Formação em Teologia

Volume 04

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PENTATEUCO - O Nascimento do Paganismo no Antigo

Testamento (Parte 2)

I Cosmovisão do Pentateuco
A cultura e a religião babilônica marcaram profundamente o cotidiano das
civilizações da antiguidade bíblica, afetando a história do povo de Deus. É
extremamente necessário entender o ambiente cultural babilônico, presente em
todo o Antigo Testamento, para entender as ações de Deus, cujo objetivo é resgatar
seus filhos da idolatria. Nesse sentido, o Livro de Gênesis também tem o propósito
de confrontar a idolatria e incredulidade dos hebreus, que foi a causadora dos dois
grandes cativeiros de Israel. Essa influência babilônica foi presente não só na
história bíblica, mas em outros povos e continua até hoje.
Lembrando que Ninrode é peça-chave para desvendar a religião babilônica,
por sua vez, a religião babilônica vai ajudar a desvendar o cenário do Pentateuco.
É improvável que Ninrode seja um nome próprio, já que significa “Rebelde ou
rebeldia”, e como já mencionado, o nome dele é Sargom. Ao se analisar os
documentos históricos, vemos que as relações de Ninrode eram bastante
conflituosas, os historiadores suspeitam que Semíramis, sua mulher, também seria
sua mãe, vale ressaltar que a essa altura Babel e Nínive já haviam sido construídas.
Segundo a tradição, Sem, filho de Noé e tio-avô de Ninrode, foi quem o
matou, e seguindo a História, Semíramis, esposa de Ninrode, surge grávida após
seu assassinato pelas mãos de Sem. Caçador, escravagista e conquistador violento,
Ninrode é o símbolo duma sociedade que se rebela contra a vontade de Deus, tendo
papel central em sua organização. A fim de manter a popularidade e dominância
de Ninrode, sua esposa difunde as ideias de permanência e legado: “Lembre-se que
ele é o príncipe dos céus, o deus sol. Ele não morreu. Enquanto o sol nascer, ele
estará conosco e aquecerá nossos corações.”

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II Nascimento do mito
A partir do momento em que a esposa de Ninrode faz essas declarações,
uma história comum se torna em uma colcha de retalhos de lendas e assim nasce
um mito. As pessoas começam a acreditar que ela está grávida, não de um simples
homem, mas do deus-sol, e cria-se a ideia de que a gravidez foi gerada pelo espírito
do deus-sol. Este mito é o fundamento da tradição cultural babilônica, e de acordo
com esse mito:

• Ninrode é o deus-sol.

• Semíramis, sua esposa, é a deusa-lua.

• O “filho” de Ninrode e sua esposa é o príncipe dos céus.

Note que saímos da história bíblica e entramos na mitologia babilônica para

entender alguns aspectos do ambiente bíblico, pois a mitologia do deus-sol/deusa-
lua permeia o pensamento de Israel por toda sua existência. A narrativa do Antigo
Testamento é uma pregação contra a mitologia babilônica e seu tipo de
religiosidade, fruto desse pensamento. No Pentateuco, assistimos a fé judaica
brigando contra a mitologia babilônica e perdendo muitas vezes, porque o mito
babilônico se tornou uma estrutura enraizada na mentalidade do povo judeu.

III Importância do conhecimento do mito

É importante estudar o mito babilônico, pois a Bíblia enfatiza que é dessa
Babilônia que todas as falsas religiões procedem. O mito babilônico é o inimigo
oculto do judaísmo, que a revelação bíblica combate. As páginas do Pentateuco
desvendam essa batalha, e o Livro de Apocalipse chega a dizer que Babilônia é a
grande meretriz, por considerá-la a mãe de todas as falsas religiões:

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“A mulher estava vestida de azul e vermelho, e adornada de

ouro, pedras preciosas e pérolas. Segurava um cálice de
ouro, cheio de coisas repugnantes e da impureza da sua
prostituição. Em sua testa havia esta inscrição: MISTÉRIO:
BABILÔNIA, A GRANDE; A MÃE DAS PROSTITUTAS E DAS

PRÁTICAS REPUGNANTES DA TERRA.” (Ap 17:4,5)

IV A deusa-mulher: mito, religião e cultura

O nome “Semíramis” é traduzido em algumas outras línguas como “Ishtar”

que significa “estrela” (o nome “Ester” vem desta etimologia). Na Bíblia, todas as
referências à rainha dos céus estão relacionadas a Semíramis (esposa de Ninrode).
Assim podemos fazer a conexão com o ambiente bíblico, a própria Ester é um
indicativo da presença babilônica na realidade do povo judeu, e do mesmo modo
que temos no Brasil nomes como João ou José, que são inspirados na tradição
bíblica, há uma personagem bíblica que segue o caminho oposto; recebeu o nome
Ester baseado numa tradição babilônica. Do ponto de vista do povo de Deus, isso
é muito relevante pois influenciou diretamente o judaísmo, sendo impossível
desassociar as duas culturas.
Esse cenário imemorial criou a figura de Semíramis, uma mulher símbolo de
empoderamento. Atualmente, a própria imagem de mulheres com os seios de fora,
dando a ideia de liberdade, poder e independência, vem de Semíramis. Tentam
expressar inovação, controle e autonomia, mas usam um antigo símbolo religioso
pagão de coerção e misticismo. Todavia a liberdade real tem outro caminho:

“Não há judeu nem grego, escravo ou livre, homem ou

mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.” (Gl 3:28)

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Deve-se questionar a suposta voz da liberdade de Semíramis, cada vez mais

atraente em nossos dias, que se traveste de novidade, mas destila engano. A
religião babilônica se impregnou em nossa cultura, raptando o imaginário
brasileiro, e um exemplo é o filme chamado “O Auto da Compadecida” (2000), no
ápice do filme, quando um dos personagens é acusado por Satanás e será
condenado, quem resolve a questão, absolvendo o personagem, não é o Pai nem o
Filho, quem resolve é a mãe, a rainha, ela quem tem a palavra final.

V A tríade divina babilônica, as civilizações e a História

Semíramis e Ninrode têm um filho chamado Tamuz, fechando a trinca
babilônica, uma visível oposição e imitação da trindade bíblica Deus Pai, Deus Filho
e Deus Espírito Santo. E curiosamente, a imagem de uma mãe com uma criança no
colo não nasce no catolicismo, onde a vemos com frequência, ela tem origem na
Babilônia, e desde a Antiguidade até hoje, houveram várias versões de uma mulher
com uma criança no colo, e essas variações vistas em muitas partes do mundo são
um eco de Semíramis e de uma religião muito mais antiga, retratada lá no início de
Gênesis – diz a lenda que Tamuz foi atacado por um animal feroz, e Semíramis
convocou todas as suas sacerdotisas a um jejum de 40 dias, para que Ninrode
concedesse a benção de ressuscitar o seu filho.
É justamente nesse período que surge a ideia da árvore com presentes,
utilizada no Natal. A primeira referência que temos na história desta árvore
representava uma oração, uma prece para que o deus-sol revivesse Tamuz. Com o
passar dos anos, cada cultura acrescentou elementos e significados, de forma que
hoje a árvore de Natal possui inúmeras referências, num verdadeiro caldeirão de
misturas culturais. E por conta das preces e do poder do deus-sol a criança reviveu.
O mistério de uma mãe com uma criança, que por sua força, fé e abnegação mudam
os rumos da história passa por toda antiguidade, muitos anos antes de Cristo.

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O nome Tamuz, codinome do deus-sol, e a alcunha de rainha dos céus

aparecem na Bíblia, denunciando o fato grave: o povo de Deus prestava culto a
esses personagens. Enfim, a religião babilônica nasce da astúcia de Semíramis,
atuando ao lado da violência e rebeldia de Ninrode. Essa tríade babilônica continua
influenciando e precisamos ter cautela:

“A mãe que através da sua intercessão conseguiu ressuscitar o seu filho,

e fazer dele alguém que pudesse comprovar a veracidade dessa
religião.” ¹

VI Uma provocação à nossa profissão de fé

Ao invés de falar sobre anticatolicismo ou antievangelicalismo, volte-se para
si mesmo, vá mais fundo e se pergunte: O quanto da religião babilônica existe na
minha fé? O quanto de misticismo tem na sua prática religiosa? E a relação entre
homem-mulher-filho, cada um está em seu lugar ou há distorções e manipulação?
Quão impregnada de tradição babilônica anda a sua fé?
Antes de criticar qualquer religião, reflita se a sua fé já foi atacada por isso
(e lembre-se que o apóstolo já nos alertou que “um pouco de fermento leveda toda
a massa.”). Assim, temos a deformação das relações familiares – traição, abuso,
violência, manipulação –, fruto do declínio moral e baseado na tríade babilônica:

• A figura do homem ausente.

• Uma mulher centralizadora/dominadora.

• Uma criança usada para manipular emocionalmente.

E esse trio babilônio pode ser visto ao longo da Bíblia e da história, até
mesmo sob outros nomes, veja o caso de Semíramis e seus outros nomes:

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“O nome Astaroth é derivado da deusa fenícia Astarte, um equivalente

da babilônica Ishtar e da suméria Inana. Ele é mencionado na Bíblia
Hebraica nas formas Ashtoreth (singular) e Ashtaroth. “²

“Salomão seguiu a Astarote, deusa dos Sidônios, e a Milcom,

abominação dos amonitas.” (1 Reis 11:5)

“Os filhos de Israel lançaram fora as baalins e as astarotes e

serviram só a Jeová”. (1 Samuel 7:4)

“Puseram as armas de Saul no templo de Astarote, e

penduraram o seu corpo no muro de Bete-Seã.” (1 Sm 31:10)

“Clamaram a Jeová e disseram: Pecamos, pois deixamos a

Jeová e servimos aos baalins e às astarotes: mas agora livra-
nos da mão dos inimigos, e te serviremos.” (1 Sm 12:10)

“Tornaram os filhos de Israel a fazer o mal à vista de Jeová,

e serviram aos baalins e às astarotes e aos deuses da Síria,
de Sidom, de Moabe, dos filhos de Amom e dos filisteus;
deixaram a Jeová, e não o serviram.” (Juízes 10:6)

“O rei também profanou os altos que estavam defronte de

Jerusalém, à direita do monte de corrupção, que Salomão, rei
de Israel, tinha edificado para Astarote, abominação dos
sidônios, e para Camos, abominação de Moabe, e para
Milcom, abominação dos filhos de Amom.” (2 Reis 23:13)

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“Falou Samuel a toda a casa de Israel: Se de todo o vosso

coração voltais a Jeová, lançai dentre vós os deuses
estrangeiros e as astarotes, preparai os vossos corações
para com Jeová e servi a ele só; ele vos livrará da mão dos
filisteus.” (1 Samuel 7:3)

“Isto farei, porque me deixaram a mim, e adoraram a

Astarote, deusa dos Sidônios, a Camos, deus de Moabe, e a
Milcom, deus dos filhos de Amom; e não andaram nos meus
caminhos, para fazer o que é reto aos meus olhos, e para
guardar os meus estatutos e os meus juízos, como fez Davi
seu pai.” (1 Reis 11:33)

“Abandonaram a Jeová, e serviram a Baal e a Astarote”.

(Juízes, 2:13)

Os cananeus, povo pagão que habitava Canaã e cuja terra foi conquistada
por Israel, beberam da tradição babilônica e multiplicaram os falsos deuses. Os
nomes e símbolos variam de tempo em tempo, cultura e lugar. E a simbologia, em
cada caso, transmite a mensagem e os valores da religião babilônica, de forma que
distorça a relação homem/mulher, assim como a de Deus com o ser humano.
Abaixo, vemos os diferentes nomes dados à tríade babilônica, de acordo com
algumas regiões:

• Egito: Osíris (Ninrode), Isis (Semiramis) e Hórus (Tamus).

• Grécia: Zeus (Ninrode), Afrodite (Semíramis) e Eros (Tamus).

• Roma: Saturno (Ninrode), Vênus (Semíramis) e Cupido (Tamus).

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E agora, observe os textos bíblicos para notar o pano de fundo cultural:

“E levou-me à entrada da porta da casa do Senhor, que está

do lado norte, e eis que estavam ali mulheres assentadas
chorando a Tamuz.” (Ezequiel 8: 14)

Perceba que essas mulheres, que faziam parte do povo de Deus, estavam
orando para Tamus. Esse é o pano de fundo que precisamos enxergar.

“E disse-me: Vês isto, filho do homem? Ainda tornarás a ver

abominações maiores do que estas. Elevou-me para o átrio
interior da casa do Senhor, e eis que estavam à entrada do
templo do Senhor, entre o pórtico e o altar, cerca de vinte e
cinco homens, de costas para o templo do Senhor, e com os
rostos para o oriente; e eles, virados para o oriente adoravam
o sol.” (Ezequiel 8:15-18)

Ezequiel está falando de mulheres que estavam chorando por Tamuz, e de

homens dentro do Templo de costas viradas. A figura e a linguagem usadas são
poderosas. Note que eles estão de costas viradas para Deus, adorando o deus-sol,
e já sabemos que, dentro da religião babilônica, o deus-sol é Ninrode.
Seguimos, agora com a leitura de Jeremias 44:14:

“De maneira que da parte remanescente de Judá, que entrou na terra

do Egito, para lá habitar, não haverá quem escape e fique para tornar à
terra de Judá, à qual eles suspiram voltar para nela morar; porém, não
tornarão senão uns fugitivos. Então responderam a Jeremias todos os
homens que sabiam que suas mulheres [...]

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[...] queimavam incenso a deuses estranhos, e todas as mulheres que

estavam presentes em grande multidão, e também todo o povo que
habitava o Egito, dizendo: Quanto à palavra que nos anunciaste em
nome do Senhor, não obedeceremos a ti; mas certamente cumpriremos
toda a palavra que saiu da nossa boca, queimando incenso à rainha dos
céus, e oferecendo-lhe libações, como nós e nossos pais, nossos reis e
nossos príncipes, temos feito, nas cidades de Judá, e nas ruas de
Jerusalém; e então tínhamos fartura de pão, e andávamos alegres, e não
víamos mal algum. Mas desde que cessamos de queimar incenso à
rainha dos céus, e de lhe oferecer libações, tivemos falta de tudo, e fomos
consumidos pela espada e pela fome. E quando nós queimávamos
incenso à rainha dos céus, e lhe oferecíamos libações, acaso lhe fizemos
bolos, para adorá-la, e oferecemos-lhe libações sem nossos maridos?”

Esse texto é incrivelmente revelador em relação à idolatria, e revela o cerne

da história que estamos estudando. Jeremias traz uma palavra sobre o cativeiro e
o juízo de Deus, que estava vindo sobre o povo. Ele denuncia o quanto o povo estava
mergulhado em idolatria e longe de Deus. Primeiramente, Jeremias endereça a
palavra profética às mulheres, e surpreendentemente, com o coração cheio de
rebeldia, elas responderam que continuariam (como visto na citação acima), elas
estão dizendo que preferem adorar a Semíramis, a rainha dos céus, do que ouvir a
voz do Senhor, e ainda ironizam dizendo que os seus maridos também preferem
Semíramis, pois estavam eles estavam junto delas no culto à rainha do céu.
Casais idólatras, cúmplices no pecado e na dureza de coração, diziam que
todo o caos que recaiu sobre o povo foi porque eles pararam de adorar à
Semíramis. Um povo tão confuso e tão cego que não percebia que o cativeiro
aconteceu justamente porque foram engolidos pela religião babilônica. Um povo
que não conseguia mais ouvir.

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“Ouve, oh Israel, seu Deus é o único Senhor.” (Dt 6:4)

Corre-se o risco de ficar cego para as práticas de idolatria e rebeldia quando

não se entende a cultura babilônica presente na Bíblia, e essa matriz religiosa não
está presente somente no Pentateuco, mas ao longo de todo o Antigo Testamento.
Vemos a batalha entre a fé verdadeira e o paganismo idólatra, e também podemos
ver de onde vêm esses ídolos:

“E fez mal aos olhos do Senhor porque voltaram as suas faces

para religião da Babilônia e toda vez que eles se voltavam a
religião da Babilônia eles faziam o que era mal aos olhos do
Senhor. Porém, os filhos de Israel fizeram o que parecia mal
aos olhos do Senhor; e o Senhor os deu na mão dos
midianitas por sete anos.” (Juízes 6:1)

“E fez o que era mal aos olhos do Senhor, conforme as

abominações dos gentios que o Senhor desterrara de suas
possessões de diante dos filhos de Israel.” (2 Reis 21:2)

“Tinha Manassés doze anos quando começou a reinar e

cinquenta e cinco anos reinou em Jerusalém. E fez o que era
mal aos olhos do Senhor, conforme as abominações dos
gentios que o Senhor lançara de diante dos filhos de Israel.”
(2 Crônicas 33:1-2)

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Precisamos compreender que o Livro de Gênesis é escrito com intuito de

confrontar a incredulidade e a idolatria existentes no coração da nação, cuja fonte
era a religião babilônica. E nesse momento pode-se pensar na influência da religião
egípcia, porém ela é uma cópia, derivada da Babilônia.
A essa altura dos nossos estudos podemos ver que parte do conteúdo do
Pentateuco é feito de relatos históricos compostos, em certa medida, de narrativas
simples em terceira pessoa, ou ainda de memórias em primeira pessoa, e são
gêneros textuais que tendem a, talvez, não trazer um conteúdo devocional muito
óbvio, por isso o leitor da Bíblia precisa enxergar o contexto maior. Existe ainda as
listas genealógicas e as narrativas heroicas, que apresentam personagens bastante
importantes que devem ser lembrados, pois esse tipo de narrativa visa fixar na
mentalidade do povo padrões comportamentais e éticos, sendo assim, as falhas e
derrotas desse personagem são tão importantes quantos suas virtudes e sucesso,
uma vez que revelam os valores insubstituíveis e absolutos.
Concluindo, também não podemos esquecer que parte do conteúdo do
Pentateuco é história profética, isso significa que narra eventos na medida em que
critica teologicamente o mundo no qual os leitores da história vivem, trazendo o
propósito duplo, tanto de edificar os leitores e apresentar um modelo de vida onde
Deus está no governo de todas as coisas, quanto o desejo de reestruturar a visão
de mundo dos leitores e radicalmente reformar seus valores. Então, será
precisamos de alguma reforma?

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Notas
1 : W. Porte
2: Fonte – Wikipedia

Bibliografia sugerida
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House; tradução de Wilson Ferraz de Almeida- Rio de Janeiro: Thomas Nelson. 2020)

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Bezerra Santos Silva. 1 ed. - Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2017)

Manual bíblico vida nova/ Editor geral: David S. Dockery; tradução: Lucy Yamakami. Hans
Udo Fuchs, Robinson Malkomes. - São Paulo: Edições Vida Nova,2001.

Dillard, Raymond B. DILLARD, Tremper. Introdução ao Antigo Testamento Raymond B.

(Longman III ; tradução Sueli daSilva Saraiva.- São Paulo: Vida Nova, 2006)

BROWN, Raymond. Entendendo o Antigo Testamento - esboço, mensagem e aplicação

de cada livro (Shedd Publicações)

Carson G. K. BEALE E D. A. Comentário do Uso do Antigo Testamento no Novo

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PINTO, Carlos Osvaldo. Foco no Antigo Testamento (Ed Hagnos

BUSH, Frederic W. Hubbard. David A. LASOR, Willians. Introdução ao Antigo Testamento.

MESQUITA, Antônio Neves de. Povos e Nações do Mundo Antigo (Editora: HAGNOS)

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PHILLIPS, John. Explorando as Escrituras: uma visão geral de todos os Livros da Bíblia.
(2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005)

SHEDD, Russel. O Novo Comentário da Bíblia. (Editora Vida Nova, 1997)

DOUGLAS, J. O Novo Dicionário da Bíblia. (São Paulo: Edições Vida Nova, 1986).

Insight on the Scriptures, 2 vols. (EUA Watch Tower. 1988)

RAWLINSON, George. The Historical Evidence of the Truth of the Scripture Records
(1892)

THOMPSON, Frank Charles. Bíblia de Referência Thompson — Com Versículos em

Cadeia Temática. (São Paulo: Editora Vida, 1996)

BROWN, Raymond. Entendendo o Antigo Testamento- esboço, mensagem e aplicação

de cada livro (Shedd Publicações)

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