mais
famoso: Casa-grande e senzala. Em 1936, surgiu Raí-
zes do Brasil, de Sérgio Buarque de Holanda. E, em
1942, foi a vez de Caio Prado Júnior nos dar o seu
Formação do Brasil contemporâneo. Essas três obras
revolucionaram o pensamento brasileiro acerca de
nossas origens e características comuns. A Sociolo-
gia brasileira nasceu com elas. Como expressão de
seu tempo, representaram a inauguração do nacio-
nal-progressismo como ideologia dominante das eli-
tes intelectuais. E também a independência das ciên-
cias sociais brasileiras em relação às fontes tradicio-
nais oitocentistas.
Ocorria, na década de 1930, uma espécie de “re-
descoberta” do Brasil. Surgia uma ânsia por definir
e realçar a personalidade da nação brasileira. Nessa
direção, Caio Prado Júnior elaborava a primeira
análise marxista consistente da nossa história.
Já Gilberto Freyre promoveu a entusiástica defe-
sa da miscigenação étnica. Era a expressão da ideo-
logia nacionalista afinada com o discurso nacional-
-trabalhista de Getúlio Vargas, a cujo regime Freyre
relegou todo o seu apoio. A volumosa obra de Gil-
berto Freyre, a partir de Casa-grande e senzala, dei-
ensino médio – sociologia
xou seguidores, como Darcy Ribeiro, também autor
de valiosa obra, encabeçada pelo seu livro O Povo
brasileiro.
Em Casa-grande e senzala podemos começar a
decifrar as origens do povo brasileiro. Lembrando
que os lusitanos também têm suas origens na misci-
genação de visigodos, latinos, árabes e judeus, a
análise prossegue mostrando que o clima tropical e
as formas agressivas de vida animal e vegetal impe-
diam a implantação aqui de uma cultura nos moldes
europeus. Os portugueses não traziam separatismos
políticos, divergências religiosas e não se preocupa-
vam com a pureza de raça. Puderam, então, criar
uma forma de colonização com características pró-
prias e inéditas, de que a casa-grande dos engenhos
do Nordeste eram um símbolo. Ela não foi uma
transposição dos solares das quintas de Portugal: “A
casa-grande é brasileirinha da silva”.
Naqueles anos de 1930 e 40, em que o Brasil co-
meçava a ser visto por dentro, Sérgio Buarque de
Holanda encarnou a idéia de buscar definir o que é
o Brasil e o que é o brasileiro. Havia que construir a
identidade nacional. Assim, o historiador metamor-
foseou-se no sociólogo que se pôs a pensar as raízes
do Brasil. E, inspirado no conceito de ideal-tipo de
Weber, acabou por construir o homem cordial, con-
ceito que propôs como traço singular do povo bra-
sileiro. Sua preocupação inicial na procura dessa
identidade brasileira centrou-se nas estruturas do
nosso modo de ser e nas possibilidades de moderni-
zação incrustadas na nossa formação.
Escreve Sérgio Buarque em Raízes do Brasil:
Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição
brasileira para a civilização será de cordialidade – dare-
mos ao mundo o “homem cordial”. A lhaneza no trato, a
hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por
estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito,
um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao
menos, em que permanece ativa e fecunda a influência
ancestral dos padrões de convívio humanos, informados
no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas
virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade.
São antes de tudo expressões legítimas de um fundo
emotivo extremamente rico e transbordante.
Sérgio Buarque quer dizer aqui que o brasileiro
cordial é o indivíduo que vive dominado pelos im-
pulsos do coração (do latim cor, daí cordial) e se dei-
xa levar pelas paixões de todo tipo. Tendo sido cria-
do na família patriarcal, só se sente à vontade em ca-
sa, na esfera privada. No mundo impessoal da esfera
pública, tende a se perder. Isso afeta diretamente a
47 sistema anglo de ensino
condução da coisa pública. Confunde, assim, os
espaços do que é público e do que é privado. Prefere
constantemente colocar os interesses dos círculos de
amizade à frente do interesse público.
Neste Brasil em que o Estado já nasceu privatiza-
do, a notória incapacidade de nossas elites políticas
em romper o entrelaçamento dos espaços familiar e
estatal parece continuar mesmo com o processo de
urbanização e modernização em andamento. O con-
trole privado dos negócios públicos contaminou a
política a ponto de manter atual a célebre frase de
Sérgio Buarque: “A democracia no Brasil foi sempre
um lamentável mal-entendido”.
A sociedade brasileira contemporânea caiu nas es-
feras de influência do predomínio neoliberal logo
após o fim do regime militar de 1964-85. Conduzido o
processo de “abertura lenta, gradual e segura”, como
preconizava o Presidente Ernesto Geisel (1974 – 79), os
governos civis debateram-se em meio à grave crise
econômica herdada do “milagre brasileiro” dos anos
1970. Várias tentativas, como o Plano Cruzado do
governo Sarney (1985-89) e o Plano Collor, fracassa-
ram na busca da estabilização econômica. Os neolibe-
rais finalmente a atingiram com a aplicação do Plano
Real de 1994. No século XXI, pode-se afirmar que o
Brasil é uma sociedade capitalista pronta. Tem todos
os aparatos necessários nos vários setores da econo-
mia e da administração pública para o desenvolvi-
mento. Apresenta desníveis regionais e problemas
decorrentes das desigualdades e da concentração de
renda, que, além de serem inerentes ao capitalismo,
ainda têm raízes nas características específicas da
nossa sociedade.
O neoliberalismo em sua versão brasileira evolui
conduzido por uma burguesia perfeitamente afinada
com o grande capital monopolista internacional e
sob a hegemonia da oligarquia financeira. São mar-
cas desse predomínio: a desvalorização das ideolo-
gias; a supervalorização das influências externas; a
rejeição ao intervencionismo estatal; o rígido contro-
le da inflação.
ensino médio – sociologia
A desvalorização das ideologias, incluindo o pró-
prio neoliberalismo, segue a trilha do discurso pelo
“fim da História” e preconiza o pensamento único.
Observe-se como os políticos procuram posturas dis-
tantes de quaisquer radicalismos. Assumem-se como
pragmáticos militantes entre a centro-direita e uma
heterogênea centro-esquerda. E as decisões econô-
micas parecem ser tomadas não por convicções ide-
ológicas, mas por conveniências clientelistas.
A supervalorização das influências externas se-
gue uma tradição secular com ênfase particular-
mente relevante para o modelo norte-americano.
Em que pesem tais influências, contudo, vale dizer
que, em termos das elites, o Brasil parece subser-
viente mais por convicção própria que por pressões
do exterior.
A rejeição ao intervencionismo estatal carrega
talvez a maior carga do pensamento neoliberal entre
nós. Após o fim da ditadura militar, em 1985, enten-
diam os líderes políticos conservadores que era hora
de “democratizar” – privatizando – também as em-
presas estatais. Daí a ofensiva privatista a partir do
governo Fernando Collor, justificada por intensa
propaganda antinacionalista.
E, por fim, o rígido controle da inflação pode
parecer estranho a quem não tenha vivido, nos anos
1980-90, processos inflacionários com aproximada-
mente 2000% de desvalorização da moeda e deterio-
ração das perspectivas de crescimento. Daí a im-
portância do Plano Real, engendrado pelo governo
Itamar Franco (1992-95), sob a orientação do Minis-
tro da Fazenda Fernando Henrique Cardoso. Anco-
rado no dólar e nos salários achatados, o Real esta-
bilizou-se sobre amplas reservas de moeda es-
trangeira comprada com fundos das privatizações e
garantiu o controle dos preços, com a abertura às
importações e juros altos que inibem o consumo. O
desemprego, para as camadas “de baixo”, e o cresci-
mento econômico limitado a taxas mínimas, para os
“de cima”, foram as conseqüências negativas dessa
política dos tempos modernos.
48 sistema anglo de ensino