The Philosophy of Fascism by Mario Palmieri

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A Filosofia do Fascismo (1936)

Por Mário Palmieri
PREFÁCIO
Na Itália, assim como no exterior, muito se escreveu sobre o fascismo e sua origem; tanto, de fato, que a bibliografia
do fascismo é mais rica do que qualquer assunto relacionado.
E, no entanto, apesar de tudo o que foi escrito, muito poucos, especialmente no exterior, compreenderam sua essência;
e as verdadeiras forças espirituais que o geraram nem sempre receberam a interpretação correta.
Esta obra do Sr. Palmieri sobre “A Filosofia do Fascismo” preenche uma deficiência muito sentida de tal
bibliografia com sua exposição dos aspectos espirituais do Fascismo e, portanto, é muito apreciada em tempos como o
presente, quando o desejo de conhecer o Fascismo em sua a verdadeira essência está se tornando tão completamente
difundida.
É, portanto, por seu valor único que a “Filosofia do Fascismo” aparece sob a égide da Sociedade Nacional Dante
Alighieri, magnífico arauto do espírito italiano no mundo.
Mas o trabalho do Sr. Palmieri não é apenas honrado pelo selo da organização Dante, mas também pela aprovação
do pai do fascismo, o próprio Duce, Sua Excelência Benito Mussolini.
Foi Mussolini quem, com uma visão clara e perspicaz da verdadeira Realidade, traçou o padrão de uma nova e mais
elevada forma de vida social fundada na base de uma distribuição mais justa e racional das coisas boas da vida entre
os vários classes da sociedade.
Através da nova concepção e aplicação fascista do Estado Corporativo, tal redistribuição está ocorrendo na Itália e
pode, com o tempo, ocorrer em outro lugar. Porque se é verdade que o fascismo como sistema político é algo que
não pode ser exportado, também é verdade que o que constitui os princípios fundamentais de sua doutrina sempre
encontrará aplicação útil nas sociedades modernas.
O trabalho como dever de todos, como obrigação fundamental para com o Estado-Nação, que está acima de tudo e de
todos, constitui uma concepção de tal importância que, uma vez realizada na prática, não deixará de propiciar uma
forma de vida social mais satisfatória.
Assim, pode muito bem acontecer que, com o passar do tempo, novos países abandonem o modo
individualista por esse novo modo de vida, na esperança de que isso lhes dê a possibilidade de maior progresso e
maior desenvolvimento dentro dos limites da Ordem, Autoridade e Lei.
Estou, portanto, muito satisfeito que minha viagem à América tenha me dado a oportunidade de prefaciar este livro para sua
edição americana, sabendo que o público americano lhe dará o apoio que merecidamente
merece.
Chicago, 27 de julho de 1936

Drs. Guido Corni
Membro do Parlamento Italiano,
Governador Honorário da Somalilândia.
CONTEÚDO
PREFÁCIO DO DR. G. CORNI
APRESENTAÇÃO DO AUTOR
PARTE I: “O FASCISMO COMO MODO DE VIDA”

EU INDIVIDUALISMO E FASCISMO
II IDEALISMO FASCISTA E MATERIALISMO MODERNO
III O FASCISMO E O SENTIDO DA VIDA
IV FASCISMO E A CONDUTA DE VIDA
V ÉTICA FASCISTA
VI FASCISMO E LIBERDADE
PARTE II: “O FASCISMO COMO ORGANIZAÇÃO POLÍTICA E ECONÔMICA”
VII FASCISMO E DEMOCRACIA
VIII O ESTADO FASCISTA
IX A CONSTITUIÇÃO DO ESTADO FASCISTA
X A IDEIA CORPORATIVA
XI SISTEMA CORPORATIVO
PARTE III: “O FASCISMO COMO PROCESSO HISTÓRICO”
XII OS ANTECEDENTES HISTÓRICOS DO FASCISMO
XIII DOIS PREPARADORES DO FASCISMO
XIV O LEGADO DE ROMA
XV O HERÓI COMO LÍDER
XVI A REVOLUÇÃO FASCISTA
CONCLUSÃO
APÊNDICE: FASCISMO E AMÉRICA

INTRODUÇÃO
A Filosofia do Fascismo! Este livro trata do significado dessas mesmas palavras, que podem soar como um desafio
a todas as formas comuns de pensar sobre o fascismo.
Muito se escreveu e muito mais se falou deste deslumbrante fenômeno social da

tempos modernos que se chama Fascismo.
Mas tudo o que foi escrito e muito mais foi dito ainda não tocou no cerne do assunto. A verdade disso, essa é a
filosofia disso - como o historiador de "The Rise of American Civilization" estaria inclinado a dizer - não foi exposta,
nem mesmo questionada; e ainda hoje não sabemos se é possível para a humanidade detectar o vislumbre de
alguma grande verdade por trás e além da exibição pirotécnica de eventos sensacionais que caracterizaram o
surgimento de
Fascismo.
O nascimento do décimo sétimo ano do fascismo como uma teoria de governo e uma doutrina de organização
social, e o décimo quarto ano do fascismo como um sistema político e social em atuação prática, foi celebrado e
saudado como prova conclusiva e pragmática de que o fascismo, tanto como teoria e como fato, estabeleceu suas
reivindicações de uma primazia incontestável no reino da política e no mundo da ação.
Mas uma questão foi levantada ultimamente, uma questão de suma importância para todo homem pensante; ou
seja, existe um sistema coerente de pensamento como fundamento do fascismo? Isto é, concedendo todas as
reivindicações do fascismo no mundo da ação, suas reivindicações de primazia incontestável no mundo do
pensamento também são justificadas pela existência de uma filosofia do fascismo?
E a questão não pode ser descartada levianamente porque o homem é antes de tudo e acima de tudo um ser
espiritual e, como tal, costuma medir o valor último das coisas de acordo com uma escala de valores espirituais
intangíveis, que não tem lugar, por exemplo, para o desempenho tantas vezes aclamado de operar todos os trens
da Itália em horários perfeitos, ou para a transformação de pântanos infestados de malária em imóveis
subdivisões.
Quem pensa no Fascismo e no seu valor pensa, principalmente e acima de tudo, no que o Fascismo representa
no reino do espírito; de sua contribuição para a herança espiritual do homem.
E a menos que o fascismo seja a expressão material de um sistema de pensamento, a transformação em realidade
de um corpo de ideias e um conjunto de crenças; a atuação prática, em uma palavra, de toda uma filosofia de vida;
a menos que o fascismo seja isso, ele não pode reivindicar uma primazia completa no mundo do homem.
Além disso, um sistema social e político que afeta a vida de quarenta milhões de pessoas está fadado,
admitamos ou não, a influenciar o destino final de toda a raça humana.
É, portanto, não apenas oportuno, mas extremamente necessário que as reivindicações do fascismo à preeminência
absoluta nos domínios do pensamento e da ação sejam apresentadas para que o mundo possa tomar conhecimento delas
e possa examiná-las imparcialmente; porque é a esperança do fascismo que seu valor seja provado ou refutado apenas de
acordo com a luz da razão e nunca de acordo com a influência de sentimentos irracionais e emoções histéricas.
Este livro representa, ao mesmo tempo, uma tentativa de organizar numa exposição sistemática aquelas poucas ideias
originais fundamentais que podem verdadeiramente merecer o direito de fazer parte da Filosofia da
Fascismo, e uma tentativa de determinar até que ponto o Fascismo pode influenciar os destinos da humanidade, através
da difusão e aplicação sempre mais ampla de seus princípios; sociais, políticos,

econômico, etc
Se o livro consegue ou não cumprir sua ambiciosa tarefa, e se a filosofia de vida fascista deve permanecer como uma parte
permanente da herança intelectual e espiritual da humanidade, ou deve ser finalmente rejeitada e esquecida; ainda é verdade
que o fascismo está neste mundo conosco no momento; que é uma força com a qual devemos contar e que, com sua crença
na possibilidade de um renascimento espiritual mundial, traz para todas as pessoas uma mensagem de profundo significado,
de aplicação universal e de valor eterno.
MARIO PALMIERI
“As ideias governam o mundo e seus eventos. Uma revolução é a passagem de uma Ideia da teoria à prática.
Digam o que disserem os homens, os interesses materiais nunca causaram e nunca causarão uma revolução... as
revoluções têm sua origem na mente, na própria raiz da vida; não no organismo material. ... Uma religião ou uma filosofia
está na base de toda revolução. Esta é uma verdade que pode ser provada por toda a tradição histórica da humanidade”.
— MAZZINI
PRIMEIRA PARTE: O FASCISMO COMO MODO DE VIDA
“Na verdade, quer o indivíduo exista ou não, a diferença é tão absolutamente imperceptível no conjunto das coisas que toda
queixa e todo desejo são ridículos.”

—AMIEL
CAPÍTULO I: INDIVIDUALISMO E FASCISMO
Um laço invisível une os destinos de todos os homens. Não pode haver nenhuma alegria ou dor experimentada por
um único indivíduo, nenhum bem ou mal que lhe tenha acontecido, que não afete o bem-estar da raça, o progresso do
mundo, o próprio curso da história.

Como a queda de uma pedra em uma lagoa tranquila desenha na superfície da água círculos concêntricos que crescem
cada vez mais em diâmetro até se estenderem até os limites extremos da piscina, assim as conseqüências de um ato
humano que a princípio parecia afetar o vida de um homem, crescem pouco a pouco para afetar as vidas
de todos os homens.
Este reconhecimento da unidade essencial que está na própria raiz da vida humana faz parte daquele patrimônio de
verdades eternamente duradouras que dão sentido e propósito a essa mesma vida e constituem a força motriz das ações
dos homens.
Mas, como o fluxo e refluxo alternados de uma maré cósmica, obedecendo a uma misteriosa lei de ciclos cujo ritmo está
além de nosso poder de detectar ou controlar, períodos alternados de tempo vêm à luz dessa verdade particular ou se
afastam dela, fazendo da história humana uma história em constante mudança de triunfos do instinto social ou de efeitos
desintegradores de vontades individualistas.
Olhando para a sucessão caleidoscópica das culturas, para o progresso aleatório da humanidade, para a ascensão e queda
das civilizações, o homem sempre se perguntou se é possível detectar e rastrear o fio oculto que liga os eventos
aparentemente desconexos; se é possível descobrir alguma forma de plano subjacente à variedade diversificada da
experiência histórica; se, em suma, é possível ter uma verdadeira filosofia da história.
E sua resposta a tal indagação tomou em diferentes momentos diferentes aspectos, até que, finalmente, o grande
número de sistemas e explicações propostas o convenceu de que não há uma filosofia da história, mas muitas, todas
igualmente verdadeiras e todas igualmente válidas. , porque todos refletem alguma Idéia que informa e ilumina a vida da
humanidade. Os sistemas de Vico, Schlegel, Herder, Marx, Hegel, todos testemunham esta verdade.
É possível, portanto, e justificado, olhar para a história como um jogo alternativo de forças individualistas e anti-
individualistas integrando e desintegrando sucessivamente a estrutura social, as organizações econômicas, os sistemas
políticos e todos os outros aspectos externos da vida de cara.
À luz dessa forma particular de filosofia da história, períodos inteiros de assuntos humanos, considerados por consenso
como exemplos incomuns e brilhantes das possibilidades inerentes à natureza humana, perdem seu brilho e seu apelo e
permanecem como testemunho das inúmeras armadilhas que cercar a vida do espírito.
Nenhum outro período da história humana é considerado, de fato, mais singular, mais brilhante, do que o período da
Renascença. Se alguma vez o homem pareceu ter encontrado a verdadeira medida de seus poderes, foi então, quando a
vida era toda uma glória de expressão artística.
Mas o Renascimento cantou não apenas o hino da Arte, mas também o nascimento do Individualismo; a filosofia
de vida que guiaria, através dos séculos seguintes, os pensamentos e as ações dos homens em direção ao atual estado
de caos e desespero.
As forças invisíveis e imponderáveis que moldaram os aspectos assumidos pelas diversas manifestações da
vida dos tempos modernos nasceram de fato com o Renascimento; e o historiador que tenta retratar a derrocada do
Individualismo e a ascensão do Fascismo deve voltar no tempo para descobrir as raízes desse fenômeno no solo fértil de
ideias, teorias, sistemas, etc., que caracterizaram aqueles anos agitados.
Pode parecer, talvez um tanto forçado, dizer que a ascensão do fascismo põe fim a um período da história humana que
começou no tempo, desde o Renascimento. Basta, no entanto, sondar as profundezas ocultas do significado do processo
histórico para permanecer convencido da solidez da afirmação.
A Renascença é comumente considerada como tendo sido, e sem dúvida foi de certa forma, tudo o que o nome implica
no renascimento dos estudos clássicos e da tradição pagã. Ainda assim, se tivesse sido apenas isso e nada mais, se
tivesse significado para o mundo simplesmente uma reprodução artificial de velhas ideias, sentimentos, modos de viver,
etc., o Renascimento não teria representado um marco no caminho do desenvolvimento humano. O espírito da época não
tinha uma verdadeira conexão orgânica com o espírito dos tempos antigos, e a atitude hedonista clássico-pagã da
humanidade ao longo dessa época era, na melhor das hipóteses, uma reprodução pobre de algo que representava um
momento da história humana que fazia parte do passado, um passado tão morto quanto os homens que deste momento
foram as luzes mais brilhantes. A Renascença tem importância, ao contrário, na medida em que representa o nascimento
do Individualismo; o nascimento de uma filosofia de vida que dominaria os pensamentos e as ações dos homens por quase
quatro séculos; aqueles séculos momentosos caracterizados pelas maiores mudanças em todos os campos da atividade
humana.
O nascimento do Individualismo significou a crença no homem e em seus poderes, daí a Reforma, que confiando
especialmente no poder de raciocínio do homem, transformou essa crença em prática e atuação, com a doutrina
de certa da
forma, lógico
liberdade de todas as regras autoritárias da fé.
O nascimento do Individualismo significou também o nascimento da liberdade de toda autoridade externa, toda
coerção externa, todas as regras e leis externas; daí o Liberalismo que, esquecendo que o homem só é verdadeiramente
homem porque faz parte de um todo maior, proclamou a doutrina da liberdade, que no fundo é apenas uma doutrina da
liberdade negativa.
O nascimento do Individualismo significou no tempo um retorno à natureza, daí a doutrina de seus direitos naturais na
política, a doutrina de sua essência material na filosofia, a doutrina da guerra de classes na economia, a negação dos
valores morais na ética.
O nascimento do Individualismo significou, em suma, a decadência de todos os laços que ligam o homem ao mundo
espiritual e fazem dele um ser completamente distinto do mundo da natureza.
É assim que, se o Renascimento deve ser corretamente compreendido, o significado nefasto e a má influência do
Individualismo devem fazer parte e integrar-se a esse quadro complexo preenchido pelo nascimento da ciência
experimental, o renascimento da arte, e o renascimento dos estudos clássicos.
O que é individualismo então?
O individualismo é a negação da unidade fundamental que está na raiz do Ser e que fundamenta todo o mundo do
homem; é a negação do princípio da Autoridade que religa, através de estágios intermediários, o indivíduo fugaz à fonte
externa de justiça e poder; é a negação daquele princípio de Liberdade que pode ser verdadeiramente digno de seu nome
quando liberta o homem da tirania de suas necessidades, desejos e vontades, e o faz escolher – por sua própria vontade – o
que é de maior valor do que a satisfação dos sentidos; é a negação do princípio do Dever que é o fundamento do mundo moral
e a afirmação em seu lugar do princípio dos Direitos – aqueles direitos que são a fonte perene de todos os males e males
humanos; é a negação da essência espiritual do homem e a afirmação de que o que é primordial para o homem é o seu bem-
estar material, econômico ou corporal e que esse bem-estar vale o sofrimento, a desgraça ou a morte de qualquer outro ser; é a
glorificação de cada indivíduo como centro e senhor de todo o universo e apoteose, conseqüentemente, de suas necessidades,
paixões e desejos individuais; é, finalmente, o triunfo das faculdades de raciocínio da mente sobre os poderes místicos da alma.
É assim que, guiado pelos dogmas de uma filosofia de vida tão fatal, o homem não mais se preocupava com o além, com
os ideais da ética, com o triunfo da lei e da justiça, com o sonho da salvação, com visões de grandes feitos do espírito.
Com o advento dos tempos modernos, o homem passou a se preocupar principalmente e acima de tudo com seu próprio bem-
estar e, como a crença na alma foi finalmente destruída pelas descobertas mal interpretadas da ciência, esse bem-estar
significava no final apenas e simplesmente o bem-estar de seu próprio corpo.
A busca pelo sentido da vida terminou ao mesmo tempo com a descoberta de que o indivíduo é o centro de todo o universo
e que esse universo nada mais é do que um campo de jogo pronto para a expressão de sua personalidade.
O individualismo afirmando-se e triunfando assim sobre todas as outras concepções de vida, gradualmente levou a
humanidade através do governo democrático, negócios competitivos, propriedade aquisitiva, riqueza hereditária, guerra
econômica individual, luta de classes sociais e guerras nacionais, a um estado de coisas do qual já é possível visualizar o
resultado - esse resultado profetizado de forma tão clara e contundente por Oswald Spengler em "The Decline of the West".
Visto, portanto, à luz da perniciosa influência exercida pela filosofia de vida que lhe deu origem, o Renascimento perde a
maior parte de seu apelo glamoroso e continua a significar, no

palavra dos gentios:
“A era do Individualismo que conduziu o povo, através dos esplêndidos sonhos da arte e da poesia, à
indiferença, ao ceticismo e à sórdida preguiça de homens que nada têm a defender fora de si mesmos, nem
na família, nem na pátria, nem na o vasto mundo onde cada personalidade humana, consciente do seu próprio
valor e da sua própria dignidade, tem as suas verdadeiras raízes. Isso ocorre porque o indivíduo não acreditava
em nada que pudesse transcender o jogo despreocupado e feliz de sua própria fantasia criativa. .
. . Cara, torne-se
subitamente consciente de sua grandeza, pede liberdade; e, como indivíduo particular, julga-se titular
daquele valor infinito que só pertence à vida do espírito”.
A Renascença teve seus dias de glória e então, como todas as coisas mortais, tornou-se coisa do passado; mas o
homem, embriagado com sua liberdade recém-descoberta, impulsionado por seus instintos e suas necessidades
fisiológicas, levou a cabo a tarefa diária de viver cada vez mais implacavelmente, impiedosamente, pisoteando os corpos
e as almas de seus companheiros menos dotados e menos poderosos. seres; satisfeito com a ordem existente das
coisas, moldando para si teorias materialistas, positivistas e pragmáticas, para explicar os fatos como ele deseja que
sejam explicados.
Só recentemente um sentimento doloroso da futilidade de todos os esforços humanos e uma dúvida torturante sobre a
validade do individualismo como a verdadeira resposta para os problemas da vida começaram a lançar sua sombra sinistra.
em toda a extensão do mundo ocidental.
Todo um reino de valores que o homem estabeleceu para si como coisas de valor supremo, e pela realização
dos quais ele estava pronto para lutar e sofrer, perdeu gradualmente o apoio de sua fé e foi engolfado naquele mar de
pessimismo e desespero que submergindo a própria vida da humanidade.
A questão deve ser levantada então - e é extremamente oportuno que seja levantada agora - se o
Individualismo representa a verdadeira resposta à busca do homem pela filosofia correta de vida.
É da própria natureza do homem, de fato, que ele não pode permanecer por muito tempo satisfeito com a suposição
de que a vida do espírito termina com uma preocupação com o bem-estar corporal do indivíduo, e que para ele, portanto,
nada mais resta do que comem e bebem e geram outros filhos que, por sua vez, comerão, beberão e terão filhos, de
modo que a repetição desse ciclo aparentemente perpétuo de nascimento, vida, morte e renascimento nunca
fim. chegue ao
E porque ele não pode ficar satisfeito com essa suposição, todo sistema de vida individual e social baseado na verdade
da animalidade fundamental do homem está inevitavelmente fadado ao fracasso.
Tal sistema só pode enfatizar as reivindicações do indivíduo para completar a auto-expressão e fazer dessas
reivindicações o objetivo mais elevado e o verdadeiro fim da vida. Mas as reivindicações de um indivíduo precisam
entrar em conflito com as reivindicações de outro; a vida de um ser precisa estar em guerra com a vida do todo para que
essas reivindicações triunfem; e deve-se fazer esforço para quebrar o laço invisível que une os destinos de todos os
homens, se a vida de um for contraposta à vida de outro; toda uma série interminável de males surge, em resumo, sempre
e onde quer que o Individualismo triunfe como uma filosofia e um modo de vida.
Vê-se assim claramente que as condições que possibilitaram a ascensão do fascismo surgiram das concepções
básicas em que se baseia a vida moderna do mundo ocidental. Essas condições não são peculiares a uma nação,
mas a todas as nações.
É a atual concepção materialista, mecanicista e individualista da vida, com sua negação da essência espiritual do homem
e com sua assunção de um universo sem Deus no qual o homem está sujeito a apenas uma regra: a regra de sua natureza
animal, que preparou o solo para a ascensão do fascismo.
É a aparente debacle de todos os esforços humanos para uma vida melhor, a aparente impossibilidade de trazer alguma
forma de ordem a partir do presente estado de caos e impedir a profetizada queda da civilização ocidental; é a percepção
de que o ouro do homem, seu amor pelos sentidos, sua adoração
, deixado
pela força, é um
livre para ser lamentável
satisfazer sua ânsiaede
desprezível; e é,
poder, sua ganância de
finalmente, a visão de que uma vocação superior deve ser a verdadeira herança do homem, que trouxe o nascimento de
Fascismo.
É o fato de que o homem perdeu a fé em si mesmo, o fato de que não pode obter nenhum apoio de seu mundo interior e que se
vê compelido a tatear em busca de ajuda no mundo exterior; é o fato reconhecido de sua triste decadência moral, em suma, que
tornou possível o triunfo do fascismo.
E, finalmente, é a crescente complexidade das relações humanas em todos os campos: o social e o moral, o econômico e o
espiritual, e a crescente dependência do indivíduo de seus semelhantes e da sociedade como um todo. , que constituem a razão
de ser do Fascismo.
Nada poderia ser mais falacioso, portanto, do que a convicção geral de que o processo histórico que possibilitou o
desenvolvimento do fascismo e foi, de certa forma, a condição primária de seu nascimento, é uma experiência puramente
localizada de uma nação: a nação italiana. As condições das quais o fascismo surgiu foram, e ainda são, condições que se
perpetuaram no tempo, devem criar uma demanda crescente pela aplicação generalizada dos princípios universais do fascismo.
Se é verdade que “Historia magistra vitae”, então a lição que a história ensina também deve ser verdadeira: a lição, a saber,
que a experiência de vida do mundo ocidental é uma experiência unificada, que qualquer desenvolvimento local está fadado a
afetar essa mundo ocidental em todas as suas partes, e que toda a estrutura da civilização ocidental está fadada a permanecer
ou cair junto.
É assim que se em suas manifestações imediatas de novo sistema social, nova forma de organização política e
econômica e nova teoria de governo, o Fascismo aparece como um produto de seu tempo e daquele país particular em que
nasceu; em sua expressão transcendente – aquela expressão de um fenômeno da atividade do espírito que é o único de valor
último – o fascismo está além das limitações de tempo e espaço; suas raízes estão nas profundezas do Ser, suas flores no reino
do Devir.
Essas duas formas de fascismo: o aspecto superficial de suas manifestações imediatas e o aspecto mais profundo de sua
expressão final correspondem de certa forma à noção atual que o mundo em geral mantém sobre o fascismo e ao
conhecimento interior adquirido por aqueles que se preocuparam com a descoberta da ideia por trás do fato, da verdade sob
o artifício, da realidade além da
aparência.
Não é incomum ouvir, de fato, que o Fascismo é apenas uma mudança do sistema social e político de uma nação, ou a revolta
da classe média, ou a organização dos grupos capitalistas, ou a dominação da casta militarista; também a ferramenta do
despotismo, o produto da reação, a criatura da ditadura, o instrumento da violência brutal e incontinente e, finalmente, o inimigo
da liberdade.
Mas todas essas definições falham em apreender a verdade central do fascismo. Eles colocam em relevo distorcido alguns dos
aspectos transitórios do fenômeno, mas não lançam luz sobre seus elementos permanentes e universais, isto é, sobre esse
núcleo interior do fascismo que só tem significado e valor para todo o mundo dos homens.
O fascismo é algo mais, algo indefinidamente maior do que a ditadura tirânica sobre as almas e os corpos dos homens, algo de
importância mais profunda do que uma nova forma de organização econômica ou uma mera mudança do sistema social e político
de uma nação.
O que é então o fascismo?
Esta é a pergunta de todas as perguntas: o que é o fascismo?
O fascismo é uma filosofia de vida eminentemente idealista e, mais especificamente, antimaterialista e antiindividualista. Essas
características são claramente expressas pelo reconhecimento do valor eterno da essência espiritual do homem e do aspecto
transitório de seu ser terreno; pelo reconhecimento do valor absoluto do indivíduo no reino do Espírito e do valor relativo do
indivíduo no reino da Natureza; pelo reconhecimento do significado transcendente do processo histórico e da continuidade
fundamental da história humana; pelo reconhecimento do papel supremo desempenhado na vida da humanidade por essas
formações sociais denominadas Família e Nação, e da pequena importância do papel desempenhado pelo indivíduo único; pelo
reconhecimento da influência da Religião na vida humana, e da supremacia nesta vida da Ética sobre a Economia, da Arte sobre
os Negócios, da Poesia sobre a Ciência, da Intuição e da Inspiração sobre a Experiência e o Método; pelo reconhecimento da
natureza supremamente ética do Estado e da função do Estado como expressão concreta no tempo e no espaço da ideia
intemporal da nação; pelo reconhecimento da verdade de que a humanidade precisa de uma aristocracia de líderes liderados, por
sua vez, por heróis nacionais; da necessidade que a doutrina dos Direitos do Homem; do facto de o Homem viver não só de pão
mas também, e principalmente, de crenças; e, finalmente, da verdade de que todas as formas de liberdade pessoal empalidecem
em contraste com aquela forma de Liberdade que só tem sentido e realmente importa: a Liberdade do Espírito.
O fascismo se volta para o indivíduo para lhe dizer:
Tua vida não tem valor absoluto nem eterno; tua vida só pode ter valor na medida em que é devotada e, se necessário,
sacrificada ao triunfo de uma Ideia. Os homens vivem hoje, morrem amanhã, mas as ideias vivem para sempre. E aquele que
procurar salvar a própria vida, deve perdê-la verdadeiramente, porque somente oferecendo-a em holocausto a uma Idéia eterna,
a vida individual participa do caráter da imortalidade.

Esse sentido da vida como triunfo de um ideal remoto sobre a realidade imediata, do universal sobre o individual, é a
característica fundamental do fascismo. Mas a crença da inutilidade da vida humana quando preocupada apenas com o
bem-estar material do homem não é nova na história do pensamento humano. Ao longo das eras, grandes líderes e
videntes têm soado uma advertência para que a humanidade dê atenção; um aviso deixado, infelizmente! sempre ignorado
pelas massas. A última voz profética ouvida nas costas da América foi a de Emerson que, falando perante a classe sênior
no Divinity College em Cambridge em uma noite de domingo de julho de 1838, disse:
“A vida é cômica ou lamentável assim que os fins elevados de ser desaparecem de vista e um
homem se torna míope e só pode prestar atenção ao que se dirige aos sentidos.”
Mas Emerson está morto há muito tempo e sua mensagem soa estranhamente estranha no século XX.
América.
A Ideia Fascismo – isto é, o próprio pensamento de Emerson levado à sua conclusão lógica – está em processo de ser
transformada, por uma estranha reviravolta do destino, em realidade viva por outra nação.
A busca pelo sentido da vida termina assim, para aquela nação, com a percepção de que o que deve ser primordial
para um homem não é a concepção de seus direitos como indivíduo, mas a visão de seus deveres como ser social,
que o que é de suprema o valor não é a vida pessoal, mas a vida da nação; e que, finalmente, a vida humana é, no
fundo, não uma gratificação dos sentidos, mas uma expressão da alma e, como tal, não um veículo de felicidade, mas
um portador de tristeza, porque somente através da dor a alma aprende, como Novalis disse,
“. . . aquelas coisas que participam da verdade e duram mais que os séculos.”

O fascismo que soa novamente o chamado para uma visão ascética e heróica da vida deve então ser pensado
como um princípio espiritual, ou melhor, como um corpo coerente e unificado de princípios espirituais.
O próprio fato de o fascismo ter podido fornecer ao mundo moderno um novo sentido para a vida e, consequentemente,
uma nova razão para viver, lutar, sofrer e morrer, exige que algo de significado transcendente esteja na raiz, e
constituem a verdadeira essência, de
Fascismo.
Mas também o nascimento do fascismo, seu crescimento, seu desenvolvimento e progresso testemunham o fato de que
não é um subproduto das circunstâncias materiais, mas um fenômeno do mundo espiritual que se originou de
o elemento criativo no homem, e que pode criar, por sua vez, material novo e nunca sonhado
condições.
Nada contribuiu tão efetivamente para a incompreensão geral do fascismo quanto a ignorância de uma verdade tão
fundamental. E nada servirá tão eficazmente para despertar a humanidade para a compreensão de sua situação quanto a
visão e o conhecimento do verdadeiro papel do fascismo. Acontecerá assim que, à medida que o tempo passar, aparecerá
cada vez mais clara e fortemente evidente que tudo o que até agora se pensou constituir a essência do fascismo: ditadura,
imperialismo, nacionalismo, militarismo etc. do que acréscimos externos sobre o núcleo interno que cai sob o domínio da
história humana. A história humana, isto é, pensada não como uma série desconexa de eventos não relacionados, mas
como o desenvolvimento progressivo de Ideias em um processo orgânico e ininterrupto.
No fundo, o século XV, o século XVI, o XVIII e assim por diante, são, de fato, nada mais do que o Renascimento, a
Reforma, o Iluminismo; essas são as próprias Idéias que imprimiram sua marca neles.
Da mesma forma, é verdade que o século XX sem dúvida passará para a história como a era do Renascimento Fascista,
quer aceitemos ou não, porque alguns dos maiores princípios espirituais que regem o mundo da ação de hoje são os
princípios da Fascismo.
Mas o aspecto esotérico do fascismo não se esgota em sua solução inteiramente original daquele enigma eterno: o
sentido da vida. Há, de fato, outro problema igualmente atormentador ainda sem solução, embora seja geralmente
aceito que encontrar a solução certa é de suma importância para a humanidade. Esse problema pode ser exposto
brevemente assim: “O que é a boa vida? E como pode a humanidade chegar à visão e à realização da boa vida? Em
outras palavras, qual deve ser a conduta na vida?”
No final, todas as melhorias da organização social, política e econômica da humanidade não podem ser consideradas
outra coisa senão meios melhores de trazer uma realização mais adequada da vida do espírito no mundo do homem.
Em nenhum momento, portanto, essas melhorias devem ser confundidas com o fim e o objetivo da vida; esse objetivo não
é construir casas melhores, estradas mais largas, escolas melhores; não é criar mais riqueza e distribuí-la igualmente; não
é para aumentar o bem-estar e a felicidade; o objetivo da vida é a espiritualização do homem. Mas como isso pode ser
alcançado? Qual é o caminho para uma boa vida? Perguntas desse tipo são de importância trágica e devem receber
alguma forma de resposta para que a vida humana seja verdadeiramente humana.
A conduta da vida deve basear-se em três grandes princípios inalteráveis, afirma o fascismo; ou seja, o princípio da
Unidade, o princípio da Autoridade e o princípio do Dever. Eles são a base da Sociedade, o fundamento da Lei e a
essência da ordem moral. Sobre eles é possível erguer o edifício de uma vida humana estável regida pela Justiça e
inspirada pela Ética. Sem eles não pode haver nada além de anarquia, libertinagem e caos.
Ao afirmar esses princípios cardeais da conduta da vida, o fascismo se torna investido de dignidade, poder e valor, e
conquista novamente o direito à interpretação mais profunda de sua doutrina como uma filosofia de vida abrangente;
não, como um verdadeiro modo de vida, um modo de vida que envolve o triunfo da alma sobre a ganância e o medo;
ganância de luxúria, de poder, de ouro; medo da pobreza, da desgraça, do sofrimento, do martírio e da morte.
O homem não vive só de pão, mas também, e principalmente, de crenças. Dado um conjunto inspirador de crenças, o
homem pode ser capaz de realizar grandes feitos e o mundo pode ser vivificado por uma nova era de fé.
Este é o primeiro artigo do credo fascista, e aquele ao qual deve principalmente o seu nascimento aquela magnífica
germinação de energias espirituais que hoje assistimos na terra da Itália.
É com tal artigo de fé que o fascismo desferiu um golpe decisivo na raiz do mal
minando a estrutura da civilização ocidental e minando a própria vitalidade do mundo moderno.

Este mal mortal não é a máquina; não é superpopulação; não é concentração de riqueza. Não, é simplesmente a falta de
uma fé comum que sozinha pode fazer da humanidade uma unidade viva e levar o homem finalmente a abandonar as
reivindicações individualistas do ego pelo bem do todo.
O homem não vive só de pão. . ..
Não é o fascismo que descobriu esta verdade que jaz na própria base da própria vida, mas é o fascismo que a
transformou, pela primeira vez na história da humanidade, em realidade viva na vida de toda a nação. É o fascismo que
levou a humanidade a enfrentar e reconhecer mais uma vez o fato fundamental da vida: o fato de que – nas palavras de
Carlyle – . a coisa que um homem faz praticamente coloca no coração e sabe com certeza sobre o seu
“
..
relação vital com este universo misterioso, e seu dever e destino lá, que é em todos os casos a coisa
primária para ele e determina criativamente todo o resto.”
Desde o dia de seu nascimento, o Fascismo reconheceu a necessidade de restaurar a fé da humanidade em um
conjunto de crenças capaz de vivificar a atual vida incrédula, insatisfatória e sem objetivo em uma nova expressão de
poder, de energia, de conquistas.
É assim por causa deste reconhecimento da necessidade mais profunda da humanidade e da visão e realização de uma
vida melhor que o Fascismo merece ser saudado como o arauto de uma nova era: a era que testemunhará o triunfo de
todo o reino dos valores espirituais sobre os objetivos mesquinhos e egoístas do ego individual.
O homem não vive só de pão. . ..
Como é estranho que, a cada virada decisiva da história humana, o homem seja novamente lembrado dessa verdade
que é o próprio fundamento da vida.
Dado um conjunto inspirador de crenças, o homem pode ser capaz de realizar grandes feitos e o mundo pode ser
vivificado por uma nova era de fé. Entre todas as crenças, a suprema deve sempre ser a crença na essência espiritual
do homem. É apenas tal crença, afirma o fascismo, que pode levar o indivíduo a valorizar as coisas de importância
suprema: o bem-estar da nação, o progresso da raça, o crescimento do conhecimento, a libertação do espírito interior.
É essa crença do fascismo na espiritualidade essencial da natureza do homem; é o reconhecimento do laço invisível
que une os destinos de todos os seres mortais; é sua fé em um mundo de valores de importância muito maior do que os
valores da vida sensual; é seu apelo à regeneração da raça e à fusão do povo de cada país em uma unidade viva; é seu
propósito fazer do
Estado – que é a mais alta forma de organização política conhecida pelo homem – a expressão visível e tangível
da nação; é seu objetivo estabelecer o bem-estar do indivíduo, fazer do enriquecimento da vida da nação a força motriz
da vida do cidadão; e é, finalmente, sua ambição colocar os ideais acima das necessidades, os sacrifícios acima dos
desejos, o heroísmo, o martírio e a morte acima da covardia, da segurança
e bem-estar, o que define de forma definitiva e resoluta o Fascismo como a antítese e o inimigo do
Individualismo.
“Para ser bem compreendido, o movimento fascista deve ser considerado em toda a sua amplitude e
profundidade de fenômeno espiritual. O fascismo é de fato uma revolta espiritual contra aquelas ideologias
que corromperam os princípios sagrados da Religião, Pátria e Família.
O Fascismo pode não se manifestar em seus verdadeiros aspectos no indivíduo e nos grupos sociais, mas
em sua expressão mais pura a chama do Fascismo é imortal porque é a própria chama do Espírito. E se é
verdade que a matéria esteve consagrada em nossos altares durante todo um século, também é verdade que
é o Espírito que hoje ocupará seu lugar”.
Estas palavras do pai do fascismo representam uma chave para a correta compreensão do significado e da importância deste
produto característico de nossa própria época. Porque se o fascismo em sua expressão mais pura é verdadeiramente uma
coisa do Espírito, se além e por trás da aparência superficial do fenômeno local ele goza de uma interpretação esotérica de
significado transcendente para toda a humanidade, se não pode ser considerado como uma exibição externa de aspectos
sensacionais, mas como uma mensagem interior de uma nova filosofia de vida – aquela filosofia de vida que deve tomar o
lugar do nosso individualismo glorificado e, no entanto, tão pungentemente insatisfatório porque tão brutalmente destrutivo – é
então ainda possível que o profetizado “ Declínio do Ocidente” pode ser definitivamente interrompido e, em seu lugar, podemos
testemunhar o nascimento de um novo e maior Renascimento.
“A vida do Homem é mais do que a vida animal; é também, e principalmente, a vida do Espírito”.
— TOLSTOI
CAPÍTULO II: IDEALISMO FASCISTA E MATERIALISMO MODERNO
O homem está acima, fora e contra a Natureza.
O homem é parte e produto da Natureza.
Essas duas visões do homem, como os dois pólos do Ser, colocados em antítese e separados por um abismo intransponível,
representam as chaves para o entendimento correto dessas duas filosofias contrastantes de nossos tempos: o Idealismo Fascista
e o Materialismo moderno.
No momento em que pensamos o homem como um ser dotado dos dons do Espírito e, portanto, dotado do poder da criação,
com a capacidade de transcender as contingências de sua vida material, com o desejo de se elevar acima do determinismo da
eventos externos e necessidades internas, com a aspiração de uma vida que não é desta terra, mas pertence à terra mágica de
suas crenças e sonhos; que

O momento marca também nossa entrada no reino do idealismo fascista.
No momento, ao contrário, em que pensamos no homem preso ao mundo da natureza, incapaz de se libertar dos grilhões e
dos grilhões de suas experiências sensoriais, um animal entre os animais – a única diferença
entre a vida dele e a vida deles sendo sua sujeição peculiar à ação de misteriosas leis da economia que podem fazer
da existência do maior número de seus irmãos um verdadeiro inferno na terra – esse momento marca também nosso
conhecimento do Materialismo, a doutrina filosófica que caracteriza o modo de vida de uma parte tão grande do mundo moderno.
O materialismo, com certeza, não é um produto de nossa época. Como um riacho subjacente à extensão
verdejante de prados verdes e pastagens opulentas que, de tempos em tempos, vem à superfície da terra,
para desaparecer novamente, engolfado em um curso subterrâneo, assim o materialismo – ou seus
equivalentes: naturalismo e realismo – tem, desde os primórdios da história, ascendeu de tempos em tempos
à superfície da vida consciente do homem e moldou o tipo de sua reação ao seu ambiente e à vida de seus
semelhantes.
Isso ocorre porque, entrincheirados nos recessos mais profundos de sua própria natureza, o homem abriga
dentro de si os instintos primitivos de todos os seres animais. Ondas sempre recorrentes de exaltação espiritual
forçam esses instintos para o segundo plano de sua vida consciente, mas no momento em que a onda diminui,
no momento em que a voz interior se torna monótona e inarticulada, esses instintos vêm pronta e invariavelmente
à tona para se afirmarem contra o criações do espírito.
Assim aconteceu que a ascensão do cristianismo destruiu o que permanecerá talvez a forma mais grosseira de
materialismo que o mundo já conheceu, apenas para abrir espaço no tempo para uma forma mais nova e sutil. Assim
aconteceu que a visão resplandecente do Reino de Deus, que por algum tempo iluminou o horizonte da vida do
homem, inspirou seus pensamentos, comoveu seu coração, perdeu gradualmente seu brilho e finalmente se
desvaneceu em uma imagem borrada e distorcida.
Assim aconteceu que a certeza de uma vida melhor mudou lentamente na memória de uma promessa que nunca se cumpriu e
que talvez nunca se cumprisse.
Assim aconteceu, finalmente, que o terreno foi preparado para a ascensão do materialismo moderno, nascido com
o nascimento da ciência, tornado vigoroso com o crescimento da máquina e se tornando, no final, uma verdadeira
religião com a criação de tais ídolos pelo homem para sua adoração como Riqueza, Conforto, Sucesso e Progresso.
E, no entanto, nunca houve um apelo mais forte feito ao melhor do homem do que o apelo feito pelo cristianismo. O idealismo que
dela nasceu, e constituindo de certo modo o seu principal traço característico, falava sempre directamente à Alma e através da
Alma. Falava de um mundo de valores que não eram desta terra e que transcendiam em muito tudo o que a terra poderia oferecer.
Falava de outra vida, mais atraente do que a atual terrena, uma vida invisível aos olhos mortais, mas, no entanto, muito mais
vívida do que qualquer outra coisa percebida. Falava, finalmente, da existência de uma outra forma de realidade, desconhecida
do homem em seu estado ordinário, mas da qual ele podia ter vislumbres fugazes em seus raros momentos de consciência
mística; e, falando dessa realidade como a única realidade, denunciava aquela apreendida pela mente por intermédio da
experiência dos sentidos, como a mais ilusória e enganadora
1.
Essa foi, e ainda é, a mensagem transmitida pelo idealismo religioso nascido do cristianismo.
De tal mensagem o homem viveu uma vez; em tal mensagem o homem acreditou uma vez. Infelizmente! como esses tempos
e essa crença fazem parte do passado. Para o homem moderno, a vida presente e terrena é a única vida na qual ele está
interessado. Esses reinos de ação inimagináveis são oferecidos aos seus olhos; tais oportunidades nunca sonhadas de
trabalho, conquistas, descobertas, invenções, a ciência colocou à sua disposição; tantas são suas ferramentas e seus objetivos,
que o homem moderno acredita – com ou sem razão – que toda a sua energia, todo o seu poder, toda a sua ambição devem
ser devotados à vida do mundo da experiência cotidiana, aquele mundo do qual ele sente ser parte integrante, e que tem
promessas tão grandes e sedutoras para ele.
O outro mundo, o mundo do Espírito, tornou-se indescritivelmente remoto e estranho. Os valores que o homem moderno preza e
cobiça não são valores invisíveis, espirituais, mas materiais e tangíveis. Panela? Já era tempo, e não muito atrás, que a humanidade
já tivesse esquecido, quando o líder de uma nação reivindicaria como bênçãos supremas para seu povo o cumprimento de ideais
como o respeito à idade, o amor de todos os homens, a busca da verdade, a busca pela beleza, a busca pela perfeição.
Como pode o idealismo religioso, em um mundo tão mudado, reconquistar a posição que perdeu: aquela posição de
preeminência na direção dos negócios dos homens que foi usurpada pelos deuses da humanidade?
materialismo?
Claramente, não há mais esperança; pelo menos não por enquanto. Chegará o tempo, talvez em um futuro muito mais
próximo do que gostaríamos de acreditar, em que a Religião readquirirá seu domínio sobre a vida do homem. Mas por ora, sejamos
sinceros conosco mesmos, a Religião é uma coisa vazia para o homem moderno, e o Idealismo Religioso uma fórmula desprovida
de todo significado, todo valor, toda atração.
E, no entanto, o homem moderno não está e não pode estar satisfeito com a vida em seu estado atual.
Trágico, infinitamente mais trágico, com efeito, do que a derrocada de nossa organização econômica é a decadência de uma
genuína vida do espírito evidenciada pela idolatria predominante de nossa vida religiosa, a mesquinhez sórdida de nossa vida
social, a futilidade vazia de nossa vida intelectual. vida e os esforços estéreis de nossa vida artística.
As igrejas se multiplicaram, mas nenhuma nova palavra de salvação saiu delas.
As universidades aumentaram em número, mas o aprendizado acadêmico está sufocando toda atividade espiritual.
As bibliotecas estão cobrindo o terreno, mas a informação tomou o lugar da erudição.
O conhecimento está se espalhando, mas daquele tipo unilateral, superficial e parcial que é o mais perigoso de todos os tipos de
conhecimento.
A ciência, incapaz de se aproximar do núcleo da realidade última, pretende, no entanto, assumir o papel de
árbitro da vida do homem.
A Inteligência e o Método tomaram o lugar da Intuição e da Imaginação.
Nenhuma grande Arte nasce.
“. . . todas as crenças estão extintas, não temos fé em nossos deuses, nenhuma crença na República.
Grandes princípios não existem mais. Os interesses materiais reinam supremos. A multidão exige pão e
divertimentos.”
Verdadeiramente, nossos tempos lembram estranhamente os dias de decadência de outras formas de cultura; mais
uma vez, o homem, agora engajado em uma busca ansiosa e incansável por experiências mais plenas e satisfatórias dos
sentidos, pode chegar muito mais cedo do que pensa ao fim da estrada na qual tem viajado nestes últimos trezentos anos.
Então, quando ele for forçado a voltar atrás e enfrentar o teste do que constituem as realidades supremas de sua vida e
de seu mundo, o que pode ser oferecido a ele como ancoradouro para sua vida interior, aquela vida que ele pode repudiar,
mas que ele nunca pode negar?
É, pois, em tempos como o presente em que tudo aponta para a destruição e o caos, em que o temido “Declínio do
Ocidente” parece mais do que nunca uma possibilidade inevitável, em que se desvanece o apoio da Religião e se
desvanecem os dogmas de um Idealismo religioso totalmente desacreditado, que uma nova forma de idealismo está
prestes a surgir para entregar uma nova mensagem de esperança para a humanidade e remodelar não apenas o curso,
mas a própria base da vida humana.
É em tempos como o presente, quando a única felicidade do homem é encontrada apenas no prazer sensual, quando a
vida religiosa do homem se torna uma performance superficial de práticas ritualísticas e sem sentido, quando a vida do
espírito está em seu ponto mais baixo, que há grande necessidade para um novo renascimento do Idealismo como filosofia
e modo de vida.
Quais serão os aspectos desse novo Idealismo? Não pode, evidentemente, ser uma reafirmação de velhas teorias e velhos
princípios. Tampouco pode ser uma discussão acadêmica de sistemas abstratos de crenças sem relação com o mundo
dos fatos. Para ser uma força vital na vida do homem moderno, o novo Idealismo deve, acima de tudo, transmitir uma
mensagem em sintonia com as necessidades desta vida como ela está sendo vivida hoje, e não como deveria ser vivida
em um futuro que pode nunca mais acontecer. alvorecer. Além disso, o novo Idealismo deve necessariamente levar em
conta toda a complexidade do mundo moderno. Negar essa complexidade, ou ignorar alguns aspectos deste mundo,
significaria de antemão a ruína de qualquer doutrina filosófica que tentasse interpretar ou direcionar o presente estado de
coisas.
Todo o reino dos fatos, experiências e valores nascidos com o nascimento da Ciência deve, portanto, ser trazido para
dentro da síntese superior do novo Idealismo para um relacionamento congruente e harmonioso com todos os outros
domínios da vida do homem.
Finalmente, o novo Idealismo não deve permanecer um passatempo intelectual da elite, mas deve fermentar a vida das
massas. É para as massas e não para poucos que o novo Idealismo deve levar sua mensagem de salvação, e trazê-la de
forma a torná-la facilmente inteligível e prontamente aceita - porque
a salvação não é um privilégio dos intelectuais, mas uma necessidade do povo. Isto é, a salvação daquilo que faz as
pessoas esquecerem a existência de algo mais elevado e mais nobre do que a vida do corpo, e as leva a trocar, por uma
crença na realidade permanente das coisas invisíveis, sua crença no ilusório e enganoso transitoriedade do mundo dos
sentidos.
Acima de tudo, a mensagem do novo Idealismo deve ser uma mensagem para o homem de hoje: o homem que todos
conhecemos; um de nós, nosso irmão, irmão em espírito, senão em carne, com nossos vícios e nossas virtudes, nossas
esperanças e nossos fracassos, nossas tristezas e nossas alegrias, nossas aspirações e nossos sonhos.
Só assim o novo Idealismo pode conquistar um lugar na nossa mente e no nosso coração, mudar todo o nosso modo de
vida e assim realizar a nossa própria salvação.
Tais devem ser as características distintivas do novo Idealismo; tais são, de fato, as características distintivas do
Idealismo Fascista.
Para compreendê-los em detalhes, basta conhecer sua forma resumida na breve mas magistral exposição dos princípios
do fascismo pelo próprio Mussolini.
“. . . Fascismo é ação e é pensamento: ação na qual a doutrina é imanente, e doutrina decorrente de um
dado sistema de forças históricas nas quais está inserida e nelas atua desde dentro. Tem, portanto, uma
forma correlata às contingências de tempo e espaço; mas também tem um conteúdo ideal que o torna uma
expressão da verdade nas regiões superiores da história do pensamento. Não há possibilidade de exercer
uma influência espiritual no mundo como uma vontade humana dominando a vontade dos outros, a menos
que se tenha uma concepção tanto da realidade transitória e específica sobre a qual essa ação deve ser
exercida quanto da realidade permanente e universal. ao qual o transitório habita e tem seu ser.
Para conhecer os homens é preciso conhecer o homem: e para conhecer o homem é preciso
conhecer a realidade e suas leis. Não pode haver concepção do Estado que não seja fundamentalmente
uma concepção da vida: pode ser filosofia da intuição, ou sistema de ideias evoluindo no quadro da lógica
ou concentrado numa visão ou numa fé, mas sempre, pelo menos potencialmente, uma concepção
orgânica do mundo.
Assim, muitas das expressões práticas do fascismo – como organização partidária, sistema de educação,
disciplina – podem ser compreendidas apenas quando consideradas em relação à sua atitude geral em
relação a; uma atitude verdadeiramente espiritual. O fascismo vê no mundo não apenas aqueles aspectos
superficiais e materiais nos quais o homem aparece como um indivíduo, sendo ele mesmo, egocêntrico,
sujeito à lei natural que instintivamente o impele a uma vida de prazer egoísta e momentâneo; vê não
apenas o indivíduo, mas a nação e o país; indivíduos e gerações unidos por uma lei moral, com tradições
comuns e uma missão que, suprimindo o instinto de vida confinado a um breve ciclo de prazer, constrói uma
vida superior, fundada no dever, uma vida livre das limitações de tempo e espaço, no qual o indivíduo, pelo
auto-sacrifício, pela renúncia ao interesse próprio, pela própria morte, pode alcançar aquela existência
puramente espiritual na qual seu valor como homem
consiste.
A concepção é, portanto, espiritual, decorrente da reação geral do século contra o positivismo

materialista flácido do século XIX. Anti positivista, mas positivo; nem cético nem agnóstico;
nem pessimistas nem supinamente otimistas como são, em geral, as doutrinas (todas negativas),
que colocam o centro da vida fora do homem; ao passo que, pelo exercício de seu livre arbítrio, o
homem pode e deve criar seu próprio mundo.
O fascismo quer que o homem seja ativo e se envolva na ação com todas as suas energias;
quer que ele esteja virilmente consciente das dificuldades que o cercam e pronto para enfrentá-
las. Ela concebe a vida como uma luta na qual cabe ao homem conquistar para si um lugar
realmente digno, antes de tudo preparando-se (física, moral, intelectualmente) para se tornar o
instrumento necessário para conquistá-lo. Quanto ao indivíduo, também para a nação e também
para a humanidade. Daí o alto valor da cultura em todas as suas formas (artística, religiosa,
científica) e a destacada importância da educação. Daí também o valor essencial do trabalho, pelo
qual o homem subjuga a natureza e cria o mundo humano (econômico, político, ético, intelectual).
Essa concepção positiva da vida é obviamente ética. Ela envolve todo o campo da realidade,
assim como as atividades humanas que a dominam. Nenhuma ação está isenta de julgamento
moral; nenhuma atividade pode ser despojada do valor que um propósito moral confere a todas as
coisas. Portanto, a vida, tal como concebida pelo fascista, é séria, austera, religiosa; todas as suas
manifestações estão equilibradas em um mundo sustentado por forças morais e sujeito a
responsabilidades espirituais. O fascista despreza uma vida “fácil”.
A concepção fascista da vida é religiosa, na qual o homem é visto em sua relação imanente com
uma lei superior, dotado de uma vontade objetiva que transcende o indivíduo e o eleva à condição
de membro consciente de uma sociedade espiritual.
Na concepção fascista da história, o homem só é homem em virtude do processo espiritual para o
qual contribui como membro da família, do grupo social, da nação e da história para a qual todas
as nações trazem sua contribuição. Daí o grande valor da tradição nos registros, na linguagem,
nos costumes, nas regras da vida social. Fora da história, o homem é uma nulidade.
O fascismo, portanto, se opõe a todas as abstrações individualistas baseadas no materialismo

do século XVIII; e se opõe a todas as utopias e inovações jacobinistas. Ela não acredita na
possibilidade de felicidade na Terra, conforme concebida pela literatura econômica do século XVIII,
e, portanto, rejeita a noção teleológica de que em algum momento futuro a família humana
conseguirá uma solução final para todas as suas dificuldades. Essa noção vai contra a experiência
que ensina que a vida está em fluxo contínuo e em processo de evolução.
Na política, o fascismo visa o realismo; na prática, ela deseja lidar apenas com aqueles problemas
que são produtos espontâneos de condições históricas e que encontram ou sugerem suas próprias
soluções. Somente entrando no processo da realidade e tomando posse das forças que nele
operam, o homem pode agir sobre o homem e sobre a natureza”.
Tal é o “Manifesto” do Idealismo Fascista.
Essa é a mensagem do fascismo.

Esta mensagem é um apelo: um apelo à vida nova. Por muito tempo o espírito humano sofreu a escravidão da
Natureza. Por muito tempo o homem adorou os falsos deuses das posses materiais. A nova vida, o modo de vida
fascista, será uma nova criação do espírito humano finalmente despertado para a plena consciência de sua dignidade.
Golpeando na raiz do mal que envenena as próprias fontes de seu ser, o Fascismo diz ao homem que é hora de ele
se colocar definitivamente acima, fora e contra a Natureza. Cortando abruptamente o nó górdio que o mantém
escravo de suas necessidades fisiológicas e obstáculos materiais, o Fascismo diz ao Homem: mestre do próprio
destino das coisas.”
O modo de vida fascista é, portanto, a vida como deve ser vivida: uma vida, isto é, de devoção aos ideais que
formam a própria substância do mundo do espírito, aquele mundo de valores eternos e absolutos que participa da
essência de Deus e à qual pertence a verdadeira essência do Homem.
No modo de vida fascista, o homem, tornando-se finalmente consciente de seu senso de responsabilidade para
com seus semelhantes, transformará em fato a concepção da fraternidade de todos os seres humanos, a visão
do laço indissolúvel que faz de seus destinos um só. um todo inter-relacionado em uma realidade.
No estilo de vida fascista não há espaço para um sistema social que permita a alguns poucos indivíduos
privilegiados o direito de controlar a vida de cem milhões ou mais de seus semelhantes; para um sistema social
que esconde por trás das armadilhas espalhafatosas de formas políticas aparentemente democráticas a forma
mais revoltante de escravidão econômica que as massas já experimentaram e que, denunciando, portanto, a tirania
política, tenta e consegue impor ao povo a pior tirania de todos os tempos. tudo: o de privá-los do direito à
autoexpressão, do direito ao trabalho, do direito ao pão.
No estilo de vida fascista não há espaço para um tipo de cultura que é apenas um esporte intelectual da elite: a
verdadeira cultura é para o fascismo o florescimento espontâneo do espírito interior quando toda uma nação é
estimulada pelo chamado vivificante a um nível superior. vida, a uma vida de dever, sacrifício e heroísmo.
No modo de vida fascista não há espaço para um tipo de civilização que minou os próprios fundamentos de todo
o progresso humano – o que levou eras para sair do caos da brutalidade e selvageria e permanecerá como as
conquistas supremas do homem – ou seja, aquelas instituições chamadas Igreja, Família e Estado.
No estilo de vida fascista não há religião fora da Igreja, nem amor fora da família, nem liberdade fora do Estado.
A realização de tal modo de vida requer que o homem se torne mais uma vez um crente na realidade do invisível,
requer que ele assuma novamente uma atitude humilde em relação aos mistérios não resolvidos da vida e da morte,
e nascimento e criação, requer que ele experimente novamente o poder das grandes forças do Espírito.
Então, e somente então, ele estará pronto para a nova primavera de seu mundo interior, para o grande despertar de seu eu
interior, para o próximo renascimento de uma nova vida.
“A vida tem um sentido: encontrar esse sentido é minha comida e minha bebida.”
— BROWNING
CAPÍTULO III: O FASCISMO E O SENTIDO DA VIDA
Há uma pergunta que o homem sempre fez em todos os momentos cruciais de sua história, e essa pergunta é: “Qual é o
significado e o propósito desta minha vida? Tem uma missão a cumprir, uma meta a alcançar, um plano a desenvolver? Ou é
apenas e simplesmente 'um conto cheio de fúria, sem significar nada'?”
Estimulado pela necessidade de dar algum tipo de resposta a uma pergunta que não pode ser deixada sem resposta, o ,
homem foi então forçado a examinar criticamente os fundamentos, o curso e os aspectos da vida humana, para descobrir
se eles dão algum indício de um significado transcendente e um objetivo digno.
É assim que o vidente hindu descobriu que a vida tem um sentido e que esse sentido consiste na identificação da
consciência individual com a consciência do Todo, e que a verdadeira meta da vida é o Nirvana, aquele estado abençoado
em que existe extinção de tudo o que impede a possibilidade de tal identificação.
O pensador grego, ao contrário, encontrou o significado da vida em uma dedicação plena e alegre de todos os esforços
individuais para a promoção de um Ideal, e o objetivo da vida no desenvolvimento harmonioso e na perfeição final de todas
as faculdades humanas.
Vemos os romanos encontrarem esse significado no culto da Lei, da Ordem, da Justiça, e sua vida nacional tornar-se frutífera
e triunfante. Nós os vemos perder esse significado pouco a pouco, e a civilização que eles criaram tornar-se
correspondentemente estéril e finalmente declinar.
Os Padres Cristãos, por outro lado, sustentavam que a vida humana é apenas uma preparação para uma vida mais elevada
e nobre a ser vivida não nesta terra, mas em outro mundo - um mundo do qual não temos conhecimento e cuja existência não
pode ser provado ou refutado – e que o objetivo da vida não é a extinção da individualidade ou a perfeição da personalidade,
mas a salvação de nós mesmos e a redenção de nós mesmos.
Vemos essa visão da vida iluminar um ciclo completo da história humana e assistir, maravilhados e maravilhados, à exultante
elevação daquelas poderosas sinfonias de pedra que são as catedrais góticas.

Vemos os homens da Renascença encontrarem esse significado no triunfo interior do Espírito e suas vidas se tornarem uma
magnífica glória de expressão espiritual.
Ao longo de todo o processo da história, assistimos, em outras palavras, ao desdobramento de poderes e energias dentro
do homem de natureza quase divina, de essência quase divina, sempre que sua busca ansiosa pelo sentido da vida o levou a
visualizar e adorar um espírito mais profundo. realidade situada atrás e além do mundo imediato e intimamente ligado de seu
próprio eu.
Mas com o advento do homem moderno a cena muda. O homem não está mais preocupado com os Ideais de Beleza, de Lei, de
Autoridade; não está mais interessado na vida além; não está mais vivendo para o triunfo do espírito interior.
Com o advento dos tempos modernos, o homem está simples e exclusivamente preocupado com seu próprio bem-estar, e uma
vez que esse bem-estar significa apenas a satisfação de suas necessidades e desejos corporais, uma visão totalmente
materialista da vida que não tem lugar para a adoração de coisas intangíveis como a adoração de ideais triunfa sobre e contra
tudo o que foi considerado grande, digno e digno na vida humana.
É assim que o homem moderno, rejeitando todas as outras interpretações do significado da vida como expressões de um passado
morto e prestes a ser esquecido, sustenta que é altamente duvidoso que a vida tenha algum significado e que, na melhor das
hipóteses, esse significado consiste apenas na realização mais plena das próprias possibilidades, e que o objetivo da vida é trazer
tal realização aqui nesta terra e não em um mundo hipotético que pode nunca existir e em um tempo futuro que pode nunca
amanhecer.
Em consonância com esta visão da vida, o homem moderno tem travado uma guerra implacável contra tudo o que lhe
parecia colocar restrições à sua liberdade, porque só na liberdade irrestrita ele acredita ser possível realizar a sua Vontade
de viver.
Consequentemente, ele rejeitou todas as reivindicações da Igreja sobre sua conduta de vida, todas as reivindicações do Estado
sobre sua pessoa e seus bens, todas as reivindicações da Família sobre seu tempo, suas energias e seus afetos.
Para se adequar à sua visão de vida, ele exigiu e conseguiu que a função da Igreja fosse restrita a
aquela instituição de práticas ritualísticas sem sentido, que podem ter sido uma vez a expressão de algumas verdades
profundas, mas agora são simplesmente formas sem substância, armadilhas de um show do qual todo espírito fugiu.
Ele também exigiu e conseguiu que o Estado se tornasse uma criatura de sua vontade, cuja função principal deve ser
a de uma instituição capaz de proteger sua vida, seu povo e sua propriedade, interferindo o menos possível em seus
empreendimentos, seus planos e esquemas .
Finalmente, ele exigiu e conseguiu que a Família passasse de uma instituição de relações permanentes e vínculos vinculativos,
para uma instituição de caráter transitório, que pode ser temporariamente patrocinada, facilmente dissolvida e levianamente
considerada.
Para deixar tudo isso acontecer, ele fez da palavra Liberdade um slogan, que se tornou para ele uma palavra verdadeiramente
mágica capaz de abrir as portas do céu na terra e de oferecer a ele o que ele sempre procurou e nunca encontrou porque
nunca pode ser encontrado: viz; felicidade material e sensual.
Em nome da liberdade religiosa minou a Religião, em nome da liberdade política anulou o Estado, em nome da liberdade
econômica escravizou seus irmãos, em nome da liberdade pessoal destruiu a Família.
Uma visão completamente materialista da vida humana trouxe assim o triunfo da vontade animalesca do indivíduo de viver
sobre as aspirações espirituais do indivíduo, e a queda daquelas instituições que levaram a humanidade eras para trazer à
existência e representar as verdadeiras realizações do homem no mundo.

esta terra.
Altamente reveladores são, portanto, os sinais dos tempos. Nos é dado assistir com efeito ao espetáculo, triste e divertido
ao mesmo tempo, de um homem, que nunca foi capaz de transformar uma relação de corpos em uma comunhão de almas,
trocar sua esposa pela terceira, quarta ou quinta vez, na esperança de alcançar a miragem de uma realização amorosa
sempre fora de alcance como uma verdadeira Fata Morgana.
Todo senso de responsabilidade fugiu do homem: responsabilidade para com o espírito interior chamando-o para fazer de
suas ações exteriores a expressão de uma vida interior, responsabilidade para com seus semelhantes que se tornam a
ferramenta e o peão de seus desejos egoístas, e responsabilidade para com o Estado que exige de seus cidadãos novas
gerações dedicadas não à satisfação dos desejos do ego, mas ao serviço das necessidades da pátria.
Assistimos também ao ridículo espetáculo do homem que diz: “Deus não existe”, e que, tendo pensado em Deus como o
policial de suas virtudes, acredita que sua rejeição verbal de um poder temido pode abrir-lhe a porta que conduz ao caminho
dos prazeres incontroláveis.
Assistimos, ainda, ao espetáculo cotidiano do homem de negócios condenando a interferência do Estado em seus negócios e
sonhando com um tempo em que possa ser completamente livre para perseguir seu objetivo de ganhos monetários implacáveis.
Assistimos, finalmente, ao espetáculo de grandes interesses industriais, bancários e outros poderosos

que, controlando o Estado como o fazem hoje, são capazes de explorar da forma mais desumana e egoísta a vida do
homem comum.
Os sinais dos tempos são realmente muito eloquentes. Eles gritam em voz alta que a visão atual da vida humana, de seu
significado, seu propósito e seu objetivo, só pode levar ao caos e ao desespero e ao derradeiro
queda da civilização ocidental.
Quando o abismo separando aqueles que têm daqueles que não têm se tornado tão amplo e profundo que não pode
mais ser transposto; quando aqueles cuja existência é apenas a sombra de uma verdadeira vida humana estão a ponto de
se rebelar contra os poucos que fazem desta existência um inferno na terra; quando a propaganda comunista desenfreada
ensinou às massas que só há uma maneira de acabar com o martírio do homem comum nas mãos de seus poucos irmãos
mais poderosos porque mais afortunados, e que esse caminho é o caminho da destruição, do ódio e de morte; quando o
único ideal pelo qual vale a pena lutar se torna o ideal de uma sociedade de formigas ou abelhas, dividindo igualmente toda
riqueza, todo esforço e toda recompensa; quando a opinião agora apresentada de que não há Deus que valha a pena
adorar, nenhuma Família pela qual valha a pena viver, nenhuma Pátria pela qual valha a pena morrer, tornou-se uma crença
generalizada e completamente aceita; um grande passo terá sido dado então no caminho que conduz o homem de volta de
seu estado atual ao seu estado primitivo de animal entre os animais, preocupado com suas necessidades corporais, alheio
ao chamado do Espírito, surdo à voz da consciência.
A imagem pode parecer totalmente preta demais para ser de possível realização. Mas coisas mais estranhas do que
o cumprimento desta terrível profecia aconteceram na história do Homem!
Nunca devemos esquecer que outras civilizações de significado muito maior do que a nossa do ponto de vista de
realizações espirituais – o único verdadeiro padrão de comparação possível – surgiram nesta terra, floresceram em
magníficos produtos de expressão espiritual e desapareceram novamente, engolfados nas sombras do esquecimento e
coberto por poucas camadas de areia ou pela triunfante vegetação do
terra.
Uma nova idade das trevas ainda é possível, e logo surgirá sobre nós, a menos que reencontremos um sentido para a vida,
um propósito diferente da satisfação dos sentidos e, finalmente, uma nova meta para nossos esforços, hoje implacavelmente
frustrados. pelo vazio, a vacuidade e a futilidade da meta que tentamos tão desesperadamente e ainda em vão alcançar.
É a possibilidade de tal Idade das Trevas que o Fascismo está tentando vigorosamente e com sucesso evitar, ensinando-
nos novamente a verdade de que precisamos visualizar e adorar uma realidade mais profunda que está por trás e além
do mundo imediato e intimamente ligado do eu, se queremos encontrar a paz, alcançar a salvação e restaurar a dignidade
e o propósito de nossa vida.
Neste momento extremamente crítico da nossa história, quando o destino de toda uma civilização está em jogo, o
Fascismo retoma o desafio e responde à pergunta perplexa e milenar, respondendo enfaticamente que a vida tem um
sentido, que tem um propósito e um objetivo, e que tem valor, dignidade e beleza.
Quando nos conscientizarmos de que nossa individualidade é verdadeira e plenamente realizada nessas instituições e
por meio dessas instituições chamadas Família, Igreja, Nação e Estado, então, e somente então, perceberemos o grande
significado e a profunda importância do Filosofia de vida fascista.
O fascismo sustenta com efeito que o sentido da vida é encontrado apenas na realização de uma vida plena do
Espírito; que esta realização, por sua vez, só é alcançada quando as necessidades, aspirações e anseios espirituais
do indivíduo são enraizados, integrados e alimentados na Família, na Igreja, na Nação e no Estado;
que essas instituições, formando a estrutura de toda a vida do Espírito, gozam por sua vez de uma existência
própria; atemporal e absoluto, cuja essência participa do próprio Espírito e não depende do
Vontade e as ações do homem.
Na filosofia de vida fascista, o homem eleva-se primeiro à capacidade de um verdadeiro ser espiritual quando
na Família encontra algo em que e através do qual pode expressar e realizar as suas primeiras necessidades
espirituais – depois na igreja, uma instituição que lhe oferece um uma nova saída para as necessidades
espirituais não satisfeitas pela Família. Em seguida, na Nação, ele encontra algo que expressa a continuidade
fundamental de sua existência humana dentro de determinados limites de espaço, e a unidade fundamental que
está na própria raiz da vida. Finalmente, no Estado ele encontra um organismo que dá amplo alcance à expressão
de sua vida espiritual, um organismo nascido do ato consciente de restringir, por sua própria vontade, o pleno jogo
de sua atividade e toda a extensão de sua liberdade ; permitir seus próprios direitos, suas próprias liberdades,
suas próprias oportunidades, àqueles semelhantes sujeitos às mesmas leis, aos mesmos deveres, à mesma
autoridade.
A Família, a Igreja, a Nação, o Estado são os quatro pontos cardeais da vida do homem; através deles esta
vida pode florescer em uma expressão de grande realização espiritual; negá-los só pode reverter a um estado de
animal satisfeito, indigno do nome de humano.
Centenas de citações das obras de pensadores fascistas poderiam ser selecionadas, para serem adicionadas
aqui para substanciar essa interpretação fascista altamente característica da relação do indivíduo com essas
quatro instituições cardeais. Bastará, creio eu, relatar algumas das obras de Balbino Giuliano e
João Gentile.
“A Família – sustenta Giuliano – como elemento básico da sociedade, tem uma finalidade que vai
além da reprodução da vida e diz respeito à primeira formação da estrutura física e espiritual do
indivíduo.
A Nação é a forma fundamental de diferenciação do Espírito, a continuidade permanente
subjacente às mudanças da atividade criadora do Espírito; a expressão concreta que deve
delimitar e determinar a universalidade humana para que esta abstração alcance a vida atual.
Fora da vida concreta de uma nação não há humanidade nem indivíduo humano, porque o
indivíduo só é verdadeiramente humano quando faz parte de uma nação da qual recebe
pensamentos e linguagens, memórias e ideais: toda a riqueza espiritual, em suma, que constitui a
parte mais íntima de sua personalidade.
O Estado é uma coletividade organizada que se origina no coração do indivíduo. . . quando ele
percebe que uma afinidade íntima de espírito e uma identidade fundamental de interesses
prendê-lo a outros indivíduos. . . quando ele percebe que essa coletividade organizada
constitui a entidade sobre-humana na qual reside a essência mais íntima de sua personalidade
e seus ideais. . . quando sente a necessidade de se impor leis que restrinjam sua atividade no
. . quando
interesse do bem comum. representa a autoridade suprema ele cria um
da instituição e poder
impõe que
a obediência
e o respeito à Lei”.
E Giovanni Gentile diz:

“O indivíduo, que no mais íntimo de sua vontade é a própria vontade do Estado na síntese dos dois termos:
autoridade e liberdade, é também o indivíduo que através desta vontade encontra a solução de seus problemas
morais e religiosos. . esta solução só se encontra vivendo dentro da Igreja e sob. sua
. E para o homem
disciplina. Daí acatólico
necessidade
do Estado fascista reconhecer a autoridade religiosa da Igreja, para alcançar a realização dos próprios objetivos do
Estado”.
Em conclusão, se o homem, para alcançar a salvação, deve ser levado novamente a visualizar e adorar uma realidade mais profunda do
que o mundo imediato e estreitamente vinculado do eu, há um caminho, e apenas um caminho para conduzi-lo ao objetivo, diz o
fascismo , e esse caminho é através do culto renovado da Família, da Igreja, da Nação e do Estado.
Este culto dará um novo sentido à vida; com este culto a vida encontrará novamente um propósito; através deste culto a vida
finalmente alcançará sua meta longínqua e magnífica que é nada menos que a espiritualização do homem.
“A conduta é três quartos da vida.”
— MATTHEW ARNOLD
CAPÍTULO IV: O FASCISMO E A CONDUTA DE VIDA
Qualquer teoria ou qualquer sistema prático de vida pode ser, no final, justificado apenas pela própria vida.
Somente na medida em que essa teoria ou esse sistema torna a vida melhor, mais rica, mais completa, pode haver qualquer
reivindicação de uma fama duradoura concedida.
É assim, quando comparamos a vida do país onde o fascismo nasceu nos anos imediatamente anteriores a esse nascimento
e nos anos seguintes, que nos tornamos especialmente atenciosos com as reivindicações do fascismo ao reconhecimento mundial.
Agora é indiscutível e comumente admitido até mesmo por seus adversários mais ferozes que o fascismo transformou a vida da Itália.
Um novo espírito permeando todos os estratos da sociedade, o sopro de um novo renascimento está agitando o velho país em seus
acordes mais profundos. A expectativa de algo grande, de algo maravilhoso ainda por vir, e pronto para vir, está no ar galvanizando
todas as energias da nação em uma expressão suprema de poder. E o suspense só pode aumentar a tensão e aumentar os efeitos
dinâmicos da liberação de energias reprimidas, quando tal liberação ocorrer.
Sendo tais fatos, continua sendo de suma importância para nós descobrir a causa secreta do sucesso do fascismo, e aprender se
essa causa secreta do sucesso do fascismo, e aprender se essa causa secreta pode estar em ação em um campo mais amplo de
ação, e trazer, assim, uma profunda e

influência mais ampla na vida da humanidade.
A conduta da vida não pode ser deixada à escolha individual do povo; não pode depender de seus gostos e desgostos
individuais; deve ser, ao contrário, determinado para eles por um poder que está acima deles e os compreende: a saber, o
Estado. Porque ao Estado cabe o dever e a tarefa da realização do ideal nacional, porque só o Estado tem consciência dos
fins e das finalidades
da vida da nação.
Este princípio fundamental do fascismo plenamente realizado na prática, bem como na teoria, encerra todo o período da
história humana caracterizado pela crença no Homem e em seus poderes; esse período começou com a Reforma, levando à
Revolução Francesa e à Declaração dos direitos do Homem, e terminando, finalmente, com o atual estado de caos e
desespero do mundo moderno.
A conduta da vida deve assentar em três grandes princípios inalteráveis – sustenta o Fascismo – a saber: o princípio da
Unidade, o princípio da Autoridade e o princípio do Dever.

“Um laço invisível une os destinos de todas as pessoas de uma nação. Não pode haver nenhuma
alegria ou dor experimentada por um único indivíduo, nenhum bem ou mal que lhe aconteça que não afete o
bem-estar de toda a nação”.

Este é o primeiro princípio da conduta de vida fascista e cujas consequências provam ser as de maior alcance na vida de
uma nação.
Se sempre encontramos, diz o fascismo, tais fundamentos mutáveis para os fundamentos de uma vida social duradoura
e satisfatória, é simplesmente porque nos esquecemos de que o bem do todo não pode depender do bem-estar material
do indivíduo, que o próprio a vida do indivíduo depende e faz parte da vida de uma entidade muito maior e de significado
muito mais profundo do que seu pequeno ego, ou seja, a nação da qual ele é parte integrante e que constitui para ele a
essência suprema da raça .
Nunca antes, com certeza, um sistema social e político apresentou tais reivindicações sobre o mundo interior do homem como
esta reivindicação do fascismo de determinar para ele as formas de conduta; nunca antes isso
regeneração da vida social e política, sempre sonhada, nunca realizada, esteve tão próxima da realização.
O primeiro princípio da conduta de vida fascista repousa sobre uma crença mística da unicidade de todos os seres vivos;
o segundo princípio, o princípio da Autoridade, baseia-se em outra crença mística: a da essência divina do herói. Não o
herói militar, mas o herói no sentido de Carlyle: herói do

alma.
“Encontre em qualquer país o homem mais capaz que existe lá, eleve-o ao lugar supremo e lealdade,
reverencie-o, você tem um governo perfeito para aquele país; nenhuma urna, eloqüência parlamentar,
votação, construção de constituição ou qualquer outro mecanismo pode melhorá-lo nem um pouco. É o Estado
perfeito, o País ideal.”
Assim falou Carlyle em sua palestra sobre o herói como rei, proferida em 22 de maio de 1840. E suas palavras não são
menos verdadeiras hoje do que eram há cem anos. Não, ainda mais perto da verdade, se isso em
fosse
umpossível,
sentido ainda
e verdadeiro
mais
profundo do que Carlyle jamais imaginou. Porque o

a realidade última do Universo que está por trás e além do reino enganador das aparências, não se revela
indiscriminadamente e igualmente a todos os homens.
Existe o Homem abstrato como um ser pensante e espiritual; existem homens no concreto dotados em vários graus com
os dons desses elementos divinos do pensamento e da alma.
Somos todos participantes do divino, mas o Herói entre nós participa dele em uma medida mais completa do que todos.
Ele está em um relacionamento mais direto e imediato com a fonte de todo conhecimento, toda sabedoria, todo amor. O
que Ele vê na vida nós não vemos, é até inútil que nos esforcemos para uma melhor compreensão da vida, uma melhor
compreensão da natureza, porque nunca seremos capazes de desfazer o véu do mistério que envolve o aspecto último da
realidade.
Em vão nos esforçamos através da observação, experimentação, análise, lógica, para alcançar o âmago do ser. As verdades
mais elevadas estão escondidas de nós. Apenas aquele flash mágico de um momento de intuição suprema, aquele flash
que torna por um instante o homem semelhante a Deus, pode revelar a Verdade. E nós nunca saberemos o
êxtase daquele momento. Os dons supremos de síntese, intuição, revelação, nos são negados; eles pertencem por
direito ao herói e a nenhum outro.
E se não há herói em um país, a escuridão está sobre a terra; a escuridão originada da confusão de idéias conflitantes,
crenças conflitantes, vontades conflitantes.
Pode-se perceber então imediatamente como é totalmente impossível conciliar tal artigo de fé com uma crença ingênua
na sabedoria da massa, na liderança de muitos, no valor supremo da Democracia.
Pode chegar o dia, talvez, e todos sinceramente esperamos e rezamos por isso, quando todos os homens serão heróis,
mas no atual estágio da evolução humana, deixe apenas o maior entre os grandes governar e governar, porque ele vê
mais profundo e mais longe do que jamais seremos capazes de ver, porque ele sabe o que nunca seremos capazes de
saber, porque Ele é um dom de Deus.
Mas se o princípio da autoridade reconhece que, em última análise, deve haver um poder supremo, ele não se
esgota completamente nesse reconhecimento. O Fascismo sustenta, de fato, que o Estado deve ser um organismo social,
político, econômico, moral e religioso construído como uma pirâmide em cujo vértice está o herói nacional, o maior homem
de seu tempo e de sua nação, e que conduz a este herói nacional por uma série ininterrupta de poderes continuamente
crescentes organizados em hierarquias.
A hierarquia torna-se assim a própria essência da Autoridade e o arranjo hierárquico da Sociedade sua expressão
mais verdadeira no mundo do homem.
Todo o reconhecimento do valor de um homem se expressa no lugar que ele ocupa na hierarquia; todas as funções da
vida social e política de um homem estão contidas nas funções que ele deve cumprir como membro da hierarquia.
Nenhum homem é um pária no sistema social do fascismo, nenhum homem é inútil; nenhum homem, isto é, que
pertença à nação fascista e à sua vida.
Não é, portanto, o menor título de glória do fascismo ter trazido esta nova realização da comunhão do homem em uma
época considerada, por consenso comum, como uma época de suprema e inevitável decadência moral.
Mas esses dois grandes princípios da unidade de todos os seres humanos e da devoção à autoridade expressa
através de uma escala de valores humanos, não podem ser separados – sustenta o fascismo – do terceiro e maior
princípio de todos: o princípio do Dever.
E é, talvez, nessa concepção do dever como força motriz suprema das ações do homem, e na crença de que tal
concepção pode ser transformada em realidade viva, que o fascismo revela mais claramente o profundo idealismo
subjacente à sua filosofia.
Existem algumas leis fundamentais às quais a natureza moral do homem deve inevitavelmente se conformar, e de
acordo com as quais a conduta da vida do homem nesta terra deve ocorrer, se esta vida deve cumprir seu propósito
elevado, diz o fascismo.
É comumente pensado que essas leis são derivadas dos resultados pragmáticos do comportamento humano. Nenhum
pensamento está, talvez, mais longe da verdade do que este. Essas leis estiveram originalmente, e ainda estão, na base
da própria constituição do Universo, e a natureza moral do Homem será progressivamente moldada no decorrer dos
tempos de forma a tornar o Homem capaz de se conformar a elas. Substituir essas leis será sempre, no final, uma
tentativa totalmente vã, porque qualquer esforço ou processo humano que seja contrário à ordem eterna das coisas,
como existindo no reino do Absoluto, deve necessariamente dar em nada.
E porque toda lei moral preexiste no reino do Absoluto, como uma manifestação atemporal do Espírito, é apenas
necessário que o Homem descubra em si mesmo possibilidades de progresso moral ulterior para que a Ideia Divina possa
se encarnar em uma Lei Humana, e o Ideal se torna Realidade.
Era, portanto, inevitável, sustenta o Fascismo, que mais cedo ou mais tarde o Homem em seu progresso moral deveria
ter descoberto e aplicado à sua vida prática o princípio do Dever.
O homem é dotado de Razão e é dotado de capacidade social. Ele fez até agora pleno uso de seu primeiro dom. Já é
tempo, diz o fascismo, de que ele perceba todas as possibilidades contidas no segundo.
O homem, em outras palavras, deve ser despertado para aquele senso de responsabilidade para com seu próximo que é
compreendido sob o nome de Dever. E até que esse senso de responsabilidade esteja totalmente desperto e ativo em sua
vida, ele não tem direito ao nome de Homem.
Em comum com todo o reino animal, o Homem possui seus direitos, mas, sozinho no Universo. Ele é obrigado a
reconhecer o Dever.
A doutrina do Dever é claramente herança do pensamento de Mazzini.
Próximo a Dante em importância, embora não próximo a ele no processo do tempo, está, para o fascismo e sua
filosofia, o grande apóstolo do “Risorgimento” italiano, Giuseppe Mazzini.
Se Dante deixou como legado ao fascismo a concepção da missão histórica de Roma, a visão de um império mundial como
único meio de trazer a paz perpétua, a consciência da íntima relação entre o mundo de Deus e o mundo do Homem;
Mazzini, por outro lado, deixou como legado o mais radical de todos os pensamentos, viz; que a vida social pode encontrar
sua verdadeira expressão somente quando, para a teoria do Direito, o indivíduo substitui e adota a teoria do Dever.
Nenhuma palavra revolucionária e de maior alcance jamais foi ouvida pelo mundo moderno:
“Certo é a fé do indivíduo. O dever é a fé coletiva comum. O direito só pode organizar a resistência;
pode destruir, não pode ser encontrado. O dever edifica, associa e une; é derivado de uma lei geral,
ao passo que o Direito é derivado apenas da vontade humana.
Não há nada, portanto, que proíba uma luta contra o direito; qualquer indivíduo pode se rebelar contra
qualquer direito de outro que lhe seja prejudicial; e o único juiz deixado entre os
adversários é a Força.
As sociedades baseadas no Dever não seriam compelidas a recorrer à Força; O dever, uma vez
admitido como regra, exclui a possibilidade de luta; e, ao sujeitar o indivíduo ao objetivo geral, corta
pela própria raiz aqueles males que o direito não pode prevenir e apenas afeta curar.
A doutrina dos Direitos põe fim ao sacrifício e cancela o martírio do mundo; em toda teoria dos direitos
individuais, os interesses se tornam a força motriz e governante e o martírio um absurdo, pois que
interesses podem durar além do túmulo!
A vida, assim, como concebida pelo fascismo, é “séria, austera, religiosa, e seu desenvolvimento ocorre em um mundo
sustentado pelas forças morais e responsáveis do espírito”.
Isso significa, por sua vez, que ser fascista é, de todas as coisas, a coisa mais difícil do mundo. Aquele que
subscreve a doutrina do fascismo subscreve também as regras de conduta que fazem reivindicações exigentes sobre a
sua vontade de viver uma vida sensual satisfatória. A vida do fascista é uma vida de abnegação ascética, auto-sacrifício
heróico, abnegação moral e entusiasmo religioso.
O verdadeiro fascista trabalha não apenas para si mesmo, mas também para sua nação; não acredita em um ímpio
Universo, mas em um universo que existe pela vontade de Deus; adora esse Deus não como uma entidade
remota e abstrata sem conexão íntima com sua vida individual, mas como algo do qual ele se separou ao nascer, ao
qual pode apelar com confiança na vida e ao qual se reunirá na morte; a verdade
O fascista abre mão da realização de seus direitos pelo cumprimento de seus deveres; esforça-se para fazer do amor
uma expressão da alma em vez de um gozo dos sentidos; considera a unidade da família algo sagrado e o casamento
monogâmico o teste supremo e o verdadeiro fim do amor; respeita aquela organização hierárquica da sociedade que,
através de etapas sucessivas, confere a autoridade primária de origem divina aos homens investidos do poder de
governar seus semelhantes; está disposto a sacrificar seu
prazer pessoal pelo bem-estar de seus irmãos, disposto a sofrer pelo bem-estar de sua família, disposto a morrer pelo bem-estar
de seu país e, finalmente, o verdadeiro fascista está disposto a renunciar a todas as reivindicações de liberdade pessoal se
essas reivindicações entrarem em conflito com o realização do verdadeiro objetivo da vida: a espiritualização do homem.
Os esforços fascistas dedicados a um objetivo tão grande como o fermento espiritual da vida humana serão coroados de
sucesso? O dia em que o homem acredita e age como um ser verdadeiramente moral, não reconhecendo nenhuma outra lei
da vida maior do que a lei moral, ainda pode nascer então.
“Poucos são os escritores que tiveram a ousadia de afirmar que o fascismo é essencialmente um movimento religioso
místico.”
-NÃO. coco
CAPÍTULO V: ÉTICA FASCISTA
“O fascismo rejeita a doutrina do materialismo e qualquer outra doutrina que tente explicar a intrincada
história das sociedades humanas do ponto de vista estreito e exclusivo da preeminência dos interesses
materiais.”
Estas palavras de Mussolini em 6 de janeiro de 1923 devem ser consideradas como os prolegômenos de toda
a filosofia fascista. Eles caracterizam imediatamente esse novo sistema de filosofia que aparece no reino do pensamento,
essencialmente como uma nova forma de idealismo.
A filosofia fascista, desenvolvida por seus pensadores mais representativos, começa, de fato, com o reconhecimento
explícito da dualidade fundamental e irredutível da Realidade, a dualidade Sujeito-Objeto.
Este reconhecimento, quando não é vivificado por um princípio filosófico ainda mais elevado, conduz a um impasse sem
solução, ou com soluções caracterizadas por contradições e negações.
Mas a filosofia dos pensadores fascistas, tendo postulado a existência da dualidade Sujeito-Objeto, resolve imediatamente
essa dualidade através do reconhecimento de que toda Realidade, seja ela aparentemente externa a nós, ou parte integrante
de nós mesmos, não pode ser apreendida a menos que seja transformada em pensamento puro.
A síntese: mundo-dados externos da experiência – estados de consciência-processo mental-pensamento, pressupõe por sua
vez a existência da Idéia.
A Idéia é, no fundo, a própria Realidade, isto é, a Realidade antes de sua unidade se transformar na dualidade Sujeito-
Objeto, e depois dessa dualidade se resolver novamente em pensamento puro.
O pensamento torna-se assim para o fascismo o próprio critério da Verdade. “Nenhum aspecto da Realidade”, escreve um
pensador fascista, “pode participar da Verdade que está fora do Pensamento”.

Sobre os fundamentos lançados por esta concepção idealista da Realidade, o Fascismo constrói a estrutura de sua filosofia
e, particularmente, de sua ética que estendem ansiosamente todas as suas raízes no solo fértil desta
novo Idealismo.
Toda a teoria fascista da ética começa com o reconhecimento de que a moralidade está sempre em construção, nunca é
final. Está sempre em formação, porque esse processo que resolve a apreensão das relações morais do mundo externo em
pensamento puro continua para sempre. Todas e quaisquer dessas relações pré-existem como Idéias no reino do Absoluto;
naquele reino, isto é, que está fora do tempo e do espaço, mas tornou-se pensado em um reino que é essencialmente
caracterizado pela sequência de

Tempo.
Além disso, a moralidade nunca é final porque a mente humana não pode deixar de ascender através de estágios lentos,
sucessivos e intermináveis até aquele plano onde o pensamento puro participa do caráter do Absoluto.
A moralidade, portanto, deve aceitar o mundo externo como se apresenta à apreensão do intelecto, não pode moldar
para si um mundo externo arbitrário de valores morais e relacionamentos morais projetados da mente. E o campo da Ética não
é a legislação de leis arbitrárias da moralidade, mas a transformação em leis, pelo processo do pensamento, das relações
morais que o homem descobre existirem no mundo externo em um determinado tempo e lugar. Visto sob esta luz, todas as
questões morais, todos os problemas morais adquirem um novo significado.
“O que é a vida, com efeito?” pergunta o fascismo, e sua resposta é que a vida é no fundo apenas e simplesmente um estado
de equilíbrio sempre alcançado, sempre quebrado; o momento em que esse equilíbrio se torna definitivo, esse momento marca
a passagem da vida e o aparecimento da morte.
O bem e o mal são, portanto, as condições primárias da própria existência, a própria possibilidade da vida.
A ética fascista, que, como todos os sistemas de Ética, preocupa-se sobretudo com o bem e o mal; não os nega, mas os
aceita enquanto se apresentam como sujeitos de pensamento, e constrói sobre eles sua estrutura de moralidade individual e
social.
Nas palavras de Mussolini:
“A contenda é a origem de todas as coisas, pois a vida é cheia de contrastes; há amor e ódio, branco e
preto, noite e dia, bem e mal, e até que esses contrastes sejam reduzidos a um equilíbrio, a discórdia
sempre permanecerá na raiz da natureza humana, como uma fatalidade suprema.

. . . E no geral é bom que seja assim.”
Da moralidade social, o problema da guerra e da paz é, sem dúvida, o problema supremo. Muito se escreveu desde tempos
imemoriais sobre o mal da guerra e o bem da paz, tanto que abordar o assunto de maneira nova significa simplesmente cair na
repetição banal.
E, no entanto, é especialmente na consideração desse problema que a originalidade da filosofia fascista se mostra claramente.
À luz da filosofia fascista, o eterno problema da guerra e da paz adquire um significado mais profundo e recebe uma
solução notavelmente característica.
Se é verdade, de fato, que toda a vida é, no fundo, nada mais que um estado de equilíbrio para sempre destruído, para
sempre renovado, então também é verdade que a própria possibilidade de sua realização na terra implica a perpetuação no
tempo e espaço dessa dualidade de elementos conflitantes de construção e destruição. No momento em que a dualidade de
resolve na unidade com o triunfo temporário de um dos dois elementos fundamentais, esse momento marca também a
passagem da vida e o aparecimento da morte.
E o que é verdadeiro para o indivíduo é muito mais verdadeiro para a vida de uma nação. Na verdade, pode-se dizer que as
nações vivem plenamente apenas naqueles raros momentos da história em que as forças construtivas atingiram seu zênite e
as forças destrutivas ainda não começaram a desintegrar a estrutura social.
Esses raros momentos justificam todos os anos de preparação paciente, de construção laboriosa, de sacrifícios não
celebrados. Sim, justifica-se tudo o que ajuda a realizar tais momentos: até a guerra, se a guerra for necessária. Porque
o que dá preço à vida não é a paz, mas a própria vida. E a morte não deve ser confundida com a paz.
Nas palavras do pai do fascismo:
“. . . a doutrina do pacifismo nasce de uma renúncia à luta e de um ato de

covardia diante do sacrifício”.
Tal é o credo guerreiro do fascismo ressoando estranhamente solitário em um mundo cansado dos horrores da guerra,
como se a guerra não fosse parte integrante do drama de sua existência e sem esse drama esta existência tivesse algum
significado.
“A humanidade ainda é, e sempre será, uma abstração no tempo e no espaço”, disse Mussolini em 2 de janeiro de 1921,
“Os homens não são irmãos, nem querem ser, e evidentemente não podem ser. A paz é, portanto, absurda, ou melhor, é uma
pausa necessária no processo da guerra. Há algo que prende o homem ao seu destino de lutar contra seus semelhantes ou
contra si mesmo. Os motivos da luta podem mudar indefinidamente, podem ser econômicos, religiosos, políticos, sentimentais,
mas o legado de Caim e Abel parece ser a realidade incontornável, enquanto a fraternidade é uma fábula que os homens
ouvem entre o acampamento e a trégua. ”
E em 6 de fevereiro de 1922, ele disse: “Devo
reconhecer que não acredito na paz eterna. . . . Neste mundo existem
alguns fatos fundamentais chamados raça, progresso, desenvolvimento, ascensão e declínio dos povos;
fatos que levam a conflitos que muitas vezes não podem ser resolvidos de outra forma senão por meio da
força armada”.
Um ano depois, ele ainda é mais enfático.
“Eu vejo o mundo como ele realmente é; esse é um mundo de egoísmo desenfreado. Se o mundo fosse
uma Arcádia pastoral, seria muito agradável e belo passar o tempo entre as ninfas e os pastores. Mas eu
não vejo esta Arcádia. E mesmo quando olho para as grandes bandeiras de grandes princípios tremulando
ao vento, não deixo de perceber

que atrás daquelas bandeiras, mais ou menos sagradas, se escondem interesses egoístas que
buscam seu lugar ao sol”.
Tal visão profundamente realista das circunstâncias reais da vida parece, à primeira vista, levar ao pessimismo e ao
desespero. Permanece, portanto, um grande título de glória do Fascismo o de ter conseguido passar dessa visão para uma
síntese superior, uma síntese do inspirador Idealismo edificador da alma.
A guerra não é boa nem má – diz o fascismo – A guerra é uma experiência da raça; uma experiência justificada e
explicada por todo o processo histórico que fez da humanidade o organismo social, moral e político do nosso tempo. Se
a paz é a condição primária da possibilidade de tal processo, a guerra também o é. A paz perpétua significa o fim de
toda competição, a falta de toda ambição, a derrota de todos os esforços; significa, em suma, letargia em vez de
atividade, regressão em vez de progresso, morte
em vez da vida.
Devemos ter a coragem – diz o fascismo – de afirmar, num mundo cansado dos horrores da guerra, que é dado ao
homem elevar-se acima desses horrores sempre que a guerra se torna necessária ao triunfo de um Ideal. Morrer ou sofrer
por tal triunfo não é morrer ou sofrer, é viver para sempre.
Este claro reconhecimento da relação peculiar de grupos nacionais com seus antagonismos nacionais
incompatíveis fundamentais – antagonismos que estão na própria base e, talvez, na própria condição da vida mais ampla
da humanidade – resolve-se assim em um apelo ao heroísmo, um apelo a uma renovação do espírito heróico no homem,
o único que pode dar dignidade à sua vida ilusória, transitória, sem objetivo e tão pungentemente insatisfatória.
O próprio problema do sofrimento, da quantidade aparentemente grande e desnecessária de sofrimento e dor no

universo, é obscurecido pelo reconhecimento do fascismo de que somente através do sofrimento somos capazes de
apreender as coisas mais elevadas da vida. E aquele que sofre não é digno de pena, mas invejado.
A questão é muito clara.
“Isso equivale a escolher”, disse Mussolini em 5 de fevereiro de 1924, “entre as falsas teorias da vida e da história, e
nosso quadrado espírito romano latino, que pode dar conta de toda a Realidade, que encara a vida como uma luta
contínua, e é pronto e disposto a morrer quando a Ideia chamar e o grande sino da história tocar.”
A par da relação entre grupos nacionais, é também preocupação da Ética a relação entre o indivíduo e a Sociedade.
E aqui, novamente, os princípios da Ética Fascista são definitivamente originais em seu reconhecimento do caráter
fundamental de tal relacionamento.
A Ética Fascista começa, de fato, com o reconhecimento de que não é o indivíduo que confere um sentido à
sociedade, mas é, ao contrário, a existência de uma sociedade humana que determina a
caráter humano do indivíduo.
Na filosofia fascista, em outras palavras, o homem é deslocado de sua posição privilegiada no centro de todo o universo, e seu
lugar é ocupado pela humanidade, ou melhor, por aquela expressão coletiva de

humanidade chamada Nação.
“A individualidade não pode se tornar a base da sociabilidade sem se colocar em guerra com tudo o que está
incluído no significado da individualidade.”
Essas palavras de um pensador fascista explicam toda a atitude da Ética Fascista em relação às reivindicações do indivíduo e
sua preocupação máxima com a expressão mais plena da vida da nação.
É preciso subordinar o indivíduo à família – diz o mesmo pensador: Antonio Pagano, em seu livro “Idealismo e Nazionalismo” – a
família à sociedade civil e, por fim, a Sociedade ao Estado. Só assim, por meio de tal processo, o ser material se transforma em
indivíduo ético, em pessoa; e, de simplesmente fazer parte do universo físico, torna-se uma célula do universo moral”.
E aqui reside todo o profundo significado da Ética Fascista: isto é, em uma reavaliação daquela relação primária e fundamental da
vida que é a relação Homem-Deus-Universo.
Finalmente, quando confrontado com a questão da relação do Homem com os seus semelhantes, o Fascismo eleva-se à visão
desse estado futuro da Sociedade; aquele estado em que o homem não deve tentar escravizar seus irmãos, não deve se erguer
como seu mestre, mas deve, em vez disso, fazer tudo o que estiver ao seu alcance para elevá-los a esse nível superior de
consciência onde as normas éticas reinam supremas.
“Os escravos não estão mais abaixo de nós, eles estão entre nós.”
Esta triste reflexão de Amiel resume a condição do mundo moderno durante todo aquele período da história inaugurado pela Revolução
Industrial, e só agora chegando ao fim na península italiana: - um período caracterizado pela subserviência brutal do homem à
máquina, pela progressivo empobrecimento de todos os seus traços espirituais, pela ascensão do grande deus “Negócios”, pelo
abandono da Tradição, pela negação do Passado, pela degeneração do Amor.
Que temos entre nós incontáveis escravos que estão acorrentados a uma vida inteira de labuta sem sentido, à repetição monótona e
mecânica de uma execução de tarefas diárias das quais toda a alma fugiu, não podemos negar.
Mas o que mal percebemos é que o número de escravos tem crescido constantemente e ameaça nos engolir a todos, ameaça afogar
os poucos espíritos humanos livres que ainda restam.
Claramente, a menos que restauremos a todos esses milhões de seres humanos – roubados de sua própria alma – seu direito de criar
vida enquanto vivem, eles levarão a humanidade à condenação de uma existência mecânica desprovida de todos os valores, todo o
significado.
Devemos, em outras palavras, restaurar o desejo de criar atividade tanto para o artista quanto para o artesão; devemos restaurar
o poder de moldar seu próprio destino para cada indivíduo; devemos restaurar a possibilidade de dar formas sempre novas à vida
pessoal e social; devemos fazer do homem novamente o que ele deveria ser: um ser dotado do dom divino do poder criativo, usando
esse poder para fazer de sua vida uma criação de beleza.

E o que todos devemos fazer mais cedo ou mais tarde, em todo o mundo, o fascismo já está fazendo agora na Itália.
O fascismo, ao restabelecer a reivindicação do artesão de fazer de seu trabalho uma expressão de sua alma, está tentando
restaurar ao indivíduo a consciência perdida de seu poder criativo e à sociedade o material do qual toda Arte, toda Literatura e
toda Religião nasce.
As normas da Ética Fascista não são, portanto, normas abstratas da vida, mas parte integrante da própria substância da
vida e, como tal, verdadeiros reflexos no mundo transitório do homem, de um dos aspectos do mundo atemporal das Ideias.
“Quando o Indivíduo se torna tão forte que tende a absorver tudo, é hora de ele mesmo se absorver, fundir-se e desaparecer na
Multidão e no Universo.”
—ÉLIE FAURE
CAPÍTULO VI: FASCISMO E LIBERDADE
A concepção fascista da vida é tão radicalmente revolucionária em todos os seus aspectos que justifica um tratamento
individual extenso de cada um desses aspectos em uma análise detalhada.
Como já vimos, a concepção geral e abrangente é que a vida é uma expressão da alma e, como tal, floresce no seu melhor
somente quando suas reivindicações espirituais são plenamente reconhecidas e satisfeitas.
Agora, a natureza dessas reivindicações é tal que elas conflitam inevitavelmente com todas as aspirações, ambições e
desejos egoístas do indivíduo.
A concepção fascista de vida avança, portanto, exige sobre o mundo interior do homem, que o ser humano comum tem o
cuidado de satisfazer. É desse contraste entre as reivindicações do indivíduo e as reivindicações do todo que surge o problema
da Liberdade. Porque o fascismo considera necessário, desde o início, tirar do ser humano comum o que ele aprendeu e passou
a estimar mais; liberdade pessoal. E pode-se afirmar, sem cair em exagero, que o cerceamento da liberdade pessoal não só
provou ser, mas deve necessariamente ser, uma condição fundamental do triunfo do fascismo.
Infelizmente, é apenas devido a tal restrição que o maior mal-entendido do fascismo surgiu no mundo onde a liberdade pessoal
é quase a questão primordial da vida.
Mas o fascismo sustenta que a liberdade pessoal não é um fim em si mesma. A liberdade pessoal é um simples meio para a
realização de um fim maior: a saber, a liberdade do Espírito; este último significando a faculdade do ser humano
A alma que se eleva acima do poder das circunstâncias externas e as necessidades internas devem se dedicar ao culto daqueles
ideais que formam o verdadeiro objetivo da vida.
Duas concepções radicalmente diferentes de liberdade estão, portanto, em conflito, e não há esperança de que o abismo que as
separa possa ser superado.
Na concepção fascista, ser livre significa não ser mais escravo das próprias paixões, ambições ou desejos; significa ser livre para
querer o que é verdadeiro, bom e justo, em todos os momentos, em todos os casos; significa, em outras palavras, realizar aqui
neste mundo a verdadeira missão do homem.
Na concepção individualista, ao contrário, ser livre é . . . seguir o chamado da própria natureza; adorar o próprio Deus; pensar,
agir ou falar de acordo com os ditames da própria mente; ganhar, gastar, poupar ou acumular à vontade; acumular propriedades e
registrá-las seguindo seus próprios caprichos ou fantasias; atingir todos os objetivos edonísticos; riqueza, saúde, felicidade ou
prazer. Em outras palavras, estar livre de compulsões, restrições, proibições, regras, códigos e leis.
Nessa concepção a liberdade toma, como diz Spengler:

“
. . . o significado sangrento que tem em idades de declínio. O que se quer dizer é: Libertação de
todos os laços da Civilização, de todo tipo de forma e costume; orgulho e pobreza silenciosamente suportada,
cumprimento silencioso do dever, renúncia por causa de uma tarefa ou convicção, grandeza em suportar o
próprio destino, lealdade, honra, responsabilidade, realizações, tudo isso uma reprovação constante para os
humilhados e insultados”.
O que a concepção Individualista de Liberdade implica é, portanto, nada menos que a liberdade de todos aqueles grilhões externos
nascidos do próprio fato de que o homem é forçado a viver em um estado de sociedade; um estado, isto é, que faz reivindicações
fundamentais sobre todas as formas de liberdade individual, um estado que coloca restrições rígidas àquela forma de liberdade que
permitiria a expressão completa de seus instintos, desejos e necessidades.
Mas, como diz Giovanni Gentile: “A
única forma de Liberdade que não conhece limites, limites, restrições, é a Liberdade do artista, na medida em que a
Arte é um sonho que representa uma abstração da realidade; aquela realidade da qual os outros homens fazem
parte, e que compreende o mundo ao qual nossa vida está vinculada. A arte pode assim se espalhar nesse mundo
livre de fantasia onde o indivíduo é criador e senhor de suas próprias criações. E o artista é o ser que procura e
finalmente descobre que a sua Liberdade está fora deste nosso mundo, onde existe a lei dura, que limita o indivíduo
e onde existe aquela força que pesa sobre o homem – uma força superior a qualquer coisa natural ou força humana
– que podemos chamar de Deus ou Destino, e que nenhum poder de
vontade ou da ciência pode sempre vencer ou anular”.
Além disso, os fatos verdadeiros são que, embora os instintos fundamentais do homem tenham permanecido – em seu estado
civilizado – praticamente os mesmos dos quais ele era escravo em seu estado natural, seus desejos e suas necessidades não são
mais os mesmos, mas aumentaram mil vezes, porque nascem do próprio aumento dos agentes civilizadores. E quanto mais
desenvolvida, mais completa, mais complexa se torna uma civilização, mais ela oferece em termos de conforto, atração, prazer, mais o
o indivíduo se torna um escravo de necessidades crescentes ou desejos crescentes. Aquelas necessidades que o homem
achava no estado de natureza já difíceis de satisfazer perdem agora em importância quando comparadas às infinitamente
mais numerosas necessidades originárias de sua reação a esse ambiente artificial que chamamos de civilização. Se, no
estado de natureza, ele ansiava apenas por ser livre para comer até a saciedade sempre que lhe agradasse, vagar à
vontade e amar sempre que sua natureza animal o exigisse; agora, em seu estado civilizado, o homem anseia por ser livre
para adorar, pensar, ganhar e manter um lar, criar filhos, ganhar, gastar, economizar, acumular propriedades. . .
.
Seja qual for a liberdade, em outras palavras, que ele anseia em seu estado de natureza, deve ser aumentada mil vezes
para corresponder à liberdade pela qual ele anseia em seu estado atual.
Mas, como em seu estado natural, o homem não era livre para comer até a saciedade quando lhe aprouvesse, para vagar
à vontade ou para amar sempre que sentisse o chamado de sua natureza animal, porque encontrava em seu caminho
obstáculos que não podia superar. , assim acontece também que esse desejo instintivo de liberdade ilimitada para alcançar,
obter e manter todas as coisas boas que a civilização desfila diante de seus olhos, não pode ser satisfeito e ele deve se
contentar em todos os momentos com apenas uma realização parcial de seus desejos .
E, ainda, admitindo que o progresso científico e o planejamento econômico nacional fossem tornar possível a todo e
qualquer indivíduo a posse de uma quantidade razoável de conforto material, não deixa de ser verdade que é da própria
natureza do homem que ele é em nenhum momento satisfeito com sua condição atual e, portanto, seu desejo de ganhar
mais, gastar mais, economizar mais, acumular mais bens, ainda e sempre corroerá seu coração e o fará desejar aquela
liberdade mágica que não é deste mundo, ou, pelo menos, não do mundo em seu estado civilizado.
A verdadeira liberdade, liberdade absoluta e irrestrita, não é filha da Liberdade, mas mãe da Anarquia; e como tal não é
o viático de um verdadeiro estado culto, mas seu inimigo mortal.
Um verdadeiro estado culto significa um estado da sociedade em que os valores éticos reinam supremos, e os
valores éticos pressupõem, em todos os casos, limitações da liberdade individual.
“Assim como a queda de uma pedra em uma piscina tranquila desenha na superfície círculos concêntricos
que crescem cada vez mais em diâmetro até se estenderem até os limites extremos da piscina, assim as
consequências de um ato humano que a princípio parecia afetar a vida de um homem cresce pouco a
pouco para afetar a vida de todos os homens”.
À luz desta verdade, não há, ou melhor, não deveria haver, nenhum ser na terra que possa fazer o que quiser sem prestar
atenção às conseqüências de seus pensamentos, palavras ou ações; e se existe tal ser, ele não é digno do nome de
Homem.
De fato, todo ser humano se depara, a cada instante de sua vida, com o dilema de saber se a satisfação de um certo
desejo, de um certo instinto ou de uma certa necessidade entra em conflito com o bem-estar de seus semelhantes, e se
ele deve trazer a realização de tal satisfação, independentemente de suas consequências últimas.
É na tomada desta decisão; é no ato de escolher não o que sabe que deseja, gosta ou precisa, mas o que sua
consciência lhe diz que deve escolher, mesmo que essa escolha signifique sofrimento, desgraça, martírio ou morte, que
um ser humano se torna digno do nome de Homem. Então, e só então, ele se eleva à visão do verdadeiro papel, à
compreensão do verdadeiro significado e ao conhecimento da verdadeira função da Liberdade.
Então, e só então, as palavras de Amiel podem aparecer-lhe cheias de significado e ele pode dar a resposta afirmativa
à pergunta fecunda do pensador suíço:
“Não é a responsabilidade a raiz última do ser do Homem?”
Neste mundo de atividades humanas inter-relacionadas, não há lugar para a explicação da livre expressão da
personalidade individual; só há lugar para a expressão dessa mesma personalidade vista à luz de sua relação com as
atividades de outros seres e a verdadeira Liberdade é aquela Liberdade do
Espírito que sozinho pode nos libertar de todos os laços, todos os grilhões, todas as correntes nascidas do mundo da
natureza e substituí-las por aquelas originárias da visão e da realização da Lei moral no mundo da
Cara.
Somente na medida em que um sistema político e social nega ao homem seu direito inalienável a essa forma de
liberdade, esse sistema político e social é culpado diante de Deus e do homem.
O fascismo não nega tal direito, mas o afirma, e não apenas o afirma, mas faz dele sua preocupação suprema.
Fosse o indivíduo consciente da grande missão do Homem no mundo; se o ser humano comum fosse consciente do
objetivo e do significado da vida humana, se ele, em outras palavras, fosse dono de si mesmo, não haveria necessidade
de agentes externos à sua própria consciência para prescrever-lhe seu curso de ação. Saber exatamente como usar sua
liberdade para promover o melhor objetivo da humanidade; para a promoção da boa vida, isto é, a vida do espírito, o
indivíduo ficaria então sem outras restrições e exigências à sua liberdade além daquelas que brotam de seu mundo interior.
Mas é um fato, um fato histórico provado conclusivamente, que o ser humano comum não sabe usar sua liberdade, ou
melhor, sabe simplesmente usá-la para a satisfação de seus instintos e desejos.
E é apenas porque ele se vê compelido a viver em um estado de sociedade que o impede de levar à sua conclusão
lógica sua suposição de que o indivíduo é o centro de todo o universo.
Ao longo dos tempos, sua vida tem sido um triste compromisso entre seu desejo de auto-expressão e a necessidade de
refrear esse desejo se algum tipo de vida social tiver que ser realizado.
Já é tempo, diz o fascismo, de que o indivíduo seja trazido de volta à visão de seu verdadeiro lugar no universo; já é hora
de ele aprender a controlar e dominar a si mesmo; já é tempo de lhe tirarem a liberdade se quiser realizar o maior objetivo
da vida: a promoção do Espírito.
O dia em que ele aprender a dominar seu próprio destino, esse dia assinará para o homem seu título de liberdade,
liberdade completa e ilimitada, e marcará assim para ele o nascimento de sua verdadeira masculinidade.
O homem deve tornar-se, portanto, senhor de si mesmo, senhor de seu próprio destino. Este é o apelo e o desafio do
nosso tempo; esta é a mensagem do fascismo. Elevar-se acima do poder das circunstâncias externas e das necessidades
internas; atender ao chamado do Espírito; trazer para o divino nele, deve ser o verdadeiro objetivo dos esforços do Homem.
Colocar-se sozinho contra o mundo cruel de sua natureza animal; contra o poder maligno de seus semelhantes; contra o
destino mesmo, se necessário; contra tudo o que tende a dobrá-lo, esmagá-lo, sufocá-lo em sua aspiração à boa vida;
sim, este é o dever e a glória do Homem.
Porque se o homem só pode ser o que é no presente, se não há esperança de realizar a boa vida, então o que Nietzsche
disse se torna supremamente verdadeiro e: “O homem é algo que deve ser superado”.
O homem deve perceber então com o fascismo que esta liberdade não é um fim em si mesma, mas um meio para um fim;
ou, nas palavras de Mussolini:
“A liberdade não é um direito, mas um dever.”
Sendo tais os princípios que inspiram o fascismo, todas as tentativas dos pensadores fascistas de esclarecer e justificar
a atitude do fascismo em relação ao problema da liberdade são supérfluas e nem valeriam a pena denunciá-las, se não
fosse possível detectar através deles a preocupação constante de dar uma razão teórica para o que se sentia
instintivamente.
Nunca devemos esquecer que a realização da Ideia Fascismo antecede todas as tentativas de entender tal realização à
luz da razão.
Mas iremos novamente acompanhar a luta da Idéia em direção à sua expressão em alguns dos enunciados
mais característicos dos pensadores fascistas. A primeira em ordem de tempo e importância é a já relatada por
Mussolini em 27 de novembro de 1922, quando disse:

“A liberdade não é um direito, mas um dever.”
No ano seguinte, em 24 de outubro, ele disse:

“Liberdade sem ordem e sem disciplina significa dissolução e catástrofe.”
E no dia vinte e oito do mesmo mês:
“Se para a Liberdade se pretende travar o ritmo calmo e ordeiro do trabalho da nação; se para a Liberdade
se destina a insultar os símbolos da Religião, da Pátria e do Estado; então, declaro como Chefe do governo
e Duce do Fascismo, que tal Liberdade jamais
ser."
É possível detectar nessas palavras a preocupação gerada pelo estado indisciplinado da Itália antes da ascensão do
fascismo e as tentativas de renovar tal estado durante o primeiro mês do regime fascista.
Não podem ser, portanto, de apelo universal. Mas a seguinte, pronunciada em 24 de março de 1924, é atemporal e
de aplicação católica:
“O conceito de Liberdade não é um conceito absoluto, porque na vida humana não há nada absoluto.
A liberdade não é um direito, mas um dever – não é uma concessão, mas uma conquista –
não é sintoma de igualdade, mas de privilégio. O conceito de igualdade muda com as mudanças dos
tempos. Há uma liberdade dos tempos de paz que não é uma liberdade dos tempos de guerra. Há uma
liberdade em tempos de riqueza que não pode ser permitida em tempos de miséria e depressão. Finalmente,
há a grande luta silenciosa e contínua; a luta entre Estado e Indivíduo; entre o Estado que exige e o Indivíduo
que tenta fugir de tais demandas. Porque o indivíduo, quando entregue a si mesmo, a menos que seja um
santo ou um herói, sempre se recusa a pagar impostos, obedecer às leis ou ir à guerra”.
Neste discurso de Mussolini, a relação existente entre o grau de liberdade permitido ao indivíduo e as reivindicações
superiores do Estado, recebe pela primeira vez pleno reconhecimento. Mas esse reconhecimento vai muito além desse
enunciado inicial. Nas palavras dos pensadores fascistas, a primeira condição da realização da boa vida se identifica com a
condição da supremacia da
o Estado sobre o Indivíduo.
De acordo com o fascismo, uma verdadeira e grande vida espiritual não pode ocorrer a menos que o Estado tenha se elevado
a uma posição de preeminência no mundo do homem. Os cerceamentos da liberdade tornam-se assim de imediato justificados,
com esta necessidade de elevar o Estado à sua posição de direito.
Como diz Giovanni Gentile, em seu livro – “O que é o Fascismo?”:
“A liberdade é, sem dúvida, o fim supremo e a finalidade de toda a vida humana, mas, na medida em que
a educação pessoal e social a realiza, suscitando no indivíduo esta vontade comum, ela se apresenta como lei
e, portanto, como Estado. O máximo de liberdade coincide com o máximo de força do Estado”. E, mais adiante:
“Um estado que pressupõe a liberdade a nega justamente porque a pressupõe, de não haver liberdade fora da
vida do espírito, que, diferentemente dos seres naturais, não se pressupõe, mas cria, conquista e evoca a si
mesmo. . Um homem se torna livre; ele não é assim por natureza. E o Estado é liberal de fato e não apenas
verbalmente, se promover o desenvolvimento da liberdade considerada como um ideal a ser alcançado e não
como um direito natural a ser garantido.
E quando o indivíduo acredita que se gozasse da liberdade no sentido pleno da palavra, uma utopia abençoada
estaria instaurada no mundo, o Fascismo responde pelas palavras de um de seus porta-vozes: 'A individualidade
não pode se tornar a base da Socialidade sem se colocar em guerra com tudo o que está incluído no significado
de Individualidade.'”
A liberdade, portanto, não pode se preocupar com as reivindicações do indivíduo, mas deve encontrar sua preocupação
máxima na expressão mais plena da vida da nação e do Estado que de tal vida é a
realização concreta.
“É preciso subordinar o indivíduo à Família”, diz outro pensador fascista, Antonio Pagano, em seu livro “Idealismo e
Nacionalismo”, “a família à sociedade civil e, finalmente, a sociedade ao Estado. Só assim, por meio desse processo, o ser
material se transforma em indivíduo ético, em pessoa, e de simplesmente parte de um universo físico, passa a ser uma célula
do moral
universo."
Não é o indivíduo, portanto, que confere um sentido à sociedade, mas é a existência de uma sociedade humana, a existência
do Estado, que determina o caráter humano do indivíduo.

Giovanni Gentile expressa com muita força esta verdade fundamental quando diz:
“A Filosofia do Fascismo nega essa forma de liberdade que tenta estar fora da lei, pois somente através da
lei, isto é, do Estado, é possível realizar sua existência no decorrer do tempo na melhor parte da consciência
e a vontade do cidadão”.
Somos reconduzidos a conceber a Liberdade através da clássica definição de Montesquieu:
“A liberdade nada mais é do que o direito de fazer apenas o que as leis permitem.”
Ao mesmo tempo, vemos toda a importância da liberdade pessoal desaparecer em contraste com a
importância transcendente da realização do Ideal do Estado-Nação. E não é o menor título de glória de Mussolini ter
apreendido desde o início a verdadeira missão do Fascismo como esteio da Liberdade do Estado.
“O trabalho de cinquenta anos de história e, sobretudo, a guerra, fizeram finalmente uma nação
dos italianos. A tarefa histórica que nos espera é fazer desta nação uma nação
Estado. A é uma ideia moral que encontra corporificação em um sistema de hierarquias

responsáveis, cujos membros, do mais alto ao mais baixo, sentem o orgulho e o privilégio de
cumprir esse dever específico. . . . Nosso único objetivo deve ser a construção deste único
ser unificado: o Estado-nação, o único portador de toda a história, todo o futuro e todo o poder do povo
italiano”.
Assim escreveu Mussolini em seu jornal “Il Popolo d'Italia” em 2 de janeiro de 1923, estabelecendo para si mesmo e para
o fascismo um programa que deveria levar um país inteiro a uma nova vida e, talvez com o tempo, despertar
todo o mundo ocidental.
“Pois o fim do homem na terra”, diz outro pensador fascista, Francesco Ercole, “não é viver abençoado e inerte em um
paraíso de identidade de todos os homens que tornaria a vida indigna de ser vivida; é, antes, dedicar-se como indivíduo ao
triunfo daqueles valores nacionais que a história lhe confia para o progresso da civilização humana”.
E Mussolini novamente:
“A concepção fascista anti-individualista da vida é serva do Estado e só se preocupa com o indivíduo na
medida em que este é um com o Estado, que representa a consciência e a vontade universal do homem em
sua existência histórica. . . . O fascismo é assim
pela única forma séria de Liberdade, a Liberdade do Estado e do indivíduo dentro

o Estado."
A profecia de Elie Faure, dita nas palavras com as quais este capítulo abre, foi cumprida pelo fascismo e o indivíduo é assim
trazido de volta para se fundir e desaparecer, senão na multidão e no universo, naquela expressão coletiva da humanidade
que é o Estado-nação.
PARTE DOIS: O FASCISMO COMO POLÍTICO E ECONÔMICO
ORGANIZAÇÃO
“A era dos grandes homens se foi; começa a era da multidão, do formigueiro...”

— F. AMIEL
CAPÍTULO VII: FASCISMO E DEMOCRACIA
Todas as possibilidades de realização da Democracia repousam, em última análise, na crença implícita na capacidade do
homem comum de saber o que é bom, belo e verdadeiro; isto é, sobre a fé ingênua e ilimitada em sua sabedoria.
E porque geralmente se supõe que a sabedoria pode ser ensinada, era natural esperar que, no tempo adequado, o homem
comum sem dúvida se tornasse uma encarnação viva de tudo.

virtudes intelectuais e morais.
E, finalmente, porque os homens em geral acreditam ser verdade o que apenas esperam ser verdade, o evangelho da
Democracia como a nova Utopia encontrou aceitação imediata e ampla difusão.
Toda a história dos tempos modernos pode ser caracterizada pela luta, a vitória temporária e a derrota final, para instaurar o
Reino da Democracia na sociedade humana quando esta sociedade não estava pronta – e não está, e talvez nunca estará –
para que o homem comum seja o seu próprio árbitro e

a vida de seu irmão.
Mas esta fase da história humana está chegando ao fim, se é que já não chegou ao fim. Cada vez mais clara e vigorosamente
percebemos que estávamos e estamos enganando a nós mesmos, que estreitas limitações constituem os limites da vida
espiritual, intelectual e moral do homem comum, que ele é por natureza dotado de instintos, mas não de sabedoria. , e que
nenhuma quantidade de aprendizado, instrução, educação pode aumentar sua estatura humana além dos limites estabelecidos
para suas possibilidades no momento de seu nascimento.
Porque não podemos aprender exceto o que aprendemos de dentro; aquilo que está em sintonia com nosso eu mais
profundo e pode ser assimilado e tornar-se alimento daquele elemento intangível e onipresente de nossa personalidade: o
espírito interior.
Em vão oferecemos conhecimento, educação, sabedoria ao homem comum. Ele não pode se beneficiar de nossa oferta.
A mãe natureza adora seus filhos humanos com muita parcimônia dos dons superiores de inteligência,
compreensão e espiritualidade. Uma vez em muito tempo ela dá à luz um Buda, um Confúcio, um Platão, um Jesus,
enchendo o mundo inteiro com visões de uma vida superior abrindo seus reinos ao acesso do homem.
Então, talvez exausta por seu esforço, ela recai em seu papel cotidiano de procriadora de mediocridades, e essas visões de
uma vida superior permanecem apenas sonhos de homens que nunca serão capazes de realizá-los.
Sendo tais os fatos, é quase criminoso manter viva na humanidade a esperança de uma verdadeira realização do ideal
democrático. Ao fazer isso, de fato, excluímos a possibilidade de um desenvolvimento da sociedade humana

por caminhos mais sintonizados com as necessidades, aspirações e possibilidades inerentes à massa dos homens; os homens
como eles realmente são na natureza; não como desejamos que sejam.
O fascismo reconhece, portanto, desde o início que a Democracia não pode ser realizada e que quando e onde quer que tenha
sido tentada, mais cedo ou mais tarde degenerou em uma oligarquia de autocratas tirânicos – sejam eles militares, como
antigamente, ou financeiros, como nos tempos modernos.
Para uma forma bastarda de organização social e política, que como todas as coisas bastardas, não pode durar por
causa de sua falsidade inerente, o Fascismo substitui uma genuína organização de melhoria da vida que surgiu do
reconhecimento da verdade fundamental da vida: a verdade que a massa de homens é criado para ser governado e não para
governar; é criado para ser conduzido e não para liderar, e é criado, finalmente, para ser escravo e não senhor: escravo de seus
instintos animais, de suas necessidades fisiológicas, de suas emoções e de suas paixões.
Talvez amanheça um dia em que todos os homens serão tantos Sócrates, mas até que esse dia amanheça, livremo-nos dessa
grande falsidade que é o Ideal Democrático, livremo-nos da nossa hipocrisia, sejamos sinceros, reconheçamos que o homem
comum é incapaz de governar sua vida e a nossa vida, resignemo-nos ao governo do melhor entre nós, para nosso bem e para o
bem de todos.
Como Mussolini disse em 17 de novembro de 1922:
“Queremos elevar as pessoas material e espiritualmente, mas não porque pensamos que o número, a
massa, a quantidade possam criar alguns tipos especiais de civilização no futuro. Deixamos este tipo de
ideologia para aqueles que se professam sacerdotes desta misteriosa religião”.
E em 23 de julho de 1933:
“Democracia . . . vive
por e para palavras. . . Mas em tempos de crise o povo não pede propaganda.
. . eles desejam ser comandados.
Estas palavras de Mussolini são a chave para os dois aspectos do fascismo: caracterizado por sua falta de fé nas massas e seu
grande objetivo de elevar suas condições materiais e espirituais.
O que o Estado Fascista fará então pelos incontáveis seres que constituem as massas vivas e pulsantes de pessoas, com suas
ambições e seus desejos, seus amores e seus ódios, seus sonhos e suas esperanças?
O que o Estado Fascista fará por eles e o que pode esperar deles em troca?
É na colocação de tal questão e em suas respostas que o fascismo difere mais radicalmente de qualquer sistema político e
social dos tempos modernos – porque toda a visão do fascismo sobre o papel desempenhado pelos diferentes indivíduos de
uma nação é baseada em uma concepção filosófica da maior singularidade e importância.
O fascismo rejeita resolutamente aquele slogan repetido com tanta frequência e veemência de que todos os homens são criados
iguais.
Em vez disso, o fascismo sustenta que todos os homens são criados desiguais em termos intelectuais, espirituais, morais e físicos.
atributos.
O que é comum a todos os homens é a sua humanidade.
Mas apenas pelo fato de que o significado supremo dessa raiz comum ofusca o significado de quaisquer diferenças que possam existir
naqueles acessórios da personalidade humana que são pensamento, habilidade criativa, expressão artística e assim por diante; apenas
pelo fato de que todos os homens – sejam eles inteligentes ou não, criadores ou intérpretes, pensadores ou trabalhadores, artistas ou
artesãos são, no entanto, apenas e simplesmente seres humanos, afinal, o fascismo sustenta que todos os membros de uma nação
devem se considerar ser nada mais do que servos de uma causa, dando correspondentemente às suas possibilidades inatas, toda a
medida de sua devoção ao triunfo desta causa.
O que a humanidade perdeu com a perda da democracia política ganhou com uma vingança nesta nova concepção de uma
democracia espiritual onde o maior e o menor têm, aos olhos do Estado, o mesmo valor final.
“Os homens não são criados iguais, mas devem agir como se fossem criados iguais.”
Muito do fascismo desaparecerá com o tempo, mas este artigo de fé se tornará, sem dúvida, parte da herança espiritual da
humanidade.
À luz das pesadas implicações dessa concepção filosófica fascista básica da vida social, o imponente edifício da recriminação
contra as formas políticas externas do fascismo; Ditadura, Militarismo, Hierarquia, etc., e de arrependimentos por perdidos brinquedos
familiares da Democracia; urna, governo representativo, etc., perde seu contorno definido e torna-se uma entidade sombria.
A crítica assim lançada ao Fascismo quando este foi confundido com a Ditadura não tem fundamento, porque os dois termos não são
sinônimos, porque o Fascismo é algo mais, algo infinitamente maior que a Ditadura, porque a forma peculiar de organização política
do Fascismo nada mais é do que uma ferramenta necessária atualmente para a construção da vida de uma nação e porque esta
ferramenta pode ser usada ou descartada conforme a ocasião e as necessidades o exigirem, sem afetar em
menos a verdade essencial do fascismo.
Se o governo autoritário é temporariamente um elemento necessário do fascismo, se o liberalismo deve ser descartado por uma
nova forma de teoria social, se a democracia é incompatível com as verdadeiras características políticas e sociais da humanidade;
mas também é verdade que o Fascismo não implica necessariamente a Ditadura, que o Liberalismo pode ainda evoluir no sentido
de aceitar como realidade fundamental da Vida a dualidade inerente entre as possibilidades inerentes ao Homem enquanto indivíduo
e as inerentes ao Homem enquanto ser social e abandonar para sempre sua crença utópica no Homem como mestre de todo o
Universo e que, finalmente, a nova Democracia pode ser capaz de selecionar heróis para líderes; verdadeiros heróis, não fantoches
demagógicos, tornando-se assim outra forma de fascismo com um nome diferente.

Mas em seu caminho para Canossa, a nova democracia deve renunciar a toda a parafernália de formas políticas
desgastadas se quiser se identificar com o fascismo, porque o fascismo tem um desprezo absoluto por essas formas
políticas em geral e pelos parlamentos em particular.
Essa desconfiança dos parlamentos, que só agora se generalizou em todo o mundo, foi expressa por FT Marinetti na
Itália já em 1910. “O sistema parlamentar é quase em toda parte uma forma desperdiçada”, disse ele. “Deu-nos alguns
bons resultados; criou uma participação ilusória da maioria no governo; Digo ilusório porque é fato comprovado que o povo
não pode e nunca será representado por representantes que ele não saiba eleger. O povo, portanto, sempre fica fora do
governo”.
E Mussolini, dando as razões dessa desconfiança, em 8 de junho de 1923 disse:

“O parlamentarismo foi mortalmente ferido por dois fenômenos típicos de nosso tempo: o sindicalismo
e o jornalismo. Sindicalismo, porque concentra em determinadas associações, todas as pessoas
tendo interesses próprios especiais e particulares a defender; Jornalismo, porque é o parlamento
diário, a tribuna diária onde os homens vindos das universidades, das indústrias, das ciências, da
própria vida, discutem todos os problemas com um conhecimento que raramente se encontra nas
cadeiras dos Parlamentos.”
Mais contundente ainda é outro dos discursos de Mussolini:
“Em todo o mundo existe a sensação de que o sistema parlamentar, sistema que perdurou por
várias décadas na história do século XIX, esgotou a sua utilidade e que hoje é insuficiente para fazer
face ao crescente ímpeto das necessidades e paixões da civilização moderna. Há um sentimento de que
nesta sociedade moderna é necessário restabelecer os princípios da ordem, da disciplina, da hierarquia,
em toda a sua severidade, sem os quais a sociedade humana caminha para o caos e a ruína.”
Mas em nenhum outro lugar o caso contra o Parlamento é tão eficaz quanto no “Relatório da Comissão Real
para reformas constitucionais”. “O parlamentarismo é a mais grave e perigosa degeneração dos costumes
políticos. Constitui um complexo desvio e usurpação de poderes. Não está em harmonia com as origens e bases
históricas dos parlamentos. Opõe-se evidentemente às exigências lógicas do regime constitucional e representativo. E, o
que é mais importante, é um obstáculo à consecução dos fins mais elevados do Estado.
O princípio do sufrágio universal, segundo o qual todos os cidadãos legalmente habilitados a participar com igualdade
de direitos de voto na vida política do país, está vinculado à ideia de que o seu é ou deveria ser o melhor meio para
satisfazer adequadamente a maioria das necessidades individuais interesses; e ideia que agora é contraposta e
suplantada pela ideia de que o Estado é um princípio autossuficiente; que não é uma soma, mas uma síntese de interesses
individuais e, portanto, tem seus próprios fins superiores e permanentes a seguir; que é, finalmente, de natureza moral e
ideal, e não econômica e material”.
É natural que a decadência do Parlamento implique a necessidade de uma nova forma de governo
representativo para que a Democracia política sobreviva naqueles países que ainda são seus mais fortes
advogados.
Mas na Itália, onde a necessidade de perpetuação da Democracia é vigorosamente negada, a decadência do Parlamento
levou a essa transformação radical dos órgãos do Estado, uma transformação que se consubstancia no princípio de que o
governo emana do Rei e não do povo, do poder real e não do Parlamento.
E porque o sistema parlamentar repousa, em última instância, sobre duas suposições principais; a soberania do povo e a
capacidade do povo delegar essa soberania em indivíduos aptos a legislar e governar; uma vez negados esses pressupostos
e, em seu lugar, afirmada a soberania do Estado e o desejo das massas de serem lideradas, o Parlamento perde sua principal
razão de ser o órgão supremo do Estado e torna-se apenas mais um meio através do qual a voz das massas torna-se
articulada, e a nação eleva-se à consciência de seus problemas, de suas aspirações
e suas necessidades.
Além disso, onde – como no Estado corporativo – o sistema de guildas de organização das classes trabalhadoras da nação
ascende a uma posição de preeminência como instrumento político dessas mesmas classes, o parlamento está quase
pronto para ser destituído de seu último vestígio de autoridade e delegar seu antigo poder aos representantes da
organização corporativa.
Isso é, de fato, o que acontecerá na Itália, onde as guildas não apenas se encarregarão das funções que lhes são
propriamente inerentes, mas irão suplantar completamente a antiga Câmara dos Deputados no papel que esta Câmara
desempenhou na máquina governamental.
Outro capítulo da era pré-fascista é felizmente encerrado com a condenação do Parlamento e a identificação da Política com
os aspectos mais amplos da vida.
“Um Estado é bem constituído e internamente poderoso quando os interesses privados de seus cidadãos coincidem com o
interesse geral do Estado.”

—HEGEL
CAPÍTULO VIII: O ESTADO FASCISTA
Não passa de um lugar-comum afirmar que o nascimento do fascismo encontrou o mundo político em uma condição de
anarquia e decadência.
O princípio teocrático do estado autocrático, que derivou a autoridade do Soberano da vontade de Deus, não foi apenas
desacreditado, mas também ridicularizado.
O princípio humanista do estado liberal, que nasceu de uma vaga crença no valor do indivíduo, tinha visto seus melhores dias
e degenerou em uma prática caótica e sem sentido.

O princípio democrático, que pressupõe a sabedoria inata das massas, a bondade moral fundamental e a capacidade
intelectual inquestionável do povo, foi totalmente refutado pelos fatos reais nos países onde foi mais caracteristicamente
testado.
Nada mais parecia restar para a humanidade do que a loucura comunista trazendo o mundo repentinamente de volta ao
estado primitivo de uma sociedade de formigas ou abelhas.
Diante da decadência sintomática de todas as organizações políticas, a primeira tarefa do fascismo tornou-se a de restabelecer
a fé da humanidade no Estado como um Ideal.
As próprias palavras “O Estado como um Ideal” soam bastante incongruentes em nosso mundo moderno, onde uma
concepção materialista e mecanicista da vida e do universo reinou suprema nos últimos cem anos.
Nenhum livro sobre a filosofia do Estado publicado nestes anos agitados jamais tentou encontrar no Estado algo mais do que
uma conseqüência do grupo tribal original das eras primitivas.
Segundo autores modernos da Política, o Estado surgiu como produto natural da evolução da organização social e
política da sociedade humana. Colocar a concepção do Estado como um Ideal a realizar, como força motriz, portanto, da
vida do homem, estava tão distante de seus modos ordinários de pensar quanto o pensamento de que a Nação é dotada de
uma vida orgânica de sua ter.
E, como é impossível ao homem prestar fidelidade ao que não participa da alma, o Estado surgiu como símbolo de tudo o
que havia para ser temido, odiado, dominado ou explorado neste mundo.
Não admira, pois, que o soldado ache insuportável o serviço militar, o cidadão ache um fardo o pagamento dos impostos,
o educador ache a educação uma mentira perpétua; o padre descobriu que sua missão conflitava com a missão do Estado,
e assim por diante.
O Estado era, por sua vez, identificado com a terra, com o rei, com o povo. . . mas nunca com a essência da Nação,
porque isso equivalia a uma admissão de reivindicações de natureza espiritual; afirmações que pareciam absurdas, se
não ridículas naqueles dias abençoados em que Bluckner estava escrevendo “Força e Matéria” e Robert Ingersoll havia
tomado o lugar de Ralph Waldo Emerson.
A razão de ser do Estado não se encontra, ao contrário, segundo o Fascismo, em causas externas como, por exemplo, um
contrato social de suas partes componentes, mas se encontra em sua natureza de entidade ética que se resume em si
mesma. a expressão coletiva da Nação. Sem Estado não há Nação, pois a Nação se eleva primeiro à consciência de si mesma
no Estado e através do Estado.
Se o Estado não fosse uma Ideia que, nas palavras de Gentile, “transcende todas as expressões particulares no tempo, ou
qualquer forma materialista e contingente definida”, mas simplesmente o produto de um contrato social; ficaria sempre à
mercê dos contratantes; todos os poderes de dirigir a vida da comunidade não residiriam com o Estado, mas com essas
partes.
É, ao contrário, a característica suprema do Estado Fascista a capacidade de querer e de agir, de legislar e de comandar, ou seja,
a capacidade de operar como personalidade ética.
Este conceito da função que o Estado deve cumprir no mundo do homem, e que representa, sem dúvida, um dos conceitos
mais originais do Fascismo, encontra a sua expressão mais breve e explícita na definição de Estado dada no Trabalho
Fascista Carta, a Carta Magna do Fascismo.
Ler esta definição significa ler a abertura de um novo capítulo no desenvolvimento da sociedade humana; significa também
respirar novamente o ar do Idealismo vindo a vivificar mais uma vez a vida do homem em uma expressão de energia espiritual;
significa, finalmente, provar o sentimento de euforia e orgulho derivado da percepção de que ainda é possível para o homem
conhecer e realizar algumas das verdades mais elevadas do mundo espiritual.
“A Nação Italiana é um organismo que tem um objetivo, uma vida e meios de ação superiores, tanto em elemento
de poder quanto em elemento de tempo, aos objetivos, à vida e aos meios de ação dos indivíduos ou grupos de
indivíduos que compor.”

Assim se lê a definição do Estado na Carta Trabalhista Fascista.
Mas que processo lento, tortuoso e doloroso se esconde sob esse progresso da concepção do que é verdadeiramente a
função do Estado desde sua primeira definição até a última.
Verificamos assim que em sua primeira manifestação sobre o assunto, Mussolini diz, em 16 de novembro de 1922:
“Não é de programas definidos que falta à Itália, não, o que falta à Itália são homens e vontade de aplicar esses
programas. O Estado representa hoje este firme e determinado

vontade."
Esta concepção do Estado pressupõe a existência de programas de ação satisfatórios e a restrição da função do Estado à de
intérprete e executor desses programas; apenas uma função muito pobre e inadequada na melhor das hipóteses.
Mas no dia 7 de janeiro do ano seguinte ele é um pouco mais preciso:
“O Estado existe para todo o povo, mas também está acima do povo e, se necessário, contra o povo. . .
. É contra eles sempre que tentam colocar seus interesses particulares acima dos
interesses gerais da Nação.”
No dia 26 do mesmo mês ele é ainda mais explícito: “O Estado Nacional
concilia em si os interesses de todas as categorias sociais, e quer decididamente a grandeza da nação pelo
bem do cidadão singular”.
A definição do Estado encontra assim uma expressão sempre melhor com o passar do tempo, mas a função suprema do
Estado Fascista: a de salvaguardar e encarnar a Ideia, a Essência e a Vontade da Nação, aguarda ainda a sua verdadeira
definição.
Esta definição está quase a ponto de ser definitivamente pronunciada quando Mussolini, falando em 8 de
agosto de 1924, diz:

“. . . o Estado resume em si não apenas a consciência política da Nação no presente, mas também o que a
Nação será no futuro”.
Se ele tivesse dado um passo adiante naquela época, se ele tivesse anunciado a supremacia essencial do Estado sobre
a Nação, se é que a Nação deve viver, a definição estaria praticamente completa.
Mas é apenas um ano depois, de 8 de agosto de 1925, que ele diz:
“É objetivo do Fascismo unificar a Nação através do Estado soberano, o Estado que está acima de tudo e
pode ser contra todos, porque representa a continuidade moral da Nação. Sem Estado não há Nação”.
Sem Estado não há Nação. Essas palavras invertem o princípio comumente aceito da ciência política moderna de que sem
Nação não há Estado. À primeira vista, eles parecem contrariar todas as evidências, mas representam, em vez disso, para o
fascismo, a expressão de uma verdade fundamental, uma daquelas verdades que estão na própria base da vida social da
humanidade.
Dizer, de fato, que no Estado e pelo Estado uma Nação primeiro ascende à consciência de si mesma, significa que o
Estado dá ao povo aquela unidade política, social e moral sem a qual não há possibilidade de uma verdadeira vida nacional. .
Além disso, o Estado é o único órgão através do qual a vontade anônima do povo pode encontrar a expressão da vontade de
uma única personalidade, consciente de seus fins, propósitos e necessidades.
O Estado torna-se assim investido com a dignidade, os atributos e o poder de uma personalidade ética que existe
e vive, e se desenvolve e progride ou decai e, finalmente, morre.
Comparada a essa personalidade do Estado com suas características de valores transcendentes e seus problemas de
magnitude momentânea, a personalidade do indivíduo individual perde toda a importância que assumiu nos tempos modernos.
É possível, portanto, para um escritor fascista, G. Corso, escrever:

“. . . a ideia liberal, a ideia democrática e a ideia socialista partem do pressuposto comum de que o indivíduo
deve ser livre porque só o indivíduo é real. A tal concepção o fascismo opõe a outra de que o indivíduo deve
ser considerado como algo altamente transitório e aparente, quando comparado com a realidade étnica da
raça, a realidade espiritual da Nação, a realidade ética do Estado.”
Ou para Mussolini afirmar:
“. . . O liberalismo negou o Estado no interesse do indivíduo particular; O fascismo, ao contrário, reafirma
o Estado como a verdadeira realidade do indivíduo”.
Nessa mudança de ênfase do indivíduo para o Estado, a própria função de um passa a fazer parte da vida do outro. O Estado
deve, portanto, preocupar-se não apenas com a ordem social, a organização política e os problemas econômicos, mas também
com a moral e a religião.
O Estado Fascista é, em outras palavras, não apenas a organização social, política e econômica do povo de uma nação,
mas também a manifestação externa de sua vida moral e religiosa e, como tal, é um Estado Ético.
O Estado Fascista pressupõe que o homem, além de ser um indivíduo, é também um ser social e, portanto, disposto
e compelido a submeter-se a alguma forma de autoridade disciplinar para o bem do

inteira.
Pressupõe também que a lei mais elevada para o homem é a lei moral, e que certo ou errado, bom ou mau, tem significados
bem definidos nesta lei moral e estão além do âmbito de gostos ou desgostos individuais ou julgamento individual.
Pressupõe, finalmente, que o Estado-nação é dotado de uma vida orgânica própria, que transcende em muito o
significado da vida do indivíduo, e cujo desenvolvimento, crescimento e progresso seguem leis que o homem não pode ignorar
ou modificar, mas descubra e obedeça.
Doravante, o Estado não é mais uma palavra que designa a autoridade subjacente a um complexo sistema de relações
entre indivíduos, classes, organizações etc. entidade espiritual do mundo político.
Nas palavras de Giovanni Gentile:
“Afirmamos nossa crença de que o Estado não é um sistema de impedimentos e controles jurídicos externos
dos quais os homens fogem, mas um ser ético que, como a consciência do indivíduo, manifesta sua
personalidade e alcança seu crescimento histórico na sociedade. Assim é consciência do indivíduo, manifesta
sua personalidade e alcança seu crescimento histórico na sociedade humana. Assim, ele tem consciência de
não estar limitado por limites especiais, mas de estar aberto, pronto e capaz de se expandir como coletivo e,
ao mesmo tempo, individual.

vontade.
A Nação é aquela vontade, consciente de si e do seu próprio passado histórico, que, tal como a
formulamos na nossa mente, define e delineia a nossa nacionalidade, gerando um fim a atingir, uma missão a
realizar. Por essa vontade, em caso de necessidade, nossas vidas são sacrificadas,
pois nossas vidas são genuínas, dignas e dotadas de valor incontestável apenas quando são gastas no
cumprimento dessa missão.
A consciência ativa e dinâmica do Estado é um sistema de pensamento, de ideias, de interesses a
satisfazer e de moralidade a realizar. Portanto, o Estado é, como deveria ser, um professor; mantém e
desenvolve escolas para promover essa moralidade. Na escola, o Estado toma consciência de seu ser real”.
E, nas palavras de Alfredo Rocco, ex-ministro da Justiça:
“A Nação é aquela entidade viva e moral que, embora composta de indivíduos, transcende o alcance
e a vida de seus componentes, identificando-se com a história e as finalidades de uma série ininterrupta de
gerações.
A Nação é uma entidade moral, pois é composta por seres humanos; pois o homem não é apenas matéria,
e o propósito da vida do homem, longe de ser o materialista de toda a vida animal, é espiritual, peculiar ao
homem e apenas ao homem, e é um propósito que toda forma de sociedade humana se esforça para
alcançar. alcançar, assim como seu estágio de desenvolvimento o permitir.

A Nação é um ente de unidade fruto de tradições comuns entre os povos que a compõem, tradições
formadas ao longo do tempo pela atuação de diversas influências, como a comunidade de condições
topográficas e climáticas; comunidade de língua, raça, cultura, religião, leis, costumes, história, sentimentos
e vontades; comunidade também de interesses econômicos e território com limites geográficos claramente
marcados”.
De acordo com essas visões dos pensadores fascistas, o Estado não é mais uma entidade política puramente abstrata,
mas um ser concreto cujo crescimento, desenvolvimento e progresso seguem leis próprias; e a Nação é, ao mesmo
tempo, a substância material e a essência espiritual do Estado. O processo de educação implica, portanto, principalmente,
a formação e o fomento da identidade nacional
consciência.
No âmbito do Ideal nacional, o homem é capaz, de fato, de elevar-se à percepção e realizar algumas das mais altas
verdades do mundo espiritual. E que seja assim, não deve ser de todo surpreendente quando paramos para considerar
que é uma condição inerente à natureza fundamental do homem o de parcelar o que cai sob o domínio da experiência
sensorial; o de apreender separadamente o que jamais poderia ser compreendido em sua unidade primária indissolúvel.
É um truísmo histórico que, ao longo da longa luta pelo domínio do mundo interno e do mundo externo, o homem sempre
considerou necessário, se quisesse trazer alguma forma de ordem para o caos circundante, circunscrever e delimitar
toda a realidade. .
Vemos esse processo aplicado no campo científico onde o cientista não tenta empreender o estudo da natureza como
um todo, mas se limita a tarefas muito mais humildes; no campo artístico onde o artista não tenta apreender toda a vida
em sua unidade essencial, mas se contenta em retratar aqueles aspectos particulares da vida que se enquadram no
domínio de sua sensibilidade individual; no campo da religião onde o padre não tenta entender Deus como Deus, mas
procura compreender sua essência como uma sublimação da essência do homem; e no campo político, onde o homem
chega, por etapas sucessivas, à concepção e realização do ideal nacional. Em si mesmo, esse ideal não é mais do que
um estágio transitório para algo ainda mais completo, ainda maior por vir, mas representa, por enquanto, aquela expressão
de organização política vivificada em grande parte pelo elemento espiritual no homem.
Uma das causas primárias do declínio do mundo ocidental deve ser, portanto, inevitavelmente atribuída ao rápido declínio
da crença nos ideais nacionais e à sua substituição por objetivos pessoais e ganhos individuais. A realização desses ideais
exige o sacrifício desses próprios objetivos e ganhos, ou, pelo menos, sua sujeição e sua restrição a limites bem definidos
– limites que se tornaram, com o passar do tempo, cada vez mais incompatíveis com a expansão e triunfo do Individualismo.
Para trazer a humanidade de volta à verdadeira visão do valor relativo do indivíduo e da nação, esse organismo do qual
o indivíduo único é parte integrante, embora acidental e infinitesimal, requer um esforço verdadeiramente sobre-humano.
Foi-se para sempre o tempo em que era possível encontrar um caminho para o coração do homem por meio de sua devoção a
coisas mais elevadas do que seus assuntos pessoais; já se foi o tempo em que era possível apelar para o lado místico de sua
natureza por meio de um mandamento religioso; já se foi, finalmente, o tempo em que era possível iluminar os poderes de
raciocínio de sua mente com a luz de ideais cuja existência e cuja razão de ser não podem ser provadas pelos poderes da razão.
Resta apenas um apelo à força, à compulsão; tanto intelectual quanto físico, um apelo ao que está fora do homem, ao que
ele teme e com o que ele deve necessariamente suportar.
Um apelo tão contundente é feito atualmente pelo fascismo que, obrigando os mais velhos ou educando os mais jovens,
está lenta mas seguramente levando o povo italiano à compreensão do valor, da beleza e do significado do Ideal Nacional.
Mas se o Estado Fascista é um Estado Ético, é também, e sobretudo, um Estado Soberano. O seu poder, portanto, não
está condicionado à vontade do povo, do parlamento, do Rei, ou de qualquer outro dos seus elementos constitutivos: é
antes imanente à sua própria essência.
Mais uma vez encontramos o individualismo com seus descendentes; as doutrinas liberais, democráticas e radicais, em
contraste antitético com o fascismo em uma questão de suma importância para todo o mundo do homem.
Passando da doutrina liberal, que havia concedido a soberania do Estado ao povo como um todo, à doutrina democrática, que
essa soberania cedeu à maioria numérica e à doutrina socialista, comunista, que a investiu em uma pequena classe particular ,
encontramos uma abdicação sempre maior dos atributos soberanos a um elemento constituinte da nação sempre mais restrito.
Afirmar, em vez disso, como faz o fascismo, que “Tudo está no Estado e para o Estado; nada fora do Estado, nada contra
o Estado”, significa afirmar que o Estado Ideal é aquele que está acima dos indivíduos, organizações, castas ou classes;
ou sobretudo interesses, necessidades ou ambições particulares.
A ascensão do Fascismo destrói para sempre, assim, aquele nó górdio de problemas sociais aparentemente insolúveis nascidos
do choque de interesses conflitantes de indivíduos dentro do Estado. Destrói também a sujeição do bem-estar do Estado ao
bem-estar de qualquer indivíduo, ou de qualquer grupo de indivíduos, ou mesmo da totalidade de todo o povo. E, assim como
o recurso à Vontade de Deus como autoridade final em todos os assuntos que possam afetar o bem-estar do Estado perdeu
todo o sentido em nossa Sociedade moderna, individualista e materialista, da mesma forma o apelo demagógico à vontade do
povo perderá todo o significado na vindoura Sociedade Fascista.
O triunfo do fascismo significa, de fato, que o papel do povo é finalmente reconduzido àquela importância secundária
que assume quando considerado em sua própria relação com os outros elementos.
do Estado-nação.
O lugar, portanto, que o Povo ocupa na ordem social concebida pelo Liberalismo é, no novo esquema de coisas planejado pelo
Fascismo, ocupado na verdade pelo Estado-Nação; aquela entidade da qual o Povo continua sendo a parte básica, mas que a
compreende e a transcende tanto em significado absoluto quanto em valor último.
“Anti-individualista, a concepção fascista da vida”, — diz Mussolini, — “enfatiza a importância do Estado e
aceita o indivíduo apenas na medida em que seus interesses coincidam com os do Estado, que representa a
consciência e a vontade universal de homem como entidade histórica.
A concepção fascista da vida se opõe ao liberalismo clássico que surgiu como reação ao absolutismo
e esgotou sua função histórica quando o Estado se tornou o
expressão da consciência e da vontade do povo.
O liberalismo negou o Estado em nome do indivíduo; O fascismo reafirma os direitos do Estado como expressão
da verdadeira essência do indivíduo. E se a liberdade deve ser atributo de homens vivos e não de manequins
abstratos inventados pelo liberalismo individualista, então o fascismo defende a liberdade e a única liberdade que
vale a pena ter, a liberdade do

Estado, e do indivíduo dentro do Estado.
A concepção fascista do Estado é abrangente; fora dela não podem existir valores humanos ou espirituais.
Assim entendido, o Fascismo é totalitário e o Estado Fascista – síntese e unidade inclusiva de todos os valores
– interpreta, desenvolve e potencializa toda a vida de um povo.
Nenhum indivíduo ou grupo (partidos políticos, associações culturais, sindicatos econômicos, classes sociais)
está fora do Estado. O fascismo, portanto, se opõe ao socialismo, para o qual a unidade dentro do Estado (como
amálgama de classes em uma única realidade econômica e ética) é desconhecida; que não vê na história senão
a luta de classes.
O fascismo também se opõe ao sindicalismo como arma de classe. Mas quando colocado na órbita do
Estado, o Fascismo reconhece as necessidades reais que deram origem ao socialismo e ao sindicalismo,
dando-lhes o devido peso na guilda ou sistema corporativo em que interesses divergentes são coordenados e
harmonizados dentro da unidade do

Estado.
Agrupados segundo seus diversos interesses, os indivíduos formam classes; formam sindicatos quando
organizados de acordo com suas diversas atividades econômicas; mas antes de mais nada formam o Estado,
que nunca deve ser considerado como uma mera questão de números, como simplesmente a soma dos
indivíduos que formam a maioria.
O fascismo se opõe, portanto, àquela forma de democracia que iguala uma nação à maioria, rebaixando-a ao
nível do maior número; mas é a forma mais pura de democracia se a nação for considerada – como deve ser
– do ponto de vista da qualidade e não da quantidade, como uma Ideia, a mais poderosa porque a mais ética;
o mais coerente, o mais verdadeiro; expressando-se num povo como a consciência e a vontade da massa, de
todo o grupo etnicamente moldado pelas condições naturais e históricas em uma nação avançando, como uma
só consciência e uma só vontade, na mesma linha de desenvolvimento e formação espiritual. Uma nação não é
uma raça, nem uma região geograficamente definida, mas um povo que se perpetua historicamente; uma
multidão unificada por uma ideia e imbuída de vontade de viver, vontade de poder, autoconsciência, personalidade.
Na medida em que está incorporada em um Estado, essa personalidade superior torna-se uma nação. Não
é a nação que gera o Estado; esse é um conceito naturalista antiquado que serviu de base para a publicidade
do século XIX em favor dos governos nacionais.
Ao contrário, é o Estado que cria a nação, conferindo vontade e, portanto, vida real a um povo consciente de
sua unidade moral.
O direito à independência nacional não surge de nenhuma forma meramente literária e idealista de
autoconsciência; ainda menos de uma situação de fato mais ou menos passiva e inconsciente, mas de uma
vontade política ativa, autoconsciente, expressando-se em ação e pronta para provar seus direitos. Ela surge,
em suma, da existência, pelo menos in fieri, de um Estado. Com efeito, é o Estado que, como expressão de uma
vontade ética universal, cria o direito à independência nacional.
Uma nação, tal como expressa no Estado, é uma entidade viva e ética apenas na medida em que é
progressiva. A inatividade é a morte. Assim, o Estado não é apenas a Autoridade que governa e confere forma
jurídica e valor espiritual às vontades individuais, mas também é o Poder que faz sentir a sua vontade e a
respeitar para além das suas próprias fronteiras, dando assim a prova prática do carácter universal das
decisões necessárias para garantir o seu desenvolvimento. Isso implica organização e expansão, potencial,
senão real. Assim, o Estado se equipara à vontade do homem, cujo desenvolvimento não pode ser impedido
por obstáculos e que, ao se expressar, demonstra sua própria infinitude.
O Estado Fascista, como expressão mais elevada e poderosa da personalidade, é uma força, mas uma
expressão espiritual da personalidade, é uma força, mas espiritual. Ele resume todas as
manifestações da vida moral e intelectual do homem. Suas funções não podem, portanto, ser
limitava-se àquelas de fazer cumprir a ordem e manter a paz, como dizia a doutrina liberal. Não é um mero
dispositivo mecânico para definir a esfera dentro da qual o indivíduo pode exercer devidamente seus supostos
direitos. O Estado Fascista é um padrão e regra de conduta aceito internamente, uma disciplina de toda a pessoa;
permeia a vontade não menos que o intelecto. Representa um princípio que se torna o motivo central do homem
como membro de uma sociedade civilizada, penetrando profundamente em sua personalidade; mora no coração
do homem de ação e do pensador, do artista e do homem de ciência: alma de

a alma.
O fascismo, em suma, não é apenas um legislador e fundador de instituições, mas um educador e promotor da
vida espiritual. Visa remodelar não só as formas de vida, mas também o seu conteúdo – o homem, o seu carácter
e a sua fé. Para atingir esse propósito, impõe disciplina e usa autoridade, entrando na alma e governando com
influência indiscutível. Portanto, escolheu como emblema as varas do Lictor, o símbolo da unidade, força e
justiça.”
Chegados assim ao final de nossa rápida pesquisa sobre o Estado Fascista, nos encontramos diante do fato
inescapável de que a filosofia do Fascismo, com suas concepções idealistas do Estado Ético como uma entidade espiritual, e do
Estado-Nação como uma coisa de valor supremo na vida do homem, eleva-se muito acima da filosofia do Individualismo como a
verdadeira resposta às necessidades sociais desta vida.

“Os homens falharam em entender o que significa ter a natureza mais forte, rica e nobre investida de poderes
supremos.”
— MARCAS
CAPÍTULO IX: A CONSTITUIÇÃO DO ESTADO FASCISTA
Já foi dito: “O fascismo é uma ditadura e a ditadura é fascismo – o fascismo é, portanto, um anátema e deve ser
condenado ao ostracismo”.
Mas Ditadura é sinônimo de Fascismo, e a forma de governo fascista é realmente uma Ditadura?
Em vez disso, não pode ser que a ditadura não seja um elemento do fascismo de forma alguma, e que o fascismo se
oponha firmemente a todas as formas de ditadura, tanto políticas quanto outras?
Vamos nos familiarizar, portanto, com a organização do Estado Fascista e descobrir por nós mesmos quanta verdade
há nesta noção tão generalizada e tão altamente equivocada.
Para começar, sendo o Estado fascista um Estado soberano, deve necessariamente enfatizar a autoridade daquele
órgão de governo que melhor tipifica os atributos da soberania.
Encontramos assim o poder executivo do governo fortalecido às custas do poder legislativo que, na forma italiana do
estado liberal, havia se tornado um verdadeiro monstro devorando toda iniciativa, toda originalidade.
No Estado Fascista, o poder legislativo pertence tanto ao Parlamento quanto ao Rei, que, por meio de seu Secretário de
Estado, exerce o poder legislativo recusando-se a permitir que qualquer projeto de lei que ele desaprove receba
consideração parlamentar.
Além disso, é faculdade do poder executivo emanar normas jurídicas sem a anuência imediata do Poder Legislativo,
sempre que o supremo bem do Estado assim o exigir.
isto.
Este novo poder do executivo estabelece limites bem definidos à atividade dos legisladores, reconduzindo esta atividade
àquela verdadeira função da legislação tantas vezes mal interpretada na degeneração do
doutrinas liberal-democráticas.
Tendo negado a soberania do povo, o fascismo sustenta que o Poder Legislativo eleito pelo voto popular, que
representava ao mesmo tempo o símbolo e o depositário dessa soberania no Estado Liberal, perde praticamente toda
a sua importância anterior e passa a ser apenas um órgão consultivo cujas funções função é a colaboração com os
demais poderes do Estado.
E, como essa colaboração se realiza da melhor maneira possível, quando, na discussão de cada lei, se
traz conhecimento especializado para cada problema específico, torna-se necessário que a Câmara dos
Deputados se transforme de uma congregação política de indivíduos heterogêneos a um corpo homogêneo
especializado de especialistas nos vários aspectos da vida.
Finalmente, tendo tirado das massas o privilégio de escolher como seus representantes pessoas que
pudessem ser intérpretes de suas idéias políticas, o Fascismo devolve às massas o direito de escolher
como seus representantes pessoas que possam salvaguardar e proteger seus interesses profissionais.
A Câmara dos Deputados torna-se assim uma Câmara vocacional cujos quatrocentos membros são
eleitos por listas elaboradas pelo Grande Conselho Fascista contendo mil nomes designados pelos vários
grupos vocacionais da nação.
O Parlamento, no Estado Fascista, nada mais é do que uma voz das verdadeiras forças criativas e
produtivas da nação, e não dá eco às explosões de paixão política.
Outro elemento que contribui para o fortalecimento do poder executivo é trazido pela mudança daquela
tradição milenar do Estado Liberal: a responsabilidade dos Ministros perante a
Parlamento.
No Estado Fascista, os ministros respondem apenas ao seu primeiro-ministro, que, por sua vez, responde
apenas ao rei e a nenhum outro.
Este novo estado de coisas põe fim àquela dependência da função ministerial da fortuna política dos
Ministros, assegurando assim a própria estabilidade e continuidade do governo. Representa também a
revogação do principal postulado do Estado Liberal: o postulado de que as funções Executiva e Legislativa
devem ser mantidas sempre separadas no tipo perfeito de governo.
Acima de tudo, fundamento e esteio da reforma fascista é a teoria de que todos os poderes do Estado
pertencem ao Rei que personifica a própria autoridade do Estado, e que ele simplesmente delega as
funções executivas, legislativas e judiciárias aos próprios órgãos do Estado.
O Rei, em outras palavras, não o povo, é o verdadeiro Soberano do Estado Fascista.
Altamente característico dessa reforma é, portanto, o lugar que o fascismo atribui ao primeiro-ministro, que
também é secretário de Estado e chefe do governo; inferior em autoridade apenas ao rei, e investido de
uma dignidade e responsabilidade muito superior à de qualquer outro órgão do estado.
Este alto posto atribuído pela reforma fascista ao Chefe do Governo; inferior em autoridade apenas ao
rei, e investido de uma dignidade e responsabilidade muito superior à de qualquer outro órgão
do Estado.
Esse alto posto atribuído pela reforma fascista ao chefe do governo baseia-se, em última análise, na concepção idealista
da hierarquia de valores humanos constituída pelo povo de uma nação e, portanto, de uma hierarquia de dignidades
humanas que procedem por passos sucessivos da pessoa mais baixa para a mais alta.
De acordo com esta concepção idealista, é justo e adequado que, no pináculo supremo desta organização hierárquica da
sociedade, seja colocado o Chefe do Governo, que, embora procedente do povo e fazendo parte do Povo, representa, no
entanto, o Rei, que não procede do Povo nem faz parte do Povo.
Esta autoridade conferida ao Chefe do Governo está longe de fazer dele o que hoje se entende comumente pela palavra
“ditador”.
Foi-se o tempo em que ditador era pessoa eleita pelo Povo e a quem o Povo delegava sua autoridade por tempo
determinado apenas. Um ditador era então servo, não mestre do povo; ele trabalhou apenas no interesse do Povo e,
na medida em que o Povo estava então identificado com o Estado, ele trabalhou no interesse do Estado.
Nos nossos tempos, ao contrário, ditador é aquele que se coloca em oposição ao Povo, e em oposição ao Povo como um
Poder que é o Estado, e que este Poder pode exercer como bem entender ou entender, no interesse do Povo ou contra o
interesse do Povo, e não necessariamente para o bem do
o Estado.
Para esse tipo de personagem não há lugar no Estado Fascista. Os dois pólos do Estado Fascista são o Povo e o Rei,
não o Povo e o Chefe do Governo. Enquanto o Rei personifica a autoridade soberana do Estado, autoridade que em si
resume todos os poderes; executivo, legislativo e judiciário, o Chefe do Governo representa apenas o Rei na sua relação
com o Povo.
É assim que na reforma fascista do Estado, o Rei ainda é o único que tem o direito de declarar a guerra ou aceitar
a paz, o direito de indultar os condenados pelos órgãos judiciários do Estado, o direito de estipular em o nome do Estado,
tratados de aliança com outros Estados e, finalmente, o direito de estar fora e acima de todas as leis.
Se a doutrina liberal que fundamenta as modernas formas democráticas de governo não tivesse ocasionado uma perigosa
transferência de autoridade do Rei para o Povo, investindo este último do poder que pertence propriamente ao primeiro,
talvez nunca teríamos testemunhado, este esforço fascista de coibir a função legislativa dos representantes do Povo.
Como é, ao contrário, através do aumento do prestígio e da autoridade do Chefe do Governo, das restrições dos
poderes do Legislativo e da participação do Executivo na atividade legislativa, o Fascismo conseguiu muito bem a
necessária tarefa de fortalecendo o
poder central do Estado sem, aliás, possibilitar a ascensão de qualquer ditadura em sua organização governamental.
O único elemento imponderável que permanece agora e permanecerá para sempre, é claro, é a personalidade
do Chefe do Governo, que pode ter tais qualidades heróicas a ponto de sombrear todos os outros elementos do Estado
combinados. Em tais casos, como o presente, pode surgir o perigo de que o mundo o confunda com um ditador, ou, o
que o homem da rua acredita ser um tirano.
Mas tais casos provavelmente não acontecerão com muita frequência na história de uma nação. E então . . . um herói
pode muito bem ser confundido com um tirano. O tempo é o pai da justiça, e “para o generoso e verdadeiro, o prenúncio da
Glória é sempre a Morte”.
A descrição da reforma fascista não estaria completa sem mencionar o papel desempenhado pelo “Gran Consiglio” do
partido fascista. Este Grande Conselho é um órgão de governo absolutamente novo, uma criação puramente fascista, que
não encontra outra contrapartida na constituição de qualquer outro estado.
O Grande Conselho, sendo a voz do único partido político reconhecido da nação: o partido Fascista, na ausência de
uma Câmara de Deputados política, é o único órgão político reconhecido da
Estado Fascista.
Fica também entre o Povo e o Governo como intérprete de um e conselheiro do outro; finalmente, é o depositário do
poder do Fascismo dentro do Estado Fascista.
O Grande Conselho não legisla nem julga, nem faz cumprir as leis nem as revoga.
O que ele realiza é algo de caráter muito evasivo; mantém sempre viva a tradição fascista.
As suas funções mais específicas são: a aprovação do sucessor do Rei; a designação à Coroa de
o Chefe do Governo e dos Ministros; a escolha dos nomes a submeter às diversas
grupos vocacionais para a eleição de seus deputados; a discussão de todas as questões que possam afetar a
constituição do Estado Fascista e a deliberação de todas as questões que possam afetar a vida do partido Fascista.
Em resumo, o Grande Conselho não é a Coroa, nem o Povo, nem o Governo, nem o Partido; é simplesmente o órgão
através do qual o fascismo se perpetuará na nação italiana enquanto houver
Italianos prontos para se tornarem fascistas.
Tendo realizado sua importante reforma do governo, o fascismo assume a outra árdua tarefa de renovar toda a estrutura
administrativa do Estado. Essa renovação é realizada destruindo de vez a noção da doutrina liberal-democrata de que a
autoridade local depende da expressão local da maioria numérica do povo soberano e substituindo-a pela concepção de
que a autoridade local, assim como toda autoridade, deriva formam uma fonte comum: o poder executivo, que está acima
de todos os preconceitos, ambições ou interesses locais.
O Presidente da Câmara eleito é assim substituído por um “Podesta” nomeado pelo Executivo, responsável pelos seus actos
não perante o Povo mas perante o Chefe do Governo.
Neste novo sistema, as lutas, ambições e interesses locais não podem mais influenciar o procedimento ordenado da lei que
deve se preocupar com a regulamentação da vida comunitária. Desapareceram, portanto, para sempre, todas as esperanças de
engrandecimento pessoal de indivíduos de grupos obtidos por meio de favores políticos às custas da comunidade. O que o
indivíduo perdeu, a comunidade ganhou, e o ganho compensa em muito a perda. E como a autoridade do chefe da comuna – o
núcleo básico da vida social – foi fortalecida, da mesma forma a autoridade do representante provincial do poder executivo, o
“Prefetto” de uma província, recebeu pelo Fascismo uma confirmação nova e superior. A vida comunal e provincial deve doravante
desenvolver-se dentro de limites rígidos de ordem e disciplina que o indivíduo deve reconhecer e obedecer.
Retomando, então, descobrimos que a maior conquista da reforma fascista consiste em ter despojado o Povo de todo o poder
e em ter conferido esse poder a um órgão central que, por sua vez, delega sua autoridade a órgãos secundários e derivados de
controle e direção do vida nacional.
A verdadeira essência da Constituição Fascista do Estado reside, portanto, na derivação da autoridade de cima e não de baixo;
do Rei e não do Povo; e com a centralização de poderes naquele órgão executivo de que o Rei é a personificação ideal, ainda
que apenas aparente.
“O homem econômico não existe. O homem é integral; ele é político, econômico, religioso, santo e guerreiro ao mesmo
tempo”.
— MUSSOLINI
CAPÍTULO X: A IDEIA COOPERATIVA
Para entender as razões da derrocada da vida econômica dos Estados capitalistas modernos, bastará revisar os conceitos
fundamentais subjacentes à sua prática econômica. Somente chegando às raízes da árvore poderemos descobrir a causa da
decomposição de seus galhos.
Essas concepções podem ser brevemente resumidas assim:
1. A vida econômica do homem é um campo de ação que pode ser abstraído e separado de todos os outros campos de
ação de sua atividade espiritual.
2. A vida econômica do homem é determinada apenas por fatores materialistas.
3. O progresso econômico só pode derivar do livre jogo dos egoísmos humanos e da
ambições.
4. Os interesses privados, individuais, são as únicas forças motrizes de todas as iniciativas econômicas.
5. O aumento da riqueza só pode derivar da concorrência aberta.

6. A riqueza de uma comunidade pode ser medida em termos da riqueza de indivíduos individuais.
7. A única função própria do Estado na vida econômica de uma nação pode ser resumida na fórmula: Laissez-Faire,
uma fórmula concebida pela escola liberal, mas fomentando apenas os interesses de uma classe reacionária.
8. A guerra de classes é um fenômeno natural e inevitável. O importante nesta guerra, como em todas as guerras, é
que os que estão no poder retenham e, se possível, afirmem esse poder com ainda mais força.
9. A produção de bens é a principal função na vida econômica de uma nação, e o aumento de

produção o único objetivo desejável. Supõe-se que a distribuição desses bens se dará de maneira misteriosa, mas
infalível, e se ajustará invariavelmente às condições, de acordo com o funcionamento de leis empíricas como, por
exemplo, a lei da oferta e da procura.
10. Riqueza privada, obtida pelo indivíduo em qualquer quantia e por qualquer meio que tenha visto
próprio para uso, é sagrado e inviolável.
A crença neste Decálogo e a prática de seus mandamentos levaram os estados capitalistas modernos à atual condição de
caos e desespero, quando devem reconhecer que a propaganda comunista se tornou pela primeira vez uma ameaça real à
sua estrutura.
O que o comunismo faz de fato?
Aceitando o princípio de que a luta de classes é inevitável, o comunismo aceita o desafio do capitalismo e traz essa
luta para sua questão final: o triunfo de uma classe: a classe proletária, às custas de todas as outras classes.
Aceitando o princípio de que o Estado é um órgão desprovido de significado transcendente, o comunismo faz do Estado
simplesmente uma ferramenta para promover os interesses privados do indivíduo.
Finalmente, aceitando o princípio de que os interesses materialistas são as únicas forças motrizes da vida do homem, o
comunismo os entroniza como novos deuses para servir e adorar e, se necessário, morrer por eles.
O comunismo, em outras palavras, nascido do capitalismo, só pode ter sucesso, e está realmente tendo sucesso, enfatizando
aquelas doenças que corroem o próprio coração do sistema capitalista.
O comunismo, por mais estranho que pareça, nada mais é do que o individualismo econômico levado à sua conclusão lógica
e fatal.
O fascismo, que é a própria antítese do individualismo, permanece como o inimigo de todas as doutrinas econômicas e de todas
as práticas econômicas dos sistemas capitalista e comunista. O fascismo sustenta que:
1. A vida econômica do homem não pode ser abstraída e separada de toda a sua vida espiritual. Nas palavras de
Mussolini: “O homem econômico não existe. O homem é integral; ele é político, econômico, religioso, santo e
guerreiro ao mesmo tempo”.
2. A vida econômica do homem é influenciada, se não realmente determinada, por fatores idealistas.
3. O verdadeiro progresso económico só pode derivar do esforço concertado de indivíduos que saibam sacrificar o
seu egoísmo e ambições pessoais pelo bem de todos.
4. As iniciativas económicas não podem ser deixadas ao arbítrio de interesses privados e individuais.
5. A concorrência aberta, se não for sabiamente dirigida e restrita, na verdade destrói a riqueza em vez de
criando-o.
6. A riqueza de uma comunidade é algo intangível que não pode ser identificado com a soma das riquezas de indivíduos
individuais.
7. A função própria do Estado no sistema fascista é a de supervisionar, regular e arbitrar as relações de capital e
trabalho, empregadores e empregados, indivíduos e associações, interesses privados e interesses nacionais.
8. A guerra de classes é evitável e deve ser evitada. A guerra de classes é deletéria para os ordeiros e
vida frutífera da nação, portanto, não tem lugar no Estado fascista.
9. Mais importante do que a produção de riqueza é a sua correta distribuição, distribuição que deve
beneficiar da melhor maneira possível todas as classes da nação, portanto, a própria nação.
10. A riqueza privada não pertence apenas ao indivíduo, mas simbolicamente, também ao Estado.
Esses princípios fundamentais da economia fascista derivam, por sua vez, daquelas concepções básicas da doutrina
fascista do Estado que expusemos no capítulo do “Estado Fascista”. Dissemos aí, de fato, que o Estado Fascista é um Estado
Soberano. Isso significa que não pode haver nenhum interesse econômico único que esteja acima dos interesses econômicos
gerais do Estado, nenhuma iniciativa econômica individual que não caia sob a supervisão e regulação do Estado, nenhuma
relação das várias classes de nações que sejam não a preocupação do Estado.
Além disso, o Estado Fascista é um Estado Ético. Isso significa que todos os fatores que influenciam a vida de uma nação: o
econômico, o social, o político, etc., são trazidos para o Estado Fascista sob o domínio da lei moral, que se torna não apenas
a lei suprema do indivíduo, mas também a lei suprema do Estado.
“Um laço invisível une todas as pessoas de uma nação. Não pode haver nenhuma alegria ou dor
experimentada por um único indivíduo que não afete, em última instância, o

bem-estar de toda a nação”.
Este é o princípio da Ética Fascista que, traduzido e aplicado ao âmbito da Economia, transformou a organização
econômica do Estado.
Se é verdade que um laço invisível une os destinos de todos os povos de uma nação, também é verdade que os termos
rico e pobre, capitalista e trabalhador, proprietário de terra e agricultor, empregador e empregado, perdem completamente
seu significado antagônico e permanecem para significar irmãos de espírito, senão de carne, engajados em diversos ângulos,
em diversos planos, na árdua tarefa de edificar a vida de uma nação.
Vemos assim o Estado Fascista entrar resolutamente no campo econômico para ditar o que será daqui para frente a relação
entre capital e trabalho, patrão e empregados, latifundiário e peão,

industrial e trabalhador.
Essa relação significou, até a ascensão do fascismo, apenas e simplesmente guerra de classes. Mas-
“. . . A guerra de classes”, disse Mussolini em 2 de janeiro de 1923, “não pode ser mais do que um episódio
transitório da vida de um povo. Não pode ser um fenômeno cotidiano, porque significaria no
acabar com a destruição de toda a riqueza.”
E falando em 20 de dezembro de 1923, Mussolini disse:
“. . . O erro do marxismo é acreditar que uma nação é feita apenas de duas classes. Um erro ainda maior
é o de acreditar que essas duas classes estão em perpétuo estado de guerra. Pode haver, é verdade, contraste
de interesses, mas não pode ser mais do que transitório; nunca pode ser sistemático. Essa antítese sistemática,
que forneceu a base para todas as teorias socialistas, não é um fato, mas uma suposição. Seu lugar deve ser
ocupado pela colaboração”.
Finalmente, em sua definição da doutrina do fascismo, Mussolini declarou de uma vez por todas os termos da
a reação fascista à guerra de classes dentro do Estado:
“Tendo negado o materialismo histórico, que vê no homem meros fantoches na superfície da história,
aparecendo e desaparecendo na crista das ondas, enquanto as forças reais e dirigentes se movem e trabalham
nas profundezas, o fascismo também nega o caráter imutável e irreparável da a luta de classes que é o resultado
natural dessa concepção econômica da história”.
Mas a guerra de classes não é o único problema deixado sem solução pelo Estado liberal ou democrático.
Há outro problema igualmente importante deixado sem solução: o problema da produção adequada e distribuição eficiente.
Sobre o aspecto desse problema, Mussolini disse em 2 de junho de 1923:
“A colaboração entre aquele que fornece a testa e aquele que fornece o cérebro; a organização de todos os
elementos da produção em hierarquias inevitáveis e necessárias; este é o programa através da realização do
qual é possível para o povo alcançar bem-estar material e para a nação alcançar prosperidade e poder.”
Estas últimas palavras são a chave para a atitude do fascismo em relação aos fatos de produção e distribuição.
Sabendo que os problemas sociais não podem ser inteiramente resolvidos pela regulamentação das relações entre capital
e trabalho, mas devem ser resolvidos também com relação aos fatos gerais de produção e distribuição, o fascismo decreta
que as forças produtivas da nação não podem mais estar ao mercê do egoísmo e da ganância do indivíduo, mas deve ser
colocado, em vez disso, sob a disciplina suprema do Estado.
Ao delimitar assim o campo de ação do capital e do trabalho, ao harmonizar a produção e a distribuição com as necessidades
reais da nação, a legislação do fascismo realizou no campo da economia o que nenhuma legislação de qualquer outro sistema
político jamais foi capaz de realizar. ; ou seja, uma coordenação de todas as forças econômicas da nação para que a vida material
do povo seja livre de lutas, greves, desemprego, luta de classes, riqueza concentrada e miséria generalizada.
Para realizar essa transformação mágica da vida econômica da nação, o fascismo se valeu do fenômeno mais característico da
era moderna: o fenômeno sindicalista. Originado como um instrumento da guerra de classes, o sindicalismo tentou organizar as
diversas categorias de trabalhadores em organizações sindicais que não tinham outro objetivo senão a proteção do bem-estar
material de seus próprios membros. Essas organizações foram dedicadas, portanto, à promoção de supremamente
interesses particularizados, dispostos a opor-se uns aos outros e ao próprio Estado,

sempre que esses interesses fossem ameaçados ou entrassem em conflito com outros.
O problema que se apresentava como uma ameaça nefasta no horizonte do fascismo no início de sua vida na Itália era,
portanto, colocar o fenômeno do sindicalismo sob a autoridade do Estado e, sucessivamente, transformar sua origem
objetivo de proteger os interesses do proletariado em proteger os interesses de toda a nação.
Isso só poderia ser alcançado ampliando a forma estreita das organizações sindicalistas originais em formas maiores que
incluiriam todos os cidadãos da nação em uma manifestação nacional totalmente abrangente. Esta manifestação dos
italianos de todas as classes, todas as profissões, todos os ofícios e todos os credos na estrutura de uma organização
enorme e de longo alcance, que tem como objetivo o bem-estar material de todos, é chamada de Sindicalismo Nacional.
Este Sindicalismo Nacional representa a primeira tentativa feita para colocar as reivindicações egoístas do
indivíduo sob a disciplina do Estado Soberano; para a realização de um objetivo que transcende o bem-estar do
indivíduo e se identifica com a prosperidade de toda a nação.
Para tornar esta disciplina possível e a soberania efetiva tanto na prática quanto na teoria, o fascismo criou a
“Corporazione”, um instrumento da vida social destinado a exercer a influência de maior alcance sobre o desenvolvimento
econômico dos Estados fascistas. (A palavra italiana “Corporazione” que atualmente é traduzida para o inglês pela palavra
aparentemente análoga “Corporation”, significa, mais exatamente na língua italiana, o que a palavra “Guild” significa em
inglês; isto é: associações de pessoas engajadas em relações afins perseguições. Devemos, no entanto, seguir o uso
geral para evitar o perigo de mal-entendidos.)
Dentro das Corporações, os interesses de produtores e consumidores, empregadores e empregados, indivíduos

e associações estão interligados e integrados de forma única e unívoca, enquanto todos os tipos de interesses são
colocados sob a égide do Estado.
Finalmente, através dessas corporações, o Estado pode, a qualquer momento que considere conveniente ou
que a necessidade o exija, intervir na vida econômica do indivíduo para que os interesses supremos da nação tenham
precedência sobre seus interesses particulares e particulares, até mesmo para o ponto onde seu trabalho, suas
economias, toda a sua fortuna podem ser penhorados e, se absolutamente necessário, sacrificados.
A diferença essencial existente entre as organizações sindicais e as sociedades anônimas pode ser melhor
ilustrada pela comparação da função que cumprem.
“Enquanto as organizações sindicais reconhecidas”, diz G. Bottai, “são personalidades jurídicas de caráter público,
as corporações, ao contrário, são órgãos de administração do Estado. Ocorre assim que enquanto a função sindical
é estritamente uma prerrogativa dos Sindicatos; a função corporativa é exclusivamente do domínio do Estado. . . .”
O Estado Fascista pode ser definido então como um “Estado de composição sindical e função corporativa”.
Através dessas corporações o Estado Fascista não apenas reconhece os interesses específicos dos indivíduos, das classes
e categorias – também reconhecidos pelo Estado liberal e democrático – mas, além disso, os organiza, os submete à
autoridade e à disciplina do Estado e faz deles os instrumentos mais adequados para o desenvolvimento da vida econômica
da nação.
Esta reforma social, que estava implícita no primeiro reconhecimento das associações sindicais na França com a lei de 21
de março de 1884, acaba para sempre com a posição neutra do Estado Liberal e Democrático nos conflitos decorrentes do
choque de interesses opostos das diferentes classes .
“Toda a história moderna”, diz G. Bottai, “isto é, toda a vida contemporânea, conduz à concepção corporativa do
Estado, com a inclusão da Economia no Estado ou a identificação da Economia com a Política”.
E Mussolini:
“O fascismo responde hoje aos requisitos de caráter universal. Com efeito, resolve o tríplice problema das
relações entre o Estado e o indivíduo, entre o Estado e os diversos grupos e entre os grupos organizados e
os
que não são."
Cinquenta longos e tristes anos de lutas, greves, guerras civis, anarquia e depressões foram necessários para trazer a
reforma fascista, mas, finalmente, um novo dia amanheceu para a humanidade: um dia em que o desenvolvimento fortuito
do fenômeno sindicalista, que é o resultado necessário e inevitável de nosso desenvolvimento industrial, é finalmente
direcionado para um objetivo bem definido e confinado dentro dos limites estabelecidos pela disciplina e autoridade do
Estado.
Ter conseguido um progresso tão magnífico na organização econômica de uma nação é, sem dúvida, uma
conquista de valor supremo, mas a originalidade da concepção fascista do estado corporativo não se esgota em tal
conquista. Nunca devemos perder de vista o fato de que, como o fascismo é mais do que um sistema corporativo, o princípio
corporativo é algo mais do que um mero princípio de economia. E, propriamente, nas palavras de outro pensador fascista,
B. Donati:
“O princípio corporativo é um princípio vivificante da conduta individual e coletiva da vida; é uma questão ao
mesmo tempo Ética e Social; é, finalmente, uma necessidade da própria vida evoluindo e se transformando
no decorrer do tempo.”
“No Estado corporativo”, disse Mussolini, “os trabalhadores são colocados no mesmo nível de seus empregadores,
com os mesmos direitos e os mesmos deveres. Mas todas as categorias da vida, não apenas trabalhadores e
empregadores, têm seu lugar atribuído no Estado Corporativo. Ocorre, assim, que os elementos da produção: capital e
técnica de trabalho – que outrora estiveram fora da esfera de influência ou interesse do Estado político, encontram nela a
melhor defesa de seu interesse supremo.”
E novamente, definindo ainda mais explicitamente, ainda mais vigorosamente, o Estado Corporativo Fascista, ele disse:
“Todo um povo, toda uma nação, se constitui pelo princípio corporativo em um bloco compacto de energias
políticas, econômicas e morais e surge, o Estado Fascista, à dignidade de sujeito operante, dotado de vontade
e consciente de seu próprio destino”.
O princípio corporativo que é essencialmente um princípio anti-individualista, torna-se assim o verdadeiro

fundação do Estado Fascista anti-individualista.
Essa organização à qual ela dá origem no campo econômico encontra sua contrapartida no campo político, onde dá
origem a uma nova e inteiramente original formação social.
Isso é possível porque o princípio corporativo é, nas palavras de Bottai:

“. . . um princípio de organização político-jurídica e, ao mesmo tempo, um princípio de vida social.
Dar valor e organizar as categorias econômicas, colocá-las em uma certa forma de hierarquia em
cujo vértice está o interesse nacional, significa ao mesmo tempo, conceber não apenas os órgãos
especiais que devem realizá-los, mas conceber um todo série de princípios de subordinação de dois
tipos: políticos, isto é, de interesses e fatos; jurídico, isto é, de direitos e leis. E, na medida em que as
partes da relação social são sempre duas: o indivíduo e a comunidade; e, na medida em que toda
organização política ou jurídica é, no fundo, apenas um sistema de relações entre os vários indivíduos e
entre o indivíduo singular e a sociedade, segue-se que o princípio corporativo é um princípio de
subordinação complexa e progressiva dos interesses econômicos do indivíduo ao interesse maior
interesses das várias categorias econômicas e da economia nacional geral e abrangente”.
Quem pensa na Economia Fascista deve pensar nela, portanto, como algo mais do que uma nova forma de Economia,
porque é antes de tudo, e acima de tudo, uma tradução da Ética para a Economia, uma aplicação dos princípios Éticos
aos fatos econômicos.
Sempre que surge uma questão ética no Estado Fascista, como o direito de greve, por exemplo, todas as
considerações de interesses materiais não devem ter, e não terão, influência na solução correta dessa questão.
O ideal de justiça econômica é interpretado e aplicado à luz do ideal moral, que, como sustenta o fascismo, deve
permanecer primordial no mundo do homem.
Se o corporativismo tem sido assim adotado para a solução do antigo conflito entre os trabalhadores e os que lhes dão
trabalho, não é inteiramente pelos benefícios materiais que dele se esperam, mas também pelo bem infinito que esse
princípio tem feito para fazer desaparecer a luta fratricida dentro da nação e contribuir para a formação do Estado
unitário, totalitário e integral.
Se hoje o princípio corporativo parece responder exatamente à necessidade do momento, também pode acontecer que
amanhã outro princípio, outro sistema, responda melhor ao mesmo propósito.
Como diz Balbino Giuliano:

“O fascismo sustenta que o sistema corporativo é um instrumento útil que o fascista
O Estado planejou trazer o desenvolvimento harmonioso das energias dentro da vida econômica da
nação e facilitar o progresso das atividades individuais e o
aumento da produção. Mas se a função dos órgãos corporativos pode a qualquer momento
tornar-se causa de regressão de tais atividades e diminuição da produção, então o Estado
Fascista permitirá que as energias individuais encontrem por si mesmas, através de novas
provações e novas lutas, uma nova ordem e uma nova sistema."
Nesse caso, o corporativismo terá percorrido seu curso e se tornará uma coisa do passado, porque se o
fascismo significa corporativismo no presente, o inverso não é verdadeiro: o fascismo sendo mais que um
sistema econômico, é também mais que uma ditadura política, ou mais do que uma revolta social provocada
pela afirmação da classe média.
Cada uma dessas características dos vários aspectos do fascismo, que vários escritores erroneamente
acreditaram ser seu fator determinante e foram aceitas de tempos em tempos como a tônica única dos estudos
do fascismo, devem ser trazidas de volta à sua posição relativa importância e integrado na visão abrangente do
fascismo como uma filosofia de vida inteira, cujo significado transcende toda explicação superficial e parcial.
Ocorre, assim, que valores econômicos como a indústria, a agricultura, o comércio, etc., que são os
valores supremos da forma moderna de Estado liberal e democrático, são deslocados, na forma de Estado
fascista, para posições subalternas; e propriamente, subordinados a esses valores espirituais como Religião ou
Pátria, valores intelectuais, como Ciência, Educação ou Cultura, valores sociais, a Família, a Raça,
etc.
Dessa forma, aquela abstração fictícia que era o “Homo aeconomicus” recebeu da teoria fascista do Estado um
golpe final e mortal. Em seu lugar, o Homem Ideal como um ser humano completo com suas aspirações e seus
sonhos, suas esperanças e seus medos, suas possibilidades e suas limitações, encontrou novamente no Fascismo
sua voz e sua expressão.
Em todas as falas de Mussolini é possível perceber a preocupação primordial de dar forma sensível à aspiração
central do fascismo, a aspiração de restabelecer a promoção da vida plena do espírito no mundo do homem.
Uma vez resolvido o problema econômico, ainda resta resolver o problema de uma vida humana satisfatória. A
segurança econômica não pode ser mais do que a porta de entrada para a vida do espírito; o bem-estar material
nunca pode ser trocado ou trocado pelo bem-estar da alma. A Doutrina Fascista vale-se dos princípios econômicos
do sindicalismo e da corporação, mas os considera apenas como uma ferramenta; seu objetivo não é estabelecer
o paraíso do comunismo em que cada homem terá uma parcela igual de todas as coisas boas da vida, ou o paraíso
do individualismo em que cada homem terá tudo o que puder obter das coisas boas da vida e permanecerá
satisfeito com eles, mas para estabelecer um estado de sociedade onde o homem, livre da luta pela existência,
possa dedicar suas energias ao objetivo maior de se preocupar com aquelas coisas que . . . “sobreviva aos séculos
e participe da verdade”.
“Não há outro movimento, seja espiritual ou político, que tenha uma doutrina mais estável e
determinada do que a doutrina do fascismo,” – disse Mussolini em 24 de março de 1924, – “Temos
algumas verdades e algumas realidades bem definidas antes nós e eles são: o Estado, que deve
estar acima de tudo e de todos; o Governo, que deve
saber defender-se e defender a nação de todos os ataques tendentes a perturbar a vida nacional; a
colaboração de várias classes, o respeito à religião, a exaltação de todas as energias nacionais. A doutrina
do fascismo é uma doutrina de vida e

não uma doutrina da morte.
O fascismo rejeita a interpretação econômica da felicidade como algo a ser garantido socialmente,
quase automaticamente, em um determinado estágio da evolução econômica, quando todos terão assegurado
o máximo grau de conforto.
O fascismo nega a equação: Bem-estar é igual a felicidade, o que faria dos homens meros animais, pensando
apenas em como eles podem se saciar e engordar, reduzindo-os, portanto, a uma existência vegetativa pura
e simples. . . . E se é verdade que a matéria foi
venerada ao longo de todo um século, também é verdade que é o espírito que hoje ocupa o seu lugar.”
Expressões desse tipo provam definitivamente que um dos tipos mais nobres de idealismo apareceu em nosso meio
e, embora ainda hoje muito incompreendido e vilipendiado, não deixará de trazer amanhã uma renovação de nossas formas
internas e externas de vida.
Toda a constituição do fascismo é permeada pelo espírito de sua doutrina idealista: a repartição dos poderes, o papel da
hierarquia, a base da lei, a relação com a Igreja, a organização da família; todos os elementos do Estado Fascista refletem a luz
deste novo Idealismo tomando o lugar do Positivismo, Materialismo, Pragmatismo e todas as outras doutrinas que são a negação
do eterno impulso do Homem para a boa vida.
“O Regime Fascista deve sempre evitar a corrupção do espírito pela letra; evite também objetivos materialistas
que possam ofuscar os idealistas; evitar, finalmente, que os interesses ou ambições de alguns indivíduos prevaleçam sobre os
interesses gerais do povo”.

— MUSSOLINI
CAPÍTULO XI: DO SISTEMA CORPORATIVO
Um desdobramento gradual e progressivo das práticas e teorias fascistas, testemunhando a verdade de que o fascismo ainda
está em construção porque a revolução fascista está longe de ser um fato consumado, reflete-se nas várias etapas através do
sindicalismo proletário que se torna sindicalismo nacional, sistema corporativo e, finalmente, a organização do Estado.
O primeiro passo é constituído pela lei de 3 de abril de 1926, sobre “Sindicatos e Relações Coletivas de Trabalho”. Esta lei
especifica claramente que os sindicatos, sendo parte integrante da vida da nação, devem obter o reconhecimento legal do
Estado se pretendem continuar a existir. Além disso, esta mesma lei prevê a instituição da Justiça do Trabalho, instrumento de
solução de controvérsias decorrentes de interpretações de contratos, normas trabalhistas etc., que se tem revelado da maior
utilidade para amenizar a relação de capital e Trabalho. Finalmente, ao declarar no artigo nº 18: “O lock-out e a greve são
proibidos no Estado Fascista”, esta lei elimina de um golpe o

maior mal da economia moderna; viz., a perda de produção por meio voluntário ou compulsório
afastamento do trabalhador de seu trabalho.
O passo seguinte é constituído pelo Real Decreto de 1º de julho de 1926, sobre “Funções dos Sindicatos e Relações
Coletivas de Trabalho”.
Esta lei, ao especificar quem pode aderir aos sindicatos, ao estabelecer as regras que regulam o reconhecimento
legal – bem como a organização e administração das associações sindicais – ao distinguir vários graus de
associações sindicais, órgãos de ligação entre associações de trabalhadores e empregadores, constitui a pedra angular
da organização sindicalista do Estado fascista.
Essa organização sindicalista, geralmente considerada uma estrutura altamente complicada, é na verdade muito
simples. Empregadores e trabalhadores são agrupados separadamente em associações profissionais e comerciais de
primeiro grau: sindicatos locais. Esses sindicatos locais são agrupados por sua vez em associações sindicais de grau
superior chamadas Federações, cada uma representando uma única categoria ou classe de pessoas engajadas na
mesma ocupação.
Estas Federações, de caráter nacional e por isso denominadas Federações Nacionais, vinculam-se também entre si
sempre que abranjam atividades que tenham algum ponto em comum. Esta ligação é assegurada por uma associação
sindical de grau ainda superior, denominada Confederação, que reúne todas as Federações Nacionais de Sindicatos
engajados em um dos quatro ramos de atividade: Bancos, Indústria, Comércio e Agricultura.
Existem, portanto, oito confederações gerais: quatro de empregadores e quatro de empregados engajados nos quatro
principais ramos da atividade nacional e, além disso, uma nona confederação nacional de intelectuais de trabalhadores
constituída pela associação de todas as pessoas engajadas nas artes e profissões, onde não é feita distinção entre
empregador e trabalhador.
As confederações são órgãos de natureza semipolítica, porque estão habilitadas a representar os interesses dos
seus sindicatos filiados em todas as suas relações com o governo nacional e estão habilitadas pelo Estado a
supervisionar, controlar e coordenar, em nome do governo, as atividades dos sindicatos locais nas províncias.
São deveres dos sindicatos locais:

(a) estipular contratos coletivos de trabalho para os trabalhadores no território de sua jurisdição; (b)
dirimir conflitos trabalhistas; (c) organizar serviços de assistência social e cursos de formação
profissional para os seus membros; (d) nomear representantes para participar de conselhos ou
comitês onde toda a categoria deva ser representada.
São deveres das Federações Nacionais:
(a) proteger os interesses de todas as categorias representadas e favorecer seu desenvolvimento

econômico e técnico;
(b) examinar e dirimir as questões económicas e sociais relativas a cada uma das categorias representadas; (c)
estipular contratos coletivos de trabalho entre categorias; (d) regular as relações econômicas entre eles; (e)
supervisionar o trabalho de assistência social e a formação técnica e mental dos membros; (f) promover o
desenvolvimento e melhoria da produção; (g) nomear representantes das diversas categorias para se sentarem em
corporações e outros conselhos onde tais categorias devam ser representadas.
As Confederações têm atribuições e funções muito semelhantes às atribuídas às Federações Nacionais, mas abrangem um âmbito
de atuação mais amplo e profundo, na medida em que se preocupam com os interesses gerais de todas as Federações Nacionais
por elas representadas. Eles representam, portanto, a parte mais importante de todo o edifício do Sindicalismo Fascista.
Tendo constituído, com base nos sindicatos operários de origem socialista, essas nove confederações nacionais, a reforma
fascista não só reconheceu o movimento sindical, mas também o legalizou, trazendo-o para o seio e sob a égide do Estado.
Além disso, ao dar a esses sindicatos leis e normas pelas quais eles devem obedecer, o fascismo estabeleceu para eles os limites
dentro dos quais sua atividade pode ser explicada; declarou o grau de liberdade que lhes é permitido, apenas aquele que é
compatível com a liberdade de outras organizações e grupos dentro do Estado e, finalmente, impôs-lhes deveres, bem como direitos:
deveres para com indivíduos, organizações ou o Estado em si, deveres que eles haviam ignorado ou nunca reconhecido
antes de.
Essa concepção econômica e jurídica inteiramente nova da ordem social recebeu em sua primeira expressão sintética a Carta
Trabalhista promulgada pelo Grande Conselho do Fascismo em 21 de abril de 1927.
A importância desta nova Carta dos direitos e deveres humanos ultrapassa as fronteiras nacionais do Estado italiano e os limites do
tempo da Revolução Fascista, para se projetar em todo o mundo ocidental e nos séculos vindouros.
Ao estabelecer como princípios fundamentais da vida individual e social que: “O trabalho em todas as suas formas é um dever
social”; que, “Uma Nação é um organismo com fins, vida e meios superiores aos indivíduos individuais ou grupos de indivíduos que
o compõem”. E que “uma nação é uma entidade moral”, não um agregado de elementos individuais, a Carta do Trabalho apresenta
uma reivindicação legítima à imortalidade.
Na Carta do Trabalho encontramos pela primeira vez que a atuação das organizações sindicais, que são, mais especificamente,
de ordem econômica para a federação e de ordem administrativa e política para as confederações, é ainda mais ampliada em seu
escopo através da organização das corporações.
O artigo VI da Carta do Trabalho estabelece em vigor que:

“As corporações constituem as organizações unitárias de todas as forças produtivas e representam
integralmente seus interesses. Em virtude dessa representação integral, sendo os interesses da
produção os interesses da nação, as empresas são reconhecidas pela lei como órgãos do Estado. E
representando os interesses unitários da produção, as corporações podem fazer cumprir regulamentos
obrigatórios para a disciplina das relações de trabalho, bem como para a coordenação da produção sempre
que forem autorizadas a fazê-lo pelo
associações filiadas”.
É, portanto, prática corrente do sistema fascista que sempre que surgem disputas dentro de uma organização
sindical, elas são encaminhadas às respectivas corporações e, se necessário, ao Ministério das Corporações para um
esforço de conciliação. Deverá a Justiça do Trabalho, que nada mais é do que um Tribunal de Justiça ordinário auxiliado
por especialistas na matéria controvertida.
Com a Carta do Trabalho, portanto, descobrimos pela primeira vez que as Corporações assumiram o significado que
as caracteriza especificamente hoje.
A primeira definição de Corporações revela com efeito que elas foram originalmente concebidas como órgãos privados
de colaboração entre as várias categorias engajadas em uma determinada atividade de produção. (O termo categoria é
usado aqui para representar todas as pessoas engajadas em uma determinada ocupação, sejam elas membros regulares
do sindicato ou não.)
Essa primeira definição, consubstanciada no artigo 3º da Lei de 3 de abril de 1926, tem a seguinte redação:
“As associações de empregadores e trabalhadores podem ser reunidas por meio de órgãos centrais de
ligação (futuras corporações) com altos funcionários comuns a ambas as associações.”
Foi apenas o artigo 42 do Real Decreto de 1º de julho de 1926 que deu caráter nacional a esses “órgãos de ligação”; utilizar
pela primeira vez o termo sociedade anônima como sua designação e dar, por fim, uma definição concreta dos aspectos
jurídicos das sociedades anônimas. Este artigo e os três seguintes são aqui relatados na íntegra devido ao grande interesse
que apresentam aos estudantes de ciências políticas e econômicas.
Artigo 42. “Os órgãos de ligação previstos no artigo 3 da Lei de 3 de abril de 1926 são de caráter nacional. Eles reúnem
as organizações sindicais nacionais dos vários fatores de produção: empregadores, trabalhadores intelectuais e manuais
ligados a um dado ramo de produção, ou a uma ou mais classes de empresas dadas. As organizações assim ligadas formam
uma corporação. A corporação é estabelecida por decreto do Ministro das Corporações.”
Art. 43. “A corporação não é dotada de personalidade civil, mas é um órgão da Administração do Estado. O
decreto pelo qual foi constituído especificará sua organização e regulará a

deveres de seus escritórios centrais e locais”.
Art. 44. “Para a consecução desses fins, os órgãos sociais são dotados de
poderes:
(a) para conciliar as disputas que possam surgir entre as organizações afiliadas e emitir regras conforme
previsto no artigo 10 da Lei de 3 de abril de 1926;

(b) promover, incentivar e subsidiar todas as iniciativas visando a coordenação e melhoria da

produção; (c) estabelecer bolsas de trabalho sempre que necessário. Onde quer que se
estabeleçam tais intercâmbios, a mediação independente e o exercício de outros ofícios do
gênero podem ser proibidos por Real Decreto, permanecendo sempre em vigor as leis e
regulamentos especiais que tratam de tais assuntos; (d)regulamentar a aprendizagem através da
emissão de normas gerais obrigatórias sobre a matéria e fiscalizar a sua observância. Tais regras
estão sujeitas a todas as disposições feitas nos contratos coletivos de trabalho.
Art. 45. “Os presidentes dos órgãos sociais são nomeados e destituídos por decreto do Ministro das Sociedades
Anônimas. Cada corporação tem um conselho composto pelos delegados das organizações a ela filiadas.
Nesses conselhos, a representação das organizações patronais deve ser igual à dos trabalhadores intelectuais
e manuais juntos.”
Seguindo essas disposições preparatórias, encontramos uma Lei de 20 de março de 1930, sobre a
constituição do “Conselho Nacional das Corporações”, que delineia a primeira constituição orgânica das
Corporações; a “Resolução” de 13 de novembro de 1933, da Assembleia do Conselho Nacional das
Corporações, redigida pelo próprio Mussolini, sobre a definição final e atribuições das Corporações; e,
finalmente, a Lei de 5 de fevereiro de 1934, sobre “A formação e função das corporações”.
Em sua definição final, as Corporações são:

“os órgãos que, sob a égide do Estado, realizam a regulação integral, orgânica e unitária
da produção com vistas à expansão da riqueza, poder político e bem-estar do povo italiano.”
Eles representam, ainda em palavras oficiais, “pontes lançadas sobre as linhas verticais dos sindicatos de
trabalhadores e das federações patronais”, ou seja, órgãos que permitem que trabalhadores e empregadores
entrem em contato e estabeleçam a cooperação necessária para substituir aquela moça estéril luta que é o
fundamento da obsoleta filosofia de vida marxista. Seguindo um padrão geométrico, as corporações representariam
então as organizações horizontais, e as confederações as organizações verticais do sistema corporativo; todo o
sistema sendo erguido em uma base sindical.
Atualmente existem vinte e duas corporações, compostas por delegados de empregadores e empregados
em todas as atividades nacionais, juntamente com membros ex officio e técnicos.
As atividades das vinte e duas corporações são coordenadas pelo Conselho Nacional de Corporações
e sujeitas à autoridade suprema do Ministério das Corporações.
As vinte e duas corporações são:
Oito Corporações para ciclos de produção abrangendo agricultura, indústria e comércio:

1. Corporação de Cereais.
2. Corporação de Frutas, Hortaliças e Flores.
3. Corporação da Viticultura e do Vinho.
4. Corporação de Beterraba e Açúcar.
5. Corporação de óleo comestível.
6. Corporação de Pecuária e Pesca.
7. Corporação Florestal, Madeireira e Madeira.
8. Corporação de Têxteis.
Oito Corporações para ciclos de produção abrangendo indústria e comércio:
9. Corporação de Metal e Engenharia.
10. Corporation of Chemical Trades.
11. Corporação de Comércio de Roupas.
12. Corporação de Impressão, Publicação e Papel.
13. Corporação de Construção Civil e Habitação.
14. Corporação de Água, Gás e Eletricidade.
15. Corporação de Mineração e Pedreiras.
16. Corporação de Vidraria e Cerâmica.
Seis corporações que cobrem ocupações produtivas de serviços:
17. Corporação das Artes e Profissões, compreendendo quatro seções: profissões jurídicas; profissão médica;
profissões técnicas; as artes.
18. Corporação de Transportes Terrestres, compreendendo quatro seções: ferrovias, bondes e navegação
interior; transportes por motor; auxiliares de tráfego; comunicações por telefone, radiotelefonia. 19. Corporação
de Transportes Marítimos e Aéreos.
20. Corporação da Indústria Hoteleira.
21. Sociedades de Crédito e Seguros, compreendendo três seções: bancos, caixas econômicas e
instituições públicas; seguro.
22. Corporação de Entretenimento.
Com a classificação das vinte e duas corporações, a descrição da organização sindical do Estado Fascista está finalmente
completa.
Vista em sua totalidade, esta organização aparece como seu arranjo hierárquico que procede dos sindicatos locais, através das
Federações Nacionais, das nove Confederações gerais, das vinte e duas Corporações, do Conselho Nacional das Corporações
e do Ministério das Corporações, em uma contínua ascensão. série de atribuições, deveres e poderes, e em uma esfera de
tarefas e influência continuamente ampliada, duplicando na ordem econômica o maior arranjo hierárquico social
da Nação Fascista e do Estado Fascista como um todo.
PARTE TRÊS: O FASCISMO COMO UM PROCESSO HISTÓRICO
“Façamos presente o passado; para julgar uma coisa, ela deve estar diante de nós; não há experiência do que está ausente”.
- SEGREDOS
CAPÍTULO XII: OS ANTECEDENTES HISTÓRICOS DO FASCISMO
O fascismo, para ser corretamente compreendido, deve ser colocado em relevo contra seu próprio pano de fundo histórico. É
este pano de fundo que por si só pode dar profundidade, e com a profundidade, significado e expressão para características
aparentemente superficiais e sem sentido e ininteligíveis, intrincados aspectos.
Por que o fascismo nasceu na Itália e não em outro lugar; por que o homem Benito Mussolini foi escolhido pelo destino para dar
forma concreta ao novo evangelho social e econômico; por que a reação ao individualismo como modo de vida começou apenas
com o advento do fascismo e não antes; essas são questões que devem ser respondidas e só podem ser respondidas por uma
reconstrução do que constitui o pano de fundo histórico do fascismo.
Três forças espirituais principais moldaram a alma da cultura do mundo ocidental: o Renascimento, a Reforma, a Revolução.
A Renascença, liberando toda a energia reprimida acumulada nas profundezas interiores do Ser através de uma longa
sucessão de séculos inarticulados, deu origem à consciência individual de sua individualidade. A Reforma, testando e provando
o direito à liberdade de crença do indivíduo, trouxe a independência da vida espiritual do indivíduo da restrição da Igreja.
A Revolução, proclamando e afirmando que a Liberdade não é privilégio de alguns homens, mas direito inalienável de
todos os homens, trouxe a realização daquelas condições que tornaram possível o triunfo final do Individualismo e a decadência
inicial de todas as Instituições humanas.
Na medida em que essas três forças principais atuam sobre a vida de um país, nessa medida a vida desse país se torna uma
expressão representativa da alma da cultura ocidental.
A Itália, que experimentou todo o impacto do Renascimento, mas foi deixada de fora da corrente principal da Reforma, e apenas
indiretamente sentiu as consequências da Revolução, não pode ser considerada, portanto, tão representativa dessa cultura
quanto outras nações que experimentaram ao máximo a ação de todas as três forças mencionadas acima.
O historiador que tenta traçar assim a causa fundamental do nascimento italiano do fascismo não pode deixar de atribuí-lo
principalmente a essa diferença de causas e efeitos; de ação de forças espirituais externas

e reação da essência interior de uma nação.
Em nenhum outro lugar aquela necessidade orgânica do Destino, que Oswald Spengler viu condicionando os próprios aspectos
do mundo-como-história, é tão evidente quanto nessa correspondência existente entre a alma da cultura ocidental e a expressão
da vida de uma nação ocidental.
Mas esta evidência torna-se quase incontestável quando, da consideração geral das três forças determinantes, passamos à
consideração particular dos instrumentos criados por essas forças no período final de realização de sua ação.
Esses instrumentos podem ser resumidamente descritos como:
Meios Intelectuais: Uma filosofia que, sob os vários nomes de Materialismo, Naturalismo, Realismo, etc., forneceu ao
homem uma visão mecanicista do mundo e de sua vida, uma visão que não tinha lugar para coisas intangíveis como Deus,
a Alma, e os Ideais.
Meios sociais: Uma doutrina liberal que se baseava na ideia de liberdade como um meio de proporcionar uma vida mais
plena a todas as pessoas, fez dessa liberdade o privilégio de apenas uma pequena classe.
Meios políticos: A instituição da Democracia Parlamentar, que, fundada na crença de que a realização da Democracia
na Política é compatível com a desigualdade social e econômica, perdeu todo o fundamento quando essa crença foi
totalmente refutada pelo curso real dos acontecimentos humanos.
Meios econômicos: A instituição do capitalismo que nasceu da exploração da classe trabalhadora, tornou-se no final o
meio mais eficaz de dominação e poder da classe capitalista.
Em última análise, o triunfo do Individualismo como filosofia e modo de vida repousa na adequação desses meios para
cumprir o propósito para o qual foram concebidos.
Ora, é um truísmo histórico que esses meios, que se mostraram apenas parcialmente adequados na Inglaterra, na
França ou nos Estados Unidos da América, se mostraram totalmente inadequados na Itália.
Sabemos, é claro, que devido a diferenças de tradições, de hábitos, de leis, a vida está fadada a assumir diferentes
aspectos em diferentes partes do mundo ocidental; mas isso não explica a inadequação fundamental daqueles
instrumentos de vida intelectual, social, política e econômica que, de outra forma, trouxeram o triunfo completo do
individualismo em outros lugares.
Algo de radicalmente importante, algo que diz respeito ao próprio cerne do ser de uma nação, deve constituir a
diferença essencial. É na pesquisa desse algo desconhecido que o principal objetivo desse algo desconhecido é o
principal objetivo dessa investigação sobre o pano de fundo histórico do fascismo e, embora a pesquisa não possa ser
senão um resumo dentro dos limites de espaço deste capítulo, e a investigação não pode, portanto, ser completa, o objetivo
é muito atraente para não ser cumprido, mesmo que seja para ser cumprido apenas de forma parcial e muito ineficaz.
Para começar, nenhuma doutrina filosófica poderia ser mais estranha ao próprio espírito da Itália do que o
materialismo, ou qualquer um de seus equivalentes: positivismo, naturalismo, pragmatismo, etc.
Benedetto Croce expressa o sentimento de todos os italianos quando diz:

“A nova visão não via mais o homem verdadeiro e completo, no qual a luta entre o espírito e o corpo
deve ser travada, mas o homem reduzido ao nível de um animal, sempre e apenas corpo e carne,
apesar de certas aparências e falsas aparências. aparências de impulsos gerais e anseios elevados,
que, se examinados, revelaram-se como
distúrbios nervosos ou francamente como resultado de neurastenia. Longe da vista foi colocado não o
mistério real, o mistério sagrado, que contém em si todos esses valores cujo segredo não revela, mas o nosso
desconhecimento, a nossa ignorância mais ou menos provisória, com a suposição de que talvez um dia algum
seria encontrada uma combinação de átomos ou algo semelhante que explicaria tudo e nos capacitaria a
produzir no laboratório a vida com todos os seus produtos comumente chamados de espirituais”.
A esta doutrina que é a negação da verdadeira vida e da verdadeira missão do homem, a raça italiana opõe o seu sentido
profundo e insondável da existência dessas grandes e perenes realidades chamadas Deus, Pátria, Alma e Ideais; sua
mística intuição de que a crença em Deus, na Alma, na Pátria e no poder dos Ideais é a maior força modeladora da vida humana;
seu conhecimento misterioso e instintivo da verdade de que a vida é mais do que uma vestimenta e que somente no cumprimento
de seus deveres por meio do processo espiritual redentor e enobrecedor de sacrifício e tristeza, a vida pode ter algum significado
e adquirir algum valor.
Se uma filosofia materialista é, portanto, uma base necessária para o triunfo do Individualismo – e esse é o caso, ninguém
pode negá-lo – esse triunfo nunca poderia ser completo na Itália, ou, se concluído, nunca poderia ser eterno.
A filosofia da Itália tem sido consistentemente uma filosofia idealista durante todos esses séculos caracterizados pela
ascensão e afirmação do individualismo. Uma alma solitária: Roberto Ardigo, fez uma tentativa de excursão no campo árido do
Positivismo, mas sua excursão infrutífera não poderia fornecer nenhuma base filosófica sólida para a construção de um edifício
estável de objetivos individualistas.
É altamente sintomático, portanto, o fato de que a reação antimaterialista fascista foi cronologicamente
precedida pela enunciação da filosofia do Idealismo Histórico de Benedetto Croce e da filosofia do Idealismo Atual de
Giovanni Gentile. Por mais diferentes que possam ser esses dois aspectos do Idealismo, eles ainda têm uma coisa em comum:
a saber, a característica de ser a antítese de qualquer doutrina que glorifique o indivíduo como senhor e centro de todo o
universo, e os objetivos materialistas do indivíduo como o próprios objetivos deste universo.
Quando passamos a seguir de uma consideração da doutrina filosófica subjacente a toda a prática de
Individualismo, à consideração da Teoria Liberal do laissez-faire, que fundamenta todas as
Indivíduo e o Povo nos estados ocidentais modernos, notamos ainda mais fortemente do que antes como
deficiente a plena realização desta doutrina jamais poderia ser dentro da vida da Nação italiana.
Por que a doutrina liberal da máxima liberdade possível para o indivíduo pode ter uma aplicação prática bem-sucedida,
é necessário que dois elementos importantes da vida individual e social sejam verificados: primeiro, o homem médio deve estar
tão desejoso de desfrutar dessa quantidade máxima de liberdade que esteja disposto a sacrificar para sua realização todos os
outros ideais, todos os outros propósitos; em segundo lugar, o nexo das relações econômicas, políticas e sociais deve ser tal que
permita a possibilidade de uma explicação completa

de tal liberdade.
Dessas duas condições, a segunda nunca foi realizada em nenhum país em nenhum momento da história
humana, a primeira nunca foi realizada na Itália.
Essa declaração abrangente do entusiasmo limitado do italiano médio pela liberdade deve, é claro, ser
substanciada por uma análise completa da formação do caráter italiano. Bastará aqui assinalar que a peculiar
experiência de vida da raça anglo-saxônica que levou o homem anglo-saxão a provar o fruto proibido da liberdade
e a fazer dele um ídolo para adorar, não tem, e não poderia ter duplicado na vida da raça italiana. O italiano
sempre defendeu que o respeito pela autoridade tem precedência sobre qualquer desejo de liberdade.
As palavras de Mazzini sobre esta questão são definitivas e dignas de reprodução em extensão:
“Por todos os lados surgiu a dúvida – de que vantagem é a liberdade? De que vantagem a
igualdade, que na verdade é apenas a liberdade de todos? O que é o homem livre senão uma
atividade, uma força a ser posta em movimento? Em que direção ele deve se mover? Como o
acaso ou o capricho podem direcionar? Mas isso não é vida, é uma mera sucessão de atos, de
fenômenos, de emissões de vitalidade sem vínculo, relação ou continuidade; é anarquia. A
liberdade de um inevitavelmente colidirá com a liberdade dos outros; conflito constante surgirá
entre indivíduo a indivíduo com a conseqüente perda de força e desperdício das faculdades
produtivas concedidas a nós, faculdades que somos obrigados a considerar sagradas. A liberdade
de todos, se não for governada por qualquer lei diretora geral, apenas levará a um estado de
guerra entre os homens, uma guerra tornada ainda mais cruel e inexorável pela igualdade virtual
dos antagonistas”.
O pensamento expresso de Mazzini, que é o pensamento não expresso de todo italiano, demonstra que a
doutrina liberal, inteiramente alheia ao espírito italiano, enxertada no corpo da vida italiana, mas que nunca se
tornou parte integrante da vida italiana, não poderia deixar de ser descartado sempre que as necessidades dos
tempos o exigissem e surgisse a ocasião favorável.
Quando, deste levantamento geral do Liberalismo, passamos à consideração da aplicação específica de seus
princípios ao campo da Política, notamos que tal aplicação, que encontrou sua mais verdadeira encarnação
naquela forma de governo representativo chamada Democracia Parlamentar, é menos adaptado para continuar
as tradições da vida política italiana.
Democracia Parlamentar significa um órgão legislativo, que constitui o poder supremo do Estado, e um
órgão executivo responsável perante o legislativo; todo o sistema repousando sobre a base da eleição de
indivíduos selecionados para representar os interesses gerais do povo.
O bom funcionamento deste sistema requer que uma longa prática de autogoverno tenha tornado o povo capaz
de ser independente das altas autoridades sem cair na anarquia e uma prática igualmente longa do processo
eletivo tenha feito deles mestres da difícil arte de corretamente escolhendo seus melhores representantes.
Ambos os tipos de práticas foram estranhos à vida política da nação italiana até a época do
“Risorgimento”, e qualquer experiência deles acumulada desde aquele fatídico ano de 1848,
que viu a primeira Constituição italiana seguir o movimento liberal europeu, esta experiência de menos de um
século dificilmente pode ser considerada suficiente para fazer do povo italiano mestres da arte do governo
representativo e seguidores entusiastas das formas democráticas.
Finalmente, quando lembramos que toda a história da cultura italiana não é uma história de expressão e
realização em massa, mas a história da contribuição pessoal, altamente individualizada e altamente característica
de cada italiano para o esforço cumulativo exigido pela criação de tal cultura, podemos olhar que, mas consternação
para a imposição do capitalismo sobre a vida econômica do povo italiano.
O sucesso do capitalismo baseia-se na sujeição de toda uma classe de pessoas a uma padronização
do trabalho pessoal; a sujeição de toda a nação a uma padronização do gosto nacional; a sujeição de cada Estado
nacional a um padrão de vida internacional comum.
O capitalismo, em outras palavras, além de todos os outros numerosos males arrastados em seu rastro,
experimentados igualmente por todas as nações ocidentais, representa para a Itália a antítese e o inimigo desse
aspecto de seu verdadeiro espírito nacional, refletido na vida econômica de seu país. pessoas.
A história da Itália moderna é, portanto, a prova real e luminosa de que o capitalismo, como o parlamentarismo,
A democracia, como a doutrina do laissez-faire, como todos os outros meios desenvolvidos pela triunfante
O individualismo, para tornar seu triunfo mais completo, mais duradouro no mundo ocidental moderno, revelar-se-ia
totalmente inadequado para provocar tal triunfo na Itália e, o que é uma verdadeira bênção, seria o fator determinante
do início dessa reação. ao Individualismo que viria a ser chamado
Fascismo.
A história da Itália moderna começa com o ano de 1870. A escolha desta data pode parecer um tanto arbitrária, mas é
condicionada pelo próprio curso do desenvolvimento político nacional do país.
Se dez historiadores fossem solicitados a citar as datas dos dois eventos mais importantes da história da Itália do
ponto de vista do desenvolvimento político nacional, não há dúvida de que nove deles não deixariam de sugerir como
datas o ano de 456, que viu a cortina cair definitivamente sobre o último ato do Império Romano e o ano de 1870, que
viu Roma tornar-se novamente capital de uma Itália renascida.
Um intervalo de aproximadamente quatorze séculos divide assim o desaparecimento do italiano (romano)

Estado desde o seu reaparecimento sob uma bandeira verdadeiramente nacional e com um carácter verdadeiramente nacional.
Durante estes quatorze séculos, uma sucessão de eventos como a rápida propagação de uma sombra terrível
sobre as zonas civilizadas do mundo ocidental, o crescimento do poder temporal dos Papas, o renascimento do saber,
a sinfonia renascentista, o canto fúnebre da Reforma, o descoberta da América, a invenção da imprensa, a descoberta
da pólvora, o nascimento dos Estados Nacionais, o triunfo do princípio do governo representativo, a revolta francesa, a
tragédia napoleônica, o
Revolução Industrial; eventos que realmente transformaram a face da terra, fizeram da Itália, em particular, uma terra
de muitas organizações sociais e políticas com objetivos diferentes e muitas vezes conflitantes,
interesses, leis, tradições e costumes. Nenhum país estava, portanto, mais despreparado do que a Itália no ano
de 1870, para sustentar a vida de um estado nacional moderno com uma estrutura política fundada no princípio
do governo representativo, uma estrutura social fundada em princípios liberais e uma organização produtora
fundada na indústria. e a máquina.
E, no entanto, se a Itália deveria ter seu lugar ao sol, se a Itália deveria reconquistar sua primazia entre as nações
da terra, se a Itália deveria liderar novamente o mundo ocidental na corrida do progresso, a Itália deveria se
adaptar no menor tempo possível aos caminhos do mundo ocidental.
Tal era o pensamento daqueles que dirigiram o curso da vida italiana naqueles anos fatídicos que
começaram com a entrada das tropas do rei Vítor Emanuel II na Roma papal e terminaram com a entrada
das tropas fascistas na Roma do rei Vítor Emanuel II Terceiro.
Um novo curso de vida nacional requer sempre um novo conjunto de Ideais como força motriz e objetivo final desta
vida.
Os ideais que inspiraram o curso da vida italiana durante os anos cruciais do “Risorgimento” e até o ano de 1870
foram os ideais mazzinianos; ou seja: Educação Moral e Religiosa como base de toda educação, Devoção a Deus,
à Pátria e à Família como base de toda vida social, Dever, Sacrifício e Respeito à Autoridade como base de toda
vida individual.
Esses ideais inspiraram todos os grandes patriotas; pode-se dizer, portanto, que esses ideais provocaram o
“Risorgimento” italiano e o renascimento da Itália como Estado nacional. (Devemos sempre lembrar que o
“Risorgimento” foi a obra-prima de um grupo de grandes espíritos, apoiado por alguns milhares de seguidores, e
não obra das massas).
Mas, a partir do ano de 1870, uma convicção tornou-se cada vez mais generalizada: a convicção de que esses
Ideais haviam visto seus melhores dias e que sua prática não era suficiente para lidar com as realidades da
vida cotidiana, moldada pelas novas forças em trabalhar em seu meio.
O ano de 1876 viu o triunfo dessa visão com a queda do último gabinete da “Direita”, composto por membros da
“Velha Guarda”, herdeiros da tradição de Mazzini, Gioberti, Cavour e Garibaldi, e do
chegada ao poder do primeiro gabinete de “esquerda” composto por representantes das novas classes sociais e
econômicas que se formavam na nação.
Se o novo gabinete sabia muito bem quais ideais deveriam ser abandonados, certamente não sabia igualmente
bem quais ideais deveriam substituí-los. Havia no exterior um vago sentimento de que uma política mais
democrática deveria ser a política do novo governo, e esse sentimento os homens de “esquerda” tentaram
cristalizar em uma série de reformas que começaram, naturalmente, com a extensão do direito de voto. .
De todas as atrações que um governo que tenta ganhar o favor do povo pode oferecer ao povo, a extensão da
franquia é certamente a mais fácil de conceder e a mais segura de trazer resultados.
Concluímos assim que, começando em 1882, quando foi concedida a primeira prorrogação, e terminando em 1913, quando
Giovanni Giolitti aumentou finalmente o número de eleitores de três milhões para sete milhões de uma só vez, os governos
demagógicos da Itália sucederam-se no poder de 1876 a 1913, fez exatamente o que todos os governos demagógicos fazem
em todo o mundo: ofereceu como isca ao pária da sociedade o privilégio mágico, mas sem sentido, de um voto para pessoas
que ele não conhece e para questões que não consegue entender.
A falha suprema da doutrina liberal democrática é a de postular a realização do princípio abstrato do direito individual de voto
como o ideal a ser realizado, sem colocar tal realização em relação a outras características da vida do indivíduo, como sua
moral e aptidão intelectual e sua
relação com o ambiente social e econômico.
Pouco se importavam os homens no poder se aqueles a quem davam o direito de voto estavam preparados, espiritual e
materialmente, para exercer esse direito. Pouco se importavam com o enorme trabalho preparatório a ser feito para tornar
o povo da Itália – moldado por quatorze séculos de rivalidade campanilista em campeões guerreiros de interesses
particulares – consciente do interesse supremo

da nação como um todo.
Pouco se importavam que um longo processo de educação formal e simbólica fosse necessário para fazer do fazendeiro do
sul – degradado por séculos de uma vida mais abjeta vivida sob aquela dominação estrangeira exigente de sangue chamada
por Gladstone de “verdadeira negação de Deus” – um digno cidadão de um Estado moderno.
O processo de extensão do direito de voto prosseguiu alegremente e a corrupção, o suborno, a falsidade e o crime
acompanharam o triunfo na Itália do consagrado princípio do governo representativo.
Mas o governo representativo significa não apenas o eleitorado, mas também o parlamento.
Parlamento significa, por sua vez, sistema partidário e sistema partidário, conjuntos contrastantes de ideologias como base de toda
a vida política.
Até 1870, quando os únicos partidos do parlamento italiano eram os que existiam no parlamento do pequeno reino do Piemonte,
os interesses das massas preocupavam todos os representantes. Mas depois de 1870 as massas começaram a sentir que seus
melhores interesses seriam protegidos pela eleição de homens cujas ideologias nasceram do impacto com as realidades de
sua vida cotidiana.
E porque essas realidades eram de natureza muito materialista, essas ideologias eram de um tipo muito prosaico.
O padrão da vida política italiana começou assim a cair cada vez mais baixo a cada ano após 1870, culminando com o triunfo
de homens que renegaram e desprezaram os próprios ideais que trouxeram o renascimento da Itália. Em vão homens como
Giosue' Carducci ou Alfredo Oriani protestaram contra a ordem existente das coisas, augurando o retorno à velha grandeza e
aos ideais clássicos.
O poeta cantou para pessoas que só podiam apreciar o encanto sensual de belas palavras e rimas melódicas, e o profeta falou
para multidões que não podiam entendê-lo e não queriam entendê-lo.

Nesse ínterim, o parlamento tornou-se a arena para as questões finais da guerra de classes, elevada do mercado ao
aerópago e disputada por uma vintena ou mais de partidos, diferindo apenas em nomes, porque todos estavam preocupados
com uma coisa e apenas uma coisa – como ser capaz de se apropriar da maior parte dos espólios do Estado.
O bem supremo, os interesses supremos do Estado não diziam respeito a ninguém em particular e foram totalmente
esquecidos e abandonados na louca disputa pelo poder, pelas vantagens, pela riqueza.
Sobre tal paródia de uma verdadeira prática política liberal-democrática, foram lançadas as bases para a transformação
da Itália de um país eminentemente agrícola com uma forma residual de economia feudal, em uma terra industrial com uma
moderna forma capitalista de economia.
Carecendo, como a Itália, de todas as matérias-primas essenciais para uma vida industrial bem-sucedida, essa
transformação exigia uma visão dos problemas a serem resolvidos que os líderes não podiam fornecer.
Os líderes liberais achavam que bastava deixar o Estado interferir o mínimo possível nos homens e nos acontecimentos; que
tudo se endireitaria no final.
Os líderes da classe trabalhadora tinham acabado de descobrir Karl Marx e “O Capital” (Das Kapital) e pregavam uma
interpretação materialista da história e a guerra de classes como novo evangelho da vida social.
destruição em não salvação social.
Nesse ínterim, enquanto as indústrias se multiplicavam, o número de estabelecimentos industriais, que em 1870 era inferior
a cinco mil, aumentou quase cem vezes em 1914 e o capitalismo floresceu – o capital investido em sociedades de
responsabilidade limitada era de apenas duzentos milhões de dólares em 1870 aumentou para dois bilhões em 1914 – o
Estado tornou-se objeto de abuso e ridículo, a nação foi precipitada em uma condição de anarquia, o padrão de vida
continuou caindo cada vez mais baixo e a classe trabalhadora, apesar de toda a pregação do socialismo, ou talvez como
consequência disso, estava caindo abertamente no redil comunista.
Mas, por mais estranho que pareça, a guerra mundial foi o que indiretamente trouxe a salvação de
Itália; indiretamente, porque nunca deve ser pensado como o motor principal das forças que trouxeram
sobre o nascimento do fascismo.
Mais uma vez, como sempre acontece, foi uma reação subjetiva a uma coisa objetiva: o impacto da experiência da guerra
na consciência de um homem sensível, e a feliz coincidência de que este homem tinha uma alma grande o suficiente para
abarcar os verdadeiros significados desta o mais trágico de todos os eventos trágicos, que causaram o nascimento desse
novo modo de vida chamado fascismo.
A guerra mundial, a nação italiana e sua história, o homem Benito Mussolini com seu passado e sua experiência de guerra
constituem, ao mesmo tempo, a tríade indissolúvel responsável pelo nascimento italiano da
Fascismo.
Tal como está, a guerra reconciliou por algum tempo todos os interesses opostos, todas as lutas de classes, todas as forças
inimigas, dentro de cada uma das fronteiras nacionais, atrasando mas não detendo o inevitável processo de desintegração e
decadência do mundo ocidental.
Foi somente quando o fim da guerra não encontrou outro elemento, nenhuma outra agência, nenhum outro poder a não ser
o Fascismo, que pudesse interromper o último estágio do conflito entre as forças desintegradoras do Individualismo e as
forças integradoras das leis sociais, tradições e costumes. , que a mudança de todo o rumo da vida da nação italiana determinou
o início da reação dessa nação à doutrina e à prática do Individualismo.
Mas se é verdade que a tríade: guerra mundial – nação italiana – Benito Mussolini, fez nascer o fascismo na cidade de Milão
em 23 de março de 1919, também é verdade que forças obscuras se originaram dentro o próprio coração da civilização
ocidental há mais de quatro séculos e, adquirindo sempre maior intensidade com o passar do tempo, mais cedo ou mais tarde
provocariam uma revolução no modo de vida do mundo ocidental.
A guerra mundial, que erroneamente foi considerada o principal motor real das forças que provocaram o nascimento do fascismo,
foi um sintoma, não uma causa do processo de decadência da cultura ocidental.
E porque a guerra mundial ainda é um fato da crônica contemporânea e não um acontecimento da história passada, sua
descrição; a descrição de suas causas, características e efeitos não tem lugar na exposição dos antecedentes históricos do
fascismo.
A exposição termina, portanto, com a nota esperançosa do homem que se encontrou no Fascismo, e
de uma nação que encontrou no fascismo sua salvação.
“Grandes coisas nunca são feitas, exceto pela rejeição do Individualismo e um sacrifício constante de si mesmo para o
progresso comum.”
— MAZZINI
CAPÍTULO XIII: DOIS ANTECEDENTES DO FASCISMO
GIANBATTISTA VICO
O fascismo é uma criatura do século XX, mas este século, por sua vez, é filho de épocas anteriores: um produto daqueles
outros séculos que o precederam no reino do tempo.

As forças invisíveis e imponderáveis que moldaram os aspectos assumidos por esse fenômeno tão
característico dos tempos modernos são, de fato, manifestações do próprio pensamento legado pelos pensadores
representativos do passado.
Assim, pode-se afirmar que a reação ao Individualismo, cujo triunfo final agora se chama Fascismo, começou não no ano
de 1919, mas no ano de 1620, quando Gianbattista Vico publicou seu primeiro rascunho da “Nova Ciência”, colocando-se
resolutamente contra a filosofia de vida individualista do Renascimento e o espírito de dissolução de seu tempo.
Já foi dito com razão:

“. . . a filosofia de sua época tendia a dissolver a sociedade, a dissociar os homens, a perder de vista a
humanidade, as nações e as famílias na contemplação de indivíduos isolados. . . .”
A filosofia de Vico, ao contrário, era: “uma
filosofia que daria conta dos homens não como solitários, mas como seres sociais; que promoveria a união
social, a força e o progresso”.
É com Vico, então, que devemos começar nosso estudo dos dois maiores precursores do fascismo.
Existem, na história da humanidade, nomes singulares de homens que foram destinados a exercer uma poderosa influência
sobre a vida intelectual de sua nação, mas permaneceram, no entanto, praticamente
desconhecido para o resto do mundo.
Um desses nomes é o de Gianbattista Vico.
Quaisquer que sejam as reivindicações que a Itália possa apresentar nos mais magníficos reinos do pensamento chamados
filosofia da história, filosofia da linguagem e filosofia do direito e da moral, permanece um fato indiscutível de que essas
reivindicações são baseadas nas obras de Vico e, principalmente, em sua obra-prima. “La Scienza Nuova” (A Nova Ciência).
«A Nova Ciência» — diz Giovanni Gentile — «é a intuição profunda desta grande verdade: aquele homem,
o verdadeiro homem que canta as suas dores e as suas esperanças; que pensa e explica seu pensamento;
que funda a religião e com a religião a cidade, a lei e o Estado; e faz guerra; e passa da barbárie à
civilização, não é um indivíduo particular, nem uma soma de indivíduos, mas apenas e sempre o Homem”.
“A Nova Ciência” é, em outras palavras, um tributo àquela unidade oculta e, no entanto, tão manifestamente aparente
que fundamenta a atividade multiforme do homem.
No processo histórico, essa unidade se revela com uma identidade de substância daquelas formas externas de
organização social através das quais o homem expressa sua vida social com cada civilização que se sucede. Segundo
Vico, uma lei de ciclos de “Corsi e Ricorsi” está em vigor ao longo da história humana.
Essa lei dos ciclos torna todas as esperanças de um progresso universal contínuo, linear e ininterrupto, infundadas e sem
sentido. Cada civilização é uma entidade espiritual completa em si mesma e, em nenhum momento da história humana,
uma certa forma de civilização constitui um progresso ou uma regressão sobre outra e diferente
1. E os próprios elementos que determinam o caráter de uma civilização não evoluem na sucessão do tempo,
mas coexistem desde o dia de seu nascimento.
Para Vico, toda a história da humanidade é apenas a Idéia eterna dessa história como ela existe na Mente Divina,
realizada e manifestada em eventos reais. A verdadeira filosofia da história parecia-lhe estar abaixo e além de todas
as aparências no Ideal Divino.
A filosofia da história, assim concebida como revelação da atividade do Espírito imanente na vida do homem e, em todos
os tempos, igual a si mesma, confere uma nova dignidade à vida de hoje porque desapareceu a necessidade de justificá-
la como uma preparação para uma vida melhor amanhã.
É a vida de hoje que, segundo Vico, deve ser trazida de volta à visão dos Ideais que devem reger o Mundo do Homem,
não a vida de um amanhã hipotético que pode nunca nascer.
Se, então, aceitamos a “Nova Ciência” como a interpretação mais verdadeira dos fenômenos que caracterizam o
desenrolar da história humana, devemos aceitar também a consequência da necessidade de renovar as fontes espirituais
da vida sempre que elas secam, e há perigo de um novo retorno à barbárie,
um novo “Declínio do Ocidente”.
O fascismo não apenas aceitou essa consequência lógica, mas fez dela sua principal razão de ser, totalmente convencido
da verdade que Vico viu muito profundamente e muito longe naquele reino oculto onde Parcae tece incessantemente a
teia do destino do homem. E como em qualquer ciclo da história do mundo, o início do ciclo é caracterizado pela ênfase
colocada nas qualidades heróicas inerentes à alma humana – qualidades que em períodos de decadência são
completamente substituídas pelos instintos inferiores de nossa natureza animal – o Fascismo abre o novo ciclo com a
afirmação de que “a vida do fascista se alimenta de heroísmo e tem como meta o sacrifício”.
Estas belas palavras testemunham o profundo idealismo subjacente a toda a filosofia do fascismo e, se ao lê-las, a
pergunta for se o fascismo não é muito idealista, mesmo visionário, talvez a pergunta possa ser respondida lembrando
as palavras de Joseph Chamberlain:
“Que ninguém imagine que algo grande pode ser alcançado neste mundo sem que um poder puramente
ideal esteja em ação.”
Tendo descoberto a razão cardeal da sua existência na necessidade de renovar as fontes espirituais da vida, na
necessidade de encerrar este período de decadência espiritual e de abrir um novo ciclo da história mundial vivificado pelo
heroísmo e marcado pelo sacrifício, O fascismo encontra em Vico outros elementos orientadores de sua filosofia de vida,
elementos que contrastam profundamente com os atuais em nosso atual modo de vida.
Um grande mal foi cometido pela Ciência à humanidade; a de ter exigido a devoção quase total das energias
intelectuais do homem ao longo de três séculos inteiros.
Conseguimos assim alcançar um domínio parcial do mundo externo, minimizando entretanto a importância do
nosso mundo interno.
Já é hora – diz o fascismo – de nos voltarmos do mundo exterior para o mundo interior e tentar alcançar, se não um
domínio completo dele, pelo menos alguma compreensão dele para nossa própria salvação.
Mas a abordagem do reino interior deve seguir um caminho diferente do caminho da Ciência.
Seguindo o processo científico de conhecimento, compreendemos o mundo da natureza decompondo-o em partes,

analisando essas partes separadamente e depois tentando alcançar uma síntese a partir de nossa análise parcial.
Todos nós acreditamos que esse processo da mente que aborda o mundo da natureza de fora é o único
verdadeiramente apto a atingir o âmago do ser. Mas Vico, em sua “Nova Ciência”, mostra quão totalmente infantil
é a crença ingênua de que a ciência pode nos fornecer a verdade suprema. Suas palavras, sobre este assunto,
realmente valem a pena relatar:
“A verdade é simplesmente Fato: isto é, o que é Feito. Em Deus está a primeira verdade, porque
Ele é o primeiro criador; verdade infinita, porque Ele é o criador de todas as coisas; verdade
absolutamente exata, porque Ele apresentou a Si mesmo todos os elementos, tanto externos
quanto internos das coisas, visto que Ele os contém. Mas a mente humana, porque é limitada e
porque a todas as coisas externas a ela e à parte dela, pode alcançar apenas suas condições
externas; não pode compreendê-los.”
Também:
“Deus conhece todas as coisas porque Ele contém em si os elementos dos quais Ele
compõe todas as coisas; mas o homem, ao se esforçar para conhecer as coisas, deve recorrer a
dividi-las. Portanto, a ciência humana é uma espécie de anatomia da natureza”.
E:
“Visto que a ciência humana nasce de um defeito da mente – ou seja, de sua extrema pequenez
– em consequência da qual ela é externa a todas as coisas, nada contém do que deseja saber e,
portanto, não pode produzir a verdade que procura verificar; aquelas ciências são as mais certas que
expiam o defeito de que se originam e que se assemelham à ciência divina pela atividade criativa
que envolvem.
Nenhum golpe mais eficaz poderia ser dado àquela ingênua suposição do homem moderno, de que na ciência
ele formou para si um instrumento de pensamento e pesquisa que o levará necessariamente à descoberta da
verdade, do que o golpe desferido por essas palavras de Vico .
E aquela falácia, comumente aceita, de que todas as grandes descobertas são produto apenas de perseverança
e paciência, permanece para Vico uma esperança piedosa, porque ele sustenta que descobertas originais só
podem ser feitas por homens imbuídos da “visão e da faculdade divina”. que pode ver e compreender coisas que
permanecem invisíveis e desconhecidas para a grande massa da humanidade.
É necessário então concordar com os pensadores fascistas que a busca do conhecimento sobre a verdadeira natureza das
coisas deve necessariamente seguir dois caminhos muito distintos.
Através do primeiro, o caminho da Ciência, podemos compreender as leis que regem o mundo da matéria, o
mundo do tempo e do espaço, o mundo dos fatos, da ação, do movimento; em uma palavra, o
mundo do Devir: - através do outro, o caminho da Filosofia, podemos ter uma visão do mundo do Ser, o mundo das Idéias, o
mundo dos Valores, que não está no tempo nem no espaço; o mundo que existe na Mente Divina e ao qual pertence a
verdadeira natureza do Homem.
Corretamente, Mussolini, falando no Congresso de Ciências em Bolonha no dia trinta e um de outubro de 1926, disse:
“Existe uma zona reservada menos à pesquisa do que à meditação do
objetivos supremos da vida. Consequentemente, a ciência parte dos dados da experiência, mas termina
fatalmente na filosofia; e, somente a filosofia pode iluminar o caminho da ciência e trazê-la à visão da Ideia
Universal.”
Uma tarefa como a que o fascismo assumiu, de educar a nova geração para uma reavaliação da Ciência e a busca – através
do renascimento dos estudos filosóficos – de uma nova abordagem da vida do espírito, dos problemas da consciência e do
mundo da a alma, faz parte do legado da Vico.
Mas esse legado ainda não está esgotado. Existe, de facto, um domínio das relações humanas, onde deve reinar suprema
a realização do Ideal fundamental da vida humana – a Justiça. Neste reino, o reino da Lei, Vico lançou o inquisitivo facho de
luz de sua mente perscrutadora. O que ele viu é que as leis não são uma coisa separada dos motivos que as originaram ou
das condições externas em que

tiveram seu nascimento.
A lei nasce porque o homem é um animal social. A lei tem sua razão de ser porque harmoniza as necessidades do indivíduo
com as exigências do organismo social.
Além disso, embora o direito deva se preocupar com a regulação das relações sociais, não deve se preocupar com
punições externas. A maior punição a que o culpado pode ser submetido é o sentimento de ter violado a lei interior de sua
consciência, e nenhum homem jamais pecou contra a luz interior.
“Como o fio da consciência se torna embotado,” — diz W. Knight, relatando o pensamento de Vico, — “e a dor
que inflige deixa de ser aguda o suficiente, os interesses da sociedade são comprometidos de tal maneira que
a dor externa e material deve ser adicionado pela lei humana à dor puramente interna e espiritual que segue o
mal. A lei e punição externas devem, no entanto, ser modeladas na lei e punição internas. A voz do juiz interior,
se permitisse ser ouvida claramente. Caso contrário, o direito penal torna-se a expressão da arbitrariedade e
da vingança”.
Idéias tão revolucionárias como as de Vico não poderiam permanecer para sempre sem ter atuação prática em alguma forma
de organização social. O fascismo sustenta, portanto, que a principal tarefa desse ser supremo entre todas as instâncias
sociais: o Estado, não é a tarefa de construir prisões sempre maiores e melhores, mas a tarefa de tornar sempre um pouco mais
brilhante a luz interior, de elevar o nível geral de consciência do povo, de levar o povo a compreender e reconhecer as
reivindicações mais nobres da vida moral, e conduzi-lo, assim, por um processo contínuo, progressivo, constante de educação,
à visão das coisas mais elevadas da vida, as únicas coisas que realmente importam e pelas quais vale a pena viver.
Pelo que foi dito até aqui já é possível visualizar a enorme influência da filosofia de Vico no pensamento
fascista. Mas essa influência se estende ainda mais longe, atinge recessos ainda mais profundos, lança raízes
ainda mais tenazes no âmago do fascismo.
Sabendo que o princípio da Autoridade é um dos três princípios cardeais, que, segundo o Fascismo, deve
reger a conduta da vida, pode-se desde já afirmar que a principal importância de Vico reside na sua rígida
concepção da Autoridade como critério último de a condução da vida social. O direito de julgamento individual
em todos os assuntos que dizem respeito às relações sociais deve ser abdicado pelo direito da sociedade como
um todo; e esse direito deve ser investido naqueles que detêm a autoridade suprema na comunidade ou no
Estado.
E se a questão for levantada sobre aqueles a quem a autoridade suprema deve ser delegada, Vico responde
sem hesitar que tal autoridade pertence por direito àqueles que podem reivindicar um relacionamento mais
pleno, mais elevado e mais imediato com o Divino.
Assim, nada poderia ser mais estranho ao pensamento de Vico e, consequentemente, ao pensamento fascista,
do que o pressuposto que está na base de toda teoria moderna de governo; ou seja, a suposição de que aqueles
que governam devem derivar seu direito do consentimento comum dos governados. Para Vico, a Autoridade, que
ele define como “a fonte da justiça eterna”, deve ser independente e acima da vontade do povo. Qualquer estado
ou qualquer comunidade em que as questões primordiais dependam da expressão de tal vontade deve acabar
em confusão e anarquia.
A posição que Vico assume na questão da Autoridade encontra sua contrapartida na posição que ele assume
na questão da Liberdade. Em um caso, como no outro, ele está contra a tendência de seu tempo e de nossos
tempos modernos; contra o poder de dissolução do Individualismo clamando por independência de toda
autoridade e liberdade de toda coerção.
Para Vico, a liberdade é algo totalmente diferente do que se costuma dizer: a possibilidade de fazer o que se
gosta, de conseguir o que se deseja, de agir como se quer. Para Vico, Liberdade significa aquele poder, “que
é próprio da vontade humana de manter dentro de limites as paixões da mente, assim como os instintos do
corpo, porque com esses atos de supremacia sobre si mesmo nasce a verdadeira Liberdade. ”
Para Vico, a Liberdade assume, em outras palavras, o mesmo significado que recebeu na reforma fascista: o
significado de suprema autoridade diretiva da vida individual do homem, de fundamento da vida social, de
geradora da moralidade.
Com Vico nasce o Fascismo e começa a morrer o Individualismo.
GIUSEPPE MAZZINI
A reação ao Individualismo iniciada por Vico encontrou seu maior expoente em Giuseppe Mazzini um
século depois.
A vida de Mazzini é o exemplo mais luminoso da vida de um homem inteiramente ao serviço de uma
Idéia.
Tendo uma fé, um propósito, um ideal, esta vida se desenvolve do começo ao fim como uma composição musical que gradualmente
se desenvolve a partir de um único deles. E assim como uma composição musical se extingue quando todas as possibilidades de
variação do tema se esgotam, assim a vida de Mazzini chega ao fim quando a Idéia se torna uma Realidade, e assim cumpre seu
próprio destino.
Mas Mazzini não foi apenas um grande patriota italiano, ele foi também e principalmente um vidente interior, um místico
profundo e um profeta altamente imaginativo.
Ele foi, com efeito, o primeiro dos modernos a perceber que o individualismo como modo de vida só pode levar a humanidade à
anarquia, ao caos e à ruína. Ele foi o primeiro a perceber que a história humana pode oferecer exemplos patentes da verdade de
que o triunfo do Individualismo traz a derrocada da Autoridade, da
Ordem, de Direito; a queda, em resumo, da própria civilização.
Escrevendo sobre os últimos dias do Império Romano, ele traça um quadro sinistro: “O céu estava escuro, os céus vazios; as
pessoas estranhamente agitadas ou imóveis em estupor. Nações inteiras desapareceram.
Outros levantaram a cabeça como se para ver sua queda. Em todo o mundo houve um estrondo surdo de dissolução.
Todos tremeram; os céus e a terra. O homem era horrível de se ver. Colocado entre dois infinitos, ele não tinha consciência de
nenhum deles; nada de seu futuro, nem de seu passado. Toda crença foi extinta. O homem não tinha fé em seus deuses, nenhuma
crença na república. A sociedade não existia mais. Os grandes princípios não existiam mais. o
A pátria não existia mais. Interesses materiais existiam sozinhos. A alma do homem havia fugido: os sentidos
reinou supremo. . . . Tais eram os tempos; eles se pareciam com os nossos”, escreveu Mazzini há um século.
Quanto mais exatamente e apropriadamente aos nossos tempos, em vez disso, suas palavras poderiam ser aplicadas!
A negação dos Ideais, a perda da Religião, a degradação da Moralidade, a anulação da Autoridade, o desrespeito à Lei, a adoração
da Riqueza, a destruição da Família; todos são sintomas de uma vida que se afastou de sua verdadeira base humana e está
voltando a uma condição de existência puramente animal.
A imagem é escura, mas não desesperadora. Um raio de esperança surge assim que nos tornamos conscientes de que todo o
processo da história pode ser alterado e desviado para um fim frutífero, se substituirmos a doutrina dos Direitos do Homem pela
doutrina dos Deveres do Homem, como movimento frente aos planos, propósitos e ações de seres individuais e grupos sociais.
E não é exagero afirmar que é justamente no enunciado da Doutrina dos Deveres do
O homem, como força motriz dos planos, propósitos e ações dos seres individuais e sociais
grupos.
E não é exagero afirmar que é justamente na enunciação da Doutrina dos Deveres do Homem que repousa a principal glória de
Mazzini, e se deve sua influência sobre todo o mundo ocidental.

Quando afirma: “Devemos convencer os homens de que devem obedecer a uma única lei, aqui na terra; que cada um
deles deve viver não para si, mas para os outros; que o objetivo de sua vida não é ser mais ou menos feliz, mas tornar-se
melhor e aos outros; que lutar contra a injustiça e o erro em benefício de seus irmãos não é apenas um direito, mas um
dever; um dever a não ser negligenciado sem pecado – o dever de toda a sua vida”. Mazzini soa inconscientemente o grito
de guerra daquela filosofia de vida que constitui a verdadeira essência do fascismo.
A grande ironia da história, segundo Mazzini, é o fato de que a teoria dos Direitos enganou as próprias esperanças e
expectativas daqueles que derramaram seu sangue e deram suas vidas por seu triunfo. “De que adianta”, pergunta ele, “o
reconhecimento de seus direitos a quem não tem como exercê-los?
O que a liberdade significa para aqueles que não têm como lucrar com ela? Para todos aqueles que lutam contra a fome,
não é liberdade, mas uma ilusão e uma amarga ironia? Se a idéia de direitos inerentes à natureza humana é hoje tão
amplamente aceita, por que, então, a condição das pessoas não melhorou? Por que o consumo de produtos, em vez de ser
dividido igualmente entre todos os membros do corpo social, concentra-se nas mãos de um pequeno número de homens
que formam uma nova aristocracia? Por que o novo impulso dado à indústria e ao comércio produziu não o bem-estar de
muitos, mas o luxo
dos poucos?”
Mas a doutrina dos Direitos não apenas enganou o povo; também falhou em fornecer a estrutura necessária para uma
vida humana satisfatória.
“Certamente existem direitos,” — diz Mazzini, — “mas onde os direitos de um indivíduo entram em
conflito com os de outro, como podemos esperar reconciliá-los e harmonizá-los, sem apelar para algo
superior a todos os direitos? E onde os direitos de um ou de muitos indivíduos colidem com os direitos do
País, a que tribunal apelamos? Se o direito ao bem-estar, ao maior bem-estar possível, pertence a cada
pessoa viva, quem resolverá a dificuldade entre o trabalhador e o fabricante? Se o direito à existência é o
primeiro e inviolável direito de todo homem, quem exigirá o sacrifício dessa existência em benefício de
outros homens? Você vai exigir isso em nome do país, da sociedade, da multidão de seus irmãos? O que é
o País, na opinião daqueles de quem falo, senão o lugar onde nossos direitos individuais são mais
garantidos? O que é a Sociedade senão uma coleção de homens que concordaram em trazer a força de
muitos para apoiar os direitos de cada um? Depois de ter ensinado ao indivíduo que a Sociedade é
estabelecida com o propósito de assegurar-lhe o exercício de seus direitos, você pediria a ele para sacrificá-
los todos pela Sociedade, para submeter-se, se necessário, ao trabalho contínuo, à prisão, ao exílio, para a
fim de melhorá-lo? Depois de ter pregado a ele em todos os lugares que o objetivo da vida é o bem-estar,
você de uma vez o convidaria a desistir do bem-estar, você de uma vez o convidaria a desistir do bem-estar
e da própria vida para libertar seu país do estrangeiro, ou para obter melhores condições para uma classe
que não é a sua? Depois de ter falado com ele por anos sobre interesses materiais, como você pode
sustentar que, encontrando riqueza e poder em seu alcance, ele não deveria estender a mão para agarrá-
los, mesmo para prejuízo de seus irmãos? E mesmo em uma sociedade constituída sobre bases mais justas
do que a nossa, quem convencerá um crente na teoria dos direitos de que ele deve trabalhar para um
propósito comum e se dedicar ao desenvolvimento da Ideia social?”
Essa série de questões propostas por Mazzini foi respondida de novo. No entanto, perguntas como essas são de
importância trágica para a humanidade e precisam ser respondidas se a vida social deve ser preservada em nossos
tempos. É assim que o Fascismo, fazendo seu o pensamento central de Mazzini, encontrou uma resposta na substituição
da teoria dos Deveres do Homem pela teoria dos Direitos do Homem. Ao enfatizar nosso dever para com Deus e o país,
para com a família e nossos semelhantes, para com o Estado e nossa herança espiritual, o fascismo forneceu ao homem
uma nova estrutura para o desenvolvimento de uma vida individual significativa e uma vida social satisfatória.
Desta forma, o fascismo é o herdeiro direto do pensamento de Mazzini. Mas a herança de Mazzini não se esgota na doutrina
dos Deveres do Homem. Foi Mazzini, aliás, quem viu com clareza que, embora a vida exija uma norma de conduta na
concepção do Dever, uma lei suprema na Lei Moral, ainda permanece uma questão enigmática a ser respondida, a saber:
O que constitui a força motriz da história humana?
Foi na resposta a tal indagação que o gênio místico de Mazzini encontrou talvez sua maior expressão.
A essência da história humana, diz ele, é a Idéia religiosa. Toda a história é o desdobramento desta Idéia no mundo do
Homem. E os maiores momentos dessa história são os momentos em que essa Ideia triunfou suprema.
Tal visão da vida humana e de sua história é, claro, muito estranha e totalmente estranha ao homem moderno, que
normalmente é um cidadão de um Estado onde a religião é a menor preocupação tanto para o governo quanto para os
governadores.
Os estados liberais e democráticos modernos são, com efeito, estados predominantemente laicos. Ao proclamar assim a
sua indiferença para com o fenómeno religioso, eles sancionaram de certa forma a actual decadência do espírito religioso,
decadência tão claramente perceptível e tão amplamente deplorada em todo o mundo ocidental.
Não é incomum, de fato, encontrar palavras como estas expressando o triste estado de coisas:
“A religião foi uma vez e não faz muito tempo uma realidade interior viva, vibrante, onipresente e
controladora, mantendo soberania incontestável sobre os propósitos, lealdades e conduta
da vida. . . . Hoje é uma das preocupações incidentais da vida. . . .”
A advertência que Rudolph Eucken proferiu há muito tempo, a advertência de que junto com a queda da religião, a
queda de toda a moralidade está inevitavelmente prestes a ocorrer, nunca foi atendida e, depois de vinte anos, deve
ser repetida novamente de forma diferente por pensadores fascistas. . ..
Mas, dentro do Estado ou fora do Estado, com sua cooperação, ou sem sua cooperação, em sua forma pura ou
degenerada, a Religião ainda vive no mundo do homem. E aquela forma de Estado que ignora ou subestima sua vitalidade
e sua poderosa influência, perde a grande ajuda de uma das principais forças modeladoras do caráter de seus cidadãos.
Além disso, se a Religião, como a Ética, fosse um fenômeno da atividade do Espírito inteiramente independente de qualquer
conexão material, a suprema indiferença do Estado em relação a ela seria, se não justificada, pelo menos parcialmente tolerada.
Mas, assim sendo, toda atividade religiosa está ligada a manifestações daqueles agentes intermediários da Religião
que são chamados pelo nome genérico de Igrejas. Uma igreja, no entanto, como qualquer outra organização de
interesses materiais ou espirituais, pode encontrar sua principal razão de existência apenas na aquiescência do Estado.
E assim acontece que quando, voluntária ou involuntariamente, consciente ou inconscientemente, o Estado abdica de sua
soberania, torna-se imediatamente vulnerável à decadência. Nada ficará, de fato, entre uma condição de ignorância de sua lei e
uma de rebelião aberta.
A atitude do Estado em relação à Igreja ou às Igrejas que operam no seu seio determina
assim, de certa forma, o resultado de uma questão muito importante; a saber, pode o Estado abdicar de seu direito de
supervisionar uma parte tão grande da vida de seus súditos quanto sua vida religiosa?
O Estado Fascista rejeita firme e energicamente uma resposta afirmativa a tal questão. O Estado Fascista é
verdadeiramente um Estado soberano e, como tal, árbitro da sorte da Igreja, sempre que a Igreja, na explicitação da sua
missão, se sujeita à autoridade das instâncias sociais, políticas ou

leis econômicas.
Mas, reconhecendo desde o início a elevada função histórica da Igreja e fazendo tudo o que está ao seu alcance para que esta
função possa ser cumprida sem impedimentos e em toda a extensão de seus objetivos, o Estado Fascista, que, como dissemos,
é já um Estado Ético, torna-se ademais, um Estado Religioso.
“Um povo não pode tornar-se grande e poderoso”, disse Mussolini em 23 de setembro de 1924, “não
pode tomar consciência de seu alto destino, se não valoriza a religião e não a considera como elemento
essencial de sua vida pública e vida privada."
“Nenhuma Sociedade verdadeira pode existir sem uma crença comum e um objetivo comum,” — Mazzini
escreveu, — “A religião declara a crença e o objetivo. A política regula a sociedade na realização prática
dessa crença e prepara os meios para atingir esse objetivo. A religião representa o princípio; política o aplicativo.
A ideia religiosa é o próprio sopro da humanidade; sua vida, alma, consciência e manifestação. A
humanidade existe apenas na consciência de sua origem e no pressentimento de seu destino; e só
se revela concentrando seus poderes em alguém dos pontos intermediários entre esses dois. Ora, esta é
precisamente a função da ideia religiosa. Essa ideia constitui uma fé numa origem comum a todos nós;
coloca diante de nós, como princípio, um futuro comum; une todas as faculdades ativas em um único centro,
de onde são continuamente evoluídas e desenvolvidas em direção ao futuro, e orienta as forças latentes da
mente humana em direção a ele.
Ele se apodera da vida em todos os aspectos e em suas menores manifestações; profere seu augúrio sobre
o berço e a tumba, e oferece ao mesmo tempo o mais alto e o mais universal

fórmula de uma determinada época da civilização; a expressão mais simples e abrangente do seu
conhecimento (scientia); a síntese dominante pela qual é governada como um todo e pela qual suas
sucessivas evoluções são dirigidas do alto”.
Uma das principais crenças que fazem parte dos aspectos universais da Doutrina do Fascismo: a crença no valor
supremo da experiência religiosa, faz assim parte da herança de Mazzini.
Conectado a essa crença está o outro em um Deus transcendente. De fato, não há lugar no fascismo para uma
concepção ateísta do Universo, ou para qualquer outra concepção derivada dos poderes analíticos da mente.
O fascismo sustenta que a verdade sobre o Deus Infinito não pode ser aprendida pelo Homem finito de nenhuma
outra maneira senão através da religião revelada, e que nada mais contribuiu tão efetivamente para o atual estado
de caos do mundo moderno quanto a perda da fé na religião revelada.
Além disso, o fascismo sustenta que em seus aspectos multiformes e multiformes, a vida escapa das redes de
ferro de qualquer sistema de conhecimento construído pelos simples poderes da razão. Porque a vida rompe
todas as categorias de pensamento com as quais tentamos classificá-la e catalogá-la e, no final, ri de nós e zomba
de todos os nossos conhecimentos duros e inúteis.
Que pena, de fato, mas que verdade, que a vida nos domine com sua avassaladora torrente de sentimentos,
instintos, desejos, emoções, que tentamos em vão entender, muito menos dirigir ou controlar.
Agora é exatamente essa crença do fascismo de que nenhum homem jamais foi capaz ou jamais será capaz de
abarcar toda a vida em um sistema racional de lógica, é apenas essa crença de que a vida é mais do que a razão,
que sustenta e determina o humilde atitude do fascismo em relação ao grande mistério da vida e da morte e o
mistério supremo e inescrutável de Deus.
E, na medida em que toda a vida procede de Deus e retorna a Deus, o fascismo considera necessário cultivar no
indivíduo em crescimento esse senso de relacionamento íntimo entre o homem e seu Criador, para que ele possa
perceber na aurora de seu despertar espiritual seu verdadeiro lugar no visível e no
universo invisível.
Não devemos esquecer as palavras de Gentile: “Um Estado irreligioso não é um Estado de forma alguma”, ou
as palavras de Havelock Ellis: “Com a passagem do último Deus e da última Religião, soaria o dobre de finados do
homem. ”
Mas o Estado Fascista não é apenas preeminentemente religioso, é, além disso, particularmente católico tanto
em pensamento quanto em experiência. E neste ponto chegamos a outra atitude do fascismo muito mal
compreendida; ou seja, sua adesão à interpretação católica da experiência religiosa. Essa adesão envolve outro
princípio fundamental da filosofia do fascismo e um dos quais vale a pena entrar em mais detalhes.
O fascismo sustenta que somos filhos do passado.

Passado presente Futuro. Esses três nomes mágicos que evocam para a mente individual a visão do fluxo
contínuo do tempo, e são representados na consciência do indivíduo como momentos separados de sua história
de vida, tornam-se, na consciência da raça, partes integrantes de um fenômeno indivisível, partes integrantes de
uma experiência espiritual atemporal. Porque somos todos filhos do passado e criadores do futuro.
Das profundezas do tempo, vemos o passado acenar para nós e nos lembrar que todas as nossas
instituições, o lar em que nos tornamos adultos, a escola que nos torna cidadãos deste mundo, a igreja que nos
ensina a existência de outro e o mundo superior, são todos produtos da longa luta do homem para se erguer da
besta.
E, por sua vez, é-nos dado o poder e a glória de fazer valer o peso de nossas intuições, nossas
convicções e nossas inspirações sobre essas mesmas instituições e determinar assim o próprio curso que elas
deverão seguir no futuro.
Se é verdade, então, como sustenta o fascismo, que somos todos filhos do passado e que a herança peculiar de
um povo é a coisa mais preciosa para esse povo; se tudo isso é verdade, também é verdade que a tradição
ininterrupta de 1900 anos de catolicismo não pode ser descartada levianamente, mas deve ser considerada, ao
contrário, como uma experiência da raça italiana que é incomparável na vida do Espírito.
Nas palavras de Mussolini: “Nunca devemos interromper a continuidade da tradição. As tradições constituem
uma grande força moral na história das pessoas, e se você as eliminar, eliminará os fundamentos sobre os quais
a história do futuro será construída, pois essa história nada mais é do que uma nova conquista e uma maior
perfeição do passado."
E, nas palavras de Gentile: “O

italiano sempre foi católico em sua filosofia; O catolicismo foi a própria inspiração de sua filosofia,
de Bruno e Campanella a Vico, Rosmini e Gioberti”.
O fascismo italiano, portanto, que não pode e não repudiará um passado tão glorioso, sustenta que a
crescente juventude da terra deve aprender que Deus existe e que a Igreja Católica é a sua Igreja.
O fascismo, que se acredita ser a antítese das coisas espirituais, é assim a melhor expressão representativa
do profundo anseio do homem por sua comunhão com o Espírito e, consequentemente, o filho mais
verdadeiro daquela visão de vida que fez de Mazzini o campeão da Religião no mundo do Homem.
Finalmente, também é de Mazzini a crença fascista no poder e na supremacia do ideal sobre o material,
aquela crença que pode parar o sol em seu curso, mover as montanhas de seus leitos, destrancar as portas do
céu e do inferno e fazer do homem um mártir ou um herói.
“Sempre ame e venere o Ideal,” — diz Mazzini, — “O Ideal é a palavra de Deus.
Muito acima de qualquer país, muito acima da humanidade está o país do Espírito, a cidade da
Alma, na qual todos são irmãos que acreditam na inviolabilidade do pensamento e na
dignidade de nossa Alma imortal, e o batismo desta fraternidade é o martírio. Dessa alta esfera brotam os
princípios que sozinhos podem redimir o povo.
Grandes ideias criam grandes pessoas. Deixe sua vida ser o resumo vivo de uma ideia orgânica.
Ampliar o horizonte das pessoas. Liberte sua consciência do materialismo que a oprime. Defina uma vasta
missão diante deles. Rebatize-os. Reacender a fé. A fé que é intelecto, energia e amor, porá fim às discórdias
existentes numa sociedade sem líderes; que invoca um mundo novo, mas se esquece de perguntar a Deus o
seu segredo, a sua palavra”.
Mazzini passa assim pela paisagem iridescente do pensamento que constitui o pano de fundo do fascismo como figura de
poder moral dinâmico. Como um profeta de outrora, como um Samuel ou Elias bíblico, ele prega mais uma vez a salvação e a
regeneração do Homem.
Suas palavras foram dirigidas à Itália e aos italianos, mas não pertencem a um país e apenas a alguns homens; eles foram
feitos para todos os homens: como parte da comunidade universal de pensamento, eles são verdadeiramente parte do
patrimônio da raça.
“Roma é mais que uma cidade; Roma é uma Ideia Universal.”

- MOMMSEN
CAPÍTULO XIV: O LEGADO DE ROMA
A continuidade histórica das formas políticas, organização social, expressão religiosa e aspirações espirituais, na vida
do povo italiano, que durou dois mil anos e foi quebrada apenas nos últimos séculos de servidão aos estrangeiros e seus modos
de vida estrangeiros , foi finalmente restaurado pelo fascismo, que é o herdeiro direto das tradições romanas e dos ideais
romanos.
Fascismo significa, de fato, o retorno à Ordem, à Autoridade, à Lei; o retorno à concepção romana da sociedade humana,
concepção que aqueles séculos de esquecimento poderiam obscurecer, mas nunca apagar.
O fascismo está, em outras palavras, intimamente ligado ao romano; sua missão é a continuação da missão de Roma;
sua herança é o legado de Roma.
Há algumas coisas que Roma simbolizou na idade de ouro de sua glória que foram e ainda são de suprema importância
para a humanidade; coisas do espírito de valor eterno e absoluto que o fascismo quer restaurar em sua legítima supremacia.
O principal entre essas coisas é a organização da família. A família foi concebida pelos romanos como cumprindo uma
dupla missão no mundo do homem; era ao mesmo tempo o fundamento do Estado e o fundamento da vida individual. Como
fundamento do Estado, a família era um organismo cujo bem-estar transcendia o bem-estar dos membros individuais; um
organismo cuja vida não poderia ser alterada pelo

vontade de qualquer indivíduo; um organismo, ou seja, de estabilidade social investido de dignidade, poder
e vale.
Como fundamento da vida individual, a família era o terreno para o desenvolvimento completo dos
poderes do indivíduo, porque fora da família os romanos não podiam conceber a existência de uma vida
individual plena, ou de uma vida, pelo menos, digna de o atributo de humano.
Todas as outras instituições que os romanos permitiram que mudassem com a mudança dos
tempos, mas a constituição da família, nunca: porque era o ancoradouro de sua própria vida, a rocha
adamantina sobre a qual repousava a continuidade desta vida; a rocha que teve que resistir com sucesso aos
ataques das reivindicações mesquinhas, egoístas e egoístas do indivíduo. E quando a constituição da família,
finalmente minada por mil anos de tais ataques, mudou de fato, aquela decadência do Estado que os romanos
haviam previsto e tentaram com tanto sucesso evitar por tanto tempo, começou em por último, trazendo em
seu rastro o colapso de toda a civilização romana e o início da Idade das Trevas.
Com razão, Joseph Chamberlain, o expoente da supremacia teutônica no mundo, escreveu em sua
obra monumental, “The Foundations of the Nineteenth Century,” “Eu não acho que qualquer homem sem
preconceitos negará que a família romana é uma das mais gloriosas realizações da mente humana, uma
daquelas alturas que não podem ser escaladas duas vezes e para as quais as gerações mais distantes olharão
com admiração, certificando-se ao mesmo tempo de que elas mesmas não estão se afastando muito do
caminho certo”.
Mas a concepção romana da família há muito foi negligenciada e essa negligência o fascismo considera uma
das principais causas da atual decadência moral e agitação social.
Assim encontramos o Fascismo, mais uma vez indo à raiz de um dos grandes males da vida moderna,
reatando-se à tradição romana e restituindo o sentido e a importância da família como construtora da
a alma e o fundamento do Estado.
Tudo o que contribui para o fortalecimento da estrutura da família, tudo o que aproxima ainda mais os
laços familiares, tudo o que promove o crescimento daquele ambiente familiar único onde nascem e se
desenvolvem as relações mais puras, as mais nobres, as maiores, tudo o que potencializa o desabrochar e o
desabrochar dos amores mais profundos do coração, tudo isso, e nada mais, é bom.
Tudo aquilo que tenderia a desintegrar a estrutura social, que aceleraria o processo de dissolução de todas
as instituições humanas, tão evidente na vida moderna; tudo isso, enfim, que traria o homem de volta a um
estado perigoso de licenciosidade desenfreada, é mau.
A função do Estado Fascista é, portanto, claramente definida como a do mais leal sustentador da família; o
alargamento do âmbito social e da actividade do grupo familiar fazem parte de um programa progressivo e
muito eficaz de reconstrução e reabilitação da família no Estado Fascista.
Finalmente, é um pensamento fundamental por trás da atividade fascista que todas as conquistas do homem sobre
o mundo externo, todas as ferramentas ingênuas e dispositivos surpreendentes são apenas coisas mortas que não
podem e nunca irão satisfazer o anseio mais profundo do homem. Esse desejo é amar e ser amado. E porque
amar e ser amado é verdadeiramente a essência da vida, o fascismo acredita com Mazzini que: “A família é a
pátria do coração”. Sem dúvida, a família tem outras funções além daquelas descritas pelas palavras poéticas de
Mazzini, mas se a verdadeira natureza do homem é a de um ser a quem tudo o que fala ao coração é caro, então
é verdade também que tudo o que pertence por direito ao coração deve receber consideração primordial no
planejamento de sua estrutura social. Assim, descobrimos que o fascismo, convencido de que todas as outras
considerações perdem significado e importância quando contrastadas com aquela primeira e mais excelente, está
reconstruindo aquele templo onde primeiro e último o coração humano aprende sobre o amor e, ao fazê-lo, está
restabelecendo a continuidade da tradição romana no mundo do homem.
Mas a continuidade da tradição romana não se cumpre apenas com a tradução factual da concepção
do papel da família na vida individual e social do homem.
Uma concepção muito maior forma de fato o pano de fundo daquela Idéia Universal que é a Idéia de Roma.
Essa concepção é a concepção do Império como o único princípio unificador de toda a humanidade.
Império, no sentido geralmente aceito, é uma organização política cujo fundamento é sempre uma extensão
territorial. Império, no sentido fascista da palavra, denota, ao contrário, aquela unificação de povos e nações
provocada pelo triunfo de uma ideia universal. Portanto, a sede do Império é necessariamente lá onde ocorre a
realização dessa Idéia universal.
Não é incompreensível, portanto, que Roma tenha sido duas vezes a sede do Império, e que ela tenha sido
escolhida novamente pelo destino para desempenhar tal papel pela terceira vez consecutiva no século vinte e
oito de sua fatídica história.
Duas vezes no passado, de Roma, a Idéia Universal enviou uma mensagem de harmonia e unidade à
humanidade dividida, guerreira e doente. Duas vezes as sete colinas de Roma viram o triunfo desta Idéia trazer
em seu seio a realização do Império.
O triunfo da Ideia de Ordem, de Autoridade, de Justiça igualitária sob a Lei, viu o Império de Augusto e
de Trajano dar à humanidade pela primeira e única vez na história humana a bênção vitalizadora da
unidade política.
O triunfo da Idéia Católica de salvação em Cristo e através de Cristo e Sua Igreja, viu o Império da Igreja dar
à humanidade a bênção inspiradora da unidade espiritual.
O triunfo da Ideia Fascista de sujeição de toda a vida individual à vida do Todo verá um novo Império surgir nas
sete colinas de Roma, um império fundado não necessariamente em posses territoriais e conquistas políticas,
mas principalmente na crença generalizada de que O fascismo pode finalmente fornecer ao homem a solução há
muito procurada para o enigma da vida.
Um poder espiritual gerado por aqueles grandes espíritos italianos que foram no passado defensores do direito imortal
e eterno de Roma ao Império, e os profetas da terceira forma de Império de Roma, é o fermento que produziu aquela
fermentação de forças espirituais chamada Fascismo.
Já dissemos que o fascismo como sistema de pensamento não é fruto de um corpo de ideias apressadamente preparado
e mal digerido. É antes o descendente direto e linear de toda uma tradição histórica e filosófica que remonta ao longo dos
séculos até o maior pensador da Itália, conectando assim em uma unidade indissolúvel o passado ao presente, o que foi
profetizado então com o que foi realizado agora.
Dante foi chamado, e é comumente considerado, “o porta-voz da Idade Média”. E em certo sentido ele era. Mas o que
mais importa para a Itália e para os italianos: Dante é o precursor da Itália moderna, ou, mais exatamente, é o apóstolo
daquelas ideias e daquelas crenças que se tornaram artigos de fé do credo fascista e, em particular, do o conceito de
Império que desempenha um dos papéis principais na filosofia de vida fascista.
Todo mundo conhece a “Divina Comédia”. Muito poucos, no entanto, sabem da existência de obras de Dante como a
“Vita Nuova”, o “Convivio” e o “De Monarchia”.
Mas a importância total da mensagem entregue pela “Divina Comédia” nunca pode ser compreendida e apreciada em
sua plenitude, a menos que seja abordada por meio de um estudo de suas obras menores. Menor, isto é, em relação à
vastidão e magnificência da “Divina Comédia”, mas, em si, obras da mais alta importância filosófica.
Em “Vita Nuova” Dante ensina o homem a nunca se desesperar da vida, a nunca duvidar da imortalidade da alma e a
nunca esquecer que o amor do homem é uma parcela do amor divino, porque o homem sai de Deus e para Deus volta.
No “Convivio” Dante ensina ao homem que a Humanidade é uma e que esta unidade requer um centro espiritual comum
como o foco de reunião das energias espirituais da raça e como o fator de consolidação de todas as diversidades, todas as
aspirações, todas as ambições. No “Convivio” Dante tem a primeira visão do Império como “A Religião Universal da
Natureza Humana”, aquela visão que constitui a essência do “De
Monarquia."
Tem sido dito por alguns críticos bem-intencionados, mas mal informados, que “De Monarchia” nada mais é do que um
tratado político da Idade Média e que, conseqüentemente, as idéias nele expostas são impossíveis de aplicar em nossos
tempos modernos. Permanece, em vez disso, a maior glória de Dante que sua mensagem seja uma mensagem de todos
os tempos, capaz de ser aplicada tanto agora quanto agora, e sempre que o homem chegar à compreensão daquelas
verdades fundamentais que formam a própria teia da vida.
Uma profunda perspectiva religiosa informa e caracteriza todo o livro de “De Monarchia”; uma visão religiosa não sectária,
mas da mais ampla compreensão e simpatia pela vontade de Deus; aquilo vai
que, adequadamente realizado no mundo do homem, exige que a humanidade seja uma, assim como Deus é um; um
em organização como já é um em princípio.
Para realizar tal realização, um império universal deve surgir, um império sujeito ao senhorio de um único monarca.
Então, e só então, o homem encontrará a paz, aquela paz que é a primeira condição da boa vida; aquela paz que só
pode tornar possível para ele cumprir seu destino.
E porque a missão de Roma através dos tempos tem sido uma missão de foco espiritual para o mundo inteiro,
Dante mostra que em nenhum outro lugar pode estar a sede do Império do que em Roma; Roma, a cidade predileta dos
Deuses, intocada pela morte, consagrada pelo tempo.
E, finalmente, porque em Roma repousa tanto a sede do poder temporal na Monarquia quanto a sede do poder espiritual
no Papado, Dante, com uma visão verdadeiramente profética, mostra como os dois poderes podem coexistir sem estar
em guerra. uns com os outros, como os dois pólos do ser de uma organização dual realizando a vontade de Deus no
mundo do homem.
É a mensagem de Dante entregue separadamente em “Vita Nuova”, em “Convivio” e em “De Monarchia”, e em uma
magnífica harmonia na “Divina Comédia”, que é a inspiração e o fermento da vida da Itália fascista. . É o pensamento de
Dante – “Dante, profundo, feroz, o fogo central do mundo” – lutando pela realização após um triste intervalo de seis
séculos, que é o pano de fundo do Fascismo e confere a ele seu apelo universal e atemporal.
E se alguma vez o homem pode ser inspirado por um de seus semelhantes, é Dante quem pode inspirá-lo porque em
nenhuma outra criatura humana, em qualquer época da história humana, todas as faculdades da alma encontraram uma
expressão tão completa e perfeita. como eles fizeram nele. Verdadeiramente Dante é “O Herói da Alma”.
Intimamente ligado ao pensamento de Dante está o pensamento de Vincenzo Gioberti, grande figura do
“Risorgimento” italiano, outro grande apóstolo da Itália moderna e outro profeta da Itália, terceiro Império.
A mensagem de Gioberti é a mensagem de Dante entregue com uma nova voz, um novo sotaque e uma nova
palavras.
“Del Primato morale e civile degli Italiani” (Sobre o primado moral e civil do povo italiano) é um daqueles livros que
deixam uma marca indelével na alma de uma nação.
Mas chamar o Primato de livro não é totalmente correto, porque é algo mais do que um mero livro; é uma mensagem; é
um chamado e uma profecia. Em nenhum outro lugar as reivindicações da Itália e dos italianos pela supremacia
suprema nos reinos moral e social – exceto no “De Monarchia” de Dante, que estabelece e apoia essas reivindicações
no campo político – encontraram expressão tão forte e completa como em os dois grandes volumes do Primato.
A tese principal do Primato é que a Civilização Moderna é construída e deve repousar sobre o fundamento lançado pelo
Cristianismo e que a verdadeira expressão do Cristianismo é encontrada apenas no Catolicismo.
“A civilização europeia deve ser restabelecida uma segunda vez, recordando-a às suas origens cristãs
e católicas e extinguindo a heterodoxia que durante dois séculos reinou em todas as suas partes. . deve ser
. . Quando
estabelecido onde a fonte do movimento umaresidir
pode civilização está para
e de onde ser reconstruída,
o movimento um centropara
pode se espalhar moral de ação
todas as
suas partes, desde o centro até a circunferência.
A história ensina que toda civilização tem sua sede especial em um país ou cidade como base, que se torna
moralmente a capital do mundo incivilizado.
O centro do processo civilizatório é onde está o centro do catolicismo. . . . Agora, como a
Itália é o centro desta última, segue-se que a Itália é a verdadeira cabeça da civilização e Roma a metrópole ideal
do mundo.
A Providência escolheu a terra italiana para este alto destino, alimentando nela uma centelha de verdade divina
“ab antico” e moldando ali uma raça maravilhosamente adaptada em gênio e inteligência para sujeitar o mundo
inteiro à obediência cristã. . entre o grande corpo de povos redimidos. . . . A Itália é a nação sacerdotal
. . Nem os habitantes desta península deram a outros
povos apenas dons divinos, mas também todos os outros bens civis e humanos, e todos os grandes intelectos da
Europa, que aumentaram em qualquer medida a glória de seus países, acenderam suas lâmpadas na chama viva
do gênio italiano”.
Palavras como estas são palavras de fogo, e muito pouco resta, depois de lê-las, com a visão da Itália sonhando mais uma vez
sonhos de glória, sonhos de grandeza, sonhos de império.
“Vejo para mim mesmo a alegria e a euforia do mar quando as frotas italianas voltarem a navegar em seus
domínios ilimitados e quando se verem retornar novamente sob o poder daquela raça forte e generosa, que uma
vez lhe deu seus nomes.
Vejo no futuro os olhos da Europa voltados para a Itália renascida; Vejo todas as outras nações, a princípio
desconfiadas, depois receptivas e ansiosas, receberem dela os princípios da verdade, a forma da beleza, o
exemplo da vida moral, a lei da justiça.”
Palavras estranhas e proféticas proferidas em um dos períodos mais sombrios da história italiana, quando era traição sonhar com
uma Itália melhor, quando era inútil sonhar com independência e liberdade, e nada mais restava à nação italiana do que negra,
profunda desespero.
Mas essas palavras permaneceram para acumular poeira nas prateleiras das bibliotecas por um século inteiro; permaneceram
palavras mortas até o dia em que o fascismo descobriu que o pensamento de Gioberti era seu próprio pensamento, que o espírito
de Gioberti era seu próprio espírito, que a visão de Gioberti era sua própria visão.
O imperialismo pregado por Dante e por Gioberti encontrou sua primeira expressão adequada como parte integrante do fascismo no
artigo de Musssolini no “Popolo d'Italia”, de 15 de setembro de 1919.
“O imperialismo é a lei eterna e imutável da vida,” — escreveu Mussolini, — “No fundo, é apenas a necessidade, o
desejo e a vontade de expansão que todo indivíduo ou povo vivo e saudável tem em si. É o meio pelo qual é
praticado que distingue um imperialismo de outro, tanto entre indivíduos quanto entre povos”.
O que é importante notar agora não é essa crença na imanência do imperialismo na vida do homem, mas a crença
expressa pelas palavras que seguem; ou seja, a crença na possibilidade espiritual do imperialismo. É esta filosofia
vagamente vista em 1919 que se torna uma certeza e a própria essência do imperialismo alguns anos depois.
“O imperialismo não é necessariamente, como comumente se acredita, aristocrático e militar.

O imperialismo pode ser democrático, pacífico, econômico ou espiritual”.
Estas são as palavras de Mussolini em 1919. Mas seis anos depois, quando volta a tratar do tema imperialista, deixa
de considerar o império como antes de tudo e sobretudo um triunfo do Espírito.
“. . . o objetivo é sempre: Império! Construir uma cidade, fundar uma colônia, estabelecer um império, eis
os prodígios do espírito humano.”
O imperialismo, esse elemento do fascismo que representa uma das facetas multiformes de sua estrutura variada,
torna-se assim outro meio pelo qual o Espírito se expressa na vida do homem.
Essa crença do fascismo na espiritualidade essencial da natureza do homem é uma revelação da existência de um
aspecto esotérico do fascismo, aquele aspecto que se preocupa principalmente com o desenvolvimento da natureza
espiritual do homem e é o único que tem significado e valor para todo o mundo da humanidade. cara.
É, portanto, algo mais que uma coincidência singular que o filósofo do Fascismo seja o Filósofo do Espírito.
A nenhuma outra mente dos tempos modernos, de fato, a revelação da imanência do Espírito na vida do Homem pareceu
tão certa, tão evidente e tão irrefutável quanto à mente de Giovanni Gentile.
Através de Giovanni Gentile, o Fascismo reafirma sua crença de que o Espírito, sempre presente, sempre ativo, sempre
atuante na vida do Homem, confere a esta vida um sentido, uma finalidade e uma dignidade, que justificam plenamente
todo o processo histórico pelo qual O homem se eleva gradativamente à visão e à realização da boa vida; aquela vida
que se alimenta do Heroísmo e tem como meta o Império.
“Somente aqueles que constroem sobre Ideias constroem para a Eternidade.”
—EMERSON
CAPÍTULO XV: DUX, O HERÓI COMO LÍDER
Nesta época cética, infiel e incrédula, sem dúvida parecerá uma tentativa absurda e ridícula de fornecer uma continuação
das palestras de Carlyle sobre “Heróis e adoração de heróis”, acrescentando uma sétima sobre o herói como líder, ao seu
original e seis incomparáveis.
A era da adoração de heróis nos parece muito estranha e remota, de fato; a própria possibilidade de um herói aparecer em
nosso meio é negada com uma veemência e uma finalidade que revelam nossa incapacidade de
compreender a verdadeira essência do heroísmo; tudo aponta, em outras palavras, para o estado inferior a que caiu o culto
e a prática do heroísmo no homem.
Mas se a era da adoração de heróis passou para sempre, não é verdade que heróis não possam aparecer em nosso meio.
O que é um Herói, o Herói Carlileano?
Um herói é aquele que pode penetrar com a luz mística de uma visão interior até o âmago das coisas; aquele que pode
redescobrir a maior e mais profunda de todas as verdades: a saber, que além deste real de aparências fugitivas existe,
imutável e eterno, o que Fichte chamou de “Idéia Divina do Mundo”; finalmente, aquele que, vivendo já em espírito neste
reino de Realidade absoluta e atemporal, é capaz de traduzir sua visão em ações e agir de acordo com os ditames de uma
voz interior que lhe diz que “. . . eles enganam muito o homem que diz que ele deve ser seduzido pela facilidade. Dificuldade,
abnegação, martírio, morte são as seduções que atuam no coração do homem”.
Como deus ou profeta, como santo ou guerreiro, como poeta ou rei; sob qualquer aspecto que eles possam ter aparecido
nesta terra, todos os heróis sempre transmitiram e, aliás, sempre transmitirão, a mesma mensagem para a humanidade: a
saber, que o homem vive uma verdadeira vida humana somente quando sua vida é dedicada a e, se necessário, sacrificado
pelo triunfo de um ideal e que somente vivendo tal vida ele poderá encontrar a felicidade nesta terra.
E porque cada época traz seu próprio tipo de herói, o Herói como Líder; o novo tipo de herói nascido da necessidade dos
tempos, respondendo ao chamado da história, ao entregar novamente tal mensagem – uma mensagem de esperança e
confiança, de fé e revolta, de abnegação e afirmação ao mesmo tempo – deve transmiti-la não na forma de religião revelada,
não na forma de um livro inspirado por Deus, de uma profecia ou de um poema que abrange a terra e o céu, mas na forma
de um novo modo de vida: um modo de vida capaz de conduzir homem deste presente estado infeliz e miserável.
O Herói como Líder!
Reconhecer que um homem em nosso meio, um homem de carne e osso, com nossos vícios e virtudes, com nossas forças e
nossas fraquezas, com nossas aspirações e nossos sonhos, é verdadeiramente um Herói; o Herói como Líder, devemos pedir-
lhe antes de tudo, e acima de tudo, que através do seu discurso, das suas ações, da sua influência, do seu exemplo, de toda
a sua vida, enfim, viva a própria mensagem que nos está a transmitir.
Mas isso não é suficiente; queremos ter certeza de que ele não é um charlatão, um charlatão ou um impostor, mas um homem
verdadeiro e sincero. Sinceridade de propósito, aquela pedra de toque mágica que serve tão bem para distinguir o ouro da
escória nas ações dos homens – é o que esperamos encontrar no homem a ser reconhecido
como herói.
E, no entanto, a sinceridade, por mais admirável que seja, por si só não consegue nada duradouro se não for
acompanhada de coragem. Nada grande, nada de qualquer valor, de qualquer significado pode jamais
ser realizado neste nosso mundo, se todo o medo do conhecido e do desconhecido hostilizar, menosprezar ou
as forças irrisórias não são banidas do coração e da mente do homem.
Finalmente, a sinceridade e a coragem devem ser conquistadas pela crença; crença em seu próprio destino, crença no
papel que está destinado a desempenhar no palco da vida, crença em seus próprios poderes se o mundo deve ser real
e efetivamente mudado por seus próprios esforços.
Subjacente a esta trindade mágica de sinceridade, coragem e fé, deve sempre existir nos recessos mais profundos
da alma um poder místico de conhecimento imediato da verdade através do dom supremo da intuição, se a ação de
um homem deve compartilhar a finalidade de um ato de Deus.
Uma vez que encontramos todas essas qualidades dentro da alma de um homem, uma vez que descobrimos que
elas não apenas existem lá, mas tomaram posse completa de sua vida interior – apagando – por assim dizer –
qualquer outra virtude, qualquer outro vício, então nós podemos ter certeza de que encontramos um homem digno de
nossa admiração, um verdadeiro herói digno de inclusão na coorte sagrada dos heróis carlyleanos.
Mas nossos irmãos céticos – homenzinhos sem visão, sem fé, sem crença – pedem uma prova pragmática de seu
direito à nossa admiração, se não à nossa adoração. Tal prova evidentemente não é necessária para aqueles que
podem reconhecer o Herói quando o vêem, mas é extremamente necessária para aqueles conscientes do pão que
comem, mas cegos para a realidade do invisível.
A esta categoria de pessoas, condenadas por um destino mesquinho à pior forma de cecidade de todas, será
preciso dar explicações, será preciso dar explicações, será preciso dar explicações, será preciso dar explicações,
será necessário perguntar-lhes se um impostor, um charlatão, um falso homem jamais poderia trazer a unificação de
uma nação, a ressurreição de um império, a redenção de uma terra, a regeneração da consciência moral de um
povo . Que impostor, que charlatão, que homem falso já realizou isso antes? Por que milagre de engenhosidade,
astúcia ou malícia, ele conseguiu enganar todas as pessoas o tempo todo?
E isso é sempre possível?
Se o que já foi feito é garantia do que pode ser feito agora, se o passado é precursor do presente, se é verdade que
“Historia magistra vitae”, somos forçados a reconhecer então que há aqui entre nós nesta terra um homem marcado
pelo Destino para dizer uma palavra nova à humanidade. Suas palavras, seus atos, seus pensamentos, toda a vida
deste homem é uma lição viva de heroísmo para todas aquelas almas tímidas que acreditam que não há nada maior na
terra do que se satisfazer com uma rotina, lugar comum
existência.
Quão profundamente, comoventemente patético é ver este homem, queimando com a grande chama que ele carregou
e ainda carrega profundamente dentro de si; busque aqui e ali e em toda parte um refúgio, e com o refúgio um pedaço
de pão, e com o pedaço de pão os meios para trazer à tona aquela chama interior queimando profundamente,
profundamente dentro de você. Como é inspirador vê-lo seguir o chamado do destino sem saber exatamente o que o
destino esperava dele; apenas percebendo vagamente em uma visão turva a imagem de algum grande
coisa se moldando na névoa e chamando por ele, levando-o, levando-o para um objetivo desconhecido e talvez perigoso.
A luz aponta para o socialismo, a utopia marxista, a luta de classes, a fraternidade internacional?
Através dos longos anos de luta, sacrifícios, privações, tristezas, ele se entrega totalmente ao triunfo das miragens;
pelo triunfo do socialismo, da utopia marxista, da luta de classes, da fraternidade internacional, ele vive e está sempre
pronto para morrer.
Ai, que sabor amargo têm os frutos da vitória! A vitória significa, com efeito, nada menos que a anulação de todo o
trabalho, todo o sofrimento, todo o martírio dos patriotas que fizeram a Itália novamente após séculos de desmembramento,
servidão e abjeção.
Mas a hora do destino está chamando. Não há mais esperança para a Itália? A Itália deve renunciar para sempre ao seu
passado glorioso? Ela deve se resignar a um papel menor na história mundial? Não há significado em tudo
aquilo que forma a substância da Idéia de uma nação, a nação italiana? Foi o exílio de Mazzini,
a prisão de Pellico, a morte de Mennoti, o martírio de Mameli, o holocausto dos Bandieras, o heroísmo de Garibaldi, tudo
um engano? Foi o sangue derramado para fazer da Itália uma nação novamente, derramado em vão? As horas de
ansiedade de Cavour, a visão de Gioberti, a obra de Victor Emmanuel, foram frutos de uma grande piada de algum poder
diabólico?
Perguntas como essas devem ter agitado a mente e o coração daquele homem quando a hora do destino
tocou sua chamada.
Mas a névoa que envolve a visão que assombra seus sonhos desde os primeiros dias de sua juventude está finalmente
se dissipando, os contornos dessa visão tornam-se finalmente nítidos, claros e distintos. . . . O que eles revelam ao olho
interior do vidente? Eles revelam a imagem da grande mãe Itália afundada na lama, buscando luz, implorando por ajuda.
Foi então que uma verdadeira e completa revolução de todos os pensamentos, todos os sentimentos, todas as sensações,
tomou de assalto a alma daquele homem e o obrigou a examinar criticamente todo o seu passado, rever todas as suas crenças,
forjar para si um novo credo, encontrar dentro de si a capacidade de proferir uma palavra nova, a palavra que todo um povo,
todo um continente, toda a civilização ocidental precisava ouvir e esperava ouvir.
Ele teve então a intuição de que algo de tremenda importância para a humanidade estava em jogo, precariamente
dependente da decisão de seu curso de vida; ele teve a revelação de que uma questão de consequências de longo
alcance para o futuro da humanidade deveria ser resolvida então. Questionava-se se, diante da decadência da organização
liberal-democrata-capitalista-materialista da sociedade, o homem deveria abraçar o comunismo e a abjeção ou escolher outro
modo de vida em sintonia com as aspirações de sua alma, senão com

desejos de sua natureza animal.
Foi assim que as forças históricas mudas e rudimentares que moldam os destinos do homem encontraram subitamente uma
voz; foi assim que séculos de pensamento e ação foram subitamente levados a um clímax por tal
voz; foi assim que as próprias pessoas adquiriram de repente a voz que tão sinceramente e tão em vão procuravam;
porque se o fascismo é uma criatura do homem Benito Mussolini, na verdade, ele pertence à própria civilização ocidental.
O homem foi simplesmente o porta-voz escolhido pelo destino para proferir o que precisava ser proferido em um momento
crucial da história humana; o que ele disse todas as pessoas ansiavam por dizer; o que ele fez muitas pessoas estavam,
talvez, tentando fazer.
Ele realmente expressou em palavras o que permaneceu não expresso no coração mais íntimo do povo; ele apenas traduziu
em ação o que estava adormecido em um estado potencial dentro da própria natureza das pessoas.
Sozinho, ele não conseguiria nada. Como líder ele pode mudar, e está mudando o aspecto da
mundo.
Nunca devemos esquecer que – como já dissemos e voltaremos a repetir – foi o fato de que o solo estava pronto para a
semeadura de sua mensagem; era a extrema necessidade de que tal mensagem fosse entregue; foi, finalmente, o declínio
de toda uma civilização que possibilitou o triunfo do fascismo.
Assim sempre acontece nos assuntos humanos – “Mesmo aquilo que é maior”, diz Rudolph Eucken, “tem seus pressupostos
e condições necessários; o solo deve estar pronto, a idade deve contribuir com o estímulo de seus problemas especiais.
O único mérito de Mussolini, o mérito verdadeiramente grande deste homem, é que ele aceitou o desafio do
comunismo e ousou, e ao ousar deu ao mundo o dom incomparável de um novo tipo de vida: um tipo de vida que coloca o
heroísmo, o ascetismo, o martírio e a morte acima do conforto e da covardia, da segurança e do bem-estar: um tipo de vida
que reconhece a unidade que está na raiz da vida, enfatizando o laço invisível que une os destinos de todos os homens: um
tipo de vida que reconhece a necessidade da adoração do homem por aquelas coisas intangíveis chamadas de Ideais da
Pátria, do Estado, da Igreja e da Família: um tipo de vida finalmente em que a Autoridade, a Responsabilidade e o Dever
tomam o lugar daquela forma negativa de Liberdade que é o anátema da única forma de Liberdade que é o anátema da única
forma de Liberdade pela qual vale a pena viver e morrer – a Liberdade do Espírito.
Ao fazê-lo; ao oferecer ao povo dificuldades, sofrimentos, privações e necessidades em lugar de facilidade, conforto,
abundância e riquezas, Mussolini está cumprindo as profecias de todas as grandes almas do século XIX que pregaram
o novo modo de vida, mas não encontraram ninguém que o traduzisse em fato.
Ele está cumprindo, por exemplo, a profecia de Nietzsche que em uma época doente com todas as doenças da alma, se
levanta como um profeta antigo para pregar a vida heróica, a vida perigosa, a vida ascética, a vida espiritual; de Nietzsche
que, em uma época que ressoa com o grito de guerra da Democracia, observa com desdém: “Antigamente o Espírito era
Deus; então tornou-se homem e agora até se tornou população; de
Nietzsche que em uma época repleta de hipocrisia, falsos pretextos e faz de conta, deixou Zaratustra vagar pelo mundo
para anunciar a vida verdadeira, a vida sincera, a vida genuína; de Nietzsche, finalmente, que em uma época em que
acredita que o objetivo mais desejável da vida humana é viver de acordo com
A Natureza, tem a coragem de dizer: “Imaginem para si mesmos um ser como a Natureza, sem limites extravagantes, sem
limites indiferentes, sem piedade ou justiça, ao mesmo tempo frutífero e estéril e incerto: imaginem para si mesmos a
Indiferença como um poder – como você poderia viver de acordo com com tanta indiferença? Viver – isso não é apenas tentar
ser diferente desta Natureza? Não é viver: valorizar, preferir, ser injusto, ser limitado, procurar ser diferente? Ele também está
cumprindo as palavras de Carlyle – “A crença é grande, dá vida. A história de uma nação torna-se frutífera, eleva a alma,
grandiosa, assim que ela acredita.”
Ele está deixando a humanidade reconhecer a verdade já vista por Emerson em seus momentos místicos de intuição
suprema, a verdade de que, “O que comumente chamamos de homem: comer, beber, plantar, contar o homem, não representa,
como o conhecemos, a si mesmo. , mas deturpa a si mesmo”, ou, como Carlyle coloca: “Eles enganam muito o homem que
diz que ele deve ser seduzido pela facilidade. Dificuldade, abnegação, martírio, morte, são as seduções que atuam no
coração do homem. Acenda a genial vida interior dele, você tem uma chama que queima todas as considerações
inferiores.”
Ele está deixando as palavras de Alfredo Oriani, o pensador solitário da próxima era do homem, ser o guia de sua atitude para
com a nova aristocracia do fascismo: “A aristocracia é imortal!”
“Aquela superioridade que fundamenta o caráter aristocrático tem sua origem na própria
natureza dos indivíduos: ela se mostra como uma característica que os torna diferentes
da multidão e os leva a associar-se, a estabelecer entre si uma disposição hierárquica, a dar unidade ao
seu trabalho e imortalidade aos seus

Gentil."
Ele está finalmente cumprindo as profecias de todos os precursores do fascismo, de Vico a Mazzini, de Dante a Gioberti,
de Carlyle a Carducci; ele está fazendo com que todas as palavras daquelas grandes almas que acreditaram no poder
e na beleza do Ideal se tornem realidade, fazendo com que as pessoas as aceitem como o evangelho de um novo modo de
vida, fazendo com que as pessoas acreditem neles, trabalhem para eles, sofra por eles, morra por eles.
Verdadeiramente, se algum homem tem o direito de ser chamado de Herói, esse homem certamente o é: um novo tipo de Herói, o Herói do
vezes, o Herói como Líder.
“Os ideais não são totalmente eles mesmos até que sejam transmutados em forças.”
-CRUZ
CAPÍTULO XVI: A REVOLUÇÃO FASCISTA
“Minha individualidade é a totalidade das relações sociais.”
Estas poucas palavras de Karl Marx, do seu “Manifesto Comunista” publicado em 1846, são os prolegómenos certos e
necessários para uma descrição sumária da Revolução Fascista.
A Revolução Fascista é, no fundo, uma revolução contra os homens, as ideias e as condições que permitem que a
consciência individual do eu comece e termine com os limites da personalidade do indivíduo.

É verdade que Karl Marx, quando escreveu essas palavras, tinha em mente um tipo diferente de revolução vindo a romper
os limites da individualidade do que a revolução fascista; mas também é verdade que não existe um único caminho para
resolver o eterno problema da relação correta entre o Indivíduo e a Sociedade e que o caminho comunista certamente não
é o caminho do mundo ocidental.
Uma característica fundamental da cultura do mundo ocidental sempre foi a ênfase colocada na livre atividade do espírito
humano como motor primário das forças que moldam o curso da história humana.
Uma característica fundamental da via comunista é, ao contrário, a ênfase colocada no determinismo histórico materialista,
como o verdadeiro agente condicionante dos aspectos e do desenvolvimento da vida humana.
Ao restringir os motivos das ações humanas apenas aos motivos econômicos, ao restringir ainda mais esses motivos
econômicos à luta de classes, Karl Marx foi capaz de afirmar: “A história de todas as sociedades até agora existentes é
a história da luta de classes”.
Destruir toda desigualdade econômica, eliminar a exploração econômica de uma classe pela outra, promover a
ascensão da classe proletária na estrutura social, instaurar a sociedade comunista; você aperfeiçoou então, de acordo
com os profetas do comunismo, todos os indivíduos e sociais
vida.
Tal interpretação materialista da história humana, baseada no determinismo econômico condicionando as ações e os
propósitos dos homens, o fascismo rejeita definitiva e vigorosamente.
O fascismo sustenta que não é pelo triunfo de uma classe às custas das outras; não é pela abolição da desigualdade
de condições econômicas e materiais; não é através da promoção de todos os objetivos econômicos que o verdadeiro
caminho pode ser encontrado para quebrar as defesas de ferro construídas pelo indivíduo moderno nos limites de sua
personalidade.
Um método diferente de ataque deve ser planejado. A igualdade de renda nunca satisfará as aspirações supremas
do homem. A eliminação da guerra de classes através da escravização de todas as outras classes aos mestres
proletários só pode trazer mais caos, infelicidade e desespero. Outros meios devem
ser encontrado. . ..
Destrua instituições obsoletas, eduque as pessoas para verem coisas mais elevadas na vida do que objetivos
materialistas, organize a sociedade com base na cooperação, hierarquia e harmonia, deixe uma elite de espíritos
aristocráticos conduzir a sociedade adiante, deixe o objetivo do homem ser alcançar o espiritual grandeza, não riqueza;
estes são os meios que a Revolução Fascista encontrou e está tentando usar.
A Revolução Fascista, que não deixa de ser uma revolução porque seus objetivos estão sendo alcançados
pacificamente, apenas começou. Seu curso se estenderá talvez por todo o período do século XX. Certamente não
terminará antes da derrocada final do Individualismo e seus descendentes.
“Uma revolução”, disse Mazzini, “é a passagem de uma ideia da teoria à prática”. A Revolução Fascista terá
completado seu curso somente quando a Idéia cardeal que está em sua base se tornar uma realidade da vida cotidiana;
quando o homem comum reconhecer que sua individualidade não se detém nos limites de sua personalidade, mas inclui “a
totalidade das relações sociais”.
É para tornar tal realização possível que a Revolução Fascista criou meios tão radicais como
a destruição de todas as instituições obsoletas.
De todas as instituições obsoletas, o sistema capitalista é a mais obsoleta de todas.
Uma série de forças destrutivas fizeram dela uma coisa tão anacrônica em nossos tempos e em nossa forma de sociedade
que nenhum esforço humano jamais poderá salvá-la.
A primeira força destrutiva origina-se no próprio sistema da contradição existente entre o fato de o sistema capitalista ser um
organismo social de produção e o objetivo dos homens é fazer dele um meio individual de lucro pessoal.
A segunda é uma força originada por aqueles agentes externos chamados máquinas, que, substituindo o trabalho humano,
podem criar um excedente de mercadorias sem criar os meios para escoá-lo; isto é, sem aumentar correspondentemente,
mas sim diminuindo de fato o número de trabalhadores assalariados necessários para a produção e o consumo dessas
mercadorias.
A terceira é uma força originada pela triste verdade de que o capitalismo só pode prosperar através da exploração de muitos
de poucos; uma força, portanto, eminentemente antissocial e retrógrada.
Finalmente, o crescimento de grandes trustes e monopólios, de propriedade ausente dos fatores de produção, de organizações
que exigem mercados cada vez maiores para a continuidade de sua existência, de interesses econômicos privados conflitantes
com os interesses mais amplos da nação como um todo, e de uma fraternidade internacional controlando os destinos de
homens e nações, completa a série de forças destrutivas que fizeram do sistema capitalista a coisa mais obsoleta de nossos
dias.
Antes de tudo, portanto, deve ser abolida a estrutura capitalista, ou melhor, a superestrutura capitalista que tanto dano causou
à sociedade moderna.
Mas a ruína do Capitalismo traz consigo a ruína da Democracia, porque o aspecto obsoleto de um está intimamente
relacionado com o aspecto obsoleto da outra.
Já foi dito muitas vezes, de fato, e deve ser repetido aqui novamente, que a Democracia só pode prosperar em uma sociedade
composta de indivíduos economicamente livres.
Tal tipo de sociedade pode ter existido uma vez; mas certamente não existe hoje em dia. O capitalismo conseguiu, no curto
espaço de tempo de um século, destruir sua própria possibilidade de realização.

Quando a desintegração progressiva do sistema capitalista dá à luz o estranho fenômeno de vastas acumulações de produtos
enfrentando vastas hordas de homens famintos que não têm direito ao consumo desses produtos que são destruídos em vez
de distribuídos, o tempo está próximo a palavra Democracia perdeu todo o significado. Que significado pode ter a Democracia
para as massas, quando os direitos de liberdade de expressão, voto livre, imprensa livre se tornaram paródias medonhas do
próprio direito à vida?
Mas mesmo supondo que o impossível possa acontecer, que o processo da história possa ser revertido, que a sociedade
possa retornar àquela fase da vida em que a distribuição universal da riqueza, os meios de produção de propriedade individual,
pequenas acumulações de capital e vantagens econômicas iguais sob uma verdadeira sistema de livre concorrência pode
tornar realmente possível a realização da Democracia; não é tristemente verdade que o efeito final da Democracia na vida
humana é uma tendência de nivelamento, resultando em uma uniformidade de idéias, de instituições, de hábitos, de leis, que
no final mataria toda originalidade, toda individualidade, toda moral e grandeza espiritual?
É exatamente essa visão da incompatibilidade de instituições obsoletas como o Capitalismo e a Democracia com as condições
atuais da Sociedade, a visão que levou Karl Marx a profetizar a vinda
Revolução: a Revolução Comunista, como único meio de escapar do colapso do sistema social
pedido.
Mal sonhava Karl Marx que houvesse outra via de escape que não fosse a via do triunfo do proletariado; que outros
meios além dos meios comunistas poderiam ser encontrados para provocar o nascimento de uma nova
ordem social.
Karl Marx mal previu a vinda da Revolução Fascista: a revolução que agora está em pleno andamento e que os filhos de
nossos filhos verão, talvez seu triunfo completo.
Atingindo a raiz de tudo o que forma o pano de fundo ideológico de nossa vida cotidiana, a Revolução Fascista está
provocando em nosso próprio tempo, e embora estejamos apenas parcialmente cientes disso, as mudanças mais importantes
que já ocorreram em algum momento na qualquer período da história humana.
A Revolução Fascista não veio para concretizar a longamente procurada materialização da Utopia nesta terra; não chegou a
realizar teorias fantasiosas e fantásticas dentro do organismo social.
A Revolução Fascista foi iniciada e agora está em andamento para a promoção de um objetivo: a realização de uma
nova ordem social fundada em Ideais inspiradores de vida eternos.
A Revolução Fascista está nos ensinando que a história humana é mais do que a história da luta de classes; está nos
ensinando também que há uma maneira de acabar com a guerra de classes e que essa maneira se encontra em colocar todas
as classes sob a proteção, a égide e a disciplina do Estado.

A Revolução Fascista está nos ensinando que a exploração de uma classe por outra não é compatível com a justiça social e
deve ser substituída, portanto, pela cooperação das várias classes para seu próprio bem e para o bem da nação como um todo.
A Revolução Fascista está nos ensinando que, na medida em que a produção tem caráter nacional, toda mais-valia derivada do
jogo das forças produtivas tem um significado e importância nacional e não deve ser usada, portanto, para enriquecer indivíduos
privados e promover os fins de interesses privados.
A Revolução Fascista está nos ensinando que os tempos clamam por uma revisão completa dos princípios de produção;
está nos ensinando que deve haver planejamento nacional, não planejamento individual da quantidade de coisas produzidas, e
que, além disso, deve haver planejamento nacional de sua distribuição e repartição entre as várias classes da sociedade.
Finalmente, se no âmbito da Economia anuncia a ruína do Capitalismo, a Revolução Fascista não pode deixar de se
expressar ao mesmo tempo como uma revolta contra todos os outros aspectos do Individualismo
na vida do homem.
A Revolução Fascista é, portanto, uma revolta contra o Liberalismo na teoria social e na prática social, contra a Democracia na
política, contra o Materialismo e seus derivados na filosofia.
Mas uma revolução é sempre algo mais do que uma revolta.
Uma revolta pode destruir; não pode construir.
Uma revolução, ao contrário, cria sempre novos valores, é sempre um prenúncio frutífero de uma nova ordem de coisas.
“Uma religião ou uma filosofia está na base de toda revolução”, disse Mazzini.
A filosofia idealista que está na base da Revolução Fascista faz dela algo mais que uma revolta, algo construtivo, criativo, espiritual.
É esta filosofia idealista que é responsável pela realização do sistema corporativo substituindo o agora tão obsoleto
sistema capitalista; que é responsável por aquela organização hierárquica da sociedade substituindo a miseravelmente
antiquada organização democrática; que é responsável pelo evangelho do Dever como base da vida social, e o evangelho do
ascetismo e heroísmo como

base da vida individual.
Alcançar aquela etapa da vida em que podemos afirmar com confiança que fomos capazes de fundir nossa individualidade
no organismo social, de consegui-la através de duras lutas, de alcançá-la contra nossa própria vontade, de sofrer alegremente
a miséria, o martírio e a morte por sua interesse; esse é o ensinamento, o propósito e o objetivo da Revolução Fascista.
“É perigoso liberar mais do Espírito interior, sem um aumento correspondente de autodomínio.”

— GOETHE
CONCLUSÃO
Em um mundo que se move lenta, mas segura e firmemente em direção a um estágio da vida em que a ênfase
colocada na personalidade humana será deslocada do indivíduo individual para a humanidade como um todo; em um
mundo que lenta mas inegavelmente está sendo transformado por forças biológicas, psicológicas, sociais e místicas de
um estado complexo de propósitos caóticos, dissociados e conflitantes, para um mundo de objetivos harmoniosos
inspirados e guiados por uma vontade comum; num mundo, enfim, onde tudo aponta para uma evolução do homem de um ser
animal autônomo para uma célula de um universo moral e espiritual; não há mais espaço para aquela filosofia de vida que tem
o apelido de Individualismo.
A perpetuação de tal filosofia só pode retardar o progresso do homem em direção ao objetivo final de seu auto-apagamento,
auto-realização e auto-identificação nos aspectos mais abrangentes da Realidade.
Se o objetivo final da vida é, em outras palavras, a espiritualização do homem, aquela doutrina filosófica que ensina o ser
humano a afirmar sua individualidade e a preservá-la como seu bem mais precioso, representa, sem dúvida, um anacronismo
histórico. Mais ainda, tal doutrina filosófica deve ser considerada como o próprio mal e geradora de males, e deve ser
substituída por um modo de vida mais sintonizado com o espírito dos tempos e as necessidades da raça; um modo de vida
enfatizando as verdadeiras virtudes de companheirismo, cooperação, dever, caridade, devoção e amor, e obliterando as
falsas virtudes de egoísmo, assertividade, direito, ganância, desprezo e ódio com que a humanidade foi alimentada até agora,
que formou o próprio alimento espiritual de nossa juventude e estão sendo ensinados a nossos próprios filhos neste mesmo
dia e nesta mesma hora.
O fascismo é o novo modo de vida?
Ao leitor a resposta. . . .
Mas que o leitor seja lembrado de que, ao responder a essa pergunta, ele não deve pensar nos aspectos particulares,
locais, transitórios e estreitos que o fascismo assumiu em uma determinada terra, mas naqueles aspectos atemporais,
universais e profundos do fascismo que são os únicos que têm significado e valor para todo o mundo do homem e não
brilhar no horizonte como a única fonte de luz em nossa sociedade de outra forma escurecida, assediada, lutando e se
debatendo.
“Qualquer período que uma nação deve liderar, uma terra deve ser a promessa e a confiança do futuro.”
-WALT WHITMAN
APÊNDICE
FASCISMO E AMÉRICA
Sempre foi comum afirmar que os alicerces dos Estados Unidos da América repousam sobre o subsolo do individualismo e que,
se a estrutura de sua forma particular de democracia enfraquecer, a própria vida da república estará em perigo.
Essa maneira de olhar superficialmente fenômenos de significado tão transcendente como o surgimento de uma nação,
o desenvolvimento de uma cultura, a evolução das formações sociais, o nascimento de uma nova civilização etc. uma visão
mais profunda da verdadeira natureza das coisas.
Se, de fato, nos dissessem hoje que a nação americana continuará vivendo, crescendo, evoluindo, mesmo que sua
estrutura social e sua organização política não sigam mais o padrão da democracia, ou se sua filosofia de individualismo
agreste deva dar lugar a uma nova filosofia de vida mais em sintonia com o espírito da época, provavelmente ridicularizaríamos
a sugestão como totalmente ridícula e sem sentido.
E, no entanto, continua sendo uma verdade incontestável que a Ideia de uma nação – o que constitui sua essência, o que a
representa naquele reino onde a aparência desaparece e a realidade apenas reina suprema – esse espírito intangível que dá
vida, unidade e significado ao outrora caótico e expressão sem sentido da atividade de um povo, não é e não pode ser
contingente ao concurso de circunstâncias externas, mas deve necessariamente desfrutar de uma existência própria, atemporal
e absoluta.
Se a nação americana é realmente uma nação: isto é, se o amálgama de raças que compõem sua população deve ser
unificado em uma unidade viva com um propósito, um ideal, um dever; se a terra em que nasce e se desenvolve esta população
tem uma alma própria que pode germinar através das almas dos seres individuais conferindo-lhes aquelas características
intangíveis que são os traços nacionais; se, finalmente, o papel que a nação americana deve desempenhar é um papel de
importância mundial, então não há dúvida de que a nação americana viverá através dos tempos, independentemente da
ascensão e queda do fascismo, individualismo, democracia, liberalismo, etc.
Mas se a nação americana é apenas a sombra de uma casca vazia, uma forma sem substância, mantida ereta por escoras
externas e parafernália, então também é verdade que a queda de uma dessas escoras, a deserção de um elemento dessa
parafernália, seria suficiente para envolver o colapso da nação como um todo e seu retorno a um estado de caos indistinto.
Antes de nos deixarmos aterrorizar pelas mudanças que envolvem a aceitação dos princípios do Fascismo, vamos nos livrar de
nosso medo infundado, porque pode até acontecer que o Fascismo – como filosofia e modo de vida – seja o único remédio para
nossa doenças e males aparentemente incuráveis.

Se quisermos ser fiéis a nós mesmos, devemos começar a confessar que, naquelas coisas que formam o verdadeiro cerne do fascismo,
somos extremamente deficientes e extremamente necessitados.
Precisamos, em outras palavras, de amor altruísta, respeito pelos outros seres, consideração pela pobreza, reconhecimento da autoridade,
admiração pela velhice, apego ao lar, amor à terra, paixão pela arte, devoção aos ideais, sacrifícios para o bem comum: de todas as coisas,
finalmente, que nascem da Alma e participam do Espírito.
O fascismo – na sua expressão mais pura e verdadeira – nada mais é do que o que não temos e o que, pelo contrário, deveríamos
ter connosco e dentro de nós se quisermos manter qualquer aspiração de uma sociedade verdadeiramente civilizada
nação.
Fundir nosso individualismo triunfante na inundação do grande fluxo de energias de incontáveis seres, tornar-se parte de um grande
todo, abandonar as reivindicações de nosso pequeno ego pelas reivindicações maiores de
humanidade, para trabalhar não apenas para nós mesmos, mas também para nossos irmãos, para perceber que somos apenas pequenos
unidades de algo maior que nós mesmos – a nação da qual fazemos parte, para ter noção da pequenez do nosso papel e da
grandeza do papel que a nação é chamada a desempenhar no palco da vida, para reconhecer, enfim, que um laço invisível une os destinos
de todos os homens, tal é o Fascismo, ou, pelo menos, tais são os elementos do Fascismo que podem se tornar parte de nossa vida.
A América não pode ter utilidade para os aspectos locais e transitórios e formas externas do fascismo peculiares à terra e à época em que
nasceu: formas e aspectos desprovidos de aplicação universal e menosprezando o verdadeiro espírito do fascismo.
Não há, e não pode haver, nenhum lugar na América para ditadura, arregimentação, militarismo, etc., se o país tiver que manter
através dos tempos sua missão entre as nações do mundo.
E quão verdadeiramente simbólica é esta missão!
A América não foi escolhida pelo destino para se tornar o palco do último ato do drama eterno encenado pelo homem comum para a
afirmação de seus direitos e o exercício de suas liberdades?
A América não foi escolhida pelo destino para ser o grande campo de oportunidades ilimitadas para um mundo mais livre, melhor e melhor?
uma vida mais plena do homem comum?
A América não foi escolhida pelo destino para ver o triunfo e ser o prêmio da luta do homem comum pela auto-expressão, pelo
poder, pela riqueza?
Quando o homem comum, que finalmente havia quebrado o jugo do despotismo, tirania e feudalismo apenas alguns séculos antes, chegou
às costas da América, um sonho tomou forma nos recessos mais profundos de sua consciência: o sonho de realizar pela primeira vez neste
terra um estado abençoado da sociedade em que os direitos conquistados ao preço de tanto sofrimento, martírio e morte; as liberdades
arrancadas de seu
mestres depois de uma luta tão sangrenta, deveriam fazer de sua vida, da vida das massas, um fardo não muito pesado para
carregar.
Para esse efeito, e somente para esse propósito, foi redigida a Declaração de Independência, promulgada a
Constituição, estabelecida a Democracia, afirmado o Individualismo, praticado o Liberalismo, defendida a Liberdade, venerada
a Propriedade.
Infelizmente, a que fim miserável, mesquinho, corrompido e pervertido todos os seus esforços por uma vida mais livre, melhor e mais
plena levaram o homem comum!
O capitalismo em sua forma mais hedionda governando a vida econômica da nação; indústria servindo a máquina, não o
homem; grandes corporações entronizadas no topo da estrutura social engolindo todos os produtos da terra, todos os frutos do
trabalho; alguns indivíduos favorecidos desfrutando de todos os direitos, todas as liberdades, todos os privilégios; as massas privadas
do direito ao trabalho, do pão, do direito à vida; um sistema judiciário tornou-se o protetor de interesses estabelecidos; um sistema
político tornou-se uma zombaria e uma paródia da verdadeira democracia; a prática do Individualismo degenerou numa luta vergonhosa
pelo poder, pela riqueza, pelo prestígio; egoísmo desenfreado, destruindo todos os laços sociais; luxúria desenfreada, destruindo toda
a vida do espírito.
Verdadeiramente, para que fim lamentável, mesquinho, corrompido e pervertido todos os seus esforços para uma vida mais livre,
melhor e mais plena levaram o homem comum! Que completo repúdio à missão da América!
Não será de admirar, então, que o homem comum desperte finalmente para a percepção de que todas as suas liberdades
não lhe valem nada, que seus direitos são pisoteados, negados, destruídos e que, para afirmá-los, realizar a missão da América
no mundo , existe um caminho e apenas um caminho; obrigar ricos e pobres, poderosos e fracos, governantes e governados, a
abrir mão de suas liberdades pelo bem comum, pela segurança social, pela proteção da velhice, pela assistência na criação da
família, pelo direito de labutar no trabalho goza-se, pela oportunidade, enfim, de levar a vida de um verdadeiro ser humano, a
oportunidade de criar pelo esforço pessoal; porque somente no ato da criação o homem encontra a felicidade nesta terra, e somente
através da contribuição pessoal para o progresso do mundo o indivíduo pode esperar ser uma parte integral e necessária deste mundo
completamente estranho e decididamente hostil e ininteligível.
Não está muito distante o tempo em que o homem comum se perguntará de que lhe valem suas liberdades
se eles não podem protegê-lo contra a exploração, injustiça, doença e morte. Não seria melhor para ele, não seria imperativo para ele,
que os confiasse aos cuidados de um regime que o protegeria e a sua família, devolveria a sua dignidade de ser humano e faria dele
uma parte necessária da sociedade humana e uma célula integrante do universo moral?
Um regime, é claro, que é apenas um sistema de violência, de despotismo, de tirania e força, não pode e nunca poderia realizar
tal tarefa.
Mas esses aspectos do fascismo são apenas os aspectos transitórios que o acompanham em sua primeira aparição
como um sistema político que busca reconhecimento, afirmação e poder.

Em vez disso, existe o aspecto profundo, significativo e atemporal do fascismo como um modo de vida, e esse aspecto a
América não pode ignorar tão facilmente quanto algumas pessoas desejam.
“O fascismo considerado como ideia, doutrina e filosofia é universal; se é italiano em suas instituições
particulares, é universal em seu espírito”.
Estas palavras do pai do Fascismo são a confirmação de seu duplo aspecto: o ortodoxo da escravidão tirânica dos
corpos e almas dos homens e o esotérico de uma verdadeira filosofia e modo de vida.
É sob este segundo aspecto que o fascismo entrega sua mensagem do tipo de vida que deve ser vivida, se não quisermos
que o mundo ocidental termine em ruína total. Esta mensagem do fascismo é verdadeiramente um apelo a uma nova vida;
um apelo a abandonar os propósitos anacrónicos e individualistas em prol de formas de actuação mais sintonizadas com
as necessidades da vida humana, mais sintonizadas com o espírito dos tempos.
É sob esta forma, e somente sob esta forma, que o fascismo deve ser pensado como um desafio para a América. E
é um desafio desafiador, quer optemos por admiti-lo ou não, quer tentemos suprimi-lo ou não.
Mas a pergunta pode ser feita: “Não é nosso rude individualismo o principal responsável por nossas
espetaculares conquistas materiais? Nenhum outro povo, de fato, conseguiu tanto quanto nós em tão pouco tempo...”
Uma nova terra, um continente inteiro, nos foi oferecido para saciar nossa sede indomável de vida, de mais vida.
Nós prontamente, avidamente, tomamos posse dele. Nós nos engajamos em uma luta desesperada contra as forças
hostis colocadas em nosso caminho. Finalmente conquistamos a terra abaixo, os céus acima; todos os elementos
foram feitos nossos servos; uma terra virgem e selvagem transformamos em um jardim florido; através de vastos
desertos construímos uma rede de trilhos de ferro que os mantém subjugados para sempre; sobre pastos verdejantes
erguemos aquelas poderosas sinfonias de aço e pedra que chamamos de nossas cidades; fizemos pulsar toda a terra
com a agricultura intensiva, com a indústria, com o comércio; um império magnífico e poderoso que finalmente criamos,
um império que é tanto a raiz quanto a flor de nosso individualismo rude. .
. . O que mais poderíamos ter feito para tornar
nosso triunfo material ainda maior, ainda mais completo?
É claro que não são as conquistas materiais que faltam, não é a visão das cidades que construímos, dos rios que
aproveitamos, dos desertos que povoamos, dos monumentos que erguemos que podem diminuir nossa fé em nós mesmos
e em nossa atual filosofia de vida.
Algo mais é necessário, algo de uma ordem totalmente diferente do que um triunfo sobre o mundo da natureza, algo que
tenha a ver com nosso mundo social, com o mundo de nossos semelhantes.
Examinar este mundo em seu atual estado tragicamente miserável, testemunhar a eliminação implacável de todas as
possibilidades de uma vida satisfatória da maioria de nossos semelhantes, ver o abismo criado entre os que têm e os
que não têm, um abismo crescendo cada vez mais e mais profundamente, e mais escuro, para ver o evangelho do
comunismo fazer tais incursões no próprio coração do mais naturalmente
país dotado do mundo, significa a perda daquela fé que até pouco tempo atrás nos parecia tão eterna e invencível.
Pensar no trabalho que foi feito, na luta que o tornou possível e, ao mesmo tempo, no estrago que causou na vida de
outras pessoas, deixa-nos desnorteados diante de nossas próprias criações e forçados a perguntar com tristeza a nós
mesmos: “Cui Bono? Pelo que? Nossos ganhos valem o mal que espalhamos, a infelicidade que criamos, o sofrimento
que causamos?”
O que deve ser feito, então?
Claramente, é algo mais do que meras palavras acadêmicas que precisamos para nos tirar desse estado de
vida insatisfatório. Precisamos de Ação. Precisamos de uma filosofia de vida inteiramente nova e muito mais
adequada.
Havíamos nos dedicado ao culto do individualismo, havíamos feito dele uma religião, quase criado um deus com seu
poder mágico, e eis que o ídolo de barro caiu de seu alto pedestal e jaz agora a nossos pés, e estamos totalmente
confusos e perdidos. Nenhuma saída nos resta agora para a expressão de nossos poderes interiores, usados uma vez ao
máximo para promover nosso bem-estar material.
Devemos encontrar, portanto, não apenas um novo sentido para a vida, mas um propósito deve ser restaurado aos
nossos esforços; devemos, em outras palavras, redescobrir a relação Homem-Deus-Universo, porque perdemos a fé em
tudo o que outrora acreditávamos e não temos mais suporte para a vida do espírito. Este é realmente um momento
crucial, um momento crítico que marca uma virada na história do mundo ocidental. Todos os ídolos destruídos, todas as
crenças dissolvidas, todos os ideais negados, todas as autoridades ridicularizadas, estamos livres de qualquer restrição
em nossa vida interior.
Devemos derivar desesperadamente para uma anarquia intelectual, moral e espiritual levando à falência
final de nossa civilização antecipada por Spengler, ou iremos erguer nos altares desertos outros ídolos e adorar
outras falácias; forme para nós mesmos novas regras de conduta a cada novo evangelho da ciência, regras que
repudiaremos novamente amanhã, quando as descobrirmos incapazes de nos conduzir à boa vida. Ou devemos
continuar vivendo cegamente como estamos vivendo hoje, confiando em nossos instintos, nossas paixões, nossas
emoções, quando elas estão nos levando à ruína total?
Por que devemos nos interessar mais pela vida quando seu objetivo maior: a vida do espírito, está se tornando cada
vez mais desprovido de qualquer significado, qualquer valor?
São nossos arranha-céus e nossas rodovias, nossas pontes e nossas plantas industriais, nossos automóveis e nossas
outras máquinas, todos os frutos de nosso trabalho, em suma, que estão envenenando nossa própria vida, ou, pelo
menos, a vida de vinte milhões de nossos irmãos, vale mais do que uma única vida humana?
O que deve ser feito, então?

Isso não sabemos, mas o que sabemos é que devemos encontrar uma saída para nossa trágica situação, que devemos beber em uma
nova fonte de força da vida, que devemos vivificar, transformar e espiritualizar nossas formas mortas de vida se queremos evitar a
decadência.
Mas não é só a vida e mais vida que importa. O que importa é a conduta correta de vida. O que importa é o conhecimento do nosso bem
supremo e como realizar a boa vida. O que importa é a restauração de nossa fé em Deus e na Alma e na comunhão do Homem, a
supremacia dos ideais e o valor do martírio, a beleza do heroísmo e a redenção do sacrifício, o significado de viver e a sacralidade da
morte. Isso é o que importa e o que deve nos ser ensinado de novo.
Mas a quem devemos pedir ajuda?
Quem nos mostrará o caminho?
Essas perguntas, que clamam por uma resposta, nos remetem à consideração de que uma necessidade interior deve inevitavelmente
determinar todo o curso da história humana; que o nascimento e o crescimento do fascismo, ocorrendo neste momento particular de
estresse e tensão para a civilização ocidental, devem ser considerados, portanto, como um fenômeno da mais alta importância para o
destino da humanidade.
Porque o fascismo, em seu aspecto esotérico, atende a uma necessidade extrema da humanidade: a necessidade de começar uma
nova vida se a salvação for encontrada e puder ser encontrada. Nunca devemos esquecer que a salvação não depende de uma
transformação da estrutura social ou de uma modificação dos sistemas políticos, ou de melhorias nos fatores econômicos, mas de uma
mudança radical de toda a nossa perspectiva de vida.
Todas as nossas tentativas de construir uma nova economia nacional estão fadadas a terminar em um fracasso miserável se não forem
fermentadas por uma perspectiva espiritual revivida dos problemas que afligem a humanidade, pois os aspectos econômicos desses
problemas dependem, em última análise, dos morais; são determinados pela maneira como resolvemos a antiga luta entre nossos
objetivos egoístas e as reivindicações de nossos semelhantes e

humanidade como um todo.
Essa luta continua eternamente no coração do homem, mas naqueles períodos sombrios da história caracterizados pelo
triunfo do individualismo dificilmente pode ser chamada de luta; seu resultado já sendo predeterminado pelas suposições nas quais se
baseia essa filosofia de vida negativa, desintegradora e anti-social.
O nascimento do fascismo só poderia intensificar sua luta e levá-la, para o bem ou para o mal, àquele clímax fatal em que cada
indivíduo se depara diretamente com a questão de saber se ele escolhe ser um ser verdadeiramente social ou não, e se, portanto,
ele realmente merece o nome de homem.
Fizemos de nossa vida individual um fim em si mesma. Vamos, de agora em diante, fazer dele um meio para um fim maior – a
edificação de nossa vida nacional, a edificação da vida de nossos irmãos. Mas também fizemos das massas de seres anônimos e
inarticulados nosso “idola fori”; reconheçamos, desde já, o valor da elite do Espírito, reconheçamos a necessidade da aristocracia do
Pensamento em nosso meio, confessemos que “a História Universal, a história do que o homem realizou neste
mundo, é, no fundo, a História dos Grandes Homens que aqui trabalharam”. Vamos, desde já, devolver aos
nossos dirigentes o direito e a possibilidade de liderança, descansando satisfeitos com o papel que a Natureza
nos atribuiu. Nós entronizamos a liberdade no mercado e a negamos à nossa natureza interior; restituamos,
desde já, a Liberdade ao que por direito lhe pertence: ao Espírito do Homem; vamos pensar em nossos deveres
como seres morais, vamos reconhecer nossas obrigações como seres sociais, vamos permitir, em outras
palavras, ao Espírito interior, liberdade para moldar o curso de nossa vida para a promoção de objetivos mais
elevados do que a satisfação de sentidos.
E se para cumprir tal propósito devemos nos valer dos princípios do fascismo, e daí?
O fascismo, com seu chamado ao dever para com nosso país, ao sacrifício por nossos semelhantes, à fraternidade
nacional, à crença em Deus e na alma humana, pode nos parecer uma mensagem ao mesmo tempo espiritual e
autoritária demais para ser em sintonia com a nossa verdadeira natureza.
Mas lembremo-nos de que nada de grande jamais foi realizado pelos cálculos frios e desapaixonados da mente.
Somente um frenesi do Espírito pode despertar as almas dos homens de seu sono letárgico e liberar as forças
demoníacas que podem transformar e vivificar a vida da humanidade.
O FIM

The Philosophy of Fascism by Mario Palmieri

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A Filosofia do Fascismo (1936)

Chicago, 27 de julho de 1936

Membro do Parlamento Italiano,

Governador Honorário da Somalilândia.

PREFÁCIO DO DR. G. CORNI

PARTE I: “O FASCISMO COMO MODO DE VIDA”

II IDEALISMO FASCISTA E MATERIALISMO MODERNO

III O FASCISMO E O SENTIDO DA VIDA

IV FASCISMO E A CONDUTA DE VIDA

PARTE II: “O FASCISMO COMO ORGANIZAÇÃO POLÍTICA E ECONÔMICA”

VII FASCISMO E DEMOCRACIA

VIII O ESTADO FASCISTA

IX A CONSTITUIÇÃO DO ESTADO FASCISTA

PARTE III: “O FASCISMO COMO PROCESSO HISTÓRICO”

XII OS ANTECEDENTES HISTÓRICOS DO FASCISMO

XIII DOIS PREPARADORES DO FASCISMO

XIV O LEGADO DE ROMA

XV O HERÓI COMO LÍDER

XVI A REVOLUÇÃO FASCISTA

APÊNDICE: FASCISMO E AMÉRICA

Muito se escreveu e muito mais se falou deste deslumbrante fenômeno social da

da difusão e aplicação sempre mais ampla de seus princípios; sociais, políticos,

de aplicação universal e de valor eterno.

PRIMEIRA PARTE: O FASCISMO COMO MODO DE VIDA

queixa e todo desejo são ridículos.”

CAPÍTULO I: INDIVIDUALISMO E FASCISMO

mundo, o próprio curso da história.

O que é individualismo então?

significava no final apenas e simplesmente o bem-estar de seu próprio corpo.

maior parte de seu apelo glamoroso e continua a significar, no

animal, que preparou o solo para a ascensão do fascismo.

tornou possível o triunfo do fascismo.

o artifício, da realidade além da

O que é então o fascismo?

Esta é a pergunta de todas as perguntas: o que é o fascismo?

O fascismo se volta para o indivíduo para lhe dizer:

a vida individual participa do caráter da imortalidade.

“. . . aquelas coisas que participam da verdade e duram mais que os séculos.”

minando a estrutura da civilização ocidental e minando a própria vitalidade do mundo moderno.

O homem não vive só de pão. . ..

O homem não vive só de pão. . ..

que corromperam os princípios sagrados da Religião, Pátria e Família.

é o Espírito que hoje ocupará seu lugar”.

testemunhar o nascimento de um novo e maior Renascimento.

CAPÍTULO II: IDEALISMO FASCISTA E MATERIALISMO MODERNO

O homem está acima, fora e contra a Natureza.

O homem é parte e produto da Natureza.

suas crenças e sonhos; que

que talvez nunca se cumprisse.

experiência dos sentidos, como a mais ilusória e enganadora

promessas tão grandes e sedutoras para ele.

de todo significado, todo valor, toda atração.

As igrejas se multiplicaram, mas nenhuma nova palavra de salvação saiu delas.

As bibliotecas estão cobrindo o terreno, mas a informação tomou o lugar da erudição.

A Inteligência e o Método tomaram o lugar da Intuição e da Imaginação.

Nenhuma grande Arte nasce.

A concepção é, portanto, espiritual, decorrente da reação geral do século contra o positivismo

O fascismo, portanto, se opõe a todas as abstrações individualistas baseadas no materialismo

Essa é a mensagem do fascismo.

interior, para o próximo renascimento de uma nova vida.

CAPÍTULO III: O FASCISMO E O SENTIDO DA VIDA

apenas e simplesmente 'um conto cheio de fúria, sem significar nada'?”