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Boundary-Work and the Demarcation of Science from Non-Science (Trabalho de

Fronteira e a Demarcação entre Ciência e Não Ciência): Strains and Interests in
Professional Ideologies of Scientists (Tensões e interesses nas ideologias profissionais dos
cientistas)

Thomas F. Gieryn

American Sociological Review, Vol. 48, No. 6 (dezembro de 1983), pp. 781-795.

URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0003-1224%28198312%2948%3A6%3C781%3ABATDOS%3E2.0.CO%3B2-B

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 http://www.jstor.org
Thu Aug 23 15:12:23 2007
 O TRABALHO DE FRONTEIRA E A DEMARCAÇÃO ENTRE
CIÊNCIA E NÃO-CIÊNCIA: TENSÕES E INTERESSES NAS
IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS CIENTISTAS*
Quem era F. GIERYN
Universidade de Indiana

A demarcação da ciência em relação a outras atividades intelectuais - um

problema analítico para filósofos e cientistas - é examinada como um problema
prático para os cientistas. A construção de uma fronteira entre a ciência e as
variedades de não-ciência é útil para a busca de objetivos profissionais dos
cientistas: aquisição de autoridade intelectual e oportunidades de carreira,
negação desses recursos aos "pseudocientistas" e proteção da autonomia da
pesquisa científica contra interferências políticas. O "trabalho de fronteira"
descreve um estilo ideológico encontrado nas tentativas dos cientistas de criar uma
tendência pública para a ciência, contrastando-a favoravelmente com atividades
intelectuais ou técnicas não científicas. Conjuntos alternativos de características
disponíveis para atribuição ideológica à ciência refletem ambivalências ou tensões
dentro da instituição: a ciência pode parecer empírica ou teórica, pura ou
aplicada. Entretanto, a seleção de uma ou outra descrição depende de quais
características
melhor atingir a demanda de uma forma que justifique as reivindicações dos cientistas
por autonomia ou recursos. Assim, a "ciência" não é uma coisa única: seus limites são
traçados e redesenhados de maneiras diferentes, historicamente mutáveis e, às vezes,
ambíguas.

Filósofos e sociólogos da ciência há muito lutam
com o "problema da demarcação": como
identificar características únicas e para a sociologia da ciência (Collins, 1982:
e s s e n c i a i s da ciência que a distinguem de
outros tipos de atividades intelectuais. Comte (f i
is 3 1975: 72) distinguiu a ciência positiva da
teologia e da metafísica em sua lei evolutiva de
três estágios, argumentando que somente a
ciência usava "raciocínio e observação" para
estabelecer leis de "sucessão e semelhança".
Popper (1965: 34, 41) propôs a "falseabilidade"
como um critério de demarcação: se uma teoria
não puder, em princípio, ser falsificada
(refutada) por dados empíricos, ela não é
científica. Merton (1973: Cap. 13) explica a
capacidade especial da ciência moderna de
ampliar o conhecimento "certificado" como
resultado, em parte, da institucionalização de
normas sociais distintas (comunismo,
universalismo, desinteresse e ceticismo
organizado).
Estudos recentes, entretanto, sugerem que a at-
tentações de demarcar a ciência falharam
(8ohme, 1979: t09), e que a suposição de
• Encaminhar todas as correspondências para:
Thomas F. Gieryn, De partmeni ot Sociology, led iana
U nive rs it y, Bloomington, tN 47405.
Muitas pessoas deram sugestões úteis, entre elas:
David Zaret, Robert Althauser, HOWard Becker,
George Bevins, William Corsaro, Eliliu Ger- sun,
Allen Griin*haw, Robert tvlerton, Nicholas Mul fins,
Bernice Pescosolido, Whitney Pope, Charles Powers,
Sat Re stivo e Stephc n Zehr. Meu desenvolvimento
do conceito de fronteira de trabalho
uma demarcação entre conhecimento científico e
outros conhecimentos é uma heurística ruim
300). Características antes propostas como
capazes de distinguir a ciência da não-ciência
são c o n s i d e r a d a s comuns entre as
atividades intelectuais que normalmente não são
rotuladas como científicas ou não são
características típicas da ciência na prática (por
exemplo, Knorr et al., 1980; Etkana, 1981:4l;
Broad e Wade, 1982:8-9). Alguns descartam a
demarcação como um "pseudoproblema"
(Laudan, 1983: 29).
Os debates contínuos sobre a possibilidade ou
a impossibilidade de demarcar a ciência do arroz
não científico são, em certo sentido, irônicos.
Mesmo quando sociólogos e filósofos discutem
sobre a singularidade da ciência entre as
atividades intelectuais, a demarcação é
realizada rotineiramente em ambientes práticos e
cotidianos: os administradores de educação
estabelecem currículos que incluem química,
mas excluem a alquimia; a National Science
Foundation adota padrões para garantir que
alguns físicos, mas nenhum psíquico, sejam
financiados; os editores de periódicos rejeitam
alguns manuscritos como não científicos. Como
a demarcação da ciência é realizada nesses
cenários práticos, muito distantes das tentativas
aparentemente fúteis dos acadêmicos de decidir
o que é essencial e único na ciência? A
demarcação não é apenas um problema
analítico: devido às oportunidades materiais
consideráveis e às vantagens profissionais
disponíveis apenas para os "cientistas", não é
uma questão m e r a m e n t e acadêmica decidir
quem está fazendo ciência e quem não está. demarcação.
Este documento reafirma o problema da
A partir de conversas com Steve Woolgar, as
características da ciência são examinadas
American Sociological Review Iq83, Vol. 48 (Dezembro: 78 I-795) 781
782
O foco é o trabalho de fronteira dos cientistas:
sua atribuição de características selecionadas à
instituição da ciência (ou seja, a seus praticantes,
métodos, estoque de conhecimento, valores e
organização do trabalho) para fins de construção
de uma fronteira social que distingue algumas
atividades intelectuais como "não ciência". O
trabalho de delimitação é analisado como um
estilo retórico comum na "ciência pública"
(Turner, 1980:589; cf. Men- delsohn, 1997:6),
no qual os cientistas descrevem a ciência para o
público e suas autoridades políticas, às vezes
esperando ampliar os recursos materiais e
simbólicos dos cientistas ou defender a
autonomia profissional. O artigo examina tanto
o estilo quanto o conteúdo das ideologias
profissionais dos cientistas, conforme ilustrado
em três exemplos: primeiro, discursos públicos e
escritos populares de John Tyndatl, um efetivo
"homem de Estado para a ciência" no final da
Inglaterra vitoriana; segundo, argumentos sobre
o status científico da frenologia na Edimburgo
do início do século XIX; terceiro, um relatório
de política da Academia Nacional de Ciências de
1982 sobre comunicação científica e segurança
nacional.
TEORIAS SOCIOLÓGICAS DA
IDEOLOGIA
Duas orientações teóricas de longa data
dominam os estudos sociológicos sobre
ideologia, e elas são especialmente visíveis em
análises de ideologias ocupacionais ou
profissionais (cf. Carlton, 1977: 24-28; Geertz,
1973: 201). Outras teorias estão associadas a
Parsons (t967: 139-65, 1951,331-54): as
ideologias fornecem "integração avaliativa" em
face de demandas conflitantes, expectativas
concorrentes e ambivalências inevitáveis da vida
social. Elas são sintomas - assim como
resoluções simbólicas - de tensão, contradição e
desequilíbrio de papéis (White, 1961; Sutton et
al., t956; Johnson, 1968). As teorias de interesse
estão associadas a Marx (por exemplo, [1846}
1976:28-20; cf. Seliger, t977) e Mannheim
(1936): as ideologias são "febres sociais" ou
"armas" usadas por grupos para promover seus
interesses políticos ou econômicos em meio a
lutas universais por poder e vantagem. Elas são
manipulações de ideias para persuadir as pessoas
a pensar e agir de forma a beneficiar o ideólogo
(Bimbaum, t960; Winter, 1974).
Por exemplo, a ideologia dos líderes
empresariais foi explicada alternativamente
como o resultado de "tensões ... na função
empresarial", como "conflitos entre as demandas
da posição específica e os valores mais amplos
da sociedade" (Sutton et al., t956: 11, vii), e
como "tentativas dos líderes de empresas de
justificar
REVISÃO SOCIOLÓGICA AMERICANA
privilégio" por meio de "racionalizações
expeditas de ... interesses materiais" (Bendix,
1963. xi, 449). Às vezes, as duas teorias são
apresentadas como mutuamente excludentes e
concorrentes: Sutton et a1. (1956: 12) "rejeitam"
a teoria de que "as ideologias simplesmente
refletem ... o autointeresse econômico",
enquanto Seider (1974:812) considera que a
"teoria de Marx-Mannheim foi ... mais útil do
que a teoria de Sutton sobre a tensão de papéis
para prever o conteúdo da ideologia política
pública" dos líderes empresariais.
A eficácia das teorias de tensão e interesse
tem sido impedida pela "falta de consenso
teórico" (Geertz, 1973: 196) resultante, em
parte, de uma "anarquia de diferenças
linguísticas" (Oakeshott, 1980: viii; sobre a s
diversas definições de "ideologia", cf.
Mannheim, 1936; 8 imbaum, 1960; Lichtheim,
1967; Gouldner, 1976; Larrain, 1979). As duas
teorias concordam substancialmente: ambas
veem as ideologias como representações
simbólicas (sejam elas conjuntos de ideias,
crenças, valores, desejos, consciências ou visões
de mundo); ambas sugerem que as ideologias
distorcem seletivamente a "realidade" social;
ambas presumem que uma explicação adequada
exige o exame do contexto social das
declarações ideológicas, concentrando-se nas
fontes estruturais e nas consequências funcionais
das ideias. Para aumentar a c o n f u s ã o , os
seguidores de Parsons admitem que os interesses
são "certamente um importante determinante da
reação ideológica" (White, 1961: 9), enquanto
Marx traçou as origens da ideologia ao desejo
das classes dominantes de ocultar as
COZtt£Odições entre os meios e as relações
sociais de produção (cf. Larrain, 1979: 45-61).
Geertz deu dois passos para esclarecer as
teorias sociológicas da ideologia. Primeiro, ele
sugere corretamente que as teorias de tensão e
interesse não precisam ser incompatíveis: uma
ideologia pode, ao mesmo tempo, suavizar
inconsistências e promover interesses (Geertz,
1972: 201). Em segundo lugar, Geertz
recomenda que os sociólogos examinem o estilo
retórico das declarações ideológicas (cf. Dibbte,
1973). As teorias da tensão e do interesse dão
atenção às funções sociais das ideologias, mas
ignoram amplamente os padrões das formulações
simbólicas e da linguagem figurativa dos
ideólogos. Geertz (1973: 2 I 2-13) propõe o
estudo dos "recursos estilísticos" usados na
estruturação de ideologias: como os ideólogos
usam dispositivos literários de metáfora,
hipérbole, ironia e sarcasmo, ou dispositivos
sintáticos de antítese, inversão e repetição?
Assim, Geertz identifica duas lacunas em
nossa compreensão da ideologia, uma
relacionada ao seu conteúdo e a outra ao seu
estilo de apresentação. Primeiro, se tanto as
tensões quanto os interesses afetam o conteúdo
da ideologia, será necessária uma teoria mais
abrangente para articular a interação entre eles
 TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS 783
na construção de declarações ideológicas. As
CIENTISTAS
tensões e os interesses
784 REVISÃO SOCIOLÓGICA AMERICANA

O que faz com que o estilo tenha diferentes papéis na formulação da sociedade como uma
verdade preferida nas descrições de ideologias? Segundo, o que causa a variação estilística na
realidade natural e social? No entanto, nenhuma das per- ation na retórica dos ideólogos?
Podemos perguntar como a ciência adquire essa autoridade teJJectuada em condições sociais
específicas? Parte de uma resposta a essa ideologia pode ser esperada em uma ou mais formas
estilísticas? A seguinte análise das ideologias profissionais dos cientistas: Que ideologias
profissionais de cientistas começam a ser apresentadas pelos cientistas para pro- preencher essas
duas lacunas teóricas. mover sua autoridade sobre domínios
designados?
de conhecimento?
o conhecimento científico deve ser amplamente
Idealogia e ciência aceito
A relação entre "ciência" e "ideologia" foi
descrita de maneiras significativamente
diferentes (cf. Larrain, 1979: t2-14). Em uma
tradição positivista clássica, a "c e r t e z a " do
conhecimento científico é o único meio de
detectar discrepâncias entre a distorção
ideológica e o modo como as coisas "realmente"
são (por exemplo, Comte, (1853) 1975:72;
Durkheim, 1938:31-33;
Parsons, t967: 153). No debate de curta duração
sobre o "fim da ideologia" (8e11, 1962), a
ciência e a ideologia às vezes assumiram uma
relação de soma zero, de modo que "o aumento da
aplicação de critérios científicos para a
determinação de políticas (vem j às custas de ...
critérios políticos e pensamento ideológico"
(Jane, 1966:649). Os recuos em relação ao
positivismo ingênuo tomaram várias direções.
Alguns sugerem que, como a ideologia
inevitavelmente se intromete na construção do
conhecimento científico - na ciência social (por
exemplo, ZeitJin, 1968) e na ciência natural (por
exemplo, MacKenzie, 1981) -, é difícil localizar
a linha entre a verdade científica e a distorção
ideológica. Outras pessoas sugerem que a
linguagem da ciência é usada para legitimar
afirmações ideológicas do partido: 8 raverman
(1974:86) descreve a "administração científica"
de Taylor como ideologia "mascarada com as
armadilhas da ciência". Outros definem a ciência
como uma ideologia em si (Marcuse, 1964); para
Habermas (1970: 115), a forma de
conhecimento científico incorpora seus próprios
valores de previsão e controle e, portanto, pode
substituir "a ideologia burguesa deformada" na
legitimação de estruturas de dominação e
repressão. Por fim, para dar a volta completa na fé
positivista de Comte na capacidade da ciência de
separar a verdade da distorção politicamente
motivada, a ideologia se torna uma fonte de
deliberação da ciência: "é uma das funções
sociais essenciais da ideologia. ficar fora da
ciência e rejeitar a ideia da ciência como
autossuficiente" e expor "o egoísmo, a barbárie e
os limites da ciência" (Gouldner, 1976: 36).
Uma linha comum percorre esses diversos
descrições da relação entre ciência e ideologia:
todos têm a impressão de que a ciência carrega
sua própria autoridade intelectual. Para que a
ciência exponha a distorção ideológica ou
legitime as estruturas capitalistas de dominação,
TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS 783
CIENTISTAS
Curiosamente, as ideologias da ciência
receberam apenas uma atenção sociológica
esporádica (Daniels, 1967; Greenberg, 1967;
Reagan, 1969; Tobey, 1971). Mut kay oferece
uma agenda promissora: ele analisa as quatro
normas de Merton não como restrições ao
comportamento dos cientistas, mas como
"vocabulários" para descrições ideológicas da
ciência (1976, 1979: 71-72, 1980: 101). Por
exemplo
Especialmente quando os cientistas
confrontam o público ou seus políticos, eles
conferem à ciência um caráter de "ciência de
verdade".
características selecionadas por sua capacidade
de promover interesses profissionais. Os
cientistas têm uma série de "repertórios
culturais" disponíveis para construir
autodescrições ideológicas, entre elas as
normas de Merton, mas também afirmações
sobre a utilidade da ciência para o avanço da
tecnologia, para vencer guerras ou para decidir
políticas de forma imparcial. A contribuição
de MutkaY é em grande parte
programática: resta demonstrar
empiricamente como os cientistas em
ambientes públicos se movem de forma
flexível entre repertórios de autodescrição. Em
outras palavras, como os cientistas constroem
ideologias com estilo e conteúdo adequados ao
avanço ou à proteção de sua autoridade
profissional*?

CIÊNCIA, RELIGIÃO E MECÂNICA NA

INGLATERRA VITORIANA
A ciência é geralmente percebida hoje como
a única ocupante de um nicho distinto no
"ecossistema intelectual" (Boutding, 1980).
Outras atividades produtoras de
conhecimento, como religião, arte, política e
folclore, são vistas como complementos da
ciência e não como concorrentes. Mas a
ciência nem sempre teve seu nicho, nem os
limites de seu nicho atual são permanentes.
Com o passar do tempo, o ecossistema
intelectual foi dividido em nichos
institucionais e profissionais "separados"
por meio de processos contínuos de trabalho
de ligação firmados para alcançar uma
aparente diferenciação de objetivos,
métodos, capacidades e especialização
substantiva.
Ainda ocorrem disputas de limites: a
recente disputa sobre o "criacionismo"
sugere que, para alguns fundamentalistas
cristãos, a religião e a ciência continuam a
lutar pelo mesmo território intelectual. Para
o vencedor vão os despojos: oportunidades
de ensinar suas crenças sobre a origem da
vida aos alunos de biologia nas escolas
públicas do Arkansas (Nelkin, i 982). Os
cientistas frequentemente
786 REVISÃO SOCIOLÓGICA AMERICANA
domínios técnicos.
A ciência é uma fonte de autoridade cognitiva:
qualquer pessoa que queira ser amplamente
acreditada e confiável como intérprete da A luta dos cientistas pela autonomia
natureza precisa de uma licença da comunidade O conflito interminável entre religião e ciência
científica" (Barries e Edwards): "nas sociedades atingiu um ponto alto na década seguinte à
modernas, a ciência está próxima de ser a fonte publicação de A Origem das Espécies, de Darwin,
da autoridade cognitiva: qualquer pessoa que em 1859. Turner ( I978:357) descreve
queira ser amplamente acreditada e confiável
como intérprete da natureza precisa de uma
licença d a comunidade científica" (Barries e
Edge, 1982:2). Essa autoridade tem sido trocada
por abundantes recursos materiais e poder: cerca
de US$ 1 bilhão de receita tributária foi
fornecida no ano passado para apoiar a pesquisa
científica básica nas universidades americanas;
cientistas "especialistas" são chamados aos
tribunais e às salas de audiência do governo para
fornecer contextos supostamente verdadeiros e
confiáveis para a tomada de decisões; a
educação científica é parte integrante dos
currículos modernos, abrindo oportunidades
d e emprego para cientistas em quase todas as
escolas e universidades. Os cientistas
geralmente ganham essas vantagens
profissionais em disputas de limites que
resultam na perda de autoridade e recursos por
atividades intelectuais não científicas
concorrentes. Os discursos públicos e os escritos
populares de John Tyndall (1820-1893) são uma
rica fonte de informações sobre como esse
trabalho de delimitação foi realizado na
Inglaterra vitoriana (para detalhes biográficos,
c f . Eve e CreaseY, 1945;
MacMod , 1976a; Burchfietd, 1981). Tyndall
seguiu Michael Faraday como professor e
depois superintendente da Royal Institution
em Londres, onde foi encarregado de dar
palestras demonstrando ao público leigo e
científico o progresso do conhecimento
científico. Naquela época, as oportunidades de
carreira e as facilidades d e pesquisa
disponíveis para os homens de ciência
britânicos eram insignificantes (MacLeod,
1972; Turner, 1976; Cardwell, 1972). Thomas
Henry Huxley, amigo de Tyndall e "bulldog"
de Darwin, comentou em 1874 que "nenhuma
quantidade de proficiência em ciências
biológicas certamente será convertível em pão
e queijo" (Mendelsohn, 1964: 32). Tyndall
usou sua posição visível na Royal Institution
para promover uma variedade de argumentos
ideológicos para justificar as buscas dos
cientistas por maior apoio público. Ele
enfrentou dois obstáculos: a autoridade
intelectual da religião vitoriana e as
realizações práticas da engenharia e da
mecânica vitorianas. A campanha de TyndaJ 1
em prol da ciência adotou o estilo retórico do
trabalho de fronteira: ele atribuiu
características selecionadas à ciência que
efetivamente a demarcavam da religião ou da
mecânica, fornecendo uma justificativa para a
superioridade dos cientistas em determinados
aspectos intelectuais e
 TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS 783
CIENTISTAS Mecânicos e engenheiros vitorianos pré
isso como um conflito "profissional" por A pesquisa de campo da Universidade de São
"autoridade e prestígio", em vez de um Paulo (USP), em 2008, mostrou um obstáculo
debate estritamente acadêmico entre duas diferente à expansão da autoridade e dos
"teorias" da história natural (cf. Turner, recursos científicos. A in-
t974a). A autoridade intelectual das crenças
religiosas de longa data, reforçada todos os
domingos pelo púlpito, criou resistência às
explicações científicas dos fenômenos
naturais. Por exemplo, Ty ndal[ se viu
envolvido no debate sobre o "medidor de
oração", que foi desencadeado por um artigo
de 1872 que desafiava os cristãos do país a
realizar um experimento para determinar a
eficácia física da oração. Na época, era
costume do primeiro-ministro britânico ou
do Conselho Privado pedir a um alto
funcionário da igreja anglicana que convocasse
um dia nacional de oração como resposta a
crises nacionais. As orações públicas foram
convocadas como soluções esperadas para
pragas de gado em 1865, uma epidemia de
cólera em 1866 e um caso de febre tifoide
sofrido pelo jovem príncipe (Edward) de
Gales em 1871.
Para Tyndalt, as orações públicas
"representavam uma forma concreta de
superstição por meio da qual o clero, com a
aprovação do Estado, poderia impedir a
dispersão das explicações científicas dos
fenômenos naturais ou reivindicar o crédito
pela erradicação de problemas naturais que
foram resolvidos pelos métodos da ciência. '
(Turner, 1974b:48). (Quando o jovem
príncipe se recuperou da febre tifoide, os
clérigos apontaram a eficácia das orações do
país). Tyndall incentivou um experimento
no qual um hospital selecionado seria o foco
da oração nacional, com uma comparação
das taxas de mortalidade antes e depois do
dia de súplica. O experimento nunca foi
realizado, mas o debate furioso provocado
por sua proposta dá uma ideia do quanto "as
profissões científicas desejavam o prestígio
e o reconhecimento social e cultural que
haviam sido e, em grande parte, ainda eram
atribuídos ao clero" (Turner, 1974b: 64).
A Igreja também tinha poder sobre as
instituições educacionais e o usava para
impedir a introdução da ciência no currículo.
Durante o mandato de Tyndal[ como
presidente da Associação Britânica para o
Avanço da Ciência em 1874, a Igreja Católica
em sua Irlanda natal rejeitou uma solicitação
de leigos para incluir as ciências físicas no
currículo da universidade católica. Talvez
como resposta a isso, o discurso presidencial
de Tyndatt em Belfast foi uma negação
inequívoca da autoridade das crenças
religiosas sobre os fenômenos naturais, e ele
fez "uma reivindicação tão ousada do
imperialismo intelectual da investigação
científica moderna" (Burner, 1981: 172) que
os religiosos e alguns cientistas ficaram
indignados.
trabalho de bunário em deologias profissionais de cientistas5i 785
A partir das aventuras de artesãos vitorianos - máquinas a vapor - traçando a fronteira entre a
ciência e a religião, Tyndatt enfatizou as características distintivas da entrada da ciência nas
universidades:
táticas da Igreja. Muitos B ritões (1) A ciência é praticamente útil para inspirar
acreditavam que o progresso técnico na Revolução Industrial não dependia das condições científicas
da nação; a religião é "útil", se a pesquisa
científica, e alguns, como William Sewetl, no atl, para ajuda e conforto em questões
emocionais. Em um discurso de 1866 sobre calor radiante, Tyndall praticou a tecnologia: "O
pensamento profundo [é] bastante diz, "que o conhecimento trazido a nós por aqueles
profetas, s a c e r d o t e s e reis da ciência está fora de lugar em um mundo de estradas de ferro e
barcos a vapor , prensas de impressão e jenais de fiação",
o que o mundo chama de "conhecimento útil" (em Houghton,
1957: 114). Muitos teriam uma aplicação triunfante de suas descobertas,
concordando com o escritor vitoriano Samuel SmiJes,
prova" (Tyndall, 1905a: 102, cf. 365). O autor
escreveu em 1874: “One of the most remark- contributions of religion lie eisew here: reli - able
things about engineering in England is, gious thought is “capable of adding, in the re-
that its principle achievements have been ac- gion of Poerry and emorion, inward complete-
complished, not by natural philosophers nor by ness and dignity to man’ (Tyndall,l905b:209).
matemáticos, mas por pessoas de posição humilde, (2)A ciência é
empírica, pois seu caminho para a maioria é autodidata... A grande
verdade é a experimentação com fatos observáveis, a
mecânica ... reuniu seu conhecimento prático da natureza; a religião é metafísica porque
sua borda na oficina, ou a adquiriu no trabalho manual, as v e r d a d e s dependem de
forças espirituais e invisíveis" (em Robinson e Musson, 1969: 1). Se somadas sem
comprovação. Em meio à controvérsia s o b r e o Prayer Gauge, Tyndal observou que, na ciência, a
necessidade de maior apoio financeiro aos cientistas e à educação científica simplesmente
para comparar as deduções com a educação científica não seria apreciada pelos fatos da
observação. Mas, embora opúblico romeno e seus políticos .
se submetam alegrementea essa provação, parece im- Além
disso, à medida que os engenheiros começaram a"profes- sionar",
reivindicando conhecimento especializado sobre certas teorias
que não despertam ressentimento sobre questões técnicas, eles às vezesse deparam com
mentos teóricos. Será que os cientistas brancos que
t e n t a r a m afirmar sua própria técnica do homem científico se resumem à autocracia?
De l8óó até que em 1882 demonstrou harmonia entre teoria e resignação-
em-protesto, Tyndall serviu como conselheiro "científico , o maior prazer
do homem religioso" para a 8oard of Trade sobre a questão de como melhor i l u m i n a r os
faróis da Bretanha, antes da verificação, qualquer esforço adicional. Apesar de a operação de um
farol apertado nessa direção ser um mero distúrbio de sua
casas, a tradicionalidade havia sido uma paz de engenharia?" (TyndaJJ , t905 b:47-48).
A TyndalJ argumentou que os engenheirosque (3)A ciência é cética porque respeita o
conselho "fecharam suas mentespara nenhuma outra autoridade além dos fatos da
natureza; inovação externa" e expressaram " dificuldade em encorajar novas ideias científicas
" (MacMod, t 969:31, l5). Ty seus criadores."A primeira condição para o
sucesso acreditava que uma política informada exigia mais (na ciência) é uma indústria
paciente, uma pesquisa honesta e fundamental, os engenheiros brancos eram receptivos e
dispostos a abandonar todas as noções pré-concebidas, embora estimadas, se fossem conhecimentos
importantes. No final das contas, as recomendações de Tyndall foram ignoradas em favor do en-
1905a: 307). O dogmatismo imputado aos teósofos, que "estavam sempre
em posições de gianos é um dos principais temas da diatribe de Tyndall à alta autoridade civil...
Práticomeu que havia contra aobservação d o sábado: os mais
corajosos desafiaram a força bruta da natureza para modelar o erro fatal que poderia ser cometido
pelos Mead - pilares de pedra e mo rtar. tinham uma forte emo- çãodo pensamento religioso é a
tentativa de criarum caso nacional contra homens de ideias especu[ativas" em suas próprias
concepções de idade que tenham (MacLeod , 1969: t 5). vivido sua vida e chegado
ao seu fim natural em eras anteriores ... Footishnessé muito fraco
contraste" ao estruturar ideologias da ciência para
ScienCr 6t$ Nof Reli ztan o público. Em
Como a religião e a mecânica frustraram (de
maneiras diferentes) os esforços de Tyndatl para
expandir a autoridade e os recursos dos cientistas,
ele frequentemente os escolhia como "casos de
786 REVISTA SOCIOLÓGICA AMERICANA

uma palavra que se aplica a qualquer tentativa

de impor a uma era científica os éditos de um
Jawgiver judeu" tTyndatl, 1898: 33, 36).
(4) A ciência é um conhecimento objetivo,
livre de emoções, interesses particulares,
parcialidade ou preconceito; a religião é
subjetiva e emocional. Tyndail observa que o
livro de Genes deve ser
trabalho de bunário em deologias profissionais de cientistas5i
lido como "um poema, não [como] um tratado
científico. No primeiro aspecto, ele é
eternamente belo; no segundo aspecto, ele tem
sido, e continuarás e n d o , puramente obstrutivo
e prejudicial. Para o conhecimento, seu valor
tem sidonegativo . ."
(Tyndall,1905b:224). Ao a b o r d a r o tópico de
milagres e providências especiais, Tyndall (em
t867) diz: "para acender a chama da religião na
alma, que os afetos sejam invocados por todos
os meios... [Mas]o testemunho d e
fatos naturais é inútil quando envolvido nessa
atmosfera de afetos; a verdade subjetiva mais
sincera torna-se assim perfeitamente compatível
com o erro objetivo mais surpreendente"
(Tyndall[1, 1905 b: 19-20). Uma metáfora
militar sugere que, para Tyndall, esse trabalho
de limite era mais do que uma especulação
filosófica: "É contra a interpretação objetiva das
emoções - essa inserção na região dos fatos e do
conhecimento positivo de concepções
essencialmente ideais e poéticas - que a ciência...
trava guerra" (Tyndalt, 1905b: 393).
Ciência como não-mecânica
Quando Tyndalt se volta para construir uma
fronteira entre a ciência e a mecânica, ele atribui
à ciência um conjunto diferente de
características em resposta ao tipo diferente de
obstáculo apresentado pelas conquistas técnicas
e pela autoridade dos engenheiros e artesãos
industriais. Significativamente, as características
aqui atribuídas à ciência nem sempre são
consistentes com aquelas atribuídas à ciência
quando Tyndall a demarcou da religião.
(1) A pesquisa científica é a fonte de
conhecimento da qual depende o progresso
tecnológico de inventores e engenheiros.
Antes de seus homens práticos aparecerem em
cena, a força havia sido descoberta, suas leis
investigadas e asseguradas, o mais completo
domínio de seus fenômenos havia sido
alcançado - não, sua aplicabilidade aos
propósitos telegráficos havia sido demonstrada -
por homens cuja única recompensa por seus
trabalhos era a nobre excitação da pesquisa e a
alegria que acompanha a descoberta da
verdade natural" (Tyndail, 1901: 221-22). "O
utilitarista declarado . admira o poder, mas
ignora as condições de seu crescimento. O
homem prático autodenominado olha para
aqueles de cuja fecundidade de pensamento
ele, e milhares como ele, surgiram. Será que
eles foram inspirados, em suas primeiras
indagações, pelos cálculos de utilidade?
(Tyndall, t905a:312).
(2) Os cientistas adquirem conhecimento por
meio de experimentos sistemáticos com a
natureza; como os mecânicos e engenheiros
dependem de mera observação, tentativa e erro e
senso comum, eles não podem explicar seus
sucessos ou fracassos práticos. Tyndale faz essa
distinção.
785
Em um discurso proferido em Glasgow, em
1876, sobre a ciência da fermentação e a arte
mecânica de fabricar cerveja: "pode-se dizer que,
até o presente ano, nunca foi feita uma contagem
completa e científica das agências que entram
em ação na fabricação da cerveja. Isso significa
a observação dos fatos, além dos princípios que
os explicam e que dão à mente um domínio
inteligente sobre eles. O cervejeiro aprendeu
com a longa experiência as condições, não as
razões, do sucesso... Repetidamente, seu cuidado
se tornou insuportável: sua cerveja caiu em
acidez ou podridão, e perdas desastrosas foram
sofridas, das quais ele não foi capaz de
identificar a causa" (T ynd atl, 1905b: 267).
(2) A ciência é teórica. Os mecânicos não são
cientistas porque não vão além dos fatos
observados para descobrir os princípios
fundamentais que regem os processos invisíveis
subjacentes. "Nossa ciência não seria digna de
seu nome e fama se se detivesse nos fatos, por
mais úteis que fossem na prática, e
negligenciasse as leis que acompanham e regem
os fenômenos" (Tyndall, 1905a:95-96). "Uma
das funções mais importantes da ciência física ...
é nos permitir, por meio dos processos sensíveis
da Natureza, apreender o insensível" (Tyndall,
1905a:80). A escolha de palavras de Tyndall
n a s duas passagens seguintes parece estranha
para alguém que, em outros lugares, fala a
linguagem do empirismo ingênuo: "O mundo
visível (é) convertido pela ciência no símbolo de
um mundo invisível. Não podemos ter nenhuma
explicação dos objetos da experiência sem
invocar a ajuda e o ministério de objetos que se
encontram além do limite da experiência"
(Tyndatt, 1883:33). "A teoria é a suposição que
vai do fato ao princípio; a conjectura ou
adivinhação a respeito de algo que está por trás
d o s fatos e a partir do qual eles fluem em
sequência necessária" (Tyndall, t894: 141-42).
(4) Os cientistas buscam a descoberta de fatos
como um fim em si mesmos; os mecânicos
buscam invenções para aumentar o lucro
pessoal. Sobre a luz elétrica, Tyndatl observa:
"Duas ordens de mentes estiveram envolvidas no
desenvolvimento d e s s e assunto: primeiro, o
pesquisador e descobridor, cujo objetivo é
puramente científico e que pouco se importa
com fins práticos; segundo, o mecânico prático,
cujo objetivo é principalmente industrial ..
Um quer adquirir conhecimento, enquanto o outro
quer ganhar dinheiro (Tyndalt, 1905b: 472-73).
O desejo de
O lucro entre os mecânicos é considerado um
obstáculo ao progresso tecnológico: "A lentidão
com que os aperfeiçoamentos chegam ao
mercado entre os mecânicos é um fator que
impede o progresso tecnológico.
TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS 787
CIENTISTAS
A ciência era menos rica, o desejo de monopólio, o espírito de atraente como meio de ganhar
dinheiro e mais intrigas secretas exibidas entre os fabricantes" atraente como descobridor da verdade
e como um (Tyndall, 1898: I 3ó). Essas atitudes não são fonte de discíplina intelectual.
A escolha de Tyndatl da religião e da mecânica havia sido feita por homens que tinham inabalável
como casos de contraste não era ociosa: cada um deles seguia a verdade como ela é na natureza; e,
em um impedimento ao apoio público, o financiamento e a realização de muitas vezes sacrificou
interesses que a s oportunidades educacionais essenciais para o são geralmente potentes neste
mundo" (Tyndatl, growth of science in Victorian England. Tyn- 1905b: 403). dalt demarcou a
ciência a partir desses dois obsta
(5) A "c i ê n c i a " não precisa justificar seu trabalho apontando para suas aplicações tecnológicas,
pois a ciência tem usos mais nobres como meio de conhecimento empírico quando contrastada com a
disciplina tetectuada e como o epítome do conhecimento metafísico da religião, a cultura humana.
Tyndalt pergunta: "Mas é necessário que o estudante de ciência tenha seu senso comum, observações
práticas de seus trabalhos testados por suas possíveis aplicações p r á t i c a s ; a ciência é
justificada por suas aplicações práticas? Qual é o valor prático da utilidade de Homero quando
comparada à meramente poética Ilíada? Você sorri e possivelmente pensa que as contribuições da
religião, mas a ciência é justificada por seus usos mais nobres como um meio de "pura". As pessoas
que exigem da cultura e da disci- ciência usos práticos esquecem, ou não s a b e m , que a engenharia.
Repertórios alternativos estavam disponíveis - que ela também é excelente como meio de cultura -
que, para as autodescrições ideológicas de Tyndall, o conhecimento desse maravilhoso universo é
um dos cientistas: a seleção de um repertório era algo lucrativo em si mesmo, e não exigia nenhuma
prática aparentemente guiada por sua eficácia na aplicação prática para justificar sua busca"
(Tyndall, estabelecendo uma fronteira que racionalizava a ciência, 1905a.101). E para um público
americano: "os pedidos dos cientistas por maior autoridade e público é principalmente porque
acredito que seja saudável, apoio.
não apenas como uma fonte de conhecimento, mas como um meio de disciplina.
Stitl, Tyndatl não foi insincero em seus meios
de disciplina, que eu insisto nos objetivos de A ciência em um contexto como "ciência
prática". .. Não como um ser- útil", e em outro como
"pura cultura". Não como "pura cultura". Seria reducionista explicar essas partes
inconsistentes de uma ideologia profissional, mas como A ciência não é uma
ciência reducionista para explicar essas partes inconsistentes de uma ideologia profissional
meramente esclarecedora da mente do homem", diz Tyndall, como ficções
criadas para servir aos interesses dos cientistas (1901:217, 245).
interesses. Há, na ciência, uma unificação Essa última atribuição parece estranha. Se a tensão
utititária se a tensão utópica entre a pesquisa básica e a aplicada, as
consequências da ciência são frequentemente mencionadas e entre o empírico e o
teórico para justificar o aumento de recursos para a pesquisa científica. de
pesquisa científica. A pesquisa da "ciência pública" de Tyndall, por que Tyndall também
apresenta uma A pesquisa de Tyndall sobre "ciência pública",
por que Tyndall também apresenta uma ambivalência genuína, selecionando a imagem da
ciência "pura" para ser apreciada como uma ciência de fato? A pesquisa da "ciência
pública" de Tyndall também explora essa ambivalência genuína, selecionando a imagem da
ciência "pura" para ser apreciada como um conjunto de meios de alta cultura e características
intelectuais mais eficazes na demarcação da cultura pública. O que é a ciência? Por
duas razões, Tyndall demarcou a Em algumas ocasiões, Tyndall demarcou a
ciência da religião, da
o mecânico meramente prático dos mecânicos em outros.
mais do que um cientista prático. Em primeiro lugar, se a ciência Essa ideologia, por mais
inconsistente ou completa que seja, parece ter melhorado a sorte de três grandes realizações, os
oficiais governamentais da ciência n a s décadas imediatamente após a morte de Tyndatl em 1893.
Os cientistas "tiveram grande parte desse período - muitas vezes o fizeram) que os lucros se
estabeleceram firmemente em todo o sistema educacional e puderam continuar a pesquisa, retribuir
os industriais privados que investiram em pesquisa científica. e o ensino livre de interferências
eclesiásticas. Ao enfatizar que o s e r v i ç o " (Turner, 1978:376) e, em 1914, o dinheiro
público para a pesquisa científica civil alcançou 2 milhões de libras, ou 3,6 % do gasto civil total
(MacLeod , industriais - Tyndall apresentou uma "alternativa" (1976b: 161, cf. t982).
caso" para subsídios governamentais a cientistas.
Em segundo lugar, Mendelsohn (1964) sugeriu parte da educação dos estudantes de
que as descrições da ciência como prática
industrial talvez não tenham persuadido as
universidades de Oxford e Cam- bridge a
ampliar seus currículos de ciências. Como
788 REVISTA SOCIOLÓGICA AMERICANA

farmacêuticos e anatomistas no início do século

XIX em edimburgo
O trabalho com limites também é um estilo
ideológico útil quando se monopoliza o
trabalho profissional.
TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS 787
CIENTISTAS científica da frenologia expondo suas ambições
A maioria dos cientistas adiciona recursos nas políticas e especialmente religiosas, que
mãos de alguns, excluindo outros como supostamente atrapalhavam a capacidade dos
"pseudocientistas" (cf. Maus kopf, t979; Watlis, frenologistas de
1979; Collins e Pinch, i9g2). O debate sobre a
frenologia ilustra como um grupo de cientistas
traça um limite para excluir outro que também
alega ser científico.
A frenologia teve início no final do século
XVIII com o anatomista e físico Franz Joseph
Gail, que defendia três princípios essenciais
(cf. Cantor, 1975: 197): o cérebro é o órgão da
mente; o cérebro é composto de órgãos
separados, cada um relacionado a faculdades
mentais distintas; o tamanho do órgão é uma
medida do poder da faculdade mental a ele
associada. As faculdades incluem sentimentos
como combatividade, autoestima,
benevolência e veneração, e faculdades
intelectuais como imitação, ordem, tempo,
número, melodia e inteligência. Um indivíduo
com um grande órgão para "amatividade" era
considerado como tendo um grande apetite
por "sentimentos de amor físico". Os
frenologistas afirmavam ser capazes de
decifrar o caráter mental de uma pessoa
examinando o padrão das protuberâncias na
parte externa do crânio: uma protuberância na
testa indicava proeza intelectual porque essa
era a região dos órgãos de reflexão. A jornada
de um frenologista da ciência séria para o
legerdemain de show de ideias é uma
consequência do trabalho de fronteira entre
frenologistas e seus adversários científicos,
um debate que atingiu o auge em Edimburgo
no início d o s anos 800.
A controvérsia escocesa foi alimentada por
um artigo de 1803 na Edinburgh Review, que
descrevia a frenologia como "uma mistura de
erros grosseiros, absurdos extravagantes",
"verdadeira ignorância, verdadeira hipocrisia",
"lixo, trambolho desprezível" propagado por
"dois homens que se diziam pesquisadores
científicos" (em Davies, 1955:9-10). Essa
opinião era compartilhada pela elite intelectual
de Edimburgo, incluindo os anatomistas da
prestigiosa escola de medicina da cidade. No
entanto, frenologistas proeminentes de
Edimburgo - Johann Spurzheim (aluno de
Gall) e seu crítico mais vociferante, George
Combe - gozavam de reputação popular como
cientistas, pelo menos até 1820. Os
anatomistas ofereciam descrições públicas da
ciência que efetivamente empurravam Combe
e a filoJogia para fora de seus limites. Combe,
por sua vez, ofereceu uma descrição
concorrente da ciência, fazendo parecer que
ele havia sido injustamente banido e que tinha
tanto direito ao manto da ciência quanto os
anatomistas.

Aliern'iti ve Imu yrs of S cirnc r

Os repertórios diferiam em três questões: ( t) Os
anatomistas tentaram desacreditar a legitimidade
790 REVISTA SOCIOLÓGICA AMERICANA
descartar a frenologia como pseudociência:
avaliar objetivamente as alegações de "enquanto a frenologia é uma comparação de
conhecimento (ct. Shapin, 1979: 140). duas quantidades hipotéticas - uma ciência de
Alternativamente, Combe apresentou uma propo rção -, a frenologia é uma ciência de
imagem da ciência como essencialmente comparação de quantidades hipotéticas.
ilimitada: a ciência f r e n o l ó g i c a poderia
fornecer uma base sólida para a decisão de
questões religiosas ou políticas. Os cientistas
do século XIX desejavam uma coexistência
pacífica com a Igreja, a ser alcançada por
meio de uma cuidadosa separação entre
questões científicas e religiosas (cf.
DeGiustino, 1975:50, 104; Cannon, 1978: 2).
Os anatomistas de Edimburgo talvez se
sentissem ameaçados pelas presunções de que a
ciência fornecia a verdade absoluta: Combe
alegou que "a frenologia detinha a chave de
todo o conhecimento e fornecia a base
filosófica para uma verdadeira abordagem do
cristianismo" (Canto r, 1975: 204). Quando os
filojogistas ofereceram uma teoria "científica"
de que a religiosidade era uma função do
tamanho do órgão de alguém para "veneração",
o domínio da religião obviamente havia sido
i n v a d i d o (Cooter, 1976: 216). Os
anatomistas insinuaram que, como Combe
colocou uma missão quase religiosa à frente da
busca desapaixonada por conhecimento sobre
fenômenos naturais, ele não estava mais dentro
da ciência. Talvez eles também tenham
convencido os poderosos eclesiásticos
escoceses de que a intrusão da frenologia na
religião não era o trabalho de cientistas de boa-
fé.
(2) Para Combe, a frenologia se baseava em
métodos empíricos como qualquer outra
ciência: "Somente a experiência pode decidir
sobre a e x a t i d ã o ou imprecisão de nossa
observação e in- dução" (em Cantor, 1975:
211). Os críticos argumentavam, entretanto,
que as teorias da frenologia eram tão vagas que
as retiravam de testes empíricos "adequados".
Francis Jeffrey, adversário de Combe, não
conseguiu encontrar nenhuma razão lógica para
que não houvesse um órgão para o "amor aos
cavalos" que acomodasse o órgão proposto
para explicar o "amor às crianças", e concluiu
que a frenologia "abunda naqueles equívocos,
pelos quais muitas vezes pode escapar da
refutação direta. William Hamilton, um
filósofo, coletou e x pe riment o s apare
ntemente contradizendo a hipótese de Combe de
que o cere bellum controlava a atividade sexual
e que era mais grave para os homens do que
para as mulheres. Hamilton descobriu o oposto,
mas Combe não recuou e, em vez disso,
defendeu a frenologia como uma ciência
"estimulativa" e não "exata". As cal- brações
de Hamilton eram irrelevantes para Combe
porque a frenologia "dizia respeito
aproximadamente à determinação inata de
quantidades, em particular, o tamanho dos
contornos cranianos, conforme a f e r i d o pelo
frenotogista..." (em Canto r, 1975: 214-5). Esse
subjetivismo foi suficiente para Hamilton
 TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS 789
CIENTISTAS
o sem um padrão determinado e um acu- apurado por uma sensação científica de solavancos em
escamas conhecidas. Considero idôneo des- suas cabeças).
Mas os anatomistas foram bem-sucedidos em colocar as multas sem fenômenos e a verdade de uma
hipótese entre a ciência deles e a frenologia, que não tem constituição legítima" (em ogy: Combe
teve negada a cadeira de Lógica na Universidade de Edimburgo; os frenologistas não foram
(3) Os anatomistas acusavam os frenotogistas de se basearem na opinião popular para validar sua
Escola de Artes de Edimburgo; as questões frenológicas eram teorias q u e ignoravam as opiniões
de "especialistas" científicos. Hamilton pediu a Combe que "promovesse um debate científico, a
Royal Society of Edinburgh; Combe não teve permissão para formar uma "seção
f r e n o t o g i s t a " na British Association for the phrenology (em Cantor, 1975: 21ó). Combe
afirmou que os "especialistas" não podiam servir como "des- Shapin, 1975: 229ss). Combe defendeu
o populismo científico, dizendo ( c f . Boring, t957: t3; Smith, t973:86-87) a seu público em 1818
'Observem a natureza para não admitir Combe na c o m u n i d a d e científica e provem por
meio de suas próprias observações repetidas, evitando assim ameaças às observações profissionais a
verdade ou a veracidade da frenologia e dos recursos dos anatomistas de Edimburgo. ogy ' (em
Shapin, 1975:236). A ideologia da ciência de Hamilton Combe (como expansível): A ideologia de
Hamilton sobre a ciência (como expansível, "não serviria a nenhum propósito útil submeter os
pontos em questão a uma metodologia ignorante e capaz de ser avaliada por novos especialistas),
em vez disso, serviu como os primeiros pontos em discussão" (Cantor, 1975:26). Ambos os lados
alegavam que suas posições eram definidas tematicamente pelos anatomistas. O limite era "mais
científico". C o m b e o colocou ao lado de Galileu, Harvey e Newton, cujos frenologistas era
uma disputa pela autoridade para verdades que, a princípio, foram negadas por especialistas em
"ciência" estabelecidos. Os anatomistas argumentavam que apenas a legitimidade de suas crenças.
Os f r e n o t o g i s t a s a r g u m e n t a v a m q u e aqueles com treinamento e habilidades
suficientes podiam "ciência" assumia limites que não deixavam dúvidas técnicas sobre a estrutura
espaço para e l a .
e função do cérebro.
Por que os anatomistas excluíram os
"SEGURANÇA NACIONAL" E A
frenotogistas da ciência? Em primeiro lugar, a
AUTONOMIA DA CIÊNCIA
frenotogia desafiava as teorias e os métodos, e
os anatomistas poderiam ter sofrido perdas de MODERNA
reputação e oportunidades profissionais se uando os cientistas adquirem a autoridade
Combe tivesse sido bem-sucedido em sua intelectual abndante e a convertem em
reivindicação à ciência (Shapin, 1979: 169). As programas de pesquisa com apoio público, a
divisões tradicionais de trabalho dentro da profissão enfrenta um problema diferente: como
universidade (os anatomistas estudavam a manter o controle sobre o uso desses recursos
estrutura do corpo, os filósofos morais materiais, mantendo a ciência autônoma dos
estudavam seu funcionamento mental e controles do governo ou da indústria. Os
comportamental) foram ameaçadas pela apelos públicos e políticos pela reputação da
alegação dos frenologistas de que "a deles era a ciência geralmente resultam da insatisfação
única ciência completa do homem" (Booter, com suas realizações práticas: ou os cientistas
1976: 214). Em segundo lugar, a ideia não conseguem fornecer a solução tecnológica
democrática de Combe de certificar a verdade que o público deseja ou produzem recursos
pela opinião popular desafiava a autoridade dos tecnológicos que o público teme ou detesta. O
especialistas científicos. Em terceiro lugar, trabalho de fronteira é um estilo ideológico
como vimos, o desejo dos frenologistas de eficaz para proteger a autonomia profissional:
fundir a ciência e o cristianismo poderia ter os cientistas públicos constroem uma fronteira
inspirado uma reação religiosa contra outros entre a produção de conhecimento científico e
cientistas, em uma época em que a religião pode seu consumo por não cientistas (engenheiros,
ter tido maior influência sobre a simpatia técnicos, pessoas de negócios e do governo).
pública do que a ciência. Por outro lado, Combe O objetivo é a imunidade de culpa pelas
buscou legitimação científica em parte para consequências indesejáveis do consumo de
apoiar suas reformas sociais e políticas conhecimento científico por não cientistas.
inspiradas na frenologia (cf. Shapin, 1975: 232). Uma ilustração vem de um relatório de
Ele fez lobby com sucesso por programas de setembro de 1982 intitulado: Scieiitific
reabilitação nas prisões (cf. Parssinen, 1974:6), Communic ition cod N'itionul Srcw it y,
alegando que os prisioneiros deveriam ser produzido pelo Comitê
preparados para ocupações adequadas às suas
capacidades inatas (que deveriam ser
790
Alguns funcionários do governo dos EUA não
se preocupam com o fato de que o rápido
aumento da força militar soviética se deve, em
parte, à exploração da ciência e tecnologia
americanas. Os membros do governo Reagan
responderam propondo e, às vezes,
implementando controles mais rígidos sobre a
circulação aberta de conhecimento científico e
técnico. As restrições provocaram a
indignação da comunidade científica,
capturada no título de um editorial da Science:
"Hand-Cuffing Science" (cf. Culliton, 1983).
Em resposta aos esforços para expandir o
controle do governo sobre a circulação do
conhecimento científico, foi criado um Painel
da NAS sobre Comunicação Científica e
Segurança Nacional para examinar a questão:
"Qual é o efeito sobre a segurança nacional da
transferência de tecnologia para nações
adversárias por meio de comunicação
científica aberta, seja por meio da literatura
científica ou por comunicações de pessoa a
pessoa? (NAS, 1982:91). O Painel era
formado por representantes da ciência
organizada, do setor e do governo. Se suas
recomendações são do melhor interesse da
segurança nacional é uma questão para o
público e seus legisladores debaterem. No
entanto, os interesses profissionais da ciência
parecem estar bem servidos, pois o Relatório
recomenda, na verdade, que a grande maioria
das comunicações científicas deve permanecer
livre de restrições governamentais e que a
segurança nacional será alcançada de forma
mais eficaz não por meio de controles sobre a
ciência, mas por meio da preservação da
autonomia e da ampliação dos recursos para
permitir que a ciência e a tecnologia
americanas mantenham sua preeminência
internacional.
Para justificar essas recomendações, o
Painel apresenta quatro argumentos:
(1) O Relatório isola um "núcleo" da ciência,
demarcando a produção do conhecimento
científico de seu consumo. Algumas
características selecionadas são atribuídas à
ciência p a r a distingui-la das aplicações
tecnológicas: o trabalho científico é realizado
principalmente em universidades, não em
empresas industriais ou agências
governamentais; o objetivo da ciência é a
criação, a disseminação e a avaliação de
Recentemente, o Departamento de Defesa bloqueou
a apresentação de cerca de [50 dos 626 artigos a
serem lidos na 26ª reunião anual da Society of
Photo Optical Engineers em Sarl Diego (agosto de
1982). Eles agiram com base no fato de que certos
artigos (apoiados pelo governo federal, mas não
classificados") sobre tecnologias ópticas usadas na
comunicação a laser tinham aplicações militares em
potencial e que as reuniões contavam com a
participação de cientistas da União Soviética e da
Europa Oriental (NAS, 1982:12, nota I).
REVISTA SOCIOLÓGICA AMERICANA
conhecimento como seu próprio fim, não como
um meio para a produção material; a
comunicação científica aberta transmite
conhecimento teórico e empírico sobre a
natureza, não "know-how" ou "receitas"
imediatamente transferíveis para a produção
de hardware (NAS, t982.45, 62).
(2) Esse núcleo de pesquisa científica
"básica", sediado na universidade, não é uma
fonte significativa de "transferência de
tecnologia" que beneficie a força militar
soviética e, portanto, nenhuma restrição de
qualquer tipo que limite o acesso ou a
comunicação deve ser aplicada a qualquer área
de pesquisa universitária" (49). "Embora tenha
havido uma ampla transferência de tecnologia
dos EUA de relevância militar direta para a
União Soviética de diversas fontes, h á u m
forte consenso de que a comunicação científica,
inclusive a que envolve a comunidade
universitária, parece ter
foi uma parte muito pequena dessa
transferência.
(13- 14). A origem do problema está em outro
lugar: "compras de equipamentos legais,
espionagem e x t e r n a , conduta ilegal de
alguns indivíduos e corporações no comércio
internacional e transferências secundárias por
meio de destinatários legais ou ilegais no
exterior para as mãos de anunciantes dos EUA"
(41).
(3) Os controles governamentais sobre a
comunicação científica aberta teriam efeitos
colaterais deletérios. Primeiro, os cientistas
seriam dissuadidos de optar por fazer pesquisas
em áreas militarmente "sensíveis", dificultando
assim os esforços americanos para produzir seu
próprio hardware militar inovador (45).
Segundo, se os controles limitassem os
intercâmbios internacionais entre cientistas
americanos e soviéticos, o progresso da ciência
americana poderia ser impedido nas áreas de
pesquisa em que os soviéticos são especialmente
fortes, por exemplo, física de plasma, física de
matéria condensada e propriedades fundamentais
da matéria
(25). Terceiro, o progresso da ciência americana
em geral seria prejudicado: A comunicação livre
entre cientistas é vista como um f a t o r
essencial para o avanço científico. Essa
comunicação permite que novas descobertas
críticas ou novas teorias sejam prontamente e
sistematicamente submetidas ao escrutínio de
outras pessoas e, assim, verificadas ou
desmascaradas" (24). Em quarto lugar, as
restrições à comunicação científica diminuiriam
o ritmo da inovação tecnológica, tanto militar
quanto c i v i l : "A liderança tecnológica d o s
Estados Unidos se baseia, em grande parte, em
uma base científica cuja vitalidade, por sua vez,
depende de uma comunicação eficaz entre
cientistas e entre cientistas e engenheiros" (43).
(4) A supremacia militar americana, em
uma era de armamentos de alta tecnologia, é
TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS 789
mais bem alcançada não por meio de
CIENTISTAS
controles sobre a comunicação científica,
mas pelo fornecimento de mais recursos e
melhores instalações aos cientistas. Os
atuais proponentes de controles mais rígidos
defendem uma estratégia de segurança
 TRABALHO BO UNDÁRIO EM IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS 0 DE 791
CIENTISTAS
por meio do sigilo. Na visão d o Pane1, se- objetivos profissionais: autonomia e apoio público, a
acampliação de fiy pode ter mais a v e r .
A persuasão desse relatório depende da eficácia do trabalho de fronteiras. A persuasão desse
relatório depende d a eficácia de seu trabalho de delimitação. Se o Panet consegue demarcar
a vitalidade universitária e internacional, que, por sua vez, depende da produção de
conhecimento científico "básico", da vigorosa pesquisa e do desenvolvimento de seu consumo
tecnológico e do forte que a abertura ajuda a nutrir" (45). A aplicação, então, os legisladores
podem aceitar o Painel não perde a oportunidade de sugerir s u a conclusão e seguir suas
recomendações. a inadequação do apoio governamental à ciência, pois a responsabilidade e a
culpa por vazamentos: "O financiamento federal das universidades, medido em dólares
constantes, estabilizou-se cerca de 15 anos atrás, e, portanto, o crescimento recente do sistema
de indivíduos ou corporações fora da comunidade de cientistas americanos baseados em
universidades tem sido pequeno, dificultando a substituição de equipamentos obsoletos e a
realização de empreendimentos novos e mais caros..." .
(23). pelagem. A autonomia contínua dos cientistas O
trabalho de fronteira aqui é sutil e pode depender da eficácia dessa ideologia.
Por um lado, o Painel afirma que a ciência baseada na
universidade produz "base" em vez de "base".
p o r outro lado, a f i r m a m que a ciência CONCLUSÃO: OS LIMITES AMBÍGUOS DA
universitária é essencial para o progresso "CIÊNCIA"
tecnológico. As duas afirmações não são
necessariamente contraditórias: O conhecimento À primeira vista, as exortações de Tyndall para
"básico" pode ser transformado em o apoio público à ciência parecem distantes dos
conhecimento "aplicado" e, com o tempo, em debates sobre frenologia de Edimburgo ou da
produtos militares e industriais. O ponto exploração militar do conhecimento científico,
sociologicamente interessante é o seguinte: uma pelo menos até que o conceito de "trabalho de
fronteira entre a ciência básica e a aplicada é fronteira" seja introduzido. Os três exemplos de
claramente estabelecida quando o Painel deseja ideologias da ciência têm em comum a
isolar a "ciência" (ou seja, a pesquisa básica nas atribuição retórica de características selecionadas à
universidades) dos controles governamentais instituição da ciência para fins de construção
sobre a comunicação; mas a fronteira é d e uma fronteira social que distingue a s
obscurecida, se não dissolvida, quando o Painel atividades intelectuais ou profissionais "não
deseja lembrar aos legisladores que a ciência científicas". A sugestão de Geertz de examinar
básica faz contribuições importantes para o os "recursos estilísticos" dos ideólogos provou
progresso tecnológico. O Painel observa que: ser frutífera: "boundary-wo rk" é um paralelo
'em muitos campos, na vanguarda da ciência, a sociológico ao dispositivo literário familiar do
distinção entre pesquisa básica e aplicada estava "foil". Assim como os leitores passam a
se tornando menos relevante" (t01- l02j.). Mas conhecer melhor Holmes por meio de contrastes
em outros lugares, é relevante e possível para o com seu contraste Watson, o público também
Painel distinguir a pesquisa básica de seu aprende melhor sobre a "ciência" por meio de
potencial tecnológico e argumentar que o s contrastes com a "não ciência".
soviéticos adquirem informações militarmente Além disso, a análise começa a identificar
úteis de aplicações não científicas do casos em que o trabalho de fronteira é um
conhecimento científico. recurso estilístico semelhante para os ideólogos
Desde Tyndalt, a ideologia dos "benefícios de uma profissão ou ocupação: (a) quando o
práticos da ciência pura" tem sido usada para objetivo é a expansão da autoridade ou da
justificar o apoio público à pesquisa científica. especialização em domínios reivindicados por
Com o governo Reagan propondo cortes no outras profissões ou ocupações, o trabalho de
orçamento da Fundação Nacional de Ciências fronteira aumenta o contraste entre
dos EUA, pode ser politicamente conveniente
enfatizar mais uma vez a justificativa utilitária
da ciência. Mas, no contexto da "segurança Desenvolvimentos políticos mais recentes devem
nacional", talvez não seja bom tocar essa música preocupar a comunidade científica: O Scir nce (4 de
muito alto, pois para evitar restrições fevereiro de 1983:473) relata que o governo Reagan
governamentais à comunicação científica, é "lançou uma revisão de alto nível sobre formas de
controlar a publicação de artigos científicos que contêm
preciso estabelecer uma certa distância entre a certas informações não classificadas, mas
ciência básica e a aplicada. Assim, o limite entre militarmente sensíveis.
a produção e o consumo de conhecimento A revisão estará mais preocupada em como, em vez de
científico permanece ambíguo no Relatório, mas é se, a publicação de tais informações deve ser
útil para a busca dos cientistas por dois controlada." O trabalho de delimitação nem sempre é
objetivos distintos bem-sucedido, embora esse caso esteja longe de
ser decidido. Chalk, 1943).
792 REVISÃO SOCIOLÓGICA AMERICANA
a ambiguidade resulta da busca simultânea de
rivais de forma a favorecer o lado dos ideólogos; objetivos profissionais distintos, cada um exigindo
(b) Quando a cabra é moncipolizadora da que um limite seja construído de maneiras
autoridade e dos recursos profissionais, o trabalho diferentes. Para o NAS Pane1 sobre comunicação
de delimitação exclui os rivais de dentro, científica e segurança nacional, a tecnologia e a
definindo-os como estranhos com rótulos como segurança nacional são os principais fatores de
"pseudo", "de- viante" ou "amador"; (c) Quando risco.
a cabra é pró-
/Com o objetivo de proteger a autonomia dos
membros da organização em relação às
atividades profissionais, o trabalho de
fronteira isenta os membros da
responsabilidade pelas consequências de seu
trabalho, colocando a culpa em bodes
expiatórios que estão do lado de fora. Como a
expansão, a monopotização e a proteção da
autonomia são características genéricas da
"profissionalização", não é surpreendente
encontrar o estilo de trabalho com limites em
ideologias de artistas e artesãos (Beker, 1978) e
físicos (Freid son, 1970; Starr, 1982). A
utilidade do trabalho de fronteira não se limita
a demarcar a ciência da não-ciência. O mesmo
estilo retórico é, sem dúvida, útil para
demarcações ideológicas de disciplinas,
especialidades ou categorias teóricas dentro
da ciência. O recente estudo de Kohler sobre
bioquímica observa que: "As disciplinas são
instituições políticas que demarcam áreas do
território acadêmico, alocam os privilégios e
as responsabilidades da especialização e
estruturam as reivindicações de recursos"
(1982: 1).
A análise do funcionamento dessas ideologias
sugere que a "ciência" não é uma coisa única: as
características atribuídas à ciência variam muito,
dependendo da atividade intelectual ou
profissional específica designada como "ciência"
e dos objetivos específicos do trabalho de
delimitação. Os limites da ciência são ambíguos,
flexíveis, historicamente mutáveis,
contextualmente variáveis, internamente
inconsistentes e, às vezes, imputados. Essas
ambiguidades têm várias fontes estruturais.
Primeiro, as características atribuídas à ciência
são, às vezes, inconsistentes entre si devido à
necessidade dos cientistas de estabelecer limites
separados em resposta aos desafios de diferentes
obstáculos à sua busca por autoridade e recursos.
Para Tyndatt, o fato empírico e útil era a pedra
angular da ciência como não-religião, mas o fato
abstrato e puro era a pedra angular da ciência
como não-mecânica. Segundo, os limites às
vezes são contestados por cientistas com
diferentes ambições profissionais. Os
anatomistas de Edimburgo protegeram sua
reivindicação de perícia e autoridade
argumentando que somente especialistas
poderiam avaliar as reivindicações de
conhecimento científico; Colombo argumentou
que as reivindicações científicas estavam abertas
à confirmação de qualquer pessoa, uma tentativa
de vender a frenotogia como "ciência" e, assim,
cercar suas reformas quase religiosas e políticas
com legitimidade "científica". Em terceiro lugar,
TRABALHO BO UNDÁRIO EM IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS 0 DE 791
CIENTISTAS tanto um p r o b l e m a prático para os cientistas
As frutas calóricas são colocadas "dentro" da quanto um problema analítico para sociólogos e
ciência quando o objetivo é justificar o apoio filósofos. As descrições da ciência como
público à ciência, mas são excluídas quando o distintamente verdadeira, útil, objetiva ou
objetivo é proteger a autonomia dos cientistas racional podem ser melhor analisadas do que as
da regulamentação governamental. descrições de outras ciências.
Tanto as "tensões" quanto os "interesses"
ajudam a mostrar o conteúdo ambíguo das
ideologias dos cientistas. Merton ((1963] 1976:
33) argumenta que a ciência, como qualquer
instituição social, é "padronizada em termos de
pares de normas potencialmente conflitantes"
(cf. Mitroff, 1974). Os cientistas não podem
evitar a ambivalência: por exemplo, eles devem
ser "originais" (esforçando-se para serem os
primeiros a anunciar uma descoberta
significativa), mas "humildes" (não lutando por
sua prioridade se a descoberta for desconhecida
por vários tigres). Essas justaposições de
norma e contranorma fazem mais do que criar
"conflito interno entre os cientistas que
internalizaram a m b a s " (Merton, [1963 J
1976:36): elas também fornecem aos ideólogos
referências alternativas para as descrições
públicas da ciência. As diferenças internas no
que se espera que os cientistas sejam fornecem
d i v e r s a s fontes ideológicas para uso no
trabalho de delimitação. Os três exemplos
ilustram várias antinomias n a instituição da
ciência: o conhecimento científico é ao mesmo
tempo teórico e empírico, puro e aplicado,
objetivo e subjetivo, exato e estimativo,
democrático (aberto a todos para confirmação)
e elitista (somente os especialistas confirmam),
ilimitado e limitado (a determinados domínios
do conhecimento).
Se as "linhagens" englobam repertórios
alternativos, os "interesses" orientam a
seleção de um ou outro repertório para
apresentação pública. Os ideólogos são
capazes de dotar a ciência apenas com as
características necessárias para alcançar
objetivos profissionais e institucionais, e de
alterar essas características atribuídas
conforme as circunstâncias exigirem. Ainda
assim, ninguém pode acusar Tyn-datl, os
anatomistas de Edimburgo ou o Painel da
NAS de "má fé": a ciência é pura e aplicada,
teórica e empírica. Reduzir as ideologias da
ciência a ilusões inventadas apenas para
atender a interesses profissionais pressupõe
um público irrealisticamente crédulo e uma
comunidade científica cínica e meramente
instrumentalista. Mas reduzir as ideologias a
reflexões ou resoluções de tensões esquece
que os cientistas também lutam por
autoridade, poder e recursos. Nem as tensões
nem os interesses são suficientes para
explicar as ideologias bem-sucedidas da
ciência.
Este documento oferece uma paisagem de
uma aparente
debates intermináveis sobre a singularidade e a
superioridade da ciência entre as atividades de
produção de conhecimento. A demarcação é
TRABALHO DE FRONTEIRA NAS IDEOLOGIAS PROFISSIONAIS DOS
CIENTISTAS
lizados como ideologias: coifas incompletas e ambíguas, Harry e Trevor Pinch
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CITAÇÕES
VINCULADAS
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Boundary-Work and the Demarcation of Science from Non-Science (Trabalho de Fronteira e
a Demarcação entre Ciência e Não Ciência): Strains and Interests in Professional Ideologies
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[Notas de rodapé].

2Comentários sobre o relatório da NAS

Giz de alecrim
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TRABALHO DE LIMITES NAS IDEOLOGIAS PRO FE5i SIONAIS DOS 795
5iCIENTISTAS

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CITAÇÕES
VINCULADAS
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Comentários sobre o relatório da NAS

Giz de alecrim
Science, Technology, & Human Values, Vol. 8, No. 1. (Inverno, 1983), pp. 21-24.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0162-2439%28198324%298%3A1%3C21%3ACOTNR%3E2.0.CO%3B2-K

Conhecimento, normas e regras na sociologia da ciência

H. M. Collins
Social Studies of Science, Vol. 12, No. 2 (maio de 1982), pp. 299-309.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0306-3127%28198205%2912%3A2%3C299%3AKNARIT%3E2.0.CO%3B2-%23

O ideal da ciência pura e a cultura democrática

George H. Daniels
Science, Nova Série, Vol. 156, No. 3783. (30 de junho de 1967), pp. 1699-1705.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0036-8075%2819670630%293%3A156%3A3783%3C1699%3ATPIADC%3E2.0.CO%3B2-U

O que é e o que deve ser: uma comparação de certas características dos estilos de pensamento
ideológico e jurídico
Vernon K. Dibble; Berton Pekowsky
The American Journal of Sociology, Vol. 79, No. 3 (novembro de 1973), pp. 511-549.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0002-9602%28197311%2979%3A3%3C511%3AWIAWOT%3E2.0.CO%3B2-2

O declínio da política e da ideologia em uma sociedade com conhecimento

Robert E. Lane
American Sociological Review, Vol. 31, No. 5 (outubro de 1966), pp. 649-662.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0003-1224%28196610%2931%3A5%3C649%3ATDOPAI%3E2.0.CO%3B2-C

Science and Government in Victorian England (Ciência e governo na Inglaterra vitoriana):

Lighthouse Illumination and the Board of Trade, 1866-1886
Roy M. MacLeod
Isis, Vol. 60, No. 1. (Primavera, 1969), pp. 4-38.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0021-1753%28196921%2960%3A1%3C4%3ASAGIVE%3E2.0.CO%3B2-2

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CITAÇÕES
VINCULADAS
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O debate sobre a "falência da ciência": o credo da ciência e seus críticos, 1885-1900

Roy MacLeod
Science, Technology, & Human Values, Vol. 7, No. 41. (Outono, 1982), pp. 2-15.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0162-2439%28198223%297%3A41%3C2%3AT%27OSDT%3E2.0.CO%3B2-V

Norms and Counter-Norms in a Select Group of the Apollo Moon Scientists (Normas e Contra-
Normas em um Grupo Seleto de Cientistas da Lua Apollo): A Case Study of the Ambivalence
of Scientists (Um estudo de caso da ambivalência dos cientistas)
Ian I. Mitroff
American Sociological Review, Vol. 39, No. 4 (agosto de 1974), pp. 579-595.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0003-1224%28197408%2939%3A4%3C579%3ANACIAS%3E2.0.CO%3B2-Y

Ideologia das grandes empresas americanas: A Content Analysis of Executive Speeches (Uma
Análise de Conteúdo de Discursos Executivos)
Maynard S. Seider
American Sociological Review, Vol. 39, No. 6 (dezembro de 1974), pp. 802-815.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0003-1224%28197412%2939%3A6%3C802%3AABBIAC%3E2.0.CO%3B2-M

Rainfall, Plagues, and the Prince of Wales (Chuvas, Pragas e o Príncipe de Gales): A Chapter in
the Conflict of Religion and Science (Um capítulo no conflito entre religião e ciência)
Frank M. Turner
The Journal of British Studies, Vol. 13, No. 2 (maio de 1974), pp. 46-65.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0021-9371%28197405%2913%3A2%3C46%3ARPATPO%3E2.0.CO%3B2-R

The Victorian Conflict between Science and Religion (O conflito vitoriano entre ciência e
religião): Uma dimensão profissional
Frank M. Turner
Isis, Vol. 69, No. 3 (set., 1978), pp. 356-376.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0021-1753%28197809%2969%3A3%3C356%3ATVCBSA%3E2.0.CO%3B2-1

Ciência pública na Grã-Bretanha, 1880-1919

Frank M. Turner
Isis, Vol. 71, No. 4 (dezembro de 1980), pp. 589-608.
URL estável:
http://links.jstor.org/sici?sici=0021-1753%28198012%2971%3A4%3C589%3APSIB1%3E2.0.CO%3B2-V
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Afinidades eletivas entre crenças religiosas e ideologias de gestão em duas épocas

J. Alan Winter
The American Journal of Sociology, Vol. 79, No. 5 (março de 1974), pp. 1134-1150.
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http://links.jstor.org/sici?sici=0002-9602%28197403%2979%3A5%3C1134%3AEABRBA%3E2.0.CO%3B2-5

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