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Curso Livre de Graduação – Bacharelado Disciplina: Direito Eclesiástico FIC SERVIÇOS EDUCACIONAIS LTDA
A DOUTRINA DA SANTIFICAÇÃO
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2. NATUREZA DISSO
A santificação passada do crente é tríplice:
(1). Consagração
O crente foi consagrado ou dedicado ao serviço de Deus. Temos o tipo
disto na santificação do tabernáculo e do templo com seus petrechos e
equipamentos. Vide Ex. 29:37; 30:25-29; 40:8-11; Lev. 8:10,11; 21:23; 1
Reis 7:51; 2 Cor. 2:4; 5:1; 29:19. A santificação semelhante àquela que
está ora sob consideração pode ser vista em Gên. 3:2; Joel 1:14; Jer. 1:5;
João 10:36.
Santificação neste sentido é uma separação formal e externa para Deus.
Não há pensamento aqui de santidade interna.
(2). Purificação legal
Esta é a espécie de santificação referida em 1 Cor. 1:30; Efe. 5:26; Heb.
10:10; 13:12. Aos olhos da Lei do Velho Testamento o crente é santo;
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porque Cristo, por Sua morte, pagou a penalidade da Lei e, pelo Seu
sangue, lavou toda culpa (1 Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc. 1:5; 7:14).
(3). Purificação moral da alma
Noutro capítulo já indicamos que a regeneração remove toda depravação
da alma, ou natureza espiritual do homem, de maneira que o único pecado
que fica no homem é o pecado da natureza carnal, a qual é muitas vezes
referida como corpo. Cremos que esta espécie de santificação está referida
em 2Tess. 2:13 e 1Ped. 1:2, também 1 Cor. 6:11.
Tanto quanto diz respeito à remoção da presença do pecado da alma, o
crente tem uma perfeita santificação moral, tanto como uma perfeita
santificação formal e legal. Fica no crente, como veremos, a necessidade
de mais santificação, mas esta não tem que ver com a remoção do pecado
da alma. A alma se faz sem pecado na regeneração e neste sentido está
perfeitamente santificada.
3. COMO É ELA REALIZADA
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A nova vida jamais ganha perfeito controle sobre a natureza carnal; Isto
nos leva a considerar:
IV. REFUTADA A DOUTRINA DE PERFEIÇÃO SEM PECADO
Um estudo da doutrina bíblica de santificação não é completo sem uma
consideração do ensino que a impecabilidade é inatingível nesta vida.
Urgimos sobre o seguinte:
1. OBJEÇÕES A ESTA DOUTRINA
(1). O apóstolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo
humano para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida não estamos certos de
se ver qualquer falta, não teve, mesmo na velhice, alcançada perfeição
impecável.
É isto evidente de Rom. 7:14-24. Absurdo é referir isto a Paulo antes da
regeneração. No décimo quarto versículo há significativa mudança do
tempo passado para o presente. Fazer os versos além do décimo quarto
referir-se à vida de Paulo antes da regeneração é fazer deles uma
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pela sua redenção (vs. 23), sendo salvos pela esperança (vs. 24,25). Toda
a prosa do crente: na sua experiência, safando-se do capítulo sétimo de
Romanos para o oitavo, não tem sentido. Todo crente vive toda a sua vida
em ambos os capítulos, que ambos são só parte de um discurso ligado. “O
portanto” do verso 1 do capítulo 8 dirige-nos de volta à última parte do
capítulo sétimo como base do que está dito no oitavo.
A epístola aos romanos foi escrita antes da viagem de Paulo a Roma.
Depois de ter sido levado a Roma, enquanto prisioneiro lá, escreveu
algumas epístolas.Uma delas é a epístola aos filipenses. Nesta epístola
Paulo ainda renuncia à perfeição absoluta. Disse ele que não se
considerou como já a tendo atingido. Fil. 3:12.
(2). O modelo de oração dado por Cristo aos Seus discípulos implica
pecaminosidade contínua por parte do povo salvo.
Como é bem sabido, Cristo ensinou Seus discípulos a confessar os seus
pecados na oração modelo. Nem Ele em qualquer tempo ou de qualquer
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que não pecamos, fazemo-lo (a Deus) mentiroso e Sua Palavra não está
em nós.” Esta passagem repete a verdade do verso 8. “As pessoas
supostas como dizendo isto são vistas no ponto quando deveriam estar
oferecendo sua confissão – uma confissão de pecado principiando no
passado e chegando ao presente; daí, o tempo perfeito” (Sawtelle). E as
expressões “a verdade não está em nós” e “Sua Palavra não está em nós”
negam o caráter cristão de todo o professante da perfeição impecável. Por
estas passagens todos eles estão perdidos.
2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS
Assumimos as seguintes passagens da Escritura tidas pelos
perfeccionistas impecáveis como prova da sua teoria.
(1). As passagens que falam do crente como sendo “perfeito”
Referimo-nos aqui a semelhantes passagens como Lucas 6:40; 1 Cor. 2:6;
2 Cor. 13:11; Efe. 4:11; Fili. 3:15; Col. 4:12; 2 Tim. 3:17.
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(4). 1 João 2:4 “Aquele que diz, eu O conheço e não guarda os Seus
mandamentos, é um mentiroso e a verdade não está nele.”
Juntamente com esta passagem podemos classificar outras passagens
semelhantes tais como João 14:23; Rom. 8:12; 1 João 1:6.
Estas passagens fazem referência ao teor geral da vida cristã. Elas não
podem ser tidas como ensinando que quem está salvo guarda os
mandamentos de Deus perfeitamente em qualquer momento, porque
outras passagens o negam.
O Rio Mississipi proporciona uma excelente ilustração da vida cristã. Se se
perguntar a alguém para que direção corre esse rio, responderá que corre
na direção sul; mas a matéria de fato é que este rio algumas vezes corre
para leste, outras para oeste e algumas vezes mesmo corre numa direção
norte. Mas, a despeito destes fatos, prosseguimos dizendo que ele corre
para o sul. Assim falamos porque consideramos o rio como um todo.
Vemos o alvo principal do rio. Assim é com a vida cristã. Quando é vista
como um todo, ou quanto ao seu alvo principal, percebe-se que é uma vida
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de justiça; mas a caudal, quanto ao seu alvo não é tão rápida perto das
margens como é no centro. E nunca conservará sempre sua direção usual:
baterá em obstruções que a desviarão temporariamente, mas de novo
assumirá o seu curso normal no futuro.
(5). 1 João 1:7 “O sangue de Jesus Cristo seu Filho purifica-nos de todo
pecado.”
Alguns têm a idéia que esta passagem quer dizer que o sangue de Jesus
Cristo faz-nos impecáveis quanto a estado. Mas não é assim. O sangue de
Jesus Cristo purifica-nos somente quanto à nossa posição perante Deus.
Esta passagem faz referência á justificação e santificação legais, mas não
à santificação progressiva e prática.
A necessidade de purificação constante da contaminação recorrente foi
ensinada por Jesus quando Ele lavou os pés dos Seus discípulos. Ele
disse: “O que está banhado não necessita senão de lavar seus pés, que o
mais está todo limpo.” (João 13:10). O restante dessa passagem “estais
limpos, mas não todos”, o qual está explicado no verso seguinte como
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Palavra de Deus não impediria que ela pecasse mais do que impede a
carne de pecar.
Thayer faz “semente” nesta passagem referir-se a energia divina do
Espírito Santo operando na alma, pela qual somos regenerados. Mas isto é
uma interpretação puramente arbitrária. Não temos razão para crermos
que tanto o Espírito Santo como Sua energia são referidos ainda como
“sperma”.
Portanto, tomando a “semente” como se referindo a nova natureza,
necessariamente interpretamos “qualquer que” como se referindo ao
homem inteiro; porque é “ele”, o homem inteiro, em quem a “semente”, a
nova natureza, permanece, que não pode pecar.
C. Ela afirma, não que uma pessoa regenerada não pode cometer um só
pecado, mas que ela não pode seguir um curso contínuo de pecado; não
pode viver em pecado.
Adotamos esta interpretação desta passagem pelas seguintes razões:
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(a). É a única idéia que está em harmonia com o texto. Está manifesto pelo
contexto, como já foi observado, que João falava daquilo que é exterior e
atual, algo que faz uma diferença manifesta em si e de si. Então, também,
esta passagem evidentemente quer dizer a mesma coisa como os versos
seis e oito e, se possível, são menos favoráveis as outras interpretações.
(b). Enquanto é verdade que o homem todo não é nascido de Deus,
todavia, em passagens gerais tais como a que ora se considera a Escritura
não faz distinção entre as duas naturezas do crente, mas frouxamente se
refere ao homem como um todo. Diz a Escritura: “Exceto UM seja nascido
de novo” e não “exceto um tenha uma nova vida nascida com ele”; “se
alguém está em Cristo, ELE é uma nova criatura”; não “ele tem uma nova
criatura nele”; “vivificou-NOS com Cristo”, não “vivificou uma nova vida
dentro de nós”; “ele nos gerou pela Palavra da verdade”, não “ele gerou
algo dentro de nós pela Palavra da verdade.”
(c). é a única idéia que toma conta do presente infinitivo “pecar” (grego-
“harmartanein”) na última parte da passagem. O infinitivo presente sempre
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pudesse aquecer-se no sol de justiça. Toda pessoa salva pode dizer com
Paulo: “Desgraçado homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta
morte” (Rom. 7:24). Ele deseja que fosse sem pecado, mas está indisposto
a violentar a Escritura e praticar a auto decepção para fingir que está sem
pecado. O seu próprio desejo de impecabilidade impede-o de praticar a
hipocrisia, de perpetrar um engodo como todos os perfeccionistas
impecáveis fazem.
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