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11
A '· CRISE DOS VALORES
1. Filosofias de V ida em Conflito.
A PRll'CÍPlO, só umas quantas p essoas se aperceberam do
caos e da crise que se aproxima vam em nosso sistema de
valo res. Notaum que a unidade religiosa e moral que inte-
grava a sociedade medieval estava desaparecendo. No en-
tanto, a desintegração ainda não era basta nte apa rente, p ois
a ~2& do iluminismo afigumva-se oferecer um nóvo m odo
de f'ncarar a viãa com um propósito unificado, do qual se
derivaram os sistemas secubriz:tdos do libe ralismo e do socia-
lim1o. 't' ~.:m bem havíamos concluído que o futuro se resol-
\'t• ri.t a través de uma disputa entre esses dois pontos d e vista
p··:., supremacia, quando e me rg iu um nôvo sis te ma de valores,
, ' ,!, fascismo universal. :\ atitude fundamental da nova
< " ' " •'P\'ã•> é tão dife rente da dos sistemas preced entes q~te
' "·" diferenças intemas quase parece m desvanecer-se.
:\ ssim. no mesmu ambt~.:ntc social te mos agorn as mais
l'Ontraditó rias filosofias de vida. Em primeiro lugar. há a
~e lig.ião do amor e ?~ frate n:idade univers:'ll, pri morcl.inlmente
msptrada pe'la tradtçao cns ta, como estalao de mec!Jda para
nossas a tividades. De pois, Yem. a filosofia do iluminismo e do
liberalismo, com o destaque dado à liberdade e à personalidade,
c a valorização dada à riqueza, segurança, contentamento,
tolerà ncia e filan tropia como meios de alcançá-las. :\ seguir,
o desafio dos socialistas. que classificam a igualdade, justiça
social, segurança básica e uma ordem social planificada como
as metas capitais de nossa e ra. Porém, além de tudo isso,
temos, conforme eu disse nntcs, n Filosofia mais recente, com
a imagem de mon íaca uo homem dundo clcslaCJ uC il fertilidade,
raça, fôrça e às virtudes milita res c tribais de conquista,
disciplina e obediência cega.
Não estamos ape nas divididos uns contra os outros em
nossa apreciação das grandes questões, tais como os princípios
da Vida Justa e os da melhor organização social, nem ao menos
estamos de acôrdo, especialmente e m nossas sociedades demo-
cráticas, qua nto aos padrões corretos do comportam ento e
conduta humanos. Um conjunto de influencias está prepa-
rando a nova geração para praticar e defender seu interesse
próprio racional em um mundo competitivo, enquanto outro
ressalta o altruísmo, o serviço social e a subordinação aos fins
comuns. Um conjunto de influencias sociais é o rientado pelo
ideal do ascetismo e da repressão, ao passo que o outro o é
pelo des ejo de encorajar a expressão do indivíduo.
Não te mos uma teoria e prática consagradas ace rca da
natureza da liberdade e da c.iisciplina. Alguns acham q ue,
em virtude dos poderes auto-regulá veis inerentes à vida em
O'rupo, a disciplina surgiria espontnneamente desde que fôsse
dada liberdade ampln, eliminando-se a pressão da autoridade
externa. Contrastando com esta teorin anarqu ista, outros
sustentam que se fôr aplicada uma disciplina severa às esferas
da vida em q ue se faz necessária, e m vez de suprimir-se estar-
-se-á criando o campo de ação pa ra a liberdade real. Para
êsses pensadores, a d isciplina é uma precondiçiio da liberdade.
Não dispondo de opiniões nssentadas sôbre disciplina e liber-
dade, não é de admirar que não tenhamos critérios bem
definidos sôbre o modo de tra ta r os c riminosos, nem saibamos
se a punição deve ser vingativa e intimiclató ria ou um tipo
de reajustamento e reeducação para a viela em sociedade.
Hesita mos e m tra tnr o infra tor da lei como pecado r ou como
pacie nte c não consegu imos decidir se a cu lpa é dele ou da
sociedade.
\fas as crises de avaliaçfto não aparecem apenas em casos
marginais de clcsajustamento como o crime; não temos uma
orientação firmada par:\ a educaçiio de nossos cidadãos nor-
mais, pôsto que quanto mais progredimos menos. sabemos

l.J 1.5

-'
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·:fi.·:· ...

·1
.I
I.
11 para que estamos educando. Nos níveis primários da educa-
I ção, andamos. às apalpadelas, sem saber se devemos visaT a
I criar milhões de racionalistas que se descartem dos costumes
e tradições e julguem cada caso se(7undo seus méritos, ou se
li,, o objetivo pfincipal da educação deve ser a transmissão da
herança sçcial e nacional que é focalizada na religião. Nos
,,
" níveis mais, elevados, não sabemos se devemos procurar a
!j especia!.ização, que é urgentemente necess;hia em uma socie-
dade industrializada com uma rigorosa divisão do trabalho,
·I ou se devemos procurar moldar personalidades com culh1ra
I ~ geral e bases filosóficas .
j variedade de opiniões é boa ou má, se é a maior conformjd,, k
! Ainda mais, não é só no mundo da educação que estamos
perplexos; mostramo-nos igualmente vagos no que se refere
~ ao significado e valor do tn1balho e do lazer. O sistema de
trabalhar principalmente almejando o lucro e a compensação
financeira está em plena desintegração. As massas anelam por
um padrão de vida estável, mas além e acima disso, querem
sentir-se como membros úteis e importantes da comunidade,
com direito a entender o significado de seu trabalho e da
sociedade em que vivem. Enquanto se processa êste despertar
entre as massas, há uma cisão nas fileiras da minoria educada
e rica. Para alguns, sua pos ição elevada c fortuna amealhada
simbolizam primacialmente a fruição de poder ilimitado; para
outros, uma oportunidade de aplicar seu conhecimento ou
habilidade, de dar orientação, de compartilhar responsabilidade.
O primeiro grupo repr~senta os chefes potenciais do fascismo,
ao passo que o último se compõe dos que estão dispostos a
ajudar a erguer uma nova ordem social subordinada a líderes
competentes.
Como já disse, não é só o trabalho. mas também o ócio,
que se vê sujeito a interpretações e valorizaçôes inteiramente
diferentes. O sentimento de culpa puritano ligado ao ócio e
à recreação ainda está em gt•erra com o nascente culto hedo-
nista da vitalidade e da saúde. A idéia de privacid'acle e
contemplação, e de seu valor, está em guerra com a do diver-
timento em massa e do êxtase em massa. :\ mesma divisão
de op iniões aparece com vistas aos nossos hábitos sexuais.
Algumas pessoas ainda comknam totalnwnte n sexo, pro-
c~•rando sujeitá-lo a um tabn. l'nqu;mt<l out ros veem um
16
.......
f-
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'·.1!11'1 \ ..
remédio para n maioria de nossos desajustamentos psicológin•s
na eliminação do mistério e da repressão atinentes àquela esfera
da vida. Nossas concepções de ideais de feminilidade e
masculinidade variam de acôrdo com os diversos grupos, e a
ausência de concorclància gera conflitos que saturam não só
as discussões filosóf icas, mas igualmente as relações quoti-
dianas de homens e mulheres. , .
Portanto, nada existe em nossa vida, nem mesmo 11 0
nível de hábitos básicos como alimentação, boas manei ra ~ e
comportamento, sôbre que nossos modos de ver não diviq.t:-rl.
Nem sequer chegamos a um ajuste para saber se esta grand•!
ao passado ou a enfase moderna dada à livre escolh;t ' ! 1e
deve ser preferida.
Há, sem embargo, uma questão final sobre a qual t<·m" s
certeza. Decididamente não é agradável viver em um.1 ~~~~ • .
dade cujas nom1as não estão fLxadas e que evolui irr<·~ lL I.• ~·
mente. Percebemos isso melhor agora que estamos em <:;t w: -.l
quando temos de agir ràpidamente e sem hesitação e comb.1· •·r
um inimigo cujo sistema de valores é deliberadamente ~i 1 n r o
ficado para que possa tomaT decisões com prcstc;-a l-.11.
tempo de paz, talvez fôsse estimulante, para o histc>!' ... }w •
para o pensador individualmente, estudar a grande v:ll' ll!d ~H.l.<­
de reações possíveis ao mesmo estímulo e a luta existentr· r·utrr
diferentes padrões e concepções. Porém, ainda em t c'llli:)t
de paz, esta variedade de valorizações tenderia a w r··rar ~·
insuportável, especialmente em situações marginais er 11 r1o.H
se impusesse um simples "sim" ou "não". Em situações .ls\.m
muitos homens, ao se defrontarem com a lentidão d:•5 ,J,.,_,,,
cracias para chegar a decisões, partilharam da opinião lt· JJ ,
assaz conhecido cientista político fascista que disse )r r •:a u
decisão ruim melhor que a ausência de decisão. htc. •·
verdade até o ponto em que a indecisão do sistema ,!,
laíssez-faire representa uma transição que automàtic,l llll:ntr-
prepara o terreno para o advento dum ditador. Por consc··
guinte, muito antes do rompimento da guerra, alguns pt'tl.Sa ·
dores de visão tornaram-se cónscios dos perigos incrr: nl<'S :t
crise de valores e tentaram encontrar as suas causa.s ma:s
profundas.
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2. Contro·vérsia Sôbre as Causas de Nossa Crise Espiritual.
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Os dois principais antagonistas na controvérsia ·' sôbre as
causas de nossa c rise espiritual são os idealista;; e os marxistns.
Para os pensadores religiosos e idealistas . filosóficos, desde
logo pareceu claro que a crise de valores não eru o efeito,
! mas antes a cauSfl', da crise de nossa civilização. Para eles,
f todas as lutas da Histórü\ se deviam no choque e ntre diferentes
d formas de s ujej~iio il autoridade ou it mudança d os valo res.
lj O .1bandono dos valores cristãos, e a seguir dos humanitários,
I'i 1wlo home m 'IT.)oclerno, é a ca usa última de nossa crise, c a
:I rru·nos que rest(wremos a unidade espiritual nossa civilização
1 ,,,t fadada a sucumbir. Par;l o marxista, o oposto é que é
I , '1.m latle: o que está sucedendo no mundo nnda mais é que
1 • ran~i ~·,io de um si.~tema econômico para outro e a crise de
, 1 • •rt>s e como se fôra o rui do prod uzido pelo embate dos
•'I rs sistemas.
Se voce é liberal, seu conselho será o de libertar a ordem
econômica da interfen~ncia estatal nos mercados e deixar entre-
gues n si mesmos os assuntos espirituais. Se voce é marxista,
verá ideologias e valores como parte do processo social, mas
e m sua estratégia focalizará seus ataques, por demais amiúde,
unicamente nos aspectos economicos da sociedade, esperando
que após a instauração da ordem econômica corre ta, surgirá
au tomàticamente um mundo harmonioso devido à própria ação...
da interde pendência dialética. Já que a origem de todas as
nossas discórdias deve ser procurada nos antagonismos ine-
re ntes ao sistema capitalista, é..J2~:i<W"~ente natural que seu_
desaparecimento acertará tu_do.
Julgo que o grande mérito do ponto de vista marxista, em-·
1
comparação com o puramente idealista, foi ter pe rcebido, de
uma vez por tôdas, que a vida cultural e a esfe ra dos valores
a ela ine rentes dependem da existência de de terminadas con·
d ições sodais, dentre as quais a natureza da ordem econômica
e da estrutura de classes corre;;pondente é de importância
primordial. Isso desvendou um campo ele investigações a que
chamamos de Sociologia da Cultura. Por outro lado, a enfase
dada exclusivamente aos fundamentos econômicos limitou,
desde o início, a perspectiva dessa Sociologia da Cultura. A
18
•
meu ver, há mui!os outros fatores e condições sociais de que
a vida cultural depende, e o vocabulário de uma Sociologia
que aborda a crise da culturn unicamente com categorias de
"classe" é por de mais limita(l;i, ta l e qur~l o é a opinião de
que os fatôres cconomicos u de clnssu s<·w os únicos respon-
sáveis p ela c rise de nossas Vtllorizações.
A diferença de perspectiva se tornará aparente quando
considerarmos os corretivos sugeridos pelos dois pontos de
vista, o marxista e aquele que pretendo expor. Segundo o
critério marxista, basta pôr-se em o rdem o dispositivo econo-
mico para que o pr(•sente caos dos valo res desapareça. Em
minha opinião, não é possível qua lquer solução para o caos
sem uma boa organização econômica, porém esta não é de
forma alguma suficiente, pois há muitas outras condições
sociais que influenciam o processo de criação e disseminação
de valores, cada uma das quais tem de ser considerada por
seus próprios méritos.
Em meu ponto ele vista sociológico, como no elos marxistas,
é inócuo discutir valores no plano abstrato; seu estudo deve
ser vinculado ao processo socinl. Para nós, os valores( •) se
exprimem inicialmente em função dns escolhas feitas pelos
indivíduos: ao preferir isto em vez daquilo, estou va lorizando
coisas. Os valores, contudo, não existem somente no ambiente
subjetivo como escolhas feitas pelos indivíduos, mas ocorrem
igualmente como normas obje tivas, isto é, como conselhos:
l faça isto em vez daquilo. N esse caso, elas são fixadas pel.t
sociedade mormen te para servir de sinais de tráfego par:t
regularem o comportamen to e a conduta elos homens. :\
principa l função destas normas objctivns é fazer os memb r<>'
ele uma sociedade agirem e comportarem-se de um modo qu ..
de ce rta forma se ajuste ao padrão de uma ordem existent•·
De vido a esta origem dup la, as valo rizações são em parte .•
expressão de anelos subje tivos e em pa rte a satisfação J, ·
funções sociais objetivas. Portanto, há um a justamento con -
tínuo se processando e ntre o que os indivíduos gostariam d,·
fazer se suas escolhas fóssem dirigidas apenas por seus desejo'
pessoais e o que a sociedade quer que eles façam.
Enquanto a estrutura da sociedade fôr simples e estática.
as valorizações consagradas durarão muito tempo, mas se .1
]IJ
,f
i ...
sociedade modificar-se isto imediatamente será refletido em
mudanças das valorizações. Reavaliações e redefinições da
I• situação acompanharão forçosamente a mudança da estnttura
j! da sociedade. Uma nova ordem social não pode existir sem
1:! ; estas reavaliações e redéfinições, pois só por intermédio delas
é que os indivíduos ,llgirão de uma nova maneira e reagirão
a novos estímulos. :í\ssim, o processo de valorização não é
I' simplesmente uma superestrutura epifenomenal, um acrés-
cimo à ordem econ'ômica, por~m um aspecto da mudança
social em todos os -seus setores em que se carece de mudança
.. do comportamento. Todavia, se as valorizações em suas mais
importantes funções agem como contrôles sociais, como sinais
de tr;'tfcgo. é cvidcntt· q11c n:"u> podc·mos dar ord<•m e harmonia
ao caos dêsses controles exceto se conhecermos algo mais a
respeito dos processos sociais que os fazem funcionar e a
respeito das condições sociais que podem transtornar o fun-
cionamento desse sistema de sinalização.
H<1. decididamente. um sistema coerente de atividades
sociais c psicológicas que constituem o processo de valori-
zação; entre elas, as mais importan tes são a criação, a clissemi-
nação, a reconciliação, a padronização e a assimilação de
valores, sendo que há condições sociais explícitas que favo-
recem ou perturbam o funcionamento normal do processo
de valorização.
É justamente esta a mi nha <degação. H ouve um desloca-
mento completo dos fatores sociais de que dependia o funcio-
namento normal do processo de valorização, mas temos estado
tão cegos ~ situação da sociedade que não pudemos sequer
distinguir convenientemente esses fatores, quanto mais endi-
reitar o que se deformou. O que vou fazer, por conseguinte,
é procurar enumerar :'l lgumas dessns condições sociais modifi-
cadas que abalaram o funcionamento tradicional dos principais
fatôres do processo de valorização.
3. Algu.nJ Fatàres Sociológicos que Perturba'rn o Processo
de Valori::;oçilo na Sociedade Moclema.
( 1) O primeiro gru po de d istúrbio na esfera das valori-
zações provém do simples fato do crescimento rápido e
20
., ._-,..,.~t1.'~\1*Q.t"'q'i\.!Mf?·
" '·...~:·: .. ,'(.~ .·-~~· -:·.'"',,··;··\··· · . ~··fti!.'J:\lf{ ~4f<f..,_
descontrolado d<\ sociedade. Passamos de uma etapa em
que os chamados grupos primários (família, vizinhança ) for-
mam o pano-de-fundo para outro em que predominam os
grupos maiores de contato social. Consoante C. H. Cooley( ~)
indicou, há urna transição correspondente das atitudes .e
virtudes primárias para os ideais dos grupos secundários.
As virtudes primárias de amor, ajuda mútua e fraternidade
são profundamente emocionais e pessoais, e é de todo impos-
sível aplícá-las sem adaptações ao ambiente. dos grupos de
contato maiores. É possível amar um vizinho a quem se
conhece pessoal~ente, m.as é impossível exigir que se amem
pessoas de uma area maiS extensa a quem nem ao menos se
conhecem. No modo de ver de Cooley, o paradoxo do cristia-
nismo es tá em que ten tou aplicar as virtudes de uma sociedade
baseada em relações de vizinhança ao mundo em gP.ral.
Éle não só pediu que se amassem os membros da nossa
tribo (uma exigencia de formú alguma peculiar ao cristia-
nismo), como também que se amasse a toda a humanidade.
A solução p ara êsse paradoxo é que o mandamento "Amai o
p róximo" não deve ser tomado li tera l m,~ nte, mas sim tradu-
zido de acordo com as condições de uma grande sociedade. . .).J--
T rata-se de organizar instituições que incorporem certo prin- ·&?'
cípio abs trato, correspondente à virtude primária da solida- . ~!f}''-"' · ·./"'
riedade e fraternidade. Os direitos políticos iguais dos •'\ M ·?
cidadãos de uma democracia são equivalentes abstratos das \i iM' ..-
virtudes primárias concretas de solidariedade e fratemidade. {,\V" ""'..tA(/ '-t
.:\este caso, é o método de tradução que faz o sistema de 1 ~..,v · -4
valores funcionar novamente. Porém, _!!2._.2.S assistentes so· \ /~.v~.~
ciais poderão dizer-nos quão amiúde as pessõãs- fracassam \
na Vicfa por nunca terem sido ensinadas a traduzir as virtudes ,
em que foram educadas em casa para as condições da socie- 1
' dade em geral. E ducar para a vida em familia e para as .•.. · · ·
.! funções no grupo de vizinhança é diferente de educar para ·, ·- · .. . ·'
· a cidadania nacional e mundial. Tôda nossa tradição cduca-
_cional e nosso sistema de valores ainda estão adaptados às '
necessidades de um mundo paroquial e no entanto espan- ,
tamo-nos porque as pessoas se saem mal quando tem de •
agir num plano mais amplo.
(:2) Ao passo que neste caso o método ele tr:1d uçft0
auxiliou a dar sentido ils virtudes primárias em u:n :11nndn
21
·,;:·1·-;"· ...~·Ki'2!r
:· ··· #Cf.t*<·~'- ·,~1":·1.'!l~~'9
1
.. . ~.. :"l!M;~}~.
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·~.~·'/: • :S.o?.'tf%Y,~J!fj::W:t?'ii-c~~~~l.
. ·, : · · · • ~~ ··
 :'
-~
d,· l·ontatos caJa vez mais vastos, em outros os valores do
1nundo limitado à \'izinhança só atuarão adequadamente
nas condições modernas se t~stiverem associados a uma re-
forma completa. Tome-se, por exemplo, o sistema total de
valores que está :ligado à idéia de propriedade J>rivada.
Este foi um artifício criador e justo em uma socie ade de
pequenos camponeses ou de pequenos artesãos independentes,
pois, como o Professor Tawney( ~) mostrou, nesse caso a lei da
propriedade só -~ign ificava a proteção das ferramentas do
homem que realizava trabalho socialmente útil. O signific~do
da norma altera-se completamente em um mundo de técnicas
industriais em grande escala: neste, o mesmí.ssimo princípio de
posse privada dos meios de produção implica o direito de
exploração da maioria por uns poucos.
,
:€ste exemplo revela, sob outro aspecto, como, através da
transição de condições simples para outras mais complexas,
t:xatamente a mesma regra, ou seja, a da propriedade privada,
pode mudar de sentido completamente, passando de instru-
mento de justiça social a instrumento de opressão. Não basta
dar uma reinterpretação consciente do sistema de valores
organizado em tôrno da idéia de propriedade; é mister uma
reforma completa para que a intenção original, de que deve
prevalecer o valor da justiça social, seja uma vez mais posta
em prática.
( 3) A transição de um mundo pré-industrial, em que
imperavam os ofícios manuais e a agricultura, não se reflete
somente na mudança de significado dos valores, que se con-
centram no conceito de propriedade, mas também em mudanças
de valores estéticos e de valores referentes a nossos hábitos
de trabalho e de lazer. Não seria muito penoso demonstrar
como em nossa apreciação da arte a luta real se processa
entre as atitudes at'raigadas no bom artesanato e os valores
que se originam de artigos maquinofaturados.
O antagonismo de valores, entretanto, existe em valori-
zações ainda mais evidentes ligadas ao processo do trabalho.
Os incentivos e recompensas aa era pré-industrial são dife-
rentes dos da nossa. O prestígio das várias ocupações em
uma sociedade de artigos feitos à mão difere das formas de
prestígio que aparecem na hierarquia da organização fabril
22
"
,,
e comercial. Surgem novas formas de re~ponsabilidade indi-
vidual e coletiva, mas muito comumente a ausencia de oportu-
nidades para assumir responsabilidade deprime os que ainda
anseiam pelo respeito próprio graças à perícia que invertem
em seu trabalho. Diz-se com justeza que nossa sociedade
ainda não assimilou a máquina. Conseguimos êxito em criar
um novo gênero de eficiência à moda de Taylor( •) que toma
o homem uma parte do processo mecànico e amolda seus
hábitos segundo os interesses da máquina. Não consegu imos~
exito, contudo, em criar as condições humanas e relações _
sociais na fábrica que satisfizessem as aspirações de valores '
do homem moderno e contribuíssem para a formação de
sua personalidade.
O mesmo se aplica ao nosso lazer maquinofaturado. O
rádio, a vitrola e o cinema são agora instrumentos para
produzir e distribuir novos padrões de lazer. São essen-
cialmente democráticos e trazem novos estímulos à vida dos
mais humildes, mas poucos dêles já conseguiram criar os
valores autênticos que poderiam humanizar e espiritua!izar o
tempo gasto fora da oficina, da fábrica e do escritório.
Destarte, a era da máquina tem sido incapaz, seja de
produzir novos valores adequados a modelar o processo do
trabalho e do lazer, seja de reconciliar dois diferentes grupos
de ideais em choque, que em seu antagonismo tendem a
desintegrar o caráter humano em vez de integrá-lo. O mesmo
efeito é perceptível na maioria das ativicfades do homem
moderno, desde que tudo o que ele faz em um compartimento
de sua vida não se relaciona com os demais.
( 4) A confusão na esfera das valorizações provém não
só da transição das condições do passado para as do presente
como também do crescente número de contatos entre os
grupos. Graças à ampüação dos meios de comunicação e à
mobilidade social, como as migrações e as subidas e descidas
na escala social, os valores de diferentes áreas são mesclados
no mesmo cadinho. Antigamente, era possível referir-se a
(•) N. do T. - Economista e engenheiro industrial norte-
-americano, Frederick Winslow TAYLOR, pioneiro da "engenharia
da eficiência".
23

áreas de valores distintos: hábitos, costumes e valor izaçõe~
de um país diferiam dos ele outro, ou a escala ele valorizações
dos membros de, aristrocracia divergia da dos burgueses. Se
os grupos entravam em contato ou até mesmo amalgamavam-se,
havia tempo Dilra assimilarem os valores uns dos outros; tinha
lugar certa sôite de incorporação e as diferenças não perma·
neciam irreco,nciliáveis nem sobreviviam como estím ulos anta-
gônicos. Ho1é. englobamos as mais heterogeneas influencias
em nosso sistema de valores, e não existe técnica para mediação
entre valorizações opostas nem tempo para uma assimilação
verdadeira. Tendo isto em mente, torna-se claro que no
passado atuaram processos lentos e inconscientes, que se
desincumbiram das funções mais importantes de mediação,
assimilação e padronização de valores. tsses prccessos atual-
mente foram suplantados ou então não encontram tempo nem
oportunidade para realizar sua tarefa a propriadamente. Isto,
:1
só por si, reduz a expc:rienci<l dos valores n uma insigni-
ficilncia. 't Para que uma sociedade din,lmica possa ao mcnoSl
I funcionar:-precisa de uma variedade de respostas ao ambientcl,
f mutável, mas se a variedade dos padrões consagrados torna-se \
excessiva, conduz à exasperação nervosa, à incerteza e aoj
medo. Fica cada vez mais difícil pam o indivíduo viver em
uma sociedade informe, em que até nas situações mais simples
tenha de optar entre vários padrões de ação e valorizações
sem sanção, sem que ele nunca tenha aprendido a escolher
ou a confiar em si mesmo.
Para neutraliza-r os efeitos nocivos dessa variedade, seria
mister encontrar certo método de padronização gradativa das
valorizações básicas a fim de readquirir atitudes e juízos equi-
librados. Como isto niio existe em nossa sociedade de massas,
é de temer-se q ue da insegurança venha a brotar o clamor
por valores impostos.
( 5 ) Outra causa de perturbação e deslocamento de
nosso sistema de valores é atribuída às formas inteiramente
novas ele autoridade e de s:-tnções que apareceram, e aos
novos métodos de justificar a autoridade e as sanções existen-
tes. Quando a sociedade era mais homogenea, as autoridades
reli.,.iosas e políticas ou bem concordavam em muitos pontos
ou haYia um conflito violento "para definir as esferas respec-
24
.)
tivas. Agora, porém, defrontamo-nos com uma diversidade
de seitas religiosas e o desacôrdo entre várias filosofias política~
que, visto tôdas agirem simultàneamente, só conseguem neu-
tralizar a influencia umas das outras sôbre o espírito das
pessoas.
Ademais, temos os diferentes modos de justificar a autori·
dacle. Em certa é poca havia apenas duas .maneiras de justi -
ficar a autoridade dos regulamentos· sociais: ou faziam partt:
da tradição ("conforme nossos antepassados fizeram") ou
exprimiam a vontade de Deus. Contra isso. ergueu-se o nôvo
metodo, que reconhecia ccmo sua única fonte de aceitação
a que podia ser deduzida ela eterna lei racional, por hipótese
comum a tôda a espécie humana. Quando esta crença d<'
esclarecimento pela Razão Universal como poder legisferantc
desintegrou-se, escancarou-se a porta para os mais variado~
tipos á e justificaç<lo dos valores. A justificação u tilitarist.t
dos valores por sua utilidade ou a crença na inspiração Ülcon-
trolável do Chefe tornou-se tão plausível quanto a fé n.1
lei do mais forte. Saber se esta última se ma nifesta n.t
teoria de uma luta eterna entre raças, classes ou elites nà•l •:
de grande importância. Em todos esses casos, não cx•stt:
fim para o processo de extinção mútua, já que a justificaç:11l
é de molde a admitir alegações arbitràriamente interminá,·eis:
por que não terá o meu chefe a visão, minha raça ou classe
a vocação, para dominar o mundo?
Outra dificuldade da mes ma ordem é a que concentra .1
responsabilidade em determinado agente social visíveL Onde
não existe um sistema de valores reconhecido, a autoridade
dissemina-se, os métodos de justificação tomam-se arbitr:iri• s
e ninguém mais é responsável. A concentração da autoridad<'
e a atribuição de graus diferentes de responsabilidade a dt·
ferentes funcionários são condições indispensáveis ao funciP·
namento da ordem sociaL Essa concentração, porém, torna -<c
mais difícil à medida que classes diferentes, com suas origrns
históricas e m entalidades diversificadas, aderem a padriit s
diferentes, e que não se faz ne nhum esfôrço para reconcilt.tr
as divergencias entre elas.
(6) Uma dificuldade ainda maior de nosso te:npn ,.
causada pelo fato ele que enquanto os mais imp<Ht.tn! · ·
- )
 I
.________.. . ... . .,_~,"-;.;·:;.-=----------------------------.. .--------------------...:=::...::..~
.~
·-
valores quo governavam uma sociedade baseada na regra do
costume er.am aceitos cegamente, a criação de valores espe-
clficamente novos e sua aceitação se baseiam, em grande parte,
na apreciução consciente e racional dos valores. Saber se
a gente deve amar o próximo e odiar o inimigo baseia-se,
segundo vimos, na convicção de que isso é uma imposição de
Deus ou uma parte ~de nossas tradições veneráveis, mas saber
se a organização democrática é preferível à ditatorial ou se
nosso sistema educacional deve dedicar mais atenção ao
estudo dos cl~ssicos ou a uma especialização mais intensa
são decisões que.:tem de ser raciocinadas. Ainda que concor-
demos, afinal, que devamos preferir determinada decisão irra-
cional, ~ pe~~são t.g__m <!_e pas~ r E_ela :~ ~a ~~li_b,eraç~o
_cq~~e, estancfo continuamente effiformação novas tecnicas
de apreciação consciente dos valores.
Malgrado êste processo tendente à maior percepção e
deliberação seja em si mesmo um grande adiantamento, mesmo
assim, ao ser introduzido no contexto social existente, abala
completamente o equilíbrio entre as fôrças conscientes e
inconscientes que agem em nossa sociedade. A mudança
para a apreciação e aceitação conscientes dos valores é equi-
valente, no plano social e na história do homem, ao impacto
da teoria de Copérnico, e só pode levar a aperfeiçoamentos
se fôr deveras assimilada pela sociedade em geral. Para
sustentar-se o pêso de maior percepção é indispensável que
sejam modificadas ao mesmo tempo muitas outras coisas,
entre as quais a educação. As origens desta novidade con-
turbadora podem· ser encontradas nos dias em que pela pri-
meira vez o homem percebeu que através da direção cons-
ciente da lei êle poderia, de certa forma, influenciar uma
sociedade em mudança. Dêsse modo, compreendeu que era
possível associar a criação e a orientação dos valores com a
deliberação consciente, bem como prever e, até certo ponto,
influir nos efeitos sociais. O que está ocorrendo agora é que
o que já é uma questão de fato na esfera legal está sendo
~ansferido para outros setores. Nos da educação, trabalho
eclesiástico e assistência social, os valores de natureza antes
moral do que legal estão sendo vinculados à deliberação •
apreciação r acionais. Por isso, a criação, disseminação, aceita-
26
...... ·- ·--· . ·- -~
·,
,I
I
i
'
ção e assimiliação de-valores ficam cad<l vez mais (\ cargo do
eu consciente.
(7) Esta mudança é formidável, posto que, l)ara criar
um cidadão obediente à lei cuja obedicncia não se baseie ·
exclusivamente na cegueira da aceitação e do hábito, devemos >
reeducar o homem integral. As pessoas que se acham condi- .
cionadas a aceitar cegamente valores, por meio de obediência,
imitação ou de sugestão emccional, diflcilmente serão capazes
de se haver com valores cujo apêlo à razão e cujos princípios
subjacentes podem e devem ser discutidos. Ainda não nos
demos completamente conta de quão tremenda seria a reforma
da educação necessária para fazer funcionar uma sociedade
democrática, baseada na apreciação consciente dos valores.
Há uma coisa que todo reformador e educador deve ter em
mente, qual seja a de que todo sistema nôvo de controles
sociai~ .~~i~ a reeducação do ego. Em uma soclecTãde 'e'in
q:Üe os contrôles "dosvalores eram sinais de tráfego, apelando
diretamente para reações condicionadas ou para as emoções
e o inconsciente, era viável provocar ação social sem fortalecer
as capacidades intelectuais do ego. i\·las, em uma sociedade
em que as principais mudanças devem ser obtidas por meio
de deliberação coletiva e em que as revalorizações devem
basear-se no discernimento intelectual e no consenso, será
necessário um sistema de educação completamente novo,
que devote o grosso de suas energias ao desenvolvimento
de nossas capacidades intelectuais e produza um estado de
espírito apto a suportar o peso de ceticismo, sem entrar em
pânico ao ver muitos de seus hábitos mentais destinados a
desaparecer. ·
Por Outro lado, se a democracia hodierna chegar à con-
clusão de que êste estado de espírito é indesejável, ou que é
impraticável ou ainda não exeqüível quando diz respeito a
grandes massas, devemos ter a coragem de introduzir êste
fato em nossa estratégia educacional. Nesta eventualidade,
em certas esferas devemos admitir e fomentar os valores que
apelem diretamente para as emoções e fórças irracionais do
homem e ao mesmo tempo concentrar nossos esforços na
educação para o discernimento intelectual naquilo que já
esteja a nosso alcance. I! possível seguir as duas linhas de
27
 - - . ... - · .. - -.........,..·.».·'"o ) ,_ r ••• , ----.......-..=v!~---~ "' .. '=·!;.~t · ·~~:""·~~· ~~-· -•--·_ "' ab't·ãtt1tftC ·an·MtPflll

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I
ação: adestrar inteiramente para valores irracionais em uma
sociedade neles baseada, ou adestrar para a deliberação racio- sendo eliminados aos poucos, sem s<·n·zll (Hb~ titu i dos por
nal onde os valores sejam de molde a permitir grande dose quaisquer outros. Niio é de adm irar, pnr Cllnseguinte, que

I I,
t
I
ele justificação racional sôbre bases utilitárias, por exemplo.
Todavia, o que está fadado a conduzir ao caos· é um choque
entre a natureza das valoTizações predominantes e os métodos
ele educação em y:igor. Não se pode criar um nôvo mundo
moral alicerçado sobretudo em apreciação dos valores racio-
nais, isto é, v'!-iores cuja função social e psicológica seja
compreensível, e ao mesmo tempo conservar tlm sistema
educacional qu,e em suas técnicas essenciais aja por meio
da criação de inibições e procure impedir o desenvolvimento
ela capacicladé crítica. A solução, parece-me, está em uma
espécie de gradatividade na educação, que admita etapas âe
adestramento em que caibam, convenientemente distribuídos,
nossa sociedade careça dnquela salutar estrutnra de valore~
comumente aceitos e ele tudo o que dá L'Onsistencia espiri-
tual a um sistema social. Se há nlguma coisa de verídico
na afirmação aristotélica de que a estabilidade política depende
da adaptação da educação à forma de governo, se pelo menos
concordamos com os que percebem que uma sociedade só
pode funcionar quando há uma certa harmonia entre os va-
lores, as instituições e a educação em . vigor - então, nosso
sistema de laissez-faire está destinado a mais cedo ou mais
tarde desintegrar-se.
~uma sociedade em que a desintegração já avançou de-
mais, surge a situação paradoxal da educação, assish~ncia

ri
I tanto o ponto de vista irracional quanto o racional. Até
certo ponto, esse modo de encarar é encontrado no sistema
social e propaganda, não obstante técnicas altamente aperfei-
çoadas ficarem cada vez menos eficientes porque os valores
·! planejado da Igreja Catóüca, que procurou apresentar a que as poderiam orientar tendem a desvanecer-se. De que
il
:i verdade às pessoas simples por intermédio de imagens e dos
aspectos dramáticos do ritual, ao mesmo tempo que atraía
adianta criar métodos tremendamente engenhosos de propa-
ganda e sugestão, novas técnicas de aprendizagem e de for-
as pessoas cultas para enfrentar a mesma verdade no plano mação de hábitos, de condicionamento, descondicionamento
'i
I,
da argumentação teológica. Não é preciso ressaltar que
minha referência à Igreja Católica não deve ser interpretada
.e recondicionamento, se não soubermos para que sei'vem?
/ Qual a vantagem de criar orientação infantil, assis'enc!a
I
como uma recomendação a favor de seus dogmas, mas apenas social psiquiátrica e psicoterápica ~e aquêle que deve dar a
um exemplo de como a política eclucacionnT pode ser plane- \ orientação fica sem padrões por que se guiar? \'!ais cedo
jada de forma a levar em consideração os dois tipos de ou mais tarde, todos viram neuróticos, à proporção que se
recepção de valores.
torna impossível fazer uma escolha razoável em meio ao caos
( 8) Vimos algumas das diversas causas sociais que dos valores em competição e não-harmonizados. Só os que
I contribuem para a crise de nossas sociedades de laissez-faire.
Vimos como a passagem elos grupos primál'ios para a grande
viram o resultado da não-interferencia total nos valores e da
abstenção deliberada de qualquer discussão sôbre objetivos
sociedade, dos ofícios manuais para as técnicas industriais comuns em nossas democracias neutralizadas, como a Alemanha
!I em grande escala e os contatos entre áreas de valores anterior-
mente· isoladas, provocaram distúrbios no processo da valori-
republicana, perceberão que esta negligencia absoluta de-
genera em andar-se à matroca e prepara o terreno para a
..:r zação. Vimos como as novas formas de autoridade e de
sanções, os novos métodos de justificar a autoridade, a omissão
submissão e a ditadura. Ninguém pode esperar que um ser
htunano viva em completn incerteza e sem limites para suas
em focalizar a responsabilidade e de educar para a apreciação escolhHs: nem o corpo nem tampouco o espírito elo homem
~~ consciente dos valores, cada um por si e todos em conjunto
contribuem para a presente crise de valorizações. Vimos, por
pode tolerar a variedade infinita. Deve haver uma esfera em
que predominem a conformidade básica e a continuidade.
fim, como todos os mecanismos que regulavam automàtica-
~ mente o processo ela valorização se foram enfraquecendo ou Está claro que se nos queixamos de que nosso sistema
.I liberal e democrático está desprovido de um foco, por certo
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não queremos uma cultura arregimentada e uma educação
autoritária de acôrdo com a índole dos sistemas totalitários.
Sem embargo, deve haver algo, uma terceira solução, entre
a arregimentação totalitária, de um lado, e a desintegração
completa do sistema de valores da etapa do laissez-faire, do
outro. A terceira solução é aquela a que dou o nome de
modêlo de planej.amento, ou planejamento para a liberdade.
Consiste, essencialmente, no reverso de uma imposição dita-
torial de controles externos. Seu método será o de achar
novos ntmos pa;à libertar os contrôles sociais legítimos e es-
pont:lneos dos .éfeitos desintegradores tia sociedade de m as~•l~.
ou então de inventar novas técnicas que desempenhem a
fu nção da auto-regulação democrática num plano mais elevado
de consciência e de organização intencional.
A esta altura, já deve ter ficado claro por que me demorei
tanto na análise da.~ principais modificações que afetaram a
atuação dos vários fatóres do processo de valorização. É de
se compreender, igualmente, por que procurei relacionar al·
guns dos corretivos, as técnicas de reajustamento do processo
de valorizações, como, por exemplo, tradução de valores, cria-
ção de novos valores, reforma total, assimilação de valores,
padronização de valores, harmonização de valores, concentra-
ção da autoridade e da res ponsabilidade, adestramento p ara
apreciar conscientemente os valores, etc. Como o planeja-
mento democrático do sistema de valores não consistirá em
inculcar êstes, torna-se premente estudar cuidadosamente os
fatôres que fazem o processo de valores espontâneos ag ir em
todos os seus aspectos na vida quotidiana.
Se concordamos que o verdadeiro planejamento é o demo-
crático, daí decorre que o problema não consiste em saber
se devemos ou não planejar. mas sim .encontrar a verdadeira
diferença entre planejamento ditatorial e democrático. A
criação do método de orientação democrática dos valores,
tal como está sendo processada aos poucos nas democracias
:anglo-saxónicas, e que, espero, prosseguirá no futuro, foge ao
'meu objetivo presente. Posso apenas enunciar alguns dos
princípios que poderiam orientar uma forma assim democrática
de política de valores.
30
1' !. ((·•. ~~~
....\,;,.-aJn-MzMet.~~
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4. Significmlo do Planejamento Democrdtico ru1 f.sjew do •
Valores.
( 1) O pdmeiro passo a ser dado pelas democracias, em
contraste com a orientação anterior de lllisse:-faire, consistirú
em renunciar a seu completo desinteresse pelas valorizações.
Não devemos fugir a uma clara defi nição de posição, q uando
se trata de valores, nem sustentar que em uma democracia é
inexeqüível um acôrdo acêrca de valores.
Desde a deflagração da guerra, e at~ 111ais recentemente,
desde que o principal inimigo passou a ser o fascismo universal,
mudaram as frentes predominantes e surgiram novas oportu-
nidades para consenso. Trata-se de saber, sobretudo, se en-
tendemos direito o significado dessa mudança e se estamos
prontos para agir ràpidamente nesse sentido.
O p róprio fato das democracias estarem travando sua
guerra contra o fascismo, uma guerra que terá de continuar
num plano espiritual mesmo depois da luta annada ter cessado,
tornou imperioso salienta r os elementos unificadores de nosso
sistema democr:itico e uma evolução progressiva da implicação
social da democracia. Isso quer dizer que há uma teodencia
inerente à situação atual para pór em evidencia a apreciação
dos valores do estilo de vida democrático e da democracia
como sistema político, e de não se desvencilhar deles por
nenhuma promessa de um mundo melhor. Por outro lado,
penso que a situação contém pressão bastante para não deixar
a necessidade de con~enso converter-se em um anteparo atrás
do qual poderíamos permanecer estagnados ou mesmo reacio-
nários, socialmente. Isto significaria perder a ~uerra e a paz.
:E: natural que se trata apenas de uma possibilidade para obter
o consenso e o progresso social, nada mais que uma possibili·
dade : concretizá-la requer m uita compreensão e coragem.
( :2) O segundo desiderato para tornar viável uma po-
lítica democrática de valores é convencer todos os cidadãos
de que a democracia só pode funcionar se a autodisciplina
democrática fór bastante forte para fazer as pessoas concor-
darem sobre questões concretas em benefício da ação comum.
ainda que divirjam quanto a ponnenores. Porém, êste come-
dimento só se materializará no cenário parlamentar se as
31
 ~ • • . . . . . . ..-;lo ... . -~~
. . .....
mesmas virtudes forem exercitadas na vida diária. Sab emos
que a maquinaria pa,1~lamentar só pode gerar o consenso e
acomodação necessários se os mesmíssimos procc·ssos de
ajustamento de va)t>res estiverem agindo continuamente na
vida diu turna. Só se nos contatos diários o hábito da
discussão produzir ,~l reconciliação de valorizações antagónicas,
c o hábito ela cooperação der lugar a uma assimilação mútua
dos valores do oÚtro, pode-se esperar que uma política comum
venha a ser forjada no parlamento. onde os grandes partidos
organizados se reúnem c tem ele definir suas metas e sua
estratégia.
Não é bastante, evidentemente, nfirmar ser êste um desi-
derato geral. 11; mister tóda uma campanha para descobrir
quais são os pontos fracos na tessitura social, em que se esta-
belecem a doença social, a deterioração e a deswnanização.
O consenso é b em mais do que um mero acôrdo teórico"
( .acerca de determinadas questões - o consenso é vida r:.m)
comum. Preparar o terreno para alcanç:u e.~se c.onsenso é,
em última análise, preparar o terreno para a vida em comum.
Ocasionalmente, reformadores tem colocado os tnales de
um sistema social sob as gambiarras do conhecimento comum
e da ação combinada: o que tais homens fizeram e~poràdica ..
mente, deverá ser feito agora em grande escala e sistemàtica-
mente. 1!: quase impossível, numa época como a nossa, ~upor
que os efeitos nocivos, por exemplo do desemprego, da Jes-
nutrição ou da falta de educação, venham a permanecer
confinados a certas classes da sociedade. A interdependência
rigorosa elos acontecimentos na sociedade moderna faz da
intranqüilidade geral, que acompanha a privação intelectual
e física, uma preocupação de todos. Preparar o terreno para
o consenso significa, em última instància, afastar esses obstá-
culos ambientais. A luta por valorizações comuns, portanto,
tende a acompanhar, passo a passo, a luta pela justiça social.
Sem embargo, por outro lado, não se pode presumir que
a maior justiça social venha autcmàticamente a produzir
acórdo sóbre um conjunto búsicu de v,tlorizuções. ~a socie-
dade de massas. há m11itas outr:1s f0ntes de discórdia e anta-
O'onistnos individuais e grupais que levam ao caos se não
Foram convenientemente~ man useadas. C ma das principais
:32
~:7e·;_ •~ k:,:.,.,.;s.. #tf'#rMftNAY
missões do sociólogo ser.i estud<l!' as condições em que surgem
as desavenças e em que os processos d e ajustamento de grupos
e de harmonização de valores deixam de operar no con tcxtn
da vida quotidiana. ~le analisará as causas dC:·ste insucesso
com os métodos de investigação empírica que em tantns
outros campos indica ram soluções para a detcriora~·iio
institucional.
/Uma das realizações da Sociologiõl modem a é ter desco-
berto emplricamente corretivos parã mal··~ ~r ciais qn <' .1té
então eram apenas encarados como rt!~u lt.t !. !, . r llllOr e
do pecado. Se a Socíoln~ia foi ca pa~. d~ 1 '' 1 ,], ·f in ir .1s
causas sociais de v;írios t•pos d1~ delinqi.u:·n1 ... i .-. •.n,;..l!> r.ti;.es
do comportamento dos h.1ndos e (llla,lrilh;,, ·" íl' < lt.. L' ~~ ~l~ que
colaboram no ódio rnci.ll e em outra~ I n n" dt• conflito
entre grupos, é perfeitamente lícito ima~· r1 .lr 1111e lhe será
possível sugerir métodos que possam auxd:ar .ts pc~:;ons em
seu ajustamento diário e intervir em seu:- l\.:\:H:ordns .lc} rC<l
de valorizações.
Se uma socialade viesse a investir tanta energia, digamos.
na mitigação do ódio entre raças e grupos quanto as socie-
dades totalitárias o fizeram para fomentá-lo, poderiam ser
conseguidos grandes avanços no abrandamento dos conflitos.
Comissões de conciliaçf1o e tribunais arbitrais oferecem um
modelo de acôrdo espontâneo, quanto a questões em que
outros ficariam esperando uma ordem. Como exemplo do
que a arbitragem pode realizar, associada aos conhecimentos
sociológicos, um dos mais notáveis documentos é o Relatório
da Comissão sôbre os Distúrbios Raciais em Chicago.(')
Após terem irrompido tais distúrbios, foi instalada uma comis-
são a fim de utilizar seus conhecimentos sociológicos para
descobrir as causas, tanto &randes quanto pequenas. respon-
sáveis pelos tumultos. Ainda que se percebam <ts limitações
do relatório, ele fomece certas indicaçõe~ de como os dcsa-
justamentos coletivos e diferenças de valoriz:lções poderão
ser algum dia tratados se encontrarmos novos t:pc>s de in;ti-
tuições para lidar com eles adecluadamente c numa c.>scala
conveniente.
(3) T odavia, a missão de uma política democrática de
valores não é somente mitigar conflitos e desajus!amentm
~'
·)·..)
 - ·
,._.,..,.---··· - ·· ··------~ - ·-- - ---,• ._.,_ · ·,) ..w~iiA?ftNSW*liítMifflé':Mitfitt1ti!t??!'mt~r·~-~--
• A
I,
depois que se tenham tornado patentes; positivamente, ela
também tem de cuidar do desenvolvimento daquele acôrdo
básico. Se é verdadeira a afirmação sociológica de que ne·
nhuma sociedade pode sobreviver sem coordenação dos valo-
res básicos, das instituições e da educação, deve haver maneiras
democráticas de favorecer a expansão dessa harmonia na
grande sociedade. O ensino, a educação de adultos, a assis-
tência social, os h·ibunais juvenis, as clínicas ele orientação
infantil, a educaçãQ dos pais, representam algumas das insti·
tuições, velhas e novas, que são instrumentos à nossa dispo-
sição. Não bast~1 contudo, a existência dêsses meios de
disseminação, ajus'tamento e assimilação de valores: do que
..
se carece é de uma filosofia mais consciente de seu significado,
uma coordenação mais deliberada de sua orientação e uma
concentração de seus esforços nos pontos de importância
estratégica. Essa concentração de esforços em nosso mundo
democrtáico não tem de levar forçosamente a uma ditr~dura,
pois que, além do fato dessa política ser est:lbelccida por
(I meio de acôrdo democrático, haverá ainda campo para expe-
;r riências e liberdade para as minorias seguirem seus próprios
desígnios.
O ponto capital de tôdas estas sugestões é que a demo-
cracia não implica necessàriamente uma sociedade informe,
uma sociedade sem uma política de valores, mas sim uma em
que a integração espontànea do consenso continua a se efetuar
em todos os níveis. Grupos confessionais, locais, de interêsse,
profissionais, de idade, criarão diversas maneiras de abordar
as valorizações, mas é essencial suplementar a divergência
por um aparelhamento de coordenação e mediação coroado
por uma política de valores estabelecida por acôrdo demo·
crático, sem o que sociedade alguma pode sobreviver.
1!: errado pensar que êstes esforços integradores são forço-
samente sobrepostos à vida dos grupos naturais, ao passo que
as fôrças desintegradoras, isto é, o egoísmo individual e dos
grupos, são genuínas. Ambas as tendências estão agindo
igu'almente em tôda sociedade viva e em todo indivíduo. O
mal da sociedade de massas é que os mecanismos sociais
que deveriam dirigir a integração e mediação de valores estão
sendo continuamente suprimidos. Uma das lições que po-
3·1
.,I
- -. - ---- --- ~ - -- - ._
demos aprender da guerra é a de quantas· fôrças psicológicas
e institucionais podem passar a atuar em uma sociedade
desde que se deseje realmente sua integração. Dev'emos
observar com cuidado êsses mecanismos, porquanto o futuro
da sociedade depende de conseguirmos conceber uma técnica
para chega·r a acôrdo sôbre as valorizações básicas e os
métodos de reforma sociaL Do contrário, a única alterna-
tiva será a planificr~ção dita torial. A propósito, há muita
verdade na a.firmação do psicólogo William James de que
o problema da sociedade moderna é encontrar um sucedàneo
moral para a guerra. Isso equivale a dizer, encontrar t1ma
finalidade unificadora que aja tão fortemente quanto a guerra
no estímulo à criação de um espírito de altruísmo e de
sacrifício pessoal, em grande escala, sem ter um inimigo
real.
Creio haver no mínimo uma probabilidade razoável de
que após os horrores desta guerra as tarefas de reconstn1ção
venham a ser tão urgentes que muitos as sentirão como um
fim tão vigorosamente unificador quanto a própria guerra.
Os perigos implícitos na incapacidade de conseguir uma
reorganização democrática do mundo poderão ser sentidos
como uma pressão análoga à do mêdo ao inimigo. Se êsse
medo fôr associado à inteligência e guiado por esta, o pro-
blema do planejamento democrático poderá ser solucionado.
Se tal não acontecer, sobrevirá a escravização da humanidade
por um sistema qualquer de planificação totalitária ou
ditatorial e, uma vez instaurado, é difícil ver como poderia
ser removido ou como poderia definhar sozinho. Só com
um sentimento profundo da grandeza do que se acha em
jôgo, será possível resolver o problema do planejamento demo-
crático e de seus aspectos ligados aos valores.
35
 ~~
IILEDUCACAO E
PLANEJAMENTO :~
),
'•
7. EDUCAÇÃO E SOCIEDADE
7.1. A EDUCAÇÃO SOCIAL DO HOMEM*
O propósito subjacente ao nosso· estudo é de caráter educacional;
estamos procurando abordar de um novo ângulo a tarefa da educação.
- A educação sempre teve como conteúdo a formação do homem.
Ela sempre pretendeu moldar as gerações que surgem em conformidade
com algum ideal consciente ou inconsciente, e sempre procurou controlar
todos os fatores de formação da personalidade.~ Dentre os processos e
meios típicos que até agora teve à sua disposição para conseguir esse ·
objetivo, pretendemos mencionar apenas aqueles que são necessários
pa ra elucidar convenientemente os novos fatores, a nova abordagem da
educação, que a cada dia vai atingindo maior maturidade.
I) Os educadores sempre souberam que · no contato pessoal entre
seres humanos situa-se um fator muito profundo que influencia o desen-
volvimento psíquico. A personalidade do professor, dos pais, dos ami-
gos, em certas circunstânpias exerce sobre a criança um efeito muito
mais profundo que o seu meio cultural institucionalizado. O contato
pessoal, a inspiração exercida pela personalidade vigorosa de um líder,
* Reproduzido de MANNHEJM, K. The social education of man. In: Essays 011 the
sociology oj knowledge. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1952. p. 230-5. Trad.
po r Sylvio Uliana.
~;:;• -·- ... n X . ~~-:~-"'· ' ':or~· .::.-::. '"'" ,,._ ·::':::..
possui um efeito estimulante direto e não pode ser substituído por sim-
ples produtos culturais objetivos.
2) Em segundo lugar, os educadores também reconheceram a im·
portância desse último grupo de fatores educacionais - os produtos e
realizações objetivas de uma cultura. Dividem-se estes em dois tipos:
a) áreas especializadas de conhecimento e habilidade que tomam mais
eficiente a ação humana; b) os valores morais e estéticos geralmente
apreciados dentro de uma cultura que, embora não sejam diretamente
funcionais ou utilitários, contribuem para a formação de idéias e atitudes.
3) Por fim, os educadores têm tido consciência da importância da
formação de hábitos automáticos, quase instintivos, cujo caráter de imuta-
bilidade muitas vezes confere tanto a indivíduos como a grupos mais
estabilidade do que as '.'idéias" que já deixaram de ser convincentes ou
do que exigências sociais prescritivas, as quais, justamente por serem
prescritivas, não alcançam o efeito pretendido.
Todos esses processos e meios de exercer influência sobre os seres
humanos possuem em comum uma tendência a se limitarem às possibili-
dades oferecidas pelas relações mútuas entre os indivíduos e coro isto
·V)
~
apartam da esfera social e histórica a obra da educação, tomando-a,
· por assim dizer, íntima e pessoal. Compreendeu-se, de fato, que a edu- r
cação não ocorria apenas nas esferas mais ou menos artificialmente isola- r\/
das da escola e do lar, nas relações íntimas entre duas pessoas, entre IJ>
"eu" e "você". Compreendeu-se que os processos decisivos que deter-
minam a formação da per~onalidade em sua maior parte ocorriam no
mundo de ~odos, que se costuma chamar vagamente de "vida". Mas
pouco ou nada se pensou a respeito da contribuição dessa assim chamada
"vida" para a formação da personalidade, ou ao exame científico dessa
contribuição.
Em um estágio pré-sociológico do pensamento, a "vida" é consi-
derada fatalisticamente como algo muito vasto e incompreensível, "irra-
cional''; por isso, quando os jovens educados com todo cuidado no lar
e na escola deixam afinal o círculo doméstico, muita gente pensa que
. eles estão abandonados à tormenta da vida, à mercê de elementos im-
ponderáveis. Ninguém diria quenão existem na "vida" elementos impon-
deráveis ou incertos; ninguém negaria que existem casualidades na su-
cessão, de acontecimentos, concomitâncias singulares de circunstâncias
que escapam a qualquer controle. :i:: impossível prever quem haveremos
de encontrar, ou quais efeitos desconhecidos poderão ter sobre nós urna
pessoa ou uma experiência. Não nos é possível dizer o 'quão profunda-
" •:_____ zm i ;>~~!\:'9: $ U&&Ui&.QJA;'JI».w
.,
154
mente poderemos ser afetados por nossas experiências, ou até onde o
co n h~c i mento de outras pessoas poderá fazer-nos refletir sobre nós mes-
m o~ Todav ia, semelhante cadeia de experiências futuras, imprevisíveis,
e pc ·n an to de impossível investigação, não deve absolutamente ser identi-
fica,!:' com os fatores recorrentes típicos de nosso ambiente que costumam
agi 1 no sen tido de forçar nosso desenvólvimento mental ou espiritual em
urn :t detenn in"dn direção. O pensam~pto pré-sociológico não compreende
que jarnuis ternos de nos haver corh "a vida em geral", em sua vaga
natur~za nbstrnta, mas sempre coq. uma forma bastante concreta de
cxistl- ncia social em uma situação particular. A maior parte de nossa
vicl<1 .: gasta numa tentativa contínua de fazer frente ao conjunto de
fator~<; recorrentes e insuperáveis que caracterizam detenninado meio
social concreto. A natureza dessas influências, sua força e o sentido no
qual elas desenvolvem ou atrofiam personalidades seriam perfeitamente
passíveis de investigação c descrição, e poderiam tomar-se mais susce-
tívei~ de controle se elas fossem investigadas racionalmente, da mesma
forma que outros dados sobre a existência humana foram estudados
atl; o pr<.!sente.
Enq uanto a educação deixar de observar esses fatores, levando-os
na devida con ta, enquanto insistir em treinar "homens em geral" ao
invés de homens adaptados a um meio social determinado, ela estará
fa zendo a co rte a uma abstração vazia, e o resultado só poderá ser o
fracasso para todos aqueles que tentarem aplicar as máximas imprati-
dveis. conferidas pela sua educação, ao mundo concreto em que terão
clt: ingressar. Por ou tro lado, se uma pessoa tiver suficiente vitalidade
para resistir a essas máximas impraticáveis, poderá chegar a uma situação
de tr~gua, em que tenderá cada vez mais a "resolver" os problemas que
ela;; <.~p rese nta m , referindo-se a elas como a "ideais da boca para fora",
!-em força real mente motivadora, mas ignorando-as por completo quando
~~ i•Hna necessário tomar decisões realmente importantes.
/ (h princípios educacionais divorciados da sociologia dispõem-se,
; desde o início, a produzir aquilo que Hegel chamaria de "infeliz estado
· de consciência" - "infeliz" porque as premissas demasiado elevadas,
I
· d~ma~indo abstra tas, transmitidas ao seu portador através da educação
/ arlll1nal tornam-no incapaz de dominar os conflitos que constituem a
• real c; ... ~~ncia da vida; sua tendência é sentir-se à vontade apenas quando
l1da l'<llll o possível e o provável, considerando "má" a priori toda a
n:;d 1dadc:. O verdadeiro significado e função da "idéia" é levar a reali-
dalle il íren tc, a um estágio além de si mesma; mas semelhante "cons-
ci(·nda ideal iqa" arti ficialmente cultivada leva , em vez disso, a um segun-
155 ~')
do "mundo ideal", que, na medida em que possui qualquer relação com
o presente histórico e social concreto, na verdade apenas existe par .l
ocultar a realidade inconquistada do mundo "primário" e afastar- nos d•>
autêntico idealismo, atirando-nos em seu perigoso oposto, o romantismo .
O salto que se deu no idealismo abstrato para a crueza do mundo d.1
política do poder, característica tão comum da história de tantas nnçóes
e grupos sociais no século XIX, é apenas um reflexo e projeção. em
larga escala do processo de deterioração de idéias espúrias que podemos
observar na vida diária - idéias que são espúrias e fadadas à deteriora-
ção justamente porque, desde o início, foram concebidas sem qualquer
relação com a vida real.
Todavia, o destaque que damos aos fatores sociais na educação não
significa que desejamos minimizar ou suprimir aqueles outros fatores
sobre os quais se baseava o tipo antigo de educação, tais como os con-
tatos interpessoais, as habilidades ou os valores culturais tradicionais.
Desejamos, antes, suplementar esses fatores mais antigos, tomando-os
mais concretos e acrescentando-lhes a terceira dimensão que faltava -
a dimensão social.
A investigação c!.~ ~tore~..§_ociais~~ficado do ambient~_.social,
. é importante de duas maneiras para uma teorip sociológica da educação.
-~'7 - ---
/ " .... Primeiro, é necessário saber com a maior exatidão possível em que
espécie de mundo se espera que irá viver a nova geração. Queremos
ser capazes de despertar e cultivar no indivíduo todas aquelas habili-
dades de que ele provavelmente irá necessitar nesse ambiente. Precisamos
levar em conta que, na maioria dos casos, vivemos hoje em um mundo
industrial, e que esse mundo, tanto nos escalões superiores como nos
inferiores, necessita de tipos especiais de homens, dotados de capacidades
especiais, que eles não adquirem naturalmente, na forma e na extensão
exigidas. Deve-se também ter em mente que esse tipo de homem se
exporá a certos desafios sociais, a certos ataques e possibilidades de
conflito, aos quais precisará fazer frente como indivíduo, e também pro-
var sua capacidade de participar da resistência coletiva. A determinação
das influências típicas que operam na vida diária de uma sociedade in-
dustrial tornará mais fácil desenvolver no indivíduo as capacidades ne-
cessárias e também cultivar nele, de forma planejada, as atitudes que
provavelmente o habilitem a resistir a influências perniciosas.
O segundo aspecto importante de semelhante investigação já se
aproxima dos limites da p0lítica. O que acabamos de ver foi a impor-

(,
- ~· ulcmv u:.>s LêllOres sociais no adestramento dos homens,
de forma tal que se tomem capacitados ao máximo para executar as
tarefas que lhes cabem, impedindo, assim, que o rápido desenvolvimento
social e industrial de nossa sociedade torne impossível ao homem moderno
manejar o mundo. Todavia, esse conhecimento pode ter uma função
n111is ampla. Não se trata simplesmente de adaptar os homens a um
determinado nível de desenvolvimento, mas de produzir indivíduos
capazes de desenvolverem a forma existente de sociedade além de si
mesma, a um estágio mais avançad6. Já se disse algo a respeito de uma
''pedagogia industrial" como instrumento de reforma social, e pode-se
esperar que, em uma era d.e transformações sociais como esta em que
vivemos, os homens voltarão sua ,átenção de forma cada vez mais cons-
ciente para o estudo daquelas influências que operam na vida diária da
sociedade, as quais favorecem o desenvolvimento de um novo tipo hu-
mano.( A_tarefa da edu~ação, portanto, não é simplesmente formar pessoas
ajustadas à situação presente, mas também pessoas capacitadas a ope-
rarem como agentes do desenvolvimento social, levando-o a um estágio
mais avançado.
As relações sociais que governam a vida diária constituem um impor-
tante assunto de pesquisa se houver o desejo de libertar do domínio do
"acaso" um número cada vez maior de fatores na educação social do
homem. Um aspecto precursor desse tipo de pesquisa foi a assim chamada
"investigação de milieux", que procurava descobrir a natureza da influên-
cia atuante em diferentes tipos de ambiente social. A conexão existente
entre o desenvolvimento social e econômico do homem e seu .desenvol-
vimento mental e espiritual será formulada para outras esferas da vida
social, por outros ramos da sociologia, e o resultado conjunto dessas
investigações certamente redundará, num futuro não muito distante, em
um conhecimento unificado da estrutura social e a da extensão em que
a existência espiritual do homem pode ser conscientemente moldada .
No entanto, a investigação de milieux é apenas um começo útil, pois
e·
separa o milieu como um fator um problema distintos de seu contexto
no campo das forças soc:ials dinâmicas.
Na verdade, o que é um milieu? ~ uma constelação concreta, uma
combinaçlio sui generi.s de fatores causais típicos. Estes, naturalmente,
tê m de ser investigados como tais, antes que se possa explicar uma
t ombinaçào particular por eles formada em dada época e lugar. Mas,
o que exjstc por trás do processo de desenvolvimento ou deterioração
tk diferentes milieux? Evidentemente, a transformação dos fatores sociais
I
dinâmicos que de fato deram origem aos diversos mi/ieux. P ois está
claro que o mundo social não é simplesmente um a justaposição de difc· I
rentes ambientes em form a de mosaico. Concebê-lo nesses termos s~:1
i:1 I
manter a observação num nível intuitivo direto e atribuir à aparência
exterior das sucessivas fases de um processo maior importância que aos I
princípios que determinam o seu desenvolvimento, diferenciação e trans- I
formação. ·
A um escrutínio mais cuidadoso, essa investigação de mi/ieux de·
monstra ser meramente a guarda avançada de um plano de estudos
em des~nvolvimento cada vez mais amplo, cujo objetivo é compreender
a vida, em sua dimensão tanto social como espiritual em termos dos
princípios de desenvolvimento das diferentes estruturas que se elaboram
em seu interior. Os princípios subjacentes ao desenvolvimento das várias
formas possíveis de experiência e pensamento e suas conexões com
aqueles que governam a réalidade social prec~am ser investigado" todas
as questões decisivas relacionam-se com este tema central. f: arbitrário
e indiferente o ponto em que se começa semelhante investigação e em
:que ponto se decide a iniciar a separação das interconexões dos aconte-
cimentos: o que importa é certificar-se de que a investigação seja sempre
levada ao limite extremo das interconexões estruturais, exatamente até
o ponto em que as formas mentais e sociais são mutuamente dependentes
\
e condicionadas. I
Se começarmos pelo sistema econômico e procurarmos observar
· como operam as influências que dele irradiam, certamente só poderemos
tratar de uma das possíveis questões que dizem respeito à relação entre
a economia e a pessoa humana, isto é, de que forma o sistema econô·
mico afeta o homem. Contudo, isso não signüica que não seja também
necessário examinar a questão inversa, isto é, como o homem a afet~
economia e, ainda mais, de que forma ele poderia afetá-la através ele
ação deliberada. Mas, precisamente por ser esta segunda questão a raz:io
de se empreender semelhante investigação, ela não poderá ser respon·
dida senão mais tarde~antes de podermos atacá-la, p~ecisamosexamina r
a primeira questão, ou seja, como o sistema econômico afeta o homem.
Somente a resposta a essa pergunta poderá determinar a natureza do
campo dentro do qual deve trabalhar aquele que deseja a mudança; c,
a menos que acreditemos que o homem é capaz de tudo em toda pnrte,
desde .que movido pela vontade, não nos é necessário conhecer com
crescente exatidão a natureza de seu ambiente concreto e que mudanças
são para ele ao mesmo tempo significativas e possíveis de serem efetua·
~...,
158
1
d;1s • Como realistas, é preciso que nossa primeira tarefa seja examinar
:l influência da vida social, ou, de forma mais concreta, a influência do
:mtema econômico sobre o homem. Desejamos saber através de que
-.:a nais de diferen tes experiências e de diferentes incentivos à ambição
n~·~sa esfera se formam os homens: O sistema econômico é uma parte
C\\Cncial da vida social e uma fór'ça formativa poderosa no ambiente
hu rnano, que opera através do ~~canismo psíquico da ambição, da luta
r -:lo sucesso.
..;'•
-I ·- ·
"')
ALGUNS ASPECTOS REDISTRIBUTIVOS
DA EDUCAÇÃO DEMOCRA TICA *
Poderiam acusar-nos de termos superestimado as capacidades inte-
1: , tuais do homem comum, de termos uma confiança ingênua no poder
\1. 1 educação ao admitirmos que todos podem ser educados através da
l'.t rticipação judiciosa e inteligente nas questões públicas. Essa acusação
1 1.' 1Hacterística da atmosfera mental geral do capitalismo num estágio
1 o~1 nopolista. Um pessimismo e um ceticismo que penetram em toda parte
c inconscicntementc comunicado e serve para frustrar todo movimento
r rogressista para além do status quo. Aqueles que temem por seus inte-
rc.:~ses estabelecidos olham com suspeitas para todo avanço genuíno da
ucmocracia. Qualquer progresso na propagação de julgamentos críticos
' Há du as outras razões para se dar preferência à investigação das influências
,·ausais exercidas pela economia. O próprio Max Weber, geralmente considerado
como defensor da primazia do "espiritual", declara que, apesar da importância
do~ fa tores "espirituais" na investigação da gênese do capitalismo, as tendências
inerentes à estrulura econômica da sociedade determinam, em grande parte, os
aspectos "espirituais" do período do capitalismo avançado (cf. Religionssoziologíe,
1920. v. I, p. 55 et seqs.). Por isso, para o nosso período, é mais importante
considerar os efeitos espirituais das causas econômicas do que proceder vice-versa.
Além disso, tal linha de investigação promete resultados cientfficos mais ricos,
pois os fat ores econômicos podem ser descritos com muito maior objetividade e
~xatidão que os fatores espirituais. Enquanto que os fatores causais de natureza
psíquica são ilusórios e d ificilmente passíveis de análise científica exata, é perfeita-
mente possível chegar·se a uma apreciação objetiva de muitos resultados psicológicos
automáticos de certas mudanças objetivamente determináveis no domínio da eco-
nomia.
• Reproduzido de MANNHEJM, K. Some rcdistributivc aspects of democratic education.
In : Freedom, power and democratic planning. Nova York, Oxford University
Prc~s. !950. p. 259·65. Trad. por Cláudio Marcondes.
~ s9~ •.,
atrai a reação de César: "Ele pensa demais, homens desse tipo ~ ão
perigosos". Homens obstinados e preocupados com seu domínio oli ~ á r­
quico fazem bem em reconhecerem que seu regime não pode ser pc· pc;.
tuado uma vez que é trazido perante o tribunal da opinião púrlica
democrática. Mas eles fazem mal em fecharem os olhos à possibilidddc
de um ajustamento pacífico que manteria a estabilidade social durante
a mudança e eliminaria os modos irresponsáveis de poder.
A idéia de que o conhecimento adequado pertence apenns ao•.
poucos privilegiados é constituinte de uni sistema de produção rcstr tiw
que prospera numa atmosfera de escassez produzida pelo homem N,
campo da educação, a atitude restritiva é racionalizada através de prc
tensões de que as massas não podem fazer bom uso das oportunidade•.
educacion'ais por causa de sua incapacidade inata 2 . A sociedade medteva.
aceitava a desigualdade de classe e de posição como sendo ordenad a
por Deus. A justificação não-teológica das distinções de classe pn,cu1 .1
interpretar as diferenças de criação como sendo naturais u.trllYes d.1
transferência para a mente humana das desigualdades determinadas yek
ambiente social e admitindo que os estratos mais elevados recebem doi <·~
superiores. Os. defensores desse dogma procuraram apoio na bioloF,ia, à
medidá que o homem moderno tende a submeter-se à autoridade "cientí-
fica". Eles tentaram provar o dogma do quociente médio de inteligência
fixo dos vários estratos sociais, apontando para os superiores desem-
penhos escolares médios e quocientes médios de inteligência entre as
crianças de famílias ricas.
A crítica sociológica das pretensões injustificadas da teoria dos tes ·
tes e estudos experimentais aperfeiçoados nos tornaram mais cuidadosos
na atribuição de diferenças obtidas através de testes em habilidades sim-
bólicas aos traços inatos da personalidade e à natureza imutável. Quando
medimos diferenças não estamos mais tão certos se elas são devidas
à natureza ou à criação. A altura do homem certamente parecia se r
determinada pela hereditariedade. No entanto, as investigações de Sir
John .Boyd Orr estabeleceram que as diferenços na estatura média en tre
os escolares de classes altas e baixas na Inglaterra são devidas, em grande
2 CHAPMAN, Guy. Cultur'. and survival. Londres, 1940. liARTNACXE, W. e
WOHLPAHRT, E. Gelst und Torlreit auf Primantrbiinken. Dresdcn, 1934. - .
Bildungswahn-Vo/kstod. Munique, 1932. LEYDOURNE e WHITl!. Educntion and tire
birth rale. Lond res, 1940. NATIONAL UNtON OP T EACHE.RS. The service of yowlz
1940.
 $ .. ~
• ' .. " '• v < v •• ,.as OUtricJOnais dependentes da renda • A estatura maior
3
de populações escolares e de soldados em vários países, medidas ducante mente resulta no encorajamento, na remoção do complexo de inferiori-
décadas recentes, aponta na mesma direção.
dade que é cuidadosamente instilado no assim chamado homem "comum ··
Resultados de testes mostraram que, nos Estados Unidos, as crian- em sociedades autoritárias e plutocráticas.
ças negras em escolas do norte são "mais inteligentes" que as crianças A remoção da frustração através da abertura de novas opo rtuni-
bcancas pobres em escolas sulinas. ls<o é, que tais diferenças mensucad" dades, a possibilidade de se testar a própria habilidade, freqüente mente
refletem diferenças culturais, n ão étnicas. Um estudo cuidadoso das dife- estimula a imaginação criativa, e oportunidades expandidas suscitam o
"nças cultucais relativas à Inteligência entre crianças de extração Italiana, esforço intelectual e ampliam a inteligência. Como corretamente d iz J.
alemã e Irlandesa, em Chicago, estabeleceu varlaçõci relacionadas de L. Gray:
numerosos fatores mentais e sociais. Proporções sexuais, diferenciais de
·'Pode acontecer do comportamento inteligente ser estimulado a
agrupamentos etários, tipos de mC?.radias, taxas de delinqüência, votantes
um alto grau de desempenho em grupos ocupacionais engajados na
regist"dos e mortalidade Infantil, duração de residêÍlcia, tamanho de rápida ascensão da escala social. Onde estão presentes as condições de
familla, escolarização completada;· analfabetismo, aluguéis médios, pro- mobilidade, os indivíduos selecionados por outras qualidades assirn como
Priedade de Imóveis, aparelhos de nidlo e fat!Ullas dependentes de assis- pela inteligência freqüentemente empreenderão esforços excepcionais
tência soçlal fo"m examinadoS. Descobriu-se que tudo isso Variava para promover o avanço social não apenas deles próprios mas também
concomitantemente, num grau maior ou menor, com as variações nos de seus filhos. Por outro lado, quando as pessoas atingiram um sraws
dados testados. O autor conclui que o
econômico comparativamente alto e deixaram de sentir-se numa situação
precária, esses esforços podem ser negligenciados. ~ evidente que a
"eoote>to famm., que envol" dif.,.enças em li"os, ap.,elhos de rádio, falta de oportunidade para escapar de sua classe deve amortecer a·
revistas e assim por diante, varia com a inteligência das crianças. Quer reação dos filhos de trabalhadores não-qualificados aos estímulos inte-
dizer, admi!indo-se que os testes são adequados, a criança pode ajustar-se lectuais. As diferenças ambientais podem ser mais potentes na produção
socialmente numa variedade de situaç.ões em vários níveis de inteligência, de diferenças em testes de inteligência nos grupos intermediários do que
mas ela necessita do equipamento de aprendizado que uma situação eco- naqueles do topo ou do fundo da escala social" 5,
nômica ótima provê para alcançar o nível de inteligência de um tal
grupo"~.
Essa elevada auto-estima e eficiência é temida pelos grupos que
têm interesses estabelecidos 0 • Se n ão resta nenhum outro argumento ,
Democratização ·da educação em vez de nivelamento a frase "não temos· dUÍheiro para isso", isto é, para expandir c aperfei-
çoar as oportunidades educacionais, está sempre à mão. Esse m~ todo
A relutância em pmpo<Cionar oportunidades educacionais adequa-
de frustração nunca propõe critérios para a limitação de oportunidades .
das e Igualitárias é ainda menos justificável e convincente que a relutância
A última guerra, poder-se-ia supor, deveria ter destruído o fa scínio mágico
em levar adiante P'OPOstas pa<a uma maior igualdade de renda. Opor-
da frase através da amostra ao público do que as nações industriais
tunidades educacionais mais amplas propiciam um retorno para a comu-
podem díspender e realizar, tendo vontade. A frase "não podemos finan -
nidade incomparavelmente maior que o seu custo. O seu valor consiste
ciar isso" sempre implica a referência a "nas atuais circunstâncias" , isto
e.ssenei•lmente em aprofundar e refinar a transmissão de nossa herança
é, aquelas de distribuição de renda, taxação, escassez deliberadamente
cultu,./. A ampla participação das pessoas na vida cultural inevitave!-
-
6 GRAY, J. L. The nation's inte/ligence. Op. cit ., p. 140.
'o,. s;,
of din In rt"/ation to incom~.
lohn Boyd, FOO<t, '""''"· Md l."'om,,. ""'" on 'o '"'"'Y o/
Londres, 1936. GRAY, 1. L. The nation's lnt~lligenc~.
od,qoo,y a Ichheiser enfatiza com pertinência que distúrbios na ação (apraxia) podem ser
devidos primeiramente a deficiências pessoais; em segundo lugar a impedimentos
Lo""'"·
enghsh educarion. The Sociological Review, v, 27, n. ·2, abr. 193~.
t9J6. p. 136. - . e M""''""r, P-.,1. AbiH!y •nd opponuoily in nos campos objetivos da ação e em terceiro lugar (este o fator mais jmporrantd
•K~'"'·
à consciência · de tais impedimentos. Essa "preconcepção" (Jackson) do qur 6
l' sytlrolort . F'onk
1943. 1. Cu/'""'
v. 18, """'""'
p. 279-303; in in<ol/ig'""'·
também p. 295, 297. TJ,. loomu/ ot Social
· praticável ou não influencia grandemente nossa habilidade e através dt'la tf>..!a
nossa personalidade. lcHHI!ISER, Gustav. Zur Psycho\ogie des Nichtkoenncos. Arr+.iv
fuer die Gesamte Psyclrologie, 1943. v. 92, p. 358-63.

-~? '·~?;e.•:s:~: ~:· : ;= i-·:~-;~··-·-

- * 4fiE· ;· ; ·;:;·~lj;j:iê)~~à~i:Ê•~.;·;r:~.3HJIIi<~lj·-·-Jíij;i'·iiiãiiiiiiiiiiiii""'"'"""""""""""""""'"'"'""""":::::::::::::::::JZLALS&::::::b!::i::~::·: : .s: :ti·: i -~ z: : ·: : ~:,.~
:::=..;;;_~~ · _.- ~ - - -- ~ z~-:-:-

162
wle rada, produção de bens supérfluos, além de uma atitude complacente.
,\ redistribuição da renda e o controle público dos recursos e de seus
u~os podem muito bem servir consideravelmente para ampliar as opor-
t uniundes educacionais.
Tais políticas educacionai,s: não constituem meramente questões
(in anceiras; são questões de como explorar da melhor maneira possível
o~ r~cursos ex istentes. Não é:í·suficiente apenas abrir as portas de um
n1usl!u :; os visitantes devem ser atraídos através de métodos adequados
de ensino de apreciação ar~tica. Não é suficiente estabelecer regras
(avoráveis de admissão a pma biblioteca; deve ser proporcionada ins-
lruçuo quanto às melhores maneiras de usar suas facilidades. Precisamos
, ·i ncular as leituras indicadas às situações da vida e levar livros até a
m;ic.: pa ra ajudá-la a educar bem seu filho, às pessoas jovens para ajudá-
-tas na escolha de uma carreira, e assim por diante. Durante a guerra
a~ agências de aconselhamento ao cidadão surgiram na Grã-Bretanha
~·orno um método organizado de aplicação de conhecimentos à vida. As
~."nlunas de "conselhos sentimentais" na impFensa diária e o tamanho
d:1s audiê ncias de rádio arregimentadas pelas vozes de Mr. Anthony e
Oorothy Dix , nos Estados Unidos, são indicativos e constituem matéria
pnra pensar.
O processo democrático encorajou a arte de pensar e falar de
manei ra clara entre escritores à procura de públicos e audiências mais
amplas. Os livros agora são escritos para se adequarem aos vários níveis
mentais da população. Os pressupostos a partir dos quais as diferentes
classes e grupos começam sua leitura, suas expectativas ocultas, suas
prem issas intelectuais e suas preferências são cada vez mais levados em
consideração 8• Observamos uma tendência popular para uma atitude
oposta à reclusão escolástica e ao monopólio do conhecimento das
escrituras sagradas e dos textos clássicos, desejando tornar o conheci-
m.:nto acessível mesmo para os mais humildes. Esse desenvolvimento é
acompanhado por avanços na psicologia e sociologia do gosto literário
: WrTTLIS. Al ma. The muuum. A . Biblioteca de New Jersey estabeleceu "teen
:t!!c c<>rners·· [seções pa ra adolescentes]. A freqüência diária aumentou consideravel-
mente. bem como o número de livros tomados de empr6stimo. The New York
Timt's, 28 de maio de 1949. p. 12.
'cr. FARRELL, James T. The fale of writing in America. New DirectiOIIS 9. Nova
York, 1946. HErNE, Patricke Johns e GERTH, H. H. Vatues in mass periodical
fiction. t92 1-1940. The Public Opinion Quarterfy, Primavera 1949, p. 105-13.
WAt>I.I.S, Doug las; D ERELSON, B.; BRADSHAW, F. R. Wlrar readi11g does to tire
f"'ofli<:. Ch ic ago, 1940.
f!
163t ...,. ~
e da educação em geral. Um estilo simples e lúcido serve para enfatizar
o essencial. O esnobismo e a segregação artüicial são descartados na
difusão do conhecimento.
Tudo isso é sauóável e contribui para a expansão da democracia.
E é criativo à medida que procura eliminar gradativamente as d esigual-
dades de oportunidades educacionais e romper as barreiras entre duas
ou mesmo mais nações no interior de uma nação. No entanto, o prin-
9
cípio de colocar "conhecimento em circulação" (Dewey) pode facil-
mente extraviar-se. Em uma época de educação · produzida para as mas-
sas, fazer publicidade de idéias e da "circulação de conhecimento" pode
submergir todo o sentido de qualidade, que amadurece lentamente em
sociedade. A produção em massa e a uniformização de produtos para
satisfazer a demanda rotineira é uma coisa. Na educação, contudo, cs~r
princípio apenas constitui o mínimo denominador comum da norma
universal. A relutância em aceitár o princípio de nivelamento enquantt'
uma tendência para "nivelar ppr baixo" está longe de ser um de.,dém
esnobe pelos estratos in.feriores como sendo dotados de urna inata quah·
dade humana inferior; pelo contrário, ele se baseia na compreensão d~
que, coJOo a cultura e a educação dos menos privilegiados fo1 neg\1-
genciada por séculos, eles somen.te agora podem apreciar e a!>~mülat
· coisas de qualidade inferior.
Muitos apontam para o valor presumivelmente alto e intrínseco do
folclore. Mesmo no passado o folclore foi na maior parte a lenta aJt'P
tação plebéia dos padrões culturais que as classes superioles c ri~\l·a ...
em séculos anteriores. ·A substância e a forma da cultura das -:la!.~~:.
superiores penetraram lentamente nos estratos inferiores e representara tn
10
gesunkenes Kulturgut, conforme colocou Hans Naumann . Enqmw t)
o folclore e a cultura folk retinham sua vitalidade, esse proces~o
r.ãu
implicou necessariamente deterioração em · qualidade. Era um proce~"'')
de aculturação, no qual os estratos inferiores assimilavam a <.>ubstân:::~
e as formas de experiência do estrato superior. Atualmente, cootu<k. ,,
assim chamado "folclore" é artilicialmente difundido pela maquina ria
da indústria de diversões. Sob o impacto da Revolução Industrial, da
urbanização e das migrações em massa, os estratos inferiores tornaram-se
em grande parte uma massa inarticulada de consumidores, cujo gosto
e discriminação são questionáveis.
o DEWEY, John. Democracy and education. Nova York, 1916.
10 N .WMAl'lN, 'H. Grundzucge der dcutsclien Volkskunde. 2. ed. Leipzig, 1929.
r ,. i' 0 súbito reconhecimento da "cultura popular" e a propagação de
deles sc<ia diflcil de sei substitulda. Mais p<ecisamente, uma socicd•d<
democrática deve planejar deliberadamente carreiras desvinculadas da"
escalas sociais e educacionais regulares.
seus falsos critérios são freqüentemente justificados pelo lema publici- O g<UpO dos intelectuais fo<ma<á um pa<alclo no campo intelectual
tário "o cliente sempre tem razão". Isto motiva a recreação comercial
e seus escapes de massa. Ela somente leva em consideração a dignidade
às mentes pioneiras na esfera econômica, pr~ferinuo caminhos inc:q)\o-
rados aos modos rotineiros de conduta e pensamento. Da mesma ma-
e as metas humanas da boca para fora, enquanto perpetua e populariza
neira, deve ser deixado um campo para a competição entre agrupamento"
todos os pecados que a sociedade cometeu no passado ao falhar em
culturais e intelectuais. Seus antagonismos não são meros caprichos, que
educar os cidadãos para a verdadeira coisa. A educação, entretanto, não
a sociodade pode muito bem dispenSO<· Esses g<Upos são as p<inci113i1
aceita como final qualquer nível determinado, mas tenta aperfeiçoá-lo.
fontes sociais de vida cultural p<odutiva, a qual está ameaçada a1u"l·
Evidentemente, essa abordagem não pode deixar de levar em conta a
mente pela <epwdução mecânica e consumo em massa do antigo. do
existência de ignorância objetiva e inércia mental em nosso meio.
' "clássico", do seguro. Apoiar e proteger tais grupos criativos do impacw
da burocratização e superorganização não apenas levanta um bahHute
Em direçoo a uma democratização bem-sucedida da cultura cont" o nivelamento po< baixo, como assegura o p<ocesso oposto Jc
O que ~ necessário para uma democratização bem-sucedida dos ape<feiçoamento. Tais g<upos podem se< perigosos se isolados ou sc~ce· I

genuínos valores culturais, em contraste com o processo de ll!velamento gados. Postados na principal cwente de opinião pública, eles sào forti'·
lezas de c<escimento g"dual, abrigos para o desenvolvimento da scnsi·
I
por baixo que os degrada em mercadorias para o entretenimento comer-
dalizado? Toda expansão da educação tanto ao nível social como inte- bilidade, dos sentimentos fortes e das idéias imaginativas.
I
lectual deve ser uma questão de estratégia. Em ambos aspectos o aper- As novas idéias sempre se originaram em pequenos grupo.; com
feiçoamento pode ser efetuado gradativamente. No .campo social as contatos pessoais duradouros. As idéias circulam no mercado atra"~-;
do
oportunidades educacionais e intelectuais podem ser ampliadas sistemática meio da publicidade de massa. mas não são p<oduzidas ali. Aitub é
e cientificamente através de um melhor planejamento total do sistema o pequeno grupo dissidente que favo <CCC aventuras mcn"is it>SpiC'd.••
educacional em conexão com o aconselhamento vocacional. Ao nível e entusiasmo intelectual. Tais grupos desenvolvem e testam no"ao; idéi:l'
intelectual o avanço deve proceder gradualmente até níveis intelectuais antes que assumam uma forma adequada à disseminação entre ~'~
c1 :·
c mo rais progressivamente mal.s altos. O fundo comum de conhecimentos culos mais amplos do público. Deste modo, os oásis intelectuais l'r'>~.:scn
podeoa ser apresentado em dife~entes formas para grupos sociais dife- a sociedade em uma Era das Massas do grande perigo de os radri\c'
ren t e~ . Ie\ ando em consideração seu contexto, mentalidade e níveis edu- de propaganda e publicidade tornarem-se modelos para o planej•lfncn ;,,
Ulci ona ' ~ variudos. A democratização não .significa necessariamente nive-
1 1r ;-.x b:uxo para eliminar as diferenças, mas sim dar condiçõ,es para cultural.
s <:XJ sh·n ~'a de variedade na vida cultural e ~preciar as diferenças culturais
·omcl valtc>sos pontos de partida na busca humana de conhecimento.
Um ~rupo social particular que deve ser preservado como um freio
<mtra :1 n1onotonia e as tendências niveladoras em uma cultura plane-
,., da é t> dos intelectuais independentes. Uma sociedade composta apc-
' as de grupos profissionais, b~rocracias e grupos de interesses limitados
.,o·c o pc1tgo de desenvolver uma mentalidade rígida, preocupada prin-
.p<tl l'len te com o aperfeiçoamento institucional e os expedientes ime-
1 1 10~ Faltará a ela idéias dinâmicas e imaginação social, capazes de
'' .tnscendcr a estrutura existente de instituições sociais. No passado,
l'r upo\ de intelectuais independentes produziram uma mentalidade dinâ-
rn,~,:a q ue ultrapassou as fronteiras do que quer que existisse. A função
 que pode ser nproveit.tdo tendo em vista a maior eficiencia ou
. eot:io ser convertido em um. instrumento para jogar com as
· emoções das ma.ssas. A evolução dos serviços sociais, espe-
cialmente da as~istencia social, possibilita exercer-se uma
· influência que se imiscui a(é. em nossa vida particular.
Destarte, é exeqüível sujeit:u;-se ao contrôle público certos
processos psicológicos ant,eriormente reputados puramente
pessoais. ..
A razão por que dou tanta ênfase a estas técnicas sociais
é elas limitarem a direção em que a sociedade moderna pode
· ac:1bar desenvolvendo-se. A natureza de tais técnicas é ainda
mais fulldamental para a sociedade do que a estrutura econô-
.. mica ou a estratificação social de uma dada ordem: com
· seu au.-cilio~ pode-se entravar ou remodelar o funcionamento
. do sistema econômico, destruir cb.sses sociais e instalar outras
..- no lugJI delas. · de tempo e oportunidade para algum grupo fazer uso delas
· Denomino-~ . técnicas porque, como tôda5 às t~cnicas,
· não são boa.s nem más em si mesmas: ·tudo depende do uso
que dela.s se faz em fun ção da vontade humana. O. que há
·:de mais importante a respeito dela.s é que tendem a fomentar
a centralização e, por _conseguinte, o domínio da minoria e
a ditadura. Quando se dispõe de bombas, aviões e um exército
mecanizado, telefone, telégrafo e rádio como meios de comu- .
nicação~ técnica industrial de produção em massa e de uma
maquinaria burocr~tica hierarquizada para produzir e distri-
buir ben.s e diri~ir os assuntos humanos, as decisões principais
podem ser tomadas de umas quantas posições-chave. O esta-
l>elecimento gradual de posições-chave na sociedade moderna
tomou o planejamento não só possível como inevitável Pro-
cessos e· fatos não são mais a resultante da reciprocidade de
ações entre pequenas urudades autônomas. Deveras, os indi-
víduos e seus pequenos empreendimentos não mais atingem
. :um equili'brio através ·da concorrência e do ajustamento mútuo.
Nos vários ramos da vida econômica e social, há imensos
·, _.conluios, unidades ·sociais complexas, que são demasiada-
: mente rígidos para se reorganizarem por conta própria e,
. J?O~to, têm de Ser governados por um foco central. ·
: A maior eficiên~ia, sob muitos aspectos, dos Estados
totalitários, não se deve meramente, como se crê em geral,
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à propaganda mais eficaz e espalhafatosa, mas também à
percepção insistente de que ·a sociedade .de massas · não ·
ser governada por t~cnicas de tipo caseiro, que eram
das a uma época de artesanato. O terror da eficiência
consiste no fato de, ao coordenarem todos êsses meios, escra-
vizam a maior parte da populaç-lo e impõem crenças; credos
e um comportamento que não correspondem à essência
legítima do cidadão. ·
Nesta descrição da concentração das técnicas 'sociais,
reporto-me deliberadamente a mudanças que caracterizam
a própria estrutura da sociedade moderna. Isso significa
que, se a principal razão do que aconteceu na
Itália, Rússia e outros países totalitários deve ser procurada
nas mudanças .da natureza das técnicas sociais, é só questão
nos países até aqui democráticos. A êste propósito,· uma
catástrofe, como guerra, depressão brusca, inflação vertigin~sa,
desemprêgo crescente, que tome necessárias medidas extraor-
dinárias (isto é, concentração do máximo de pode~ nas mãos .
de um (;o..·êroo ), poderá precipitar semelhante processo.
Ainda antes do rompimento da guerra, a tensão vigente acar-
retada pelos Estados totalitários existentes obrigou os países
democráticos a adotarem medidas muito parecidas com as
que entraram em vigor naqueles por meio de revolução. 1!:
desnecessário dizer que as tendências para concentração têm
~e agravar-se em uma guerra, quando se impõem a coo.scrlção
e a coordenação de alimentos e outros suprimentos.
Após esta descrição sumária das técnicas sociais, você
poderá muito bem dizer: ·Ma.s que expectativa sombria!
Haverá remédio para isto? Seremos simplesmente vítimas
de um processo que, embora cego, é mais forte que todos
nós?" Nenhum diagnóstico estará completo a menos que
procure certo tipo âe terapia. Só vale a pena estudar a
natureza da sociedade tal como é, se somos capazes de insinuar
as medidas que, tomadas a tempo. poderão tornar a sociedade
aquilo que deve ser. Felizmente, um ulterior tentame de
diagnóstico revela-nos alguns aspectos da situJ.ção que não
só nos libertam da sensação de frustração, como decidida-
mente nos impelem a agir.
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