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Reflexões sobre a paz interior

(1795)
Qualquer encontro entre os diferentes partidos é um projecto quase infantil,
na opinião dos políticos profundos. Todos os livros, todos os discursos
terminam com um convite à concórdia, que quase se concordou em
considerar como uma fórmula de mero uso; e o único efeito desta previsão
na peroração é o prazer que os leitores experimentam ao perceber por
este sinal o próximo fim da obra. Contudo, acredito ter descoberto um
novo interesse por ideias que estavam demasiado abandonadas.
Não há nada que não desperte sentimentos profundamente gravados pela
nossa experiência fatal. Os franceses reaprendem todos os seus
pensamentos, receberam a marca da desgraça; e é com certo entusiasmo
como dizem, o que sempre foi verdade. Eles ficam muito felizes em
acreditar novamente e poder expressar sua crença!
Numa refutação de origem inglesa às Reflexões sobre a Paz dirigidas
ao Sr. Pitt, foi dito que a Europa faria a paz se a França renunciasse às
suas conquistas. Feliz declaração, se eu sinceramente oferecesse um
termo ao horrível flagelo da guerra! Mas que barreira separa os partidos
opostos que destroem a França? Que conquista deve ser abandonada para se reunir?
A liberdade não pode ser sacrificada: não é a sua própria esperança que os franceses sejam
capazes de renunciar. Os exércitos vitoriosos devem a sua glória a este sentimento; e se
quiseres encontrar alguma grandeza entre as discórdias que dilaceraram a França, se
quiseres procurar uma ideia constante no meio das tempestades, se quiseres descobrir
através do sangue e das ruínas um fim que nos eleve e brote em pelo menos à distância de
séculos, é esta vontade de ser livre, sem dúvida vergonhosamente desfigurada, mas na
qual a mais atroz tirania também teve de se apoiar.

Como! —Eu serei informado—. Não reconheceis, pelo contrário, nesta

subordinação às facções mais bárbaras, uma tendência para a escravatura?
Vejo nisso uma classe do povo, sempre agindo por impulso, cujos
movimentos não podem ser direcionados e que apenas avança precipitadamente.

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Madame de Staël

tirando; Esta classe refugiou-se numa ideia propagada por homens

iluminados; Ele lidera aqueles que deveria seguir e soube criar para si
um líder cuja baixeza produzisse a sua força, que o exercício de uma
qualidade generosa teria derrubado, que uma vantagem, mesmo
externa, teria tornado suspeita, e que, não possuindo nada que pudesse
para prenunciar a ascendência sobre outros homens, exaurindo no
sistema de igualdade grosseira todos os seus meios de tirania; mas esta
mesma incoerência é a prova do poder que, com certas palavras, se
adquire sobre o povo.2
Os homens ignorantes querem ser livres; Os espíritos iluminados
são os únicos que sabem como podem ser.
Vários sentimentos convergem, por diferentes razões, na vontade
geral de estabelecer a liberdade em França. O ódio ao despotismo, o
entusiasmo da república, o medo da vingança e a ambição do

2 A ascendência de Robespierre é um fenómeno curioso para a Europa; Pretende-se explicar

o seu personagem por talentos distintos, pelo menos no gênero do mal, e uma de suas vítimas, o
autor das Memórias de um Prisioneiro, é a primeira que o descreveu, mesmo após sua morte, sem
o Terror até se misturaria com ódio para ampliá-lo aos nossos olhos.

É necessário que um dia a imagem detalhada deste homem seja submetida ao exame dos
moralistas; Nele se verá que, reinando sobre a última classe da sociedade, foram as paixões vis e
as opiniões absurdas que conquistaram a ele e aos seus cúmplices esse tipo de popularidade, que
decorre da semelhança que a população encontrou entre si e os seus líderes, e não sua
superioridade. Ver-se-á que a seita demagógica existiu de forma muito independente de
Robespierre; que vários dos seus colegas poderiam ter desempenhado o seu papel; que certos
sinais, certos tiques que foram examinados nele, eram comuns a todos os homens daquela época;
aquele movimento convulsivo dos nervos, aquelas convulsões nas mãos, esses movimentos de
tigre no modo de se movimentar na plataforma, de virar para a direita e para a esquerda, como
animais na jaula, todos esses detalhes curiosos que demonstram o trânsito da natureza humana à
dos animais ferozes, são absolutamente iguais na maioria dos homens citados pela sua crueldade.
Quando Robespierre quis separar-se dos seus pares, traçar para si um destino pessoal, perdeu-
se; Não tinha força pessoal, apenas dominava colocando-se à frente de todos os crimes resultantes
do impulso atroz dado desde 2 de setembro.

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Reflexões sobre a paz

talentos levam a pronunciar os mesmos votos. Portanto, é em nome desta

liberdade que é possível reunir o maior número de franceses. Alguns ainda
se opõem a ela e, ligando no seu espírito todos os infortúnios da revolução
ao esquecimento dos preconceitos, traçam um caminho supersticioso
totalmente indigno de pensamento. Esta doutrina da realeza ilimitada é tão
absurda que as mesmas pessoas que a têm como objetivo nunca a
desenvolvem, exceto com restrições ilusórias, mas que prestam homenagem
à verdade pelo mesmo medo do sofisma.
A facção que detém o poder absoluto está totalmente fora da nação
francesa. Aqueles que se juntam aos ingleses no direcionamento das suas
armas contra a sua pátria são, na verdade, estrangeiros. Os verideanos que
se separam de todas as opiniões, de todos os interesses da França, são estrangeiros.
São estrangeiros, depois de serem combatidos e tratados como tal.3

3 A lei que condena à morte os presos emigrados parece-me ser a mais desumana e
a mais impolítica, ao mesmo tempo. Peço desculpas por explicar as duas coisas.
Certamente, é criminoso lutar com estrangeiros contra o seu país: os emigrantes
armados contra a França fizeram ao seu país, aos seus pais e a si próprios um mal
incalculável, e o exílio deve ser a sua pena; mas é impossível condenar à morte, sem
exceção, uma multidão de indivíduos, quaisquer que sejam, levados pelo espírito de
festa, pela única paixão pela qual um homem honesto não pode ser responsabilizado.

Mil e quinhentos homens nunca deveriam ser considerados culpados; Não há razão
para que mil e quinhentos homens possam ser enviados para o cadafalso; E se mil e
quinhentos terroristas estivessem reunidos no mesmo lugar, embora os crimes morais
produzam muito mais horror do que os crimes políticos, seria preciso estremecer diante
da ideia de ver mil e quinhentos terroristas fuzilados. Nada é tão impolítico como colocar
os inimigos numa situação que redobre os seus esforços. Un hombre sin ningún recurso
es intrépido por nece-sidad, y los emigrados de Quiberon hubieran hecho perecer, antes
de sucumbir, un gran número de republicanos, si no hubieran concebido la esperanza,
de cualquier manera que fuese, de que rindiendo las armas obtendrían a vida. A
moralidade dos soldados é depravada, essa moralidade que é composta de coragem e
humanidade, quando são obrigados a matar em outro lugar que não no campo de
batalha, quando são obrigados a desprezar o sentimento que inspiram em todos os
bravos guerreiros inimigos desarmados. Em suma, estão expostos a represálias; E se
me disserem que até agora nenhum emigrado matou um prisioneiro francês, perguntarei que sentimento ele s

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Madame de Staël

No outro extremo estão os partidários da tirania demagógica, sectários

ferozes ou bandidos hipócritas, destruidores da ordem social, inimigos pessoais
da maioria dos seres, que concebem no seu plano o despovoamento do mundo,
a degradação dos restos da humanidade espécie, e só admitem o crime para se
redimirem da morte.
Que reunião não seria ordenada, que sistema de governo, que opiniões
políticas não deveriam ceder a este perigo universal? É em torno do sagrado
amor à liberdade, daquele sentimento que exige todas as virtudes, que eletriza
todas as almas, embora não haja na nossa língua nenhuma palavra perfeita para
expressá-lo, é em torno desta ideia, sublime Também porque não é verdade que
estamos perto dele, é no seu verdadeiro sentido que é preciso encontrar-se.

Vejamos se os dois sistemas mais difundidos em França, se as minorias que

reconhecem o mesmo culto com ritos diferentes, se os partidários de uma
monarquia limitada, e os outros de uma república proprietária, deveriam entrar em
contacto em todos os pontos que reunir os homens: os seus interesses, os seus
sentimentos e os seus princípios.

quem com essa ideia se acalma sem se amolecer. A tirania de Robespierre causou a morte do pai e do irmão
daquele jovem Sombreuil que acabara de ser baleado em Quibe-ron. Ah, embora fosse um rebelde, o país
enlutado não lhe devia um vício para compensar o sangue das vítimas inocentes que ele não conseguiu
salvar? A verdadeira política também ensina que a morte nunca serve a nenhum outro propósito que não seja
destruir e não consolidar. Na França, tudo o que o terror pode fazer é conhecido; mas o poder ainda não
testou os efeitos da clemência. Aqueles nobres que se consideram armados de honra são, como todos os
fanáticos, ávidos de perseguição, e a vergonha do perdão aniquilaria muito melhor aquele partido nas
verdadeiras fontes de opinião, que sustenta que o brilho de uma morte é considerado um martírio.

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DOS AMIGOS REALISTAS

DA LIBERDADE
primeira parte

A maioria dos espíritos esclarecidos com os quais este século é

homenageado pensava que o governo que melhor se adequava à França
era uma monarquia limitada. Esta opinião teve a seu favor a autoridade
de Montesquieu, Mirabeau e uma multidão de escritores políticos, cujas
reflexões foram geralmente adotadas. Portanto, parecia natural seguir um
sistema consagrado por meditações tão respeitáveis. Foi-lhe ordenado
que considerasse, qualquer que fosse a sua opinião, as circunstâncias
em que se encontrava, e que não desejasse nada mais do que um
governo possível, que não desejasse, acima de tudo, nenhum outro
governo senão aquele que pudesse ser estabelecido sem derramamento
de sangue. A nação não teria adotado a república em 1789; as pessoas
precisam se acostumar com novas ideias; Sua reputação deve se espalhar
entre ele, e isso acontece por qualquer hábito, e não por reflexão, pois a
regra de uma opinião nasce na multidão. A república era impossível em
1789 e, quando o trono foi abalado, foram os montanhistas que
precipitaram a sua queda através de massacres; e quem previu aquele 2
de Setembro deve ter-se oposto ao 10 de Agosto. O estabelecimento de
uma monarquia limitada foi, portanto, um sistema que a razão poderia
indicar e que a humanidade fez lei na época da primeira revolução.
Examinemos agora se a abstracção do raciocínio permite a adopção
de um governo republicano e se a actual situação dos assuntos franceses
não o exige imperativamente. Alterarei a ordem e a razão será vista:
comecemos pelas razões inferidas das circunstâncias.

Quatro cinco
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CAPÍTULO I
Da influência das circunstâncias atuais
na ideia de um rei
O interesse pessoal e a opinião do rei pesam hoje na natureza do trono. Em
tempos normais, pode acontecer que o governo marche independentemente do
seu aparente chefe: a Inglaterra, sob um ministério enérgico, não se ressentiu do
interregno que a doença do rei causou. Mas quando uma revolução derruba o
trono, quando partidos amargos destroem um país, a autoridade real assume o
carácter absoluto de quem ela usa.

Herdar o trono ou reconquistá-lo são dois atos extremamente diferentes; um

é passivo como a lei, o outro pertence a todas as paixões dos homens. Guilherme
III foi tão necessário para a revolução de 1688 como os seus sucessores foram
tão pouco necessários para a manutenção da constituição estabelecida por esta
revolução.
Agora: em França, para que rei, depois da deplorável morte do infeliz Luís
XVI, para que rei, na ordem jurídica, se pode olhar, que não se tenha mostrado
inimigo da liberdade? As condições serão estipuladas com ele, diz-se. É possível
mantê-los?
E, sobretudo, é possível acreditar que os manterá? Não houve nenhuma maneira
de confiar na palavra de um rei religioso.
Existe alguém em sua família mais digno de confiança do que ele, agora
rejeitado pela natureza das coisas? É plausível que um homem esteja interessado
na duração de uma constituição que o degrada daquilo que ele pensava ser o seu
direito? E mesmo que quisesse, como acreditar que seus amigos não vão reavivar
suas saudades mal extintas? Será que este rei conseguirá separar-se do seu
partido, deixando todos aqueles que o defenderam na fronteira de França, sendo
ingratos com o passado, a olhar para o futuro? E se seus amigos o seguissem,
poderíamos imaginar que eles modificariam seu sistema? Opiniões extremas
nunca capitulam de boa fé. Uma festa, como festa, será sempre igual. Ele tem
traidores da razão que devem ser recolhidos; mas a

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Madame de Staël

a massa nunca perde a direção habitual; e quem conheceu emigrantes fora de

França sabe que há muitos cujas opiniões, tomadas separadamente, são muito
sensatas; mas quando esses mesmos homens estão reunidos, formam um
partido, isto é, um corpo; isto é, uma opinião única que é soberanamente
intolerante e completamente inflexível. Em fim. Mesmo que se tornassem
moderados, a desconfiança que inspirariam tornaria completamente impossível
que continuassem como tal. Em tempos de facções, os homens acabam quase
sempre por assumir a opinião de que geralmente são acusados, e este é um dos
efeitos mais lamentáveis da desconfiança. A suspeita da democracia faz com
que os democratas estejam fora de França; A suspeita atrai perseguição. Os
homens que lhe atribuem uma opinião diferente da sua deixam de te ver; Logo
você não terá mais amigos além daqueles do partido que acredita ser seu; e o
seu interesse, estando previamente ligado à opinião que em você foi assumida,
acaba sempre por levá-lo a apoiá-la.

O mesmo acontecerá com a suspeita que a aristocracia inspirará na França; a

desconfiança será chamada de orgulho; orgulho, desconfiança; e as melhores
resoluções não poderiam extraí-lo da força natural das circunstâncias, única
força que deve ser levada em conta nestes tempos, em que os homens são
levados pelas coisas.
Pois bem, dir-se-á, mude a sua dinastia; Tomemos como exemplo um rei
que não tem qualquer relação com o partido dos emigrantes, que deve tudo à
revolução e só pode ser rei por causa dela.
Este raciocínio estava correto na época da assembleia constituinte, quando
havia apenas dois partidos em França e uma enorme maioria pertencia à
assembleia. Este mesmo pensamento se repete hoje porque, dada a escassez
de ideias, os homens utilizam algumas delas muito depois de passada a sua
possível aplicação; Para conseguir esta mudança duplamente difícil, o regresso
à realeza e a eleição de outra dinastia, é necessária uma facção muito poderosa
num país como a França.
Bem, como podemos orgulhar-nos de que os republicanos e os jacobinos sejam
esmagados por uma secção de monarquistas? Os homens impetuosos deste
partido, os montanhistas da realeza, não podem reconhecer outro sucessor senão o

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Reflexões sobre a paz

jurídico. Leiam Burke, leiam todos aqueles que querem apoiar a monarquia legal; todos são
inviolavelmente decididos por herança; porque um poder que nunca pode depender dos
homens, deve depender do céu; porque se admitir a eleição, resultaria que todas as bases
da realeza, consideradas como princípio de fé, seriam absolutamente violadas.

Consequentemente, os apoiantes de uma nova dinastia teriam contra eles,

independentemente dos republicanos, todos os monarquistas não constitucionais; e nesta
disputa mesmo este último teria vantagem, pois seria difícil inspirar um interesse geral na
simples questão deste ou daquele rei. Sem dúvida, os motivos que determinarão a mudança
de dinastia poderiam ser apreciados pelos verdadeiros pensadores, mas não estimulariam
a multidão; e neste século deserdado, não havendo nenhum homem chamado ao trono
pela admiração pública, somente aquele que por nascimento e destino puder usar esses
meios poderá encontrar o favor da multidão.

Os republicanos, permanecendo como o terceiro partido à frente da França, rejeitando

também os jacobinos e os contra-revolucionários, serão os que terão verdadeiros direitos
à estima pública. Em geral, não há nada nas paixões dos homens que possa fazer dois
partidos; o ímpeto, o choque de uma revolução, empurra as opiniões para extremos
opostos; Não só é difícil fazer com que um terceiro partido tenha sucesso, como seria
aconselhável que os constitucionalistas apoiassem um quarto partido; e tal equilíbrio,
através de tantos riscos, parece completamente impossível. Acrescentemos também que o
impulso deve ser sempre dado em função do obstáculo; Num tempo de silêncio (e nunca
há um momento em que seja necessário, de qualquer forma, agir, recorrer à agitação
popular) num tempo de silêncio, é possível calcular com precisão que grau de poder deve
ser concedido a um rei para garantir a ordem ao comprometer a liberdade; mas a força
necessária para aniquilar os republicanos levaria necessariamente ao poder absoluto.

Não existe num governo moderado a acção necessária para superar a resistência a
que os republicanos se oporiam actualmente em França, pela

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Madame de Staël

estabelecimento da realeza. Na luta, o governo convocaria todos os

atletas em seu auxílio, utilizaria todos os recursos; A assembleia, para
destruir os jacobinos, foi forçada a empregar meios arbitrários.
O que aconteceria se os jacobinos fossem fortalecidos pelos republicanos!
Os defensores do trono, num momento de medo, receberiam como ajuda
todas as opiniões monárquicas. A palavra liberdade, invocada pelos
republicanos, obrigá-los-ia a levantar outra bandeira, a inflamar o povo
com outras ideias; e certamente, no final do combate, o mais derrotado
de ambas as partes seria o vencedor imprevisto, que se encontraria sob o
jugo dos seus aliados e arrastando os ferros forjados com as próprias
mãos. Quando os girondinos quiseram estabelecer a república, os
jacobinos assumiram a sua revolução, arrastaram-na para longe do seu
fim e fizeram-na cair sobre os seus próprios autores. Esta seria a história
dos constitucionalistas, se fizessem uma revolução para estabelecer a
realeza: dariam o sinal, mas os emigrantes passariam a ser os proprietários;
A natureza hoje em dia quer que seja assim. As revoluções têm períodos
inevitáveis, como as doenças do corpo humano. A França pode parar na
república, mas para chegar à monarquia mista é necessário passar pelo
governo militar. Tal é a mudança que ocorreu na revolução há três anos,
que hoje a proclamação da constituição de 1791 alegraria os reis e
entristeceria todos os amigos da liberdade fora da França. Aqueles que já
foram inimigos da Constituição consentiriam em tomá-la momentaneamente
como seu padrão, rejeitando, longe de si mesmos, todos os homens que
a estabeleceram. O instinto dos partidários do despotismo não é
enganoso; Eles sabem que esta Constituição não poderia ser mantida;
Consideram-no um meio, mesmo quando gostariam de dar-lhe um fim.
Quando esta constituição foi feita, representou um passo imenso, talvez
um passo demasiado grande em direcção ao que se chamava liberdade;
Uma mudança menos forte teria sido mais duradoura e também avançaria
na direção da conquista. A opinião pública avançava, o entusiasmo
aumentava, ninguém estava cansado das desgraças que a revolução
causou, ninguém teve que estremecer com o sangue que esta terrível luta
custou. Se a realeza chegasse agora, a sensação de que poderia

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Reflexões sobre a paz

limitá-lo não terá mais força suficiente. O nome de república ainda

anima os ânimos, obrigados a manter algumas ideias; vincula, mesmo
aqueles que estão insatisfeitos com o atual governo, ao partido da
liberdade; Opõem as suas máximas a todo ato arbitrário de poder, com
o qual não estão satisfeitos; e este tipo de acordo que se estabelece
entre a modéstia dos republicanos que não ousam negar os princípios,
e o ódio dos insatisfeitos cuja actividade se destina a combatê-los, é
ainda favorável à liberdade. Mas uma vez restabelecida a mera realeza,
não haveria limites para o raciocínio que seria feito para mantê-la. Na
verdade, seria necessária uma força poderosa para evitar, na atual
fermentação, o mais horrível de tudo: uma revolução. Muito em breve
os monarquistas consentiriam nas medidas mais arbitrárias e, por um
sentimento de honestidade, muitos homens pacíficos resignariam-se a isso.
Que vantagem teria hoje quem quisesse restabelecer a monarquia
absoluta? Tal governo reuniria as paixões de um grande número de
homens, enquanto outros sufocariam todas elas. Vários escritores,
académicos, filósofos, que outrora combateram o despotismo, sentir-se-
iam obrigados a defendê-lo, pensando agora em nada mais do que
temer a democracia. Noutros tempos, as honras de valor, a recompensa
da estima pública, nas actuais circunstâncias eram deixadas ao partido
da oposição, as memórias seriam tão recentes, os crimes tão
confundidos com os princípios, as intenções com os efeitos, que a A. o
homem que se tornasse rei teria um poder inédito durante séculos: a
união da força da opinião pública com a força do poder real, da
autoridade positiva com a ascendência do livre arbítrio. Este rei poderia
ao mesmo tempo prometer consideração e crédito, ou ameaçar desgraça e desonra.
Finalmente, situando-nos na época em que começou a revolução,
lembraremos que todos os sentimentos generosos nos animaram a lutar
contra o poder absoluto; a antiguidade, oferecendo aos nossos espíritos
exemplos ilustres, deixando na sombra os infortúnios particulares dos
mais famosos tempos de entusiasmo, exaltando os espíritos; Fez com
que quanto mais elevados estivessem na posição social, mais satisfeitos
com os sacrifícios; os mesmos que venceram na nova ordem introduzida pelo

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Madame de Staël

revolução, poderia ao mesmo tempo honrar uma opinião que parecia tão
justa que só poderia ser atribuída à própria verdade.
Mas quem entre nós, mantendo os mesmos sentimentos no coração,
não se sente atualmente envergonhado pela sua expressão? Queremos
ser livres, esperamos uma constituição, consideramos um dever defendê-
la; Mas todas estas palavras foram ditas por pessoas más e serviram para
sacrificar milhares de vítimas. O mais absurdo inimigo da liberdade, quando
fala do que sofreu, tira-lhe forças para lhe responder; a consciência não
preserva da perturbação, nem a pureza do remorso; Estes sentimentos,
mais ou menos desenvolvidos, enfraqueceriam necessariamente os meios
de oposição; a energia da virtude se perde mesmo por uma aparente
ligação com o crime, e os ataques que todos os homens honestos gostariam
de retomar contra o poder absoluto seriam paralisados por todos os tipos
de lembranças e medos.
A autoridade real aumentaria a cada dia a força necessária para suprimir
as facções. E esta frase: “Você ainda quer uma revolução?” seria uma arma
com a qual todos os argumentos seriam rejeitados sem combatê-los. No
estado em que nos encontramos e devido ao curso natural das coisas, não
podemos alcançar a liberdade. O próprio cansaço do povo serve para esse
fim; Bastaria que ele se amotinasse para não tê-lo; e o que é triste ressaltar
é que, ao fazê-lo suportar o mais horrível jugo, ele se preparou para receber
uma constituição livre, ou seja, para não se envolver nela.
Mas, se de qualquer forma a realeza fosse restabelecida em França,
não haveria poder ou impulso para se opor ao seu progresso. A reação é
proporcional à violência do movimento adversário; o sangue derramado
sobre a infeliz família dos Bourbons; o que teria que ser reparado em
relação a ele, à própria realeza, ainda que passasse para mãos estrangeiras;
Tudo o que fosse necessário dizer para a elevar, tudo o que fosse
necessário defender para a manter, tudo o que fosse necessário vingar
para a tranquilizar, exigiria uma espécie de entusiasmo, de vigilância, de
autoridade, completamente incompatível com a liberdade.
Os crimes que detestamos cavaram à nossa volta uma espécie de
precipício, que não pode ser atravessado sem cair na escravatura.

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Reflexões sobre a paz

Em suma, no presente, as revoluções só podem ser feitas com a ajuda do povo. Antes
de retornar à realeza, a Inglaterra foi governada durante dez anos por um protetor
despótico: o exército de Monk estava com ele. Os homens tinham o hábito de obedecer

um homem. Mas aqui o segredo de todas as conspirações é fomentar a rebelião nos

subúrbios, e é isso que torna impossível o triunfo de um partido médio.

Como entender o equilíbrio de poderes? Como escrever um capítulo de Montesquieu

sob a bandeira da revolta?
Esse será o plano dos patrões, dir-se-á.
Você quer esquecer que não há patrões na França; que o início da insurreição os
devorou a todos, e é isso que os condena a encontrar apoio apenas em ideias extremas,
porque só estas são suficientemente simples para serem compreendidas pela multidão, e
suficientemente brilhantes para as comover? Numa revolução é necessário renunciar à
esperança de fazer nascer um movimento que tenha uma direção diferente das grandes
correntes formadas pelas forças das circunstâncias; É necessário inscrever-se naquele que
mais se aproxima do nosso objetivo; Ao isolar-se, serve o inimigo comum, sem fazer triunfar
o seu sistema particular. Os homens de gênio parecem criar a natureza das coisas, mas só
têm a arte de tirar vantagem delas antes de qualquer outra pessoa.

Os constitucionalistas, dir-se-á, adoptam a república, mudam de opinião e de partido.

Não, eles não fazem nada além de seguir as consequências dos seus princípios.
Reconheceram que a nação tem o direito imprescritível de mudar o seu governo. Então,
quando a nação aceita a república, impõe a todo bom cidadão o dever de reconhecê-la; e
se a liberdade só pode ser obtida através desta forma de governo, os fundadores da
constituição de 1791 devem ser os defensores da constituição de 1795.

Sobre os restos de revoluções sangrentas, o edifício que se ergue é incorporado nos

primeiros pensamentos dos amigos da liberdade, e não nos crimes detestáveis que separam
essas duas épocas.

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Madame de Staël

Muitas pessoas consideram uma honra manter constantemente a mesma

ideia; Quase sempre são espíritos limitados. O pensamento é um jogo de azar,
ao qual você recorreu apenas uma vez; aquele para quem é seu domínio habitual,
tem muitos outros caminhos para percorrer. A mesma coisa acontece com aqueles
que tudo previram.
Durante cada século, um homem de gênio foi capaz de pressentir o futuro; Mas
quando vários Espíritos se orgulham disso, não há dúvida de que obtiveram as
suas previsões, como os áugures dos antigos, não por cálculos, mas por
preconceitos.
É reconhecido que não existe um sistema absoluto de governo que não deva
ser modificado pelas circunstâncias locais. E que circunstância é mais influente
do que uma revolução? Que população, que extensão do país, que diversidade
de climas podem tornar os Estados mais diferentes entre si do que estes tempos
tempestuosos em que todas as paixões estão agitadas? Esta fermentação ardente
produz um novo mundo; Um único dia pode tornar impossível o plano de ontem; e
precisamente porque tende sempre para o mesmo fim, a liberdade, é por isso que
os meios mudam incessantemente. Que marinheiro - dizia Panges, homem de
espírito perfeito - imporia sempre as mesmas manobras, qualquer que fosse o
vento? Esses homens tão fixados no que chamam de seus princípios chegam a
resultados muito diferentes de seus desejos, e no final ficariam surpresos se
tivessem sido conduzidos, seguindo seu caminho invariável, para o lado oposto
de sua primeira direção.

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CAPÍTULO II
Dos princípios aos quais o
governo republicano
na França pode estar vinculado
Em vão teria sido provado que, nas circunstâncias atuais, é necessário
aceitar a república, para preservar a liberdade; Ainda é necessário
tentar demonstrar que uma república, modificada segundo os princípios
do governo americano, pode ser estabelecida na França, e que, seja
qual for a opinião sobre este assunto, somente subordinando-se
presente e sinceramente a esta república, é possível , ou estabelecê-la
ou demonstrar sua impossibilidade.
Era muito diferente opor-se a uma experiência tão nova como a da
república em França, quando havia tantas probabilidades contra o seu
sucesso, tantos infortúnios a suportar para obtê-lo; ou querendo, por
uma presunção de outro tipo, fazer correr tanto sangue quanto já foi
derramado, regressar ao único governo que se considera possível: a
monarquia.
Ninguém pode ter certeza suficiente de sua opinião para concretizá-
la por meio de uma revolução; O que, na incerteza dos cálculos do
espírito humano, dá à moralidade essa grande vantagem sobre todas
as outras combinações é que as regras que ela adota nada têm de
relativo; que o segundo passo não é necessário para que o primeiro
não seja prejudicial, e que, se alguém perecer no meio do caminho, não
terá a dor de não ter feito nada além do mal, mas apenas metade do
bem que foi feito. feito. noivo.
Porém, sem falar em nome desses sentimentos, como se poderia
provar que a república é impossível? Se tivesse sido dito aos antigos
legisladores: “Você pode formar uma nação como quiser, tudo lhe é
permitido no vasto campo das ideias; “Você só está proibido de se
ajudar com um poder hereditário: escolher, por acaso de nascimento,
um homem que se eleve acima de todos os outros”, você não teria
considerado esta proibição uma dificuldade intransponível?

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Madame de Staël

A monarquia, tal como é na Europa, reúne neste nome de rei

tantos abusos que são necessárias nada menos do que todas as
circunstâncias típicas da Inglaterra ou da Suécia para ligar as ideias
de liberdade a essa monarquia; e a natureza da instituição real é tal
que é necessário cercá-la de um corpo hereditário como ela, para
defendê-la dos ataques a que a sua elevação a expõe.
A igualdade, sujeita à monarquia, é um sistema quimérico; e para
praticar a desigualdade, num país onde ela existe há muito tempo, é
necessário recolher os elementos antigos; um duque e nobre da
classe comum é uma ideia cujo contraste a torna impraticável; o
poder hereditário implica sempre uma parte dos preconceitos da
nobreza; Estas entram em certa proporção no brilho da dignidade do
par inglês, embora seja especialmente uma magistratura; e se
existisse em França, ao lado da mesma instituição, uma nobreza
desprovida dessa raiz, existiria entre essas memórias antigas e o
novo poder uma luta hereditária completamente impossível de resolver.
Portanto, na França é necessário renunciar à realeza, ou chamar
consigo grande parte da instituição política da nobreza. Em outros
aspectos, seria muito difícil aplicar o governo da Inglaterra agora na
França. Uma força militar poderosa é necessária para o repouso interno e
a defesa externa da França, e foi a dificuldade de depositar este enorme
poder nas mãos de um rei que impediu a assembleia constituinte de o
fazer. Ele foi corretamente apresentado ao modelo de governo da
Inglaterra; Mas, também com razão, a assembleia considerou que o
mesmo equilíbrio de poder que existe num país onde o rei não tem um
exército de duzentos mil homens sob o seu comando, não é calculado
para um império onde esses duzentos mil homens estão necessário. Este
receio levou a assembleia constituinte a restringir a autoridade real a tal ponto que esta já não ex
Mas não seria possível que num Estado como o francês o poder
executivo necessitasse de tal força que só devesse ser confiado a
um governo republicano? Não se temeria que ao unir este poder
legal, cuja energia é tão necessária, o prestígio e a ascendência da
coroa, a liberdade fosse infalivelmente destruída?

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Reflexões sobre a paz

Proponho dúvidas que, repito, não seriam suficientes para autorizar uma revolução
em qualquer país, para tentar estabelecer a república; mas que podem e devem ser
ouvidos na França, onde o estabelecimento desse governo não poderia ser impedido,
exceto por uma revolução terrível.

Numa nação onde todas as ilusões que constituem a diferença de hierarquias são
destruídas, a única autoridade que pode ser estabelecida não é aquela que sustenta a
análise da razão? E a propriedade e as luzes, não deveriam formar uma aristocracia
natural, muito favorável à prosperidade do país, e voltada para o aumento dessas mesmas
luzes?
Na Inglaterra, o rei quase nunca usa o seu veto; É a câmara dos pares que se coloca
entre o povo e o rei, para isentá-lo do combate. Se as duas câmaras fossem perfeitamente
diferentes na França; se o poder de um fosse estendido além do outro; Se a condição de
idade, de propriedade, fosse muito mais forte, estabelecer-se-ia naturalmente o equilíbrio
dos dois poderes, que estão na natureza das coisas, da ação que renova e da reflexão
que preserva. Em suma, se o poder executivo participasse da elaboração das leis,
necessariamente se estabeleceria a união que se distingue da confusão.

O veto absoluto só pode ser concedido ao poder executivo republicano; Esta

prerrogativa real é uma pompa da coroa, e não um direito que ela possa exercer; e numa
constituição onde tudo é real, a situação de um homem impedir a vontade de todos é tão
implausível quanto impossível. Mas é muito diferente deter ou iluminar a vontade; o
conhecimento que só o poder executivo pode reunir é necessário para a elaboração da lei;
se você não tiver o direito de obter, através de suas observações, a revisão do. decreto
que considera perigoso; Se ele não tivesse esse direito, que o presidente americano tem,
as leis seriam frequentemente inaplicáveis.4

4
Pode-se objetar que a constituição consagrou princípios diferentes daqueles
que afirmo aqui; mas, admitindo a ideia central desta constituição, o governo
republicano não pode ser incapaz de lidar com os meios. aperfeiçoe

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Madame de Staël

Estas e muitas outras reflexões sobre a organização de uma constituição republicana

não atacam a sua essência. A questão é se a herança é necessária para a câmara de
revisão; se a escolha a este respeito não pode substituir o acaso; e se os ministros
(nomeados, de fato, na Inglaterra, pela Câmara dos Comuns; já que dificilmente há um
exemplo de o rei reter um ministério que perdeu a maioria nesta casa), se esses ministros
sem rei tivessem, poder suficiente para o interesse geral. Na Inglaterra, o rei pode
permanecer no escuro durante toda a vida, sem que o progresso do governo seja afetado
por isso. Basta saber até que ponto o mistério daquela escuridão é necessário para afogar
todas as ambições pessoais.

Se houvesse um cargo de rei eletivo, acredito que, com efeito, cada renovação
poderia trazer consigo uma guerra civil; mas quando o poder está dividido, quando muda
frequentemente de mãos, quando não existe verdadeiramente uma posição todo-poderosa,
e cada membro do Estado está interessado em preservar para si a parte do poder que um
país pode possuir. só homem, preocupo-me mais com a falta de diligência dos homens
ilustres em possuir os lugares, do que com o seu ardor em conquistá-los; do pouco interesse
que se poderia depositar nas eleições, do que das tempestades que as perturbaram.

O governo vergonhoso, o governo do crime, é o poder de homens sem propriedade;

o reinado de Robespierre é a sua consequência imediata; e a única fonte de demagogia é
a morte. Mas todas as constituições sociais são repúblicas aristocráticas: é o governo de
um pequeno número, designado pela taxa de natalidade ou pela ascendência eleitoral.

um dia, de acordo com os formulários prescritos. O veto de revisão produziu na

convenção o mesmo efeito que a proposta das duas câmaras, do Sr. de Lally, teve
na assembleia constituinte. Seis anos de infortúnio levaram à adoção desta última
ideia. Será ao mesmo preço que o poder executivo adquirirá a força necessária à
manutenção do governo e, consequentemente, da república? (Ver Adrien de Lezay,
Journal d'Paris, 5º Fructidor).

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Reflexões sobre a paz

Comparando a América com a França, objeta-se, em princípio, que os

Estados Unidos são uma república federativa. Mas pela divisão dos oitenta
e cinco departamentos, a administração, pelo menos, será federativa em
França; as forças terrestres e marítimas, as finanças e a diplomacia devem
ser centralizadas; e quanto à legislação, se deixarmos de acreditar na
necessidade de decretar leis todos os dias, se um poder legislativo conceber
a possibilidade de diferir, é uma sorte que o pequeno número de leis
necessárias à França seja uniforme em todos os departamentos. A América
encontra mais desvantagens do que vantagens na diversidade das leis que
a regem.
Em suma, dir-se-á que já não há proprietários na América e que a França está dominada por um número

infinito de homens que, não possuindo nada, estão portanto ansiosos por novas possibilidades de agitação.

É necessário observar que um governo republicano, composto por proprietários, tem tanto interesse quanto

qualquer governo monárquico em conter os não-proprietários; Existem até países, como Nápoles, Turquia,

etc., onde esta classe de homens apoia o despotismo real; mas não há nenhum onde apóiem a aristocracia

proprietária; Deve servir a quem possui, a quem deseja adquirir; desenvolve a emulação dos jovens,

assegura aos idosos a recompensa pelo seu trabalho; É, portanto, necessariamente mais contrário do que

qualquer outra forma de governo à multidão de homens que são inimigos do trabalho e da tranquilidade. Os

argumentos que mais frequentemente se opõem à possibilidade de uma república são os flagelos de todos os

tipos, com os quais temos sido oprimidos durante três anos.

O que pertence à democracia deve ser completamente diferenciado

daquilo que pode ser atribuído à república; que deriva do chamado governo
revolucionário, daquilo que se pode temer de uma constituição republicana.
Também vale a pena notar que o progresso jurídico do governo não foi
realmente prejudicado; que as forças armadas obedeceram constantemente
à assembleia nacional, que o governo conspirou, mas que não houve
conspiração contra o governo. Se a seita democrática não tivesse rejeitado
as condições de propriedade, não teria chamado

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Madame de Staël

a todos os cargos aos homens do seu partido, não teria sido a própria organização da
máquina política que o teria detido. Houve comando e obediência; a ordem social poderia,
portanto, ser mantida.
Pode-se objetar que as facções nasceram da república e que subsistirão enquanto ela
existir; mas nenhuma prova pode ser dada; pois em qualquer tipo de governo alcançado
por uma revolução, haveria facções durante a duração de um movimento que excita todas
as esperanças e todos os medos; e se a mesma Constituição inglesa fosse criada no meio
dos ódios que destroem o nosso infeliz país, veríamos no mesmo momento a Câmara dos
Pares a lutar contra a Câmara dos Comuns; o rei faria uma festa entre os dois e seria
avançada a impossibilidade de fazer os três poderes funcionarem juntos; raciocínio geral
que só seria verdadeiro nestas circunstâncias.

Quantos argumentos, inferidos da natureza das coisas, você ainda tem para refutar?
Eles vão correr para me contar.
Sem dúvida, ainda existem argumentos que podem opor-se ao estabelecimento de
uma república; Mas tanto aqueles que acreditam que é impossível como aqueles que
contam com o seu sucesso devem adoptar o mesmo comportamento: unirem-se de boa fé.
E esta união não se verificará colocando obstáculos astutos ao estabelecimento desta

república, que poderiam convencer aqueles que realmente a amam dos inconvenientes
deste sistema.
Esta quimera, se for uma quimera, permanecerá sempre com eles, mesmo que tenha sido
derrubada por má-fé, injustiça ou conspirações. Por outro lado, não é conveniente que os
amigos da liberdade sigam um caminho estranho à difusão do esclarecimento; Seria
alterar a essência e a força dos seus meios de comunicação.
As massas só são convencidas pela natureza das coisas; Tudo o que está unido à
bandeira da liberdade constitui um uso mais ou menos extenso da faculdade de raciocínio;
Portanto, só formando a opinião pública tais homens podem ser conduzidos, e a opinião
pública só pode ser influenciada pelo tempo ou por acontecimentos que condensem num
dia uma experiência de séculos: foram necessários dezoito meses no cadafalso para que a
palavra propriedade fosse pronunciada em França.

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Reflexões sobre a paz

A implantação da república é necessária para se chegar positivamente a uma

decisão favorável ou contrária a essa forma de governo; Um certo resultado sobre
a natureza desse governo não pode ser obtido abandonando-o ao acaso, mas
servindo-o com zelo.
Ele imaginou, ao aceitar a constituição de 1791, que, ao deixar soltas as rédeas
do poder, tornaria a nação impopular. Com efeito, esta constituição caiu; mas a sua
queda foi o oposto do que os inimigos da liberdade esperavam. Se hoje os homens
honestos permanecessem absolutamente fora dos interesses da república,
apelariam ao terror em vez da realeza.

Em suma, os republicanos e os monarquistas que são amigos da liberdade

devem seguir o mesmo caminho, quaisquer que sejam as suas opiniões sobre o futuro.
Vocês são republicanos: fortaleçam o poder executivo, para que a anarquia não traga
realeza. Vocês são monarquistas: fortaleçam o poder executivo, para que a nação recupere
o hábito de ser governada e o espírito de insurreição seja contido. Vocês são republicanos:
desejem que os cargos políticos sejam ocupados por homens honestos que façam amar
as novas instituições. Vocês são monarquistas: não abandonem as eleições, tentem fazer
com que a escolha recaia sobre a virtude; Pois o poder, quando nas mãos do crime, longe
de ser mais fácil de derrubar, é mantido através da tirania.

Em suma, mesmo que um rei seja necessário (o que está longe de ser
comprovado), quem poderia desejá-lo neste momento? Seria necessário que o
tempo nos trouxesse esta instituição como mais uma magistratura, e não como uma
conquista; toda possibilidade de contrarrevolução deve ser eliminada antes de
adotar as palavras que lhe são comuns. Seria necessário, no mínimo, que as
barreiras fossem colocadas, o equilíbrio de poderes estabelecido, a liberdade
assegurada através das instituições republicanas, e que este rei não chegasse
finalmente como está agora, através de um caos de leis e costumes, ou seja, , com
todas as possibilidades de despotismo.
A realeza, fosse lá o que fosse e de qualquer forma que fosse exigida, não poderia
agora ser proclamada sem uma revolução sangrenta. Portanto, o sentimento mais
elevado, que aconselhava apoiar a constituição de

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Madame de Staël

1791, obriga hoje a opor-se a todos os esforços que tentassem restaurá-lo. Quem quereria
expor, com base na crença de razões políticas, sempre combatidas e nunca provadas,
quem quereria expor o seu país às certas desgraças de uma insurreição? Quem iria querer
produzir um movimento cujos efeitos estão todos fora do poder que deu o seu ímpeto? As
paixões dos homens, postas em fermentação, são como o ouro relâmpago, que nenhum
químico encontrou a arte de dirigir.

Por fim, há uma última observação que, quando adoptada, não pode permitir que
uma objecção permaneça nas actuais circunstâncias: todos os esforços tentados para
restabelecer a monarquia teriam apenas um resultado, apenas provocariam uma reacção:
o restabelecimento do terror.

Não devemos esconder a realidade: a convenção e o seu partido são naturalmente

revolucionários. Criado na tempestade, ressente-se da sua origem; e é um triunfo difícil,
alcançado através da tirania de Robespierre e da coragem de alguns deputados, ter
separado esta convenção dos seus aliados naturais, a classe ardente e tumultuada. É
preciso surpreender-se que no meio de uma assembleia escolhida entre os chefes mais
insurgentes, a comissão de homens tenha podido apresentar, e ter aplaudido, ideias de
governo mais saudáveis do que as que haviam sido adotadas no primeiro assembleia do
universo de luzes e propriedades, a assembleia constituinte. Como tal milagre é
absolutamente um efeito das circunstâncias, depende inteiramente delas; um passo em
direção à realeza precipitaria a convenção do jacobinismo. Muito poucos homens
consentem, como os constitucionais, em ver-se imolados pelos punhais de dois partidos;
Não faz parte do carácter dos homens da convenção resignar-se ao papel de vítimas.

A opinião pública opor-se-ia ao regresso do terror, segundo nos dizem.

Acredito que esta opinião pública é suficientemente forte para nos proteger do terror,
nas actuais circunstâncias. Mas se um verdadeiro partido de monarquistas se manifestasse
no interior, se aparecesse noutro lugar que não nas declamações da Montanha, o mesmo
governo teria recorrido ao terror; e o governo tem enormes vantagens num império como o

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Reflexões sobre a paz

da França. Este é o centro, aqui existem os verdadeiros meios. Qualquer

conspiração que não tenha origem nela não produzirá nenhum efeito; e como na
França não existem homens que existam por sua própria glória, existem apenas
homens revestidos de caráter legal que unificam a força ao seu redor.
É preciso dizer também: os pensadores, os proprietários, as pessoas
honestas, não são hábeis nas dissensões políticas: têm razão, mas não sabem
como fazê-la triunfar. Portanto, é necessário preservar na causa da justiça e da
ordem aqueles homens ativos cuja situação e opinião os obrigam a combater a
realeza. Se vissem a intenção de restabelecê-lo, rejeitariam todas as ideias
razoáveis que seriam sustentadas, por outro lado, pelos homens dedicados a este
projecto. Se você os tranquilizar, renunciando de boa fé, eles necessariamente se
aproximariam de um sistema energético de governo que defende a propriedade;
A sua desconfiança, os seus erros, as suas suspeitas poderiam servir de
obstáculo se o perigo da monarquia estivesse sempre presente para eles.

Numa tal crise, os espíritos ardentes ainda teriam o suficiente para submeter
a nação a um ano de terror. Sem dúvida, depois deste tempo os líderes pereceriam
vítimas dos seus próprios meios. Mas será que a França ainda tem sangue para
derramar? Que homens sobrariam após um novo reinado do crime? Muito poucos
escaparam à proibição sangrenta de Robespierre. Os últimos amigos que
preservamos ainda deveriam ser expostos?

Quando vemos os homens entregando-se, como no passado, a piadas

frívolas, a julgamentos absurdos, à intolerância de opiniões, ao espírito de festa,
como se entregassem à primeira das paixões da alma, vemos estremecemos
diante dos abismos pelos quais essas vítimas marcham sem reflexão; e,
frequentemente, vale a pena perguntar se o passado do homem nunca é incluído
nos cálculos das previsões.
Mas você, a quem é obrigatório pensar, já que professa o amor à liberdade;
Vocês, que deram os primeiros passos nesta corrida tão fatal, se nada restar de
seus esforços além de ruínas e massacres, vocês terão trabalhado em vão para
restabelecer a autoridade real. Esse sangue derramado apenas para honrar o
retorno do despojamento

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Madame de Staël

esteismo, cairia sobre suas cabeças inocentes. Perdoe-me por lembrá-lo, você cujas
intenções foram tão diferentes dos horríveis efeitos dos quais você foi as primeiras vítimas;
Perdoe-me por lembrá-lo, sem você a revolução não teria existido; É necessário que a
liberdade sobreviva a este momento terrível para que você seja, não feliz, já que muitas
dores se acumularam em sua vida, mas presente na avaliação das nações como os
primeiros humanos e justos defensores dos princípios que então serão observado.

A república não era a sua opinião; Mas as circunstâncias arrastaram a liberdade por
este caminho e este deve ser seguido. Tudo, na linha das ideias que não comprometem a
moralidade, tudo te é ordenado para estabelecer a liberdade; A sorte é sua, mesmo que
não seja o seu desejo.
Mas em qual de vós não reviveria ainda o entusiasmo que teve nos primeiros dias da
revolução, se visse a virtude colocada ao lado das esperanças que concebeu? A paixão,
de ser livre, renasce das cinzas no fundo dos corações que consumiu.

Que as perdas que você lamenta não o impeçam de amar o seu país; Aqueles homens
virtuosos, esclarecidos e patrióticos que foram jogados na sepultura a teriam servido muito
bem. Terminar sua carreira interrompida; ser o que teriam sido. As virtudes de seus amigos
são o mais belo culto de suas crinas.

Por fim, resta uma última observação, muito adequada para comover os espíritos que
só decidem na esperança de sucesso. Em tempos de revolução, o fanatismo é necessário
para ter sucesso, e um partido misto nunca inspirou fanatismo. Os vendeanos e os
republicanos poderiam lutar, deixando incerto o destino da luta. Mas todas as opiniões
colocadas entre ambas as partes exigem uma espécie de raciocínio, de que um espírito
entusiasta é incapaz.

Estas opiniões intermédias encerram as paixões num espaço tão pequeno que o
menor desvio faz com que fracassem no seu objectivo, e este justo medo exclui qualquer
tipo de impetuosidade. O fanatismo é uma paixão muito singular nos seus efeitos; Reúne
ao mesmo tempo a força do crime e a exaltação da virtude. Muitos dos homens que, em
diferentes momentos

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Reflexões sobre a paz

história, cometeram crimes horríveis por fanatismo, não teriam sido maus no curso normal dos acontecimentos.

Acima de tudo, o que distingue o fanático do caráter naturalmente cruel é que o fanático não se considera

culpado e publica as suas ações em vez de escondê-las; Ele se sente determinado a se sacrificar, e essa

ideia o cega para a atrocidade de sacrificar os outros. Ele sabe que a imoralidade consiste em sacrificar tudo

ao interesse pessoal; e querendo dedicar-se à causa que apoia, ainda poderia reter o sentimento de virtude

enquanto cometia crimes verdadeiros. É este contraste, é esta dupla energia, que faz do fanatismo a mais

temível de todas as forças humanas; e não há período mais feliz numa revolução política do que aquele em

que o fanatismo é aplicado a querer o estabelecimento de um governo do qual não esteja mais separado, se

os espíritos prudentes o consentirem, por qualquer novo infortúnio. Não sei se magoei, com esta opinião, os

infelizes que não se deixam irritar pela dor, que sabem chorar e morrer pela perda dos amigos. Contudo,

consultando o meu próprio coração, que há muito não cessou de sofrer, parece-me que a vingança não pode

estar ligada a esta ou aquela forma de governo, não pode desejar choques políticos, que afectam tanto

inocentes como inocentes. aos culpados e dar, como único consolo, mais alguns companheiros na corrida do

infortúnio.

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DOS REPUBLICANOS
AMIGOS DA ORDEM
segunda parte

Preciso dizer que, ao aconselhar a aceitação da república, não me refiro

ao que nós, na França, investimos com este título? Certamente, se fosse
necessário adotar também a ordem das coisas que nos rege desde o 9º
Termidor, se fosse necessário depender inteiramente da moralidade
pessoal dos membros dos comitês e do acaso que os renova, qualquer
coisa seria preferível para um estado tão arbitrário. Mas, tanto os
governantes como os governados não dão o nome de república à
situação actual da França, e é apenas da constituição modificada que
está a ser preparada para nós que pretendi falar.
Certamente, há grandeza na ideia de uma nação ser governada
pelos seus representantes, sob o domínio das leis apenas no seu
princípio e no seu objeto; de uma nação que realiza num velho império,
com vinte e quatro milhões de homens, o belo ideal de uma ordem social
fiel, com todos os poderes emanados da eleição e mantidos pela
ascendência dessa mesma eleição, e não pelo prestígio de algum preconceito sobrenatura
Mas que dor para o espírito, para a alma que concebeu de boa fé
esse desejo e esta esperança, por não ter podido contar em França,
durante quase três anos, senão culpados ou oprimidos, tiranos ou
vítimas! Que situação dolorosa é ver o crime e a virtude, os diferentes
extremos do mundo moral, confusos; o de pronunciar o nome da
república para a própria exaltação dos sentimentos honestos, e fazer
surgir na memória daqueles que nos ouvem os pensamentos de todas
as atrocidades que podem desonrar a natureza humana! Quão
profundamente tenho pena do republicano sincero, do homem que deve
prestar à justiça, à humanidade, a todas as virtudes, um antigo culto pelo
seu entusiasmo e pela sua pureza! Os homens que ele mais despreza
assumiram as cores do seu partido; o que foi feito em

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Madame de Staël

O nome do seu ídolo é o mais contrário à sua opinião e ao seu objetivo. Em suma, mais
separado dos seus aliados do que dos seus próprios inimigos, ele vagueia entre o seu
exército, temendo igualmente sucessos e reveses.
Esses homens estimáveis, que sinceramente adotaram o sistema da república desde
o início, ou que posteriormente aderiram a ele por puro amor à liberdade, que necessidade
eles têm de que esta república seja libertada dos infames partidários que dirigiram, das
máximas atrozes que constituíram o código das suas leis! Os homens que se manifestaram
em 1789 e se distanciaram dos assuntos públicos desde 2 de setembro, aqueles que ainda
não participaram deles, aqueles que outrora se autodenominaram monarquistas
constitucionais; Toda esta classe desconhecida, proscrita ou oculta oferece aos republicanos
o maior interesse em vinculá-la às suas instituições, porque a maioria dos princípios dos
outrora chamados realistas podem fazer caminhar a república, porque a moralidade dos
homens que permaneceram à parte daqueles três anos de revolução, pode servir
efectivamente para manter a nova constituição. Vamos desenvolver essas duas ideias.

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CAPÍTULO I
Os princípios dos amigos
republicanos da ordem são
absolutamente iguais aos princípios
dos amigos realistas da liberdade.

Os realistas constitucionais professaram apenas uma ideia que os

republicanos devem rejeitar, a monarquia hereditária.
Creio ter demonstrado que esta instituição, que deve necessariamente
ser apoiada por um órgão hereditário, apresenta neste aspecto uma
contradição com o sistema constitucional; e, forçados a renunciar ao
princípio da realeza ou ao da igualdade, é fácil perceber que circunstâncias
de escolha e a sua opinião os obrigam a adoptar.
Mas todo o resto do sistema constitucional é o único meio
para fazer a república caminhar.
Existem três questões principais em todas as constituições do mundo;
Bem, felizmente as verdades políticas existem em números muito
pequenos, e nesta ciência a invenção é infantil e a prática sublime. A
divisão do corpo legislativo, a independência do poder executivo e,
sobretudo, a condição de propriedade. Tais são as ideias simples que
constituem todos os planos de constituição possíveis. Por mais que se
mude o nome dos três poderes, pois estão na natureza das coisas, seus
elementos devem sempre ser encontrados.
Os constitucionais, que valem muito mais que a constituição, mantêm
ne estes princípios, sem os quais a república não pode subsistir.
Eles acreditam na necessidade de duas câmaras, e a comissão dos
onze reconheceu esse princípio. Quanto mais se apoiam os diversos
meios de aumentar a duração, a força e a consideração do Senado, mais
se deseja dar consistência ao poder conservador, que deve existir em
todas as constituições para responder pela sua duração. Os
constitucionalistas (e com eles três quartos da nação) pensam que o
poder executivo precisa de independência para ter força; e

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Madame de Staël

que exija qualquer participação na elaboração ou iniciativa da lei, para que a

execução esteja de acordo com o pensamento.
A desconfiança se opõe a todos os argumentos cujo objeto seja o poder
executivo; e parece-me, pelo contrário, que não há nada que melhor comprove o
desejo sincero de estabelecimento da república do que os esforços envidados
para atribuir atribuições suficientes ao seu poder executivo.
Quando os aristocratas da assembleia constituinte quiseram impedir a
consolidação da revolução de 1789, vários deles votaram a favor de uma câmara
única, querendo assim opor-se a tudo o que pudesse consolidar o novo governo.
Não há nada melhor imaginado para tornar a monarquia desejada do que a pobre
constituição do poder executivo. Só existe possibilidade para um rei no
prolongamento da anarquia; Os interesses pessoais que fazem alguém desejar
um rei são minoria na França; As massas só querem que o governo não seja
sentido, nem pela sua acção, nem pela sua fraqueza; e é esta massa, que não é
nada no início das revoluções, mas que pesa sempre no seu final, que se trata de
fixar.
Opondo-se a esses raciocínios está o medo da usurpação do poder executivo.

Em primeiro lugar, não existe poder de oposição mais direta ao regresso da

monarquia hereditária, desejada pelos monarquistas, pois é precisamente ele
quem ocupa o seu lugar. Quanto à usurpação em si, ela encontra tantos obstáculos
em todas as partes, em todas as instituições, que é difícil conceber como este
medo pode surgir. Por outro lado, a usurpação nunca recorreu ao poder legal para
se estabelecer; É a necessidade das coisas, e não a força das instituições, que
o causa, e quanto menos meios necessários dermos ao poder executivo para se
governar, mais ele poderá superar, num momento de crise, todas as barreiras do
poder executivo. leis que, na opinião geral, não lhe conferiam autoridade suficiente.
Finalmente, e é necessário parar por um momento ao abordar a ideia a que está
ligada toda a ordem social, o direito político, a função do cidadão, concedida
apenas à propriedade, esta opinião ainda contestada, depois de dois anos de
tirania, também é defendida pelos constitucionalistas, e sem ela não há república.

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Reflexões sobre a paz

guerra ou sociedade. Como neste momento os não-proprietários parecem ser os mais

ferrenhos inimigos da monarquia, os republicanos sentem-se muito tentados a confiar neles:
mas não reflectem que estas pessoas despossuídas não estão a agitar por esta ou aquela
forma de governo, mas sim por contra qualquer ordem, que é um protetor da propriedade.

As ideias políticas não entusiasmam os homens totalmente incapazes de as

compreender, e é sempre com a ajuda de um interesse que lhes é dada uma opinião. A
destruição da aristocracia significa para o povo deixar de pagar as dívidas feudais; uma
república significa a cessação dos impostos; e na última insurreição o “Pão e Constituição
de 1793” foi colocado nas cabeças dos habitantes dos subúrbios, como motivo da multidão
e propósito dos Chefes. É com estes meios que se fazem todas as revoluções populares.

Mas como colocar numa constituição aqueles homens que anseiam pelo saque e
cujos representantes não podem servir os seus interesses1 senão assegurando-lhes, acima
de tudo, o primeiro dos prazeres: a propriedade que lhes falta?

Thomas Payne acaba de fazer um trabalho para reduzir a demagogia a dogmas,

baseando-o no que chama de princípios. Nenhuma ciência, exceto a geometria, é
suscetível a esta metafísica matemática, que só pode ser aplicada a coisas inanimadas e
imutáveis. Os geômetras são obrigados a assumir abstratamente um triângulo, um
quadrado, porque as forças dadas pela natureza ainda são muito irregulares para serem
objeto de cálculo. E quer-se aplicar uma geometria política à grande associação de homens,
cujas porções são diversificadas por tantas circunstâncias diferentes! Certamente, a
legislação deixaria de ser a primeira das ciências se fosse composta apenas por algumas
ideias que, como abstrações, são inferiores à metafísica de todos os outros conhecimentos
humanos.

Por outro lado, existe um princípio muito mais verdadeiro do que todos os outros que
nos foram apresentados e que quase igualmente tem a vaga honra da generalização
universal; É isto, que as alegrias da ordem social surgem da manutenção da propriedade
e que, para manter esta

71
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Madame de Staël

propriedade, é necessário que os cidadãos sacrifiquem, com o imposto,

uma parte da liberdade natural.
A igualdade de direitos políticos é muito mais temível do que o
estado de natureza. Nesta estranha sociedade, a propriedade não seria
tolerada, exceto para provocar ódio contra ela; os possuidores não
sobrariam senão preparar as vítimas; a legislação não seria tolerada a
não ser para organizar a perseguição. Na verdade, quase todas as leis
que compõem o código social estão relacionadas com a propriedade.
Portanto, não seria único chamar não-proprietários para a custódia de
bens? Não seria singular estabelecer um governo que desse aos seus
membros interesses opostos aos que devem defender, confiando-lhes
a guarda de um bem que a maioria dos seus clientes não tem em lado
nenhum, e tendo assim mais de mil pessoas, no vários trabalhos da
república, destinados a realizar todos os dias um ato contínuo de abnegação?
Mas, dir-se-á, os não-proprietários são a maioria da nação, e é para
esta maioria para a qual o governo deve ser constituído.
Em princípio, parece-me que a maioria actual se confunde sempre
com a maioria duradoura. Não há momento em que, parando
abruptamente todas as fileiras da sociedade, e perguntando a todos os
seus homens se estão satisfeitos com o lugar que ocupam, não queiram
mudar o maior número. Mas o interesse da maioria dos homens,
ocupados ao longo de duas ou três gerações, está na manutenção da
propriedade. Os indivíduos o adquirem, guardam, perdem ou
reencontram; mas a sociedade de massa se baseia nisso. Na primeira
interrupção, os não-proprietários ficam mais felizes; mas no segundo,
eles se arruinam por sua vez, e o infortúnio pesa sucessivamente sobre
todas as cabeças, quando não se quer sofrer a oportunidade de intervir em cada época.
Muitas virtudes podem ser encontradas entre os não-proprietários, mas quando são
deixados numa situação passiva; Quando postos em ação, todos os seus interesses os
levam ao crime; Eles contribuíram muito para a revolução, mas foram também eles que
colheram os primeiros benefícios. Pois a liberdade civil não é nada, é direito e vantagem de
todos? Os verdadeiros bens estão encerrados nesta liberdade:

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Reflexões sobre a paz

1º Não há imposto que não seja proporcional.

2º Nenhuma prisão ou julgamento, exceto em questões legais e
universal.
3º Nenhum privilégio, de qualquer espécie; Bem, a direita política não deveria
ser considerada dessa forma. Pois isso pode ser conseguido através da aquisição
de uma propriedade modesta mas independente: tudo o que sirva de motivo de
emulação, e não de barreira, ao mérito pessoal; Tudo o que é um fim, e não uma
exclusão, não poderia ser considerado um privilégio.
A liberdade política é a liberdade civil, tal como a garantia do objecto que
garante; É o meio e não o objeto; e o que acima de tudo contribuiu para tornar a
Revolução Francesa tão desordenada foi o deslocamento que ocorreu a este
respeito. A liberdade política era desejada em detrimento da liberdade civil.
Descobriu-se que não havia nenhuma aparência de liberdade exceto para os
governantes, nenhuma esperança de segurança exceto no poder; enquanto, num
Estado verdadeiramente livre, o oposto é o que deve acontecer. O direito político
deve ser considerado uma homenagem prestada ao país; Exercer os deveres de
cidadão é estar de guarda; mas o fruto destes sacrifícios é a liberdade civil. O
direito político é importante para os ambiciosos que desejam o poder. A liberdade
civil interessa a homens pacíficos que não querem ser dominados; e qualquer
liberdade política que exceda a força de uma garantia compromete o fim a que
responde. E não se diga que é perigoso, que é impossível tirar ou recusar o direito
abstrato de uma fração da força política a esta classe de homens que conseguiram
reduzir-se a duas onças de pão por dia. Aqueles que estão condenados pelo
destino a trabalhar para viver nunca saem do círculo de ideias que o trabalho lhes
impõe por impulso próprio. É a sua existência física que deve ser cuidada; É o
meio de aquisição de propriedade que deve ser multiplicado em torno dela. Nas
discussões políticas, contenham os líderes que querem reinar para o povo e o
povo ficará tranquilo.

Para sustentar a luta em favor desses princípios, cujo triunfo é o único que a
república pode sustentar, é fora do que chamam de partido que os republicanos
podem recrutar aliados úteis.

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Madame de Staël

Estabelecer uma boa república como único meio de aniquilar a monarquia.

Enobreçam-se, em vez de bater; façam-se amados, em vez de punidos.

Para acabar com uma revolução é necessário encontrar um centro e um vínculo

comum; os não-proprietários podem agitar, derrubar tudo, brigar; mas em que ponto
pará-los? Porquê vinculá-los à sociedade, se eram ao mesmo tempo governantes e
não proprietários? Esse centro necessário é a propriedade; esse vínculo é de interesse
pessoal.
As antigas repúblicas foram fundadas na virtude e mantidas por sacrifícios; Os
cidadãos uniram-se através da abnegação mútua ao país. Mas com os nossos
costumes, no nosso século, é necessário reformar os homens na sociedade por medo
de perder o que resta a cada um deles; É necessário falar de descanso, de segurança,
de propriedade, a esta classe de homens que o poder revolucionário pode esmagar,
mas sem a qual uma constituição não pode ser estabelecida.

É verdade, então, que todos os princípios constitucionais (exceto um, que não
pode ser sustentado no momento) estão em absoluta concordância com os interesses
dos verdadeiros republicanos. Constituem um partido único nas suas bases e na sua
finalidade. É necessário que alguns sacrifiquem a realeza pela certeza da liberdade; os
demais, a democracia para a garantia da ordem pública; e é no extremo positivo de
todas as ideias razoáveis que esse tratado deve ser concluído.

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CAPÍTULO II
A república precisa de homens
que se distingam pelo
talento e pelas virtudes
Mas não basta tratar de princípios, é preciso falar do caráter das pessoas.

Em todos os momentos, mas especialmente em tempos de revolução,

os ódios individuais são a fonte secreta da maioria das ideias que são
homenageadas com o nome de generais. Os amigos republicanos da
virtude, os homens que na assembleia derrotaram com golpes redobrados
a ressurgente hidra do terror, os guerreiros vencedores cuja coragem a
Europa foi forçada a respeitar, devem ser esmagados pela baixeza
daqueles que afirmam ser do seu partido . Que amigos por tal causa!
Desde que a república foi proclamada, tantos juízes, assassinos,
testemunhas e algozes gritaram “Viva a república!”, que os seus
verdadeiros defensores devem sentir a necessidade de adquirir novos apoiantes.
Os homens que não foram manchados pelo crime, aqueles que para
alcançar o que acreditavam ser o bem supremo, nunca teriam percorrido
um caminho sangrento; os homens que não sacrificaram nada além de si
mesmos pela sua opinião; aqueles que decidiram quando a vitória ainda
era incerta; aqueles que lutaram e destruíram privilégios, quando dependia
deles preservar os abusos para sua própria conveniência; os homens que
fizeram ainda mais, aqueles que, apesar dos mais queridos laços de
família e de amizade, mantiveram a sua opinião no meio daqueles que a
odiavam, e souberam juntar o combate mais doloroso de cada dia à luta
pública e de todos os momentos; homens de outra classe que se
despojaram dos seus direitos sem se permitirem, sem sentirem um único
desejo de vingança; os homens que destruíram a nobreza sem persegui-
la, sem medo dos nobres e profundamente penetrados pelos sagrados
direitos da igualdade; Aqueles que nunca se entregaram a um ódio infantil
que, de alguma forma, estabelecesse a diferença, esses homens são bons
para recrutar para a república.

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Madame de Staël

Unindo-se, eles o devolveriam aos belos dias de 1789; e os velhos amigos

da liberdade, reconhecendo os seus primeiros vestígios, apagariam três anos
terríveis do seu esplendor.
Vocês, amigos fiéis daqueles infelizes fundadores da república, cuja morte
nos revelou muitas virtudes; Vocês, que demoliram os cadafalso, republicanos
sinceros e corajosos, de qualquer partido que sejam, chamem todos os
defensores da liberdade, desconhecidos ou proscritos, remotos ou tímidos, em
torno dos assuntos públicos! Retire de nós os culpados desses três anos; São
demasiado criminosos para não serem pervertidos pelos terrores que os
assolam; Semelhante à esposa de Macbeth, que não conseguiu limpar as
manchas de sangue das mãos que só ela pensava ter visto, eles são
atormentados pelas próprias memórias, mais do que pelas nossas.

Vozes alegres são ouvidas na assembléia; escritores eloquentes emergem

de seu seio; Mas que necessidade há de repovoar este país com homens que
se distinguem pelos seus talentos e virtudes! Que deserto, para a glória que é a
nossa infeliz pátria! Faltam homens em cargos de responsabilidade; a máquina
pública está vacilante, sem armas para apoiá-la, e esta geração é dizimada por
uma eleição bárbara da maioria daqueles que a superaram. A falta de
esclarecimento faz com que aqueles que conseguem conceber recursos
generosos pareçam cada vez mais ferozes. Os homens livres temem, como na
corte antiga, tudo o que está escrito, tudo o que é pensado; e é com um nome
vazio de sentido, com um grito de guerra, que todos os argumentos se
combatem. A piedade produz medo, o raciocínio é suspeito, a opinião pública é
chamada a intrigas privadas, e todos os efeitos destes medos ridículos fazem
duvidar se a pequenez de espírito não é ainda mais temível do que a imoralidade
do coração. Ouça você, mais culpado que os próprios poderosos, você se
entrega a justificar falhas que querem ser reparadas. No meio do seu sofisma
vulgar, o decreto que defendem já não existe e, estúpidos na sua baixeza,
perdem até o único favor que queriam conquistar a todo o custo.

Visto que o poder se chama liberdade, uma multidão de pessoas acredita

ser romana e tem orgulho disso.

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