1-NARCISISMO UMA INTRODUO (1914) VOL XIV PG 83-119 ... que Narciso acha feio aquilo que no espelho.........

.. NARCISISMO RESUMO O termo narcisismo foi utilizado pela primeira vez por Freud em 1909 numa reunio do congresso psicanaltico de Viena. A partir do estudo da sexualidade infantil sabemos que a pulso sexual encontra satisfao parcial sem recorrer a um objeto externo o auto-erotismo. Cronologicamente anterior fase auto-ertica, na qual a pulso perde seu objeto, h uma fase na qual a pulso se satisfaz por apoio( anclise) ou seja a relao das pulses sexuais mantm originalmente com as funes vitais que lhes fornecem uma fonte orgnica , uma direo e um objeto ( instinto). O modelo dessa funo somtica o da amamentao do lactente. Nesse momento o objeto no o seio da me, mas o leite. a ingesto do leite e no o sugar que satisfaz a fome da criana. Ao mesmo tempo que isto ocorre, ocorre tambm um processo paralelo de natureza sexual : a excitao dos lbios e da lngua pelo peito, produzindo uma satisfao que no redutvel saciedade alimentar, apesar de encontrar nela seu apoio. O objeto do instinto o alimento, enquanto o objeto da pulso sexual o seio materno um objeto, portanto externo ao prprio corpo. Quando esse objeto abandonado e tanto o objetivo quanto o objeto ganham autonomia com respeito alimentao, que se constri o prottipo da sexualidade oral para Freud o chupar o dedo. Tem incio ento o auto-erotismo. Desejo versus necessidade. O desejo se dirige no a um objeto real, mas a um fantasma. O que caracteriza o desejo para Freud o impulso para reproduzir alucinatoriamente uma satisfao original, isto , um retorno a algo que no mais, a um objeto perdido, cuja presena marcada pela falta. O movimento o de repetir a experincia de satisfao e como esta foi obtida inicialmente atravs do seio materno, a direo desse movimento a do reencontro desse objeto, mas esse reencontro impossvel. H uma discrepncia entre o objeto procurado e o objeto encontrado. A identidade perceptiva impossvel. A me ou a coisa-me, no a coisa a ser encontrada, ela apenas ocupa o lugar da coisa. A busca tem como objeto um vazio, oa como vazio central em torno do qual forma-se a trama das representaes. No h objeto primeiro, no sentido de objeto absoluto, em relao ao qual os demais objetos so simples representaes, isto , cpias degradadas. O primeiro objeto j se constitui como uma representao marcada por um vazio central que impede que seja identificado com a coisa. No h objeto pleno, seja ele o seio materno ou qualquer de seu representantes, qualquer experincia que se apresente como primeira, a primeira apenas contingencialmente. Objeto primeiro e experincia primeira so primeiros apenas relao a um segundo termo,sendo que ambos so contingentes e parciais. Neste sentido diz Lacan objeto perdido desde sempre.

O auto-erotismo um estado anrquico da sexualidade no qual as pulses parciais procuram satisfao no prprio corpo, uma satisfao no unificada, desarticulada em relao s demais satisfaes parciais, pura satisfao local. No se trata de um corpo considerado um todo, sendo tomado como objeto de investimento libidinal, mas partes de um corpo vivido como fragmentado, sem unidade. No h no auto-erotismo uma representao do corpo como uma unidade. O que nele falta o eu, representa~ao complexa que o eu faz de si mesmo. Para o termo narcisismo, h que se admitir um eu, seja qual for a forma sob a qual ele concebido , e no auto-erotismo no h ainda um eu, o que h pulso satisfazendo-se autoeroticamente no prprio corpo. O surgimento desse eu original, representao complexa relacionada imagem corporal, conferindo uma primeira unidade ao sujeito a teoria do espelho ( Lacan).. Antes de completar um ano de idade, a criana capaz de reconhecer sua imagem num espelho, reconhecimento que seguido de um estado de euforia e de uma srie de gestos que so percebidos redobrados na imagem especular. Essa experincia se d na criana a partit dos seis meses de idade e lhe permite formar uma representao de sua unidade corporal por identificao imagem do outro. A experincia no se refere necessariamente situao concreta da criana frente a um espelho. O que ela, a experincia, assinala um tipo de relao da criana com o outro, seu semelhante, atravs da qual constitui uma demarcao da totalidade de seu corpo. O que a criana tem devolvido pelo espelho ou pelo outro um Gestalt cuja funo primeira ser estruturante do eu. A vivncia do corpo fragmentado, anterior fase do espelho, cede lugar a uma primeira demarcao de si por um processo de identificao ao outro. Abre-se o caminho para o que Freud chamou de narcisismo primrio, momento em que a criana toma a si mesma cono objeto de amor, antes de escolher objetos exteriores. Esta estado corresponderia crena da criana na onipotncia de seus pensamentos, essa formao particular, cuja imagem dotada de todas as perfeiees recebeu de Freud o nome de eu-ideal. Para Freud o eu ideal o efeito do discurso dos pais, efeito de um discurso apaixonado que abandona qualquer forma de consci\~encia crtica para produzir uma imagem idealizada. Lacan chama esse tipo de relao imaginria de relao dual, uma relao que no se faz pela mediao da linguagem, esgotando-se nesse jogo especular. O ideal do eu uma nova forma que toma a libido narcsica, algo externo ao sujeito, exigncias que ele ter que satisfazer e que se situam no lugar da lei. Freud afirma que o desenvolvimento do eu implica um distanciamento em relao ao narcisismo primrio e que este distanciamento ocorre pelo deslocamento da libido pra um ideal do eu imposto desde fora. Para o que aponta esse fora? No pode ser seno para um fora do imaginrio, par o lugar das exig~encias d lei, ou, se preferirmos, para o lugar do simblico. O ideal do eu constitudo fundamentalmente por exigncias externas ao indivduo, particularmente por imperativos ticos transmitidos pelos pais, exig~encia estas s quais o sujeito ter como norma satisfazer. Ideal do eu, supereu ou superego). Veiculadas pela linguagem essas leis operam a mediao entre o eu e o outro, necessria para que seja superada a relao dual imaginria. Estamos no momento da escolha de objetos externos.

O narcisismo secundrio , resulta de um retorno ao eu, dos investimento feitos sobre os objetos externos. A libido que anteriormente investia o eu ( narcisismo primrio) passa a investir objetos externos ( surgimento da lei mediao da linguagem) e posteriormente volta a tomar o eu como objeto. Entre o narcisismo primrio e o narcisismo secundrio, ambos se cartacterizando por um investimento do eu, h um investimento da libido em objetos externos ao eu. Estes modos de investimentos libidinal no devem ser considerados como constituindo fases ou etapas, umas substituindo as outras. De fato no h um abandono completo do eu em benefcio do investimento objetal nem posteriormente um abandono completo do investimento objetal em favor do eu, pode haver concomitncia das formas de investimento com a predominncia de uma delas. A partir do conceito de narcisismo Freud passa para a segunda tpica. Na neurose no h uma retrao da libido em favor do eu, mas sem que o indivduo elimine inteiramente o vnculo ertico com pessoas e coisas. Esse vnculo conservado na fantasia, substituindo os objetos reais por objetos imaginrios. Na psicose ocorre algo diferente, a retrao da libido no se faz pela substituio de objetos reais por objetos imaginrios, mas pela retirada da libido das pessoas e coisas, sem o recurso da fantasia. O que ocorre um corte com relao ao objeto e uma acumulao da libido no eu. O vnculo ertico com os objetos do mundo eliminado sem que no seu lugar surjam objetos imaginrios. Freud designa esse narcisismo, caracterstico da psicose, como narcisismo secundrio, um narcisismo que se edifica sobre as bases do narcissimo primrio infantil Na melancolia a escolha do objeto tambm foi feita em uma base narcsica, e por isso o investimento de objeto, quando encontra algum obstculo, regressa ao narcisismo. As etapas suposta para ocorrer um estado melanclico so 1- Houve uma escolha de objeto , isto , uma ligao da libido a uma pessoa determinada. 2- Esse vnculo abalado ( perda do objeto). 3- Ao invs de ocorrer uma retirada da libido desse objeto para um outro, aconteceu da libido ser retirada para o eu 4- Uma vez retirada para o eu, a libido serviu para estabelecer uma identificao (narcsica) do eu como o objeto abandonado. 5- Como consequncia a perda do objeto transformou-se numa perda do eu.

6- O conflito entre o eu e a pessoa amada transfourmou-se numa diviso entre o eu crtico e

o eu alterado pela identificao. Tendo postulado as idias acima, voltemos ao conceito de Narcisismo. Narcisismo Atitude de uma pessoa que trata seu prprio corpo como um objeto sexual. contempla-o, o afaga e o acaricia at obter satisfao completa. Neste grau o narcisismo passa a significar uma perverso absorve a vida sexual do individuo. Atitudes narcsicas so encontradas em homossexuais, e at mesmo no desenvolvimento sexual regular do ser humano. A atitude narcsica em neurticos pode constituir um dos entraves a psicanlise , a influncia, e a ajuda. O narcisismo nesse sentido no seria uma perverso, mas o complemento libidinal do egosmo do instinto de autopreservao, que, em certa medida, pode justificavelmente ser atribudo a toda criatura viva. O entendimento do conceito de Narcisismo comea com Freud articulando esquizofrenia (Bleuler) e Demncia Precoce ( Kraepelin) com sua teoria da libido. Segundo Freud os parafrnicos exibem duas caractersticas fundamentais : megalomania e desvios de seu interesse do mundo externo ( pessoas e coisas) e a partir da torna-se impossvel a influncia da psicanlise. Freud observou que um paciente histrico ou obsessivo enquanto doente tambm desiste de sua relao com a realidade, mas ele no corta suas relaes erticas com as pessoas e coisas, as retm na fantasia, ele substitui os objetos imaginrios de sua memria por objetos reais, ou mistura os primeiros com os segundo, renuncia a iniciao das atividades motoras para a obteno de seus objetivos relacionados queles objetos, ou seja, a libido introvertida. Com o parafrnico diferente, ele parece ter retirado sua libido de pessoas e coisas do mundo externo sem substitu-las por outras na fantasia, quando realmente as substitui, o processo parece ser secundrio e constituir parte de uma tentativa de recuperao, destinada a conduzir a libido de volta a objetos. A partir destas constataes Freud pergunta o que acontece com a libido que foi afastada dos objetos na esquizofrenia? Parece que a libido afastada do mundo externo dirigida para o ego, na esquizofrenia a megalomania caracteriza esse estado, essa atitude pode ser denominada de NARCISISMO. A megalomania aqui entendida como a ampliao e manifestao clara de uma condio que j existia previamente NARCISISMO PRIMRIO. Nos povos primitivos normalmente h uma onipotncia de pensamentos, uma crena na fora das palavras e uma forma mgica de lidar com o mundo externo. As crianas assim como os povos primitivos tambm tem essa relao com o mundo externo. Podemos ento

dizer que existe uma catexia libidinal original do ego que transmitida posteriormente aos objetos, mas que persiste e esta relacionada com as catexias objetais( iniciais). A libido investida em objetos ( catexias objetais) podem ser retirada a qualquer momento, assim como atinge sua fase mais elevada de desenvolvimento no caso de uma pessoa apaixonada, quando o indivduo parece desistir de sua prpria personalidade em favor de uma catexia objetal a condio oposta acontece na fantasia do paranico (ou autopercepo) do fim do mundo. No estado narcsico a libido nica, mantm unificada a energia sexual (libido) e a energia dos instintos do ego, somente quando h catexia objetal que podemos discriminar uma da outra. Convm lembrar que energia do ego no energia que parte dele mas sim investida nele. Para entendermos a diferena entre narcisismo e auto-erotismo ( estado inicial da libido) comecemos pensando que o auto-erotismo anterior a formao do ego, os instintos autoerticos existem desde o incio e precisam de uma nova ao psquica para provocar o narcisismo. A partir do caso Schereber ( 1911) Freud postula que a introverso da libido sexual conduz a uma catexia do ego, e que possivelmente isso que produzo resultado de uma perda da realidade. Sabemos tambm que uma pessoa atormentada por um dor e mal-estar orgnico deixa de se interessar pelas coisas do mundo externo, na medida em que no dizem respeito a seu sofrimento, retira o interesse libidinal de seus objetos, enquanto sofre, deixa de amar. Aqui a libido e o interesse do ego partilham do mesmo destino e so mais uma vez indistiguveis entre si. O egosmo familiar do enfermo abrange os dois. A condio do sono tambm se assemelha doena, por acarretar uma retirada narcisista das posies da libido at o prprio eu do indivduo, ou, mais precisamente, at o desejo nico de dormir. O egosmo dos sonhos ajusta-se muito bem nesse contexto. Em ambos os estados temos, pelo menos, exemplos de alteraes na distribuio da libido que so resultantes de uma modificao no ego.

A hipocondria, da mesma forma que a doena orgnica, manifesta-se em sensaes corpreas aflitivas e penosas, tendo sobre a distribuio da libido o mesmo efeito que a doena orgnica. Concentra o interesse e a libido no rgo que lhe prende a ateno. A hipocondria esta na dependncia da libido do ego, assim como as outras neuroses esto na dependncia da libido objetal, a ansiedade hipocondraca a contrapartida da ansiedade neurtica.

O mecanismo de adoecer e da formao de sintomas, o caminho da introverso para a regresso, se deve a um represamento da libido objetal, assim como na hipocondira um represamento da libido do ego. O represamento da libido do ego experimentado como desagradvel o desprazer sempre a expresso de um grau mais elevado de tenso. A questo que Freud coloca : Por que nossa vida mental ultrapassa os limites do narcisismo e liga-se a objetos , isso deveria ser em funo da catexia do ego com a libido excede certa quantidade. Um egosmo forte constitui uma proteo contra o adoecer, mas, num ltimo recurso, devemos comear a amar a fim de no adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia da frustrao, formos incapazes de amar. Nosso aparelho mental constitu um dispositivo destinado a dominar as excitaes que de outra forma seriam sentidas como aflitivas ou teriam efeitos patognicos. As excitaes que so incapazes de descarga direta ou indereta se torna indesejvel. Quando impossvel a descarga para fora elaboramos essa impossibilidade atraves de objetos reais ou imaginrios. Se a transferncia da libido para objetos irreais(introverso) ocasiona um represamento inicialmente tudo bem. Nos parafrnicos a megalomania permite certa elaborao interna da libido que voltou ao ego, quando esta falha o represamento da libido no ego torna-se patogenico e inicie o processo de recuperao que nos d a impresso de doena. A diferena entre as afeces parafrnicas e as neuroses de transferncia parecem-me estar na circunstncia de que, nas primeiras, a libido liberada pela frustrao no permanece ligada a objetos na fantasia, mas se retira para o ego. A megalomania corresponderia, por conseguinte, ao domnio psquico dessa ltima quantidade de libido, e seria assim a contrapartida da introverso para as fantasias que encontrada nas neuroses de transferncia; uma falha dessa funo psquica d margem hipocondria da parafrenia, e isso homlogo ansiedade das neuroses de transferncia. Sabemos que essa ansiedade pode ser transformada por uma elaborao psquica ulterior, isto , por converso, formao de reao ou construo de protees (fobias). O processo correspondente nos parafrnicos consiste numa tentativa de restaurao, qual se devem as surpreendentes manifestaes da doena. O narcisismo tambm pode ser abordado atravs da observao da vida ertica dos seres humanos e suas diferenciaes no homem e na mulher. A criana deriva seus objetos sexuais de suas experincias de satisfao., essas satisfaes a princpio so auto-erticas, e servem a princpio finalidade de autopreservao, temos ento que os instintos sexuais esto, de incio, ligados satisfao dos instintos do ego; somente depois que eles se

tornam independentes destes, e mesmo ento encontramos uma indicao dessa vinculao original no fato de que os primeiros objetos sexuais de uma criana so as pessoas que se preocupam com sua alimentao, cuidados e proteo: isto , no primeiro caso, sua me ou quem quer que a substitua. Esse tipo e fonte de escolha objetal ou de ligao denominado tipo anaclitico , porm no o nico tipo de ligao. A psicanlise revelou um segundo tipo de ligao, percebemos que em algumas pessoas onde o desenvolvimento libidinal sofreu alguma perturbao sua escolha inicial dos objetos amorosos no foram sua me mas seus prprios eus, procuraram a si mesmos como um objeto amoroso, e exibem um tipo de escolha objetal que denominada narcisista. Ambos os tipos de escolha esto postos para todos os seres humanos mas pode-se mostrar preferncia por um ou por outro. Dizemos que de incio o ser humano tem dois objetos sexuais ele prprio e a mulher que cuida dele. Estamos assim postulando um narcisismo primrio., e que em alguns pode se manifestarse de forma dominante em sua escolha objetal. O amor objetal completo do tipo de ligao , propriamente falando, caracterstico do indivduo do sexo masculino. Ele exibe a acentuada supervalorizao sexual que se origina, sem dvida, do narcisismo original da criana, correspondendo assim a uma transferncia desse narcisismo para o objeto sexual. Essa supervalorizao sexual a origem do estado peculiar de uma pessoa apaixonada, um estado que sugere uma compulso neurtica, cuja origem pode, portanto, ser encontrada num empobrecimento do ego em relao libido em favor do objeto amoroso.

No tipo feminino o mesmo no ocorre. Com o comeo da puberdade, o amadurecimento dos rgos sexuais femininos, at ento em estado de latncia, parece ocasionar a intensificao do narcisismo original, e isso desfavorvel para o desenvolvimento de uma verdadeira escolha objetal com a concomitante supervalorizao sexual. As mulheres, especialmente se forem belas ao crescerem, desenvolvem certo autocontentamento que as compensa pelas restries sociais que lhes so impostas em sua escolha objetal. Rigorosamente falando, tais mulheres amam apenas a si mesmas, com uma intensidade comparvel do amor do homem por elas. Sua necessidade no se acha na direo de amar, mas de serem amadas; e o homem que preencher essa condio cair em suas boas graas. A importncia desse tipo de mulher para a vida ertica da humanidade deve ser levada em grande considerao. Tais mulheres exercem o maior fascnio sobre os homens, no apenas

por motivos estticos, visto que em geral so as mais belas, mas tambm por uma combinao de interessantes fatores psicolgicos, pois parece muito evidente que o narcisismo de outra pessoa exerce grande atrao sobre aqueles que renunciaram a uma parte de seu prprio narcisismo e esto em busca do amor objetal. Os grandes criminosos e os humoristas, conforme representados na literatura, atraem nosso interesse pela coerncia narcisista com que conseguem afastar do ego qualquer coisa que o diminua. como se os invejssemos por manterem um bem-aventurado estado de esprito uma posio libidinal inatacvel que ns prprios j abandonamos. O grande encanto das mulheres narcisistas tem, contudo, o seu reverso; grande parte da insatisfao daquele que ama, de suas dvidas quanto ao amor da mulher, de suas queixas quanto natureza enigmtica da mulher, tem suas razes nessa incongruncia entre os tipos de escolha de objeto. Essas diferentes linhas de desenvolvimento correspondem diferenciao de funes num todo biolgico altamente complicado; alm disso, Freud admite que existe um nmero bem grande de mulheres que amam de acordo com os moldes do tipo masculino e que tambm desenvolvem a supervalorizao sexual prpria quele tipo. Mesmo para as mulheres narcisistas, cuja atitude para com os homens permanece fria, h um caminho que eleva ao amor objetal completo. Na criana que geram, uma parte de seu prprio corpo as confronta como um objeto estranho, ao qual, partindo de seu prprio narcisismo, podem ento dar um amor objetal completo. Existem ainda outras mulheres que no tm de esperar por um filho a fim de darem um passo no desenvolvimento do narcisismo (secundrio) para o amor objetal. Antes da puberdade, sentem-se masculinas e se desenvolvem de alguma forma ao longo de linhas masculinas; depois de essa tendncia ter sido interrompida de repente ao alcanarem a maturidade feminina, ainda retm a capacidade de anseio por um ideal masculino ideal que de fato uma sobrevivncia da natureza de menino que outrora possuram. Quais os caminhos que levam escolha de um objeto? Temos ento que uma pessoa pode amar: (1)Em conformidade com o tipo narcisista: (a) o que ela prpria (isto , ela mesma), (b) o que ela prpria foi, (c) o que ela prpria gostaria de ser, (d) algum que foi uma vez parte dela mesma. (2)Em conformidade com o tipo anacltico (de ligao): (a) a mulher que a alimenta, (b) o homem que a protege, e a sucesso de substitutos que tomam o seu lugar. A incluso do caso (c) do primeiro tipo no pode ser

justificada at uma etapa posterior deste exame. [ver em [1]] Se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com os filhos, temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de seu prprio narcisismo, que de h muito abandonaram. Eles se acham sob a compulso de atribuir todas as perfeies ao filho o que uma observao sbria no permitiria e de ocultar e esquecer todas as deficincias dele. (Incidentalmente, a negao da sexualidade nas crianas est relacionada a isso.) Alm disso, sentem-se inclinados a suspender, em favor da criana, o funcionamento de todas as aquisies culturais que seu prprio narcisismo foi forado a respeitar, e a renovar em nome dela as reivindicaes aos privilgios de h muito por eles prprios abandonados. A criana ter mais divertimentos que seus pais; ela no ficar sujeita s necessidades que eles reconheceram como supremas na vida.

A doena, a morte, a renncia ao prazer, restries sua vontade prpria no a atingiro; as leis da natureza e da sociedade sero ab-rogadas em seu favor; ela ser mais uma vez realmente o centro e o mago da criao Sua Majestade o Beb, como outrora ns mesmos nos imaginvamos. A criana concretizar os sonhos dourados que os pais jamais realizaram o menino se tornar um grande homem e um heri em lugar do pai, e a menina se casar com um prncipe como compensao para sua me. No ponto mais sensvel do sistema narcisista, a imortalidade do ego, to oprimida pela realidade, a segurana alcanada por meio do refgio na criana. O amor dos pais, to comovedor e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente revela sua natureza anterior. As frustaes que o narcisismo original da criana se acha exposto e as formas de reagir a eles protegendo-se so temas do complexo de castrao no menino a ansiedade em relao ao pnis e nas meninas a inveja do pnis.. Efeito da coero inicial da atividade sexual. A psicanlise nos permite reconstituir as vicissitudes sofridas pelos instintos libidinais quando estes, isolados dos instintos do ego, ficam em oposio a eles; mas no campo especfico do complexo de castrao, ela nos permite inferir a existncia de uma poca e de uma situao psquica nas quais os dois grupos de instintos, ainda atuando em unssono e inseparavelmente mesclados, surgem como interesses narcisistas. A observao de adultos normais revela que sua megalomania antiga foi arrefecida e que as caractersticas psquicas

a partir das quais inferimos seu narcisismo infantil foram apagadas. Que aconteceu libido do ego? Devemos supor que toda ela se converteu em catexias objetais? Essa possibilidade claramente contrria ao encaminhamento de nossa argumentao; podemos, porm, encontrar uma sugesto em outra resposta para a pergunta na psicologia da represso. Sabemos que os impulsos instintuais libidinais sofrem a vicissitude da represso patognica se entram em conflito com as idias culturais e ticas do indivduo. A represso, como dissemos, provm do ego; poderamos dizer com maior exatido que provm do amorprprio do ego. As mesmas impresses, experincias, impulsos e desejos aos quais um homem se entrega, ou que pelo menos elabora conscientemente, sero rejeitados com a maior indignao por outro, ou mesmo abafados antes que entrem na conscincia. Podemos dizer que o primeiro homem fixou um ideal em si mesmo, pelo qual mede seu ego real, ao passo que o outro no formou qualquerideal desse tipo. Para o ego, a formao de um ideal seria o fator condicionante da represso. Esse ego ideal agora o alvo do amor de si mesmo (self-love) desfrutado na infncia pelo ego real. O narcisismo do indivduo surge deslocado em direo a esse novo ego ideal, o qual, como o ego infantil, se acha possudo de toda perfeio de valor. Ele no est disposto a renunciar perfeio narcisista de sua infncia; e quando, ao crescer, se v perturbado pelas admoestaes de terceiros e pelo despertar de seu prprio julgamento crtico, de modo a no mais poder reter aquela perfeio, procura recuper-la sob a nova forma de um ego ideal. O que ele projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era o seu prprio ideal. Pensemos agora como se d a formao de um ideal e sua sublimao. A sublimao um processo que diz respeito libido objetal e consiste no fato de o instinto se dirigir no sentido de uma finalidade diferente e afastada da finalidade da satisfao sexual deflexo da sexualidade. A idealizao um processo que diz respeito aoobjeto; por ela, esse objeto, sem qualquer alterao em sua natureza, engrandecido e exaltado na mente do indivduo. A idealizao possvel tanto na esfera da libido do ego quanto na da libido objetal. A sublimao tem a ver com o instinto e a idealizao tem haver com o objeto, por exemplo, a supervalorizao sexual de um objeto uma idealizao do mesmo. A formao de um ideal do ego muitas vezes confundida com a sublimao do instinto, em detrimento de nossa compreenso dos fatos. Um homem que tenha trocado seu narcisismo para abrigar um ideal elevado do ego, nem por isso foi necessariamente bem-sucedido em sublimar seus instintos libidinais.

Desenvolvimento do ideal do ego e sublimao de instinto libidinais primitivos, mais difcil convencer um idealista a respeito da localizao inconveniente de sua libido do que um homem simples, cujas pretenses permaneceram mais moderadas. A formao de um ideal de ego aumenta as exigncia do ego, constituindo fator mais poderoso a favor da represso, a sublimao uma sada, uma maneira pela qual essas exigncias podem ser atendidas sem envolver represso.

No nos surpreenderamos se encontrssemos um agente psquico especial que realizasse a tarefa de assegurar a satisfao narcisista proveniente do ideal do ego, e que, com essa finalidade em vista, observasse constantemente o ego real, medindo-o por aquele ideal. Admitindo-se que esse agente de fato exista, de forma alguma seria possvel chegar a ele como se fosse umadescoberta podemos to-somentereconhec- lo, pois podemos supor que aquilo que chamamos de nossa conscincia possui as caractersticas exigidas. O reconhecimento desse agente nos permite compreender os chamados delrios de sermos notados ou, mais corretamente, de sermosvigiados, que constituem sintomas to marcantes nas doenas paranides, podendo tambm ocorrer como uma forma isolada de doena, ou intercalados numa neurose de transferncia. Pacientes desse tipo queixam-se de que todos os seus pensamentos so conhecidos e suas aes vigiadas e supervisionadas; eles so informados sobre o funcionamento desse agente por vozes que caracteristicamente lhes falam na terceira pessoa (Agora ela est pensando nisso de novo, Agora ele est saindo). Essa queixa justificada; ela descreve a verdade. Um poder dessa espcie, que vigia, que descobre e que critica todas as nossas intenes, existe realmente. Na realidade, existe em cada um de ns em nossa vida normal. Os delrios de estar sendo vigiado apresentam esse poder numa forma regressiva, revelando assim sua gnese e a razo por que o paciente fica revoltado contra ele, pois o que induziu o indivduo a formar um ideal do ego, em nome do qual sua conscincia atua como vigia, surgiu da influncia crtica de seus pais (transmitida a ele por intermdio da voz), aos quais vieram juntar-se, medida que o tempo passou, aqueles que o educaram e lhe ensinaram, a

inumervel e indefinvel coorte de todas as outras pessoas de seu ambiente seus semelhantes e a opinio pblica. Lembremo-nos aqui de j termos verificado que a formao de sonhos ocorre sob o domnio de uma censura que fora a distoro dos pensamentos onricos. No figuramos, contudo, essa censura como tendo um poder especial, mas escolhemos o termo para designar uma faceta das tendncias repressivas que regem o ego, a saber, a faceta que est voltada para os pensamentos onricos. Se penetrarmos ainda mais na estrutura do ego, tambm poderemos reconhecer, no ideal do ego e nas expresses orais dinmicas da conscincia, o censor dos sonhos. Se esse censor estiver, at certo ponto, alerta, mesmo durante o sono, poderemos compreender como sua atividade sugerida de auto-observao e de autocrtica com pensamentos tais como agora ele est com muito sono para pensar, agora ele est despertando presta uma contribuio ao contedo do sonho. Nessa altura, podemos tentar um exame da atitude de auto-estima nas pessoas normais e nos neurticos. Em primeiro lugar, parece-nos que a auto-estima expressa o tamanho do ego; os vrios elementos que iro determinar esse tamanho so aqui irrelevantes. Tudo o que uma pessoa possui ou realiza, todo remanescente do sentimento primitivo de onipotncia que sua experincia tenha confirmado, ajuda-a a aumentar sua auto-estima. Aplicando nossa distino entre os instintos sexuais e os do ego, devemos reconhecer que a auto-estima depende intimamente da libido narcisista. Aqui somos apoiados por dois fatos fundamentais: o de que, nos parafrnicos, a auto-estima aumenta, enquanto que nas neuroses transferncia ela se reduz; de e o de que, nas relaes amorosas, o fato de no ser amado reduz os sentimentos de auto-estima, enquanto que o de ser amado os aumenta. Como j tivemos ocasio de assinalar, a finalid-ade e satisfao em uma escolha objetal narcisista consiste em ser amado. Alm disso, fcil observar que a catexia objetal libidinal no eleva a auto-estima. A dependncia ao objeto amado tem como efeito a reduo daquele sentimento: uma pessoa apaixonada humilde. Um indivduo que ama priva-se, por assim dizer, de uma parte de seu narcisismo, que s pode ser substituda pelo amor de outra pessoa por ele. Sob todos esses aspectos, a auto-estima parece ficar relacionada com o elemento narcisista do amor. A compreenso da impotncia, da prpria incapacidade de amar, em conseqncia de perturbao fsica ou mental, exerce um efeito extremamente diminuidor sobre a autoestima. Fontes dos sentimentos de inferioridade experimentados por pacientes que sofrem de neuroses de transferncia, sentimentos que esses pacientes esto prontos a relatar. A principal fonte desses sentimentos , contudo, o empobrecimento do ego, por causa das enormes catexias libidinais dele retiradas por causa, vale dizer, do dano sofrido pelo ego em funo de tendncias sexuais que j no esto sujeitas a controle. As neuroses fazem uso de tais inferioridades como um pretexto, assim como o fazem em relao a qualquer outro fator que se preste a isso. Somos tentados a acreditar numa paciente neurtica quando ela nos diz que era inevitvel adoecer, visto que, por ser feia, deformada ou carente de encantos, ningum poderia am-la; logo, porm, outra neurtica nos prestar melhores esclarecimentos pois

persiste em sua neurose e em sua averso sexualidade, embora parea mais desejvel, e seja, de fato, mais desejada, do que a mulher comum. Em sua maioria, as mulheres histricas so representantes atraentes e mesmo belas de seu sexo, ao passo que, por outro lado, a freqncia da fealdade, de defeitos orgnicos e de enfermidades nas classes inferiores da sociedade no aumenta a incidncia da doena neurtica entre elas. Devemos distinguir dois casos, conforme as catexias erticas sejam ego-sintnicas, ou, pelo contrrio, tenham sofrido represso. No primeiro caso (onde o uso feito da libido ego-sintnico),. Egosintonica O amor avaliado como qualquer outra atividade do ego. O amar em si, na medida em que envolva anelo e privao, reduz a auto-estima, ao passo que ser amado, ser correspondido no amor, e possuir o objeto amado, eleva-a mais uma vez. Quando a libido reprimida, sente-se a catexia ertica como grave esgotamento do ego; a satisfao do amor impossvel e o re-enriquecimento do ego s pode ser efetuado por uma retirada da libido de seus objetos. A volta da libido objetal ao ego e sua transformao no narcisismo representa, por assim dizer, um novo amor feliz; e, por outro lado, tambm verdade que um verdadeiro amor feliz corresponde condio primeira na qual a libido objetal e a libido do ego no podem ser distinguidas. O desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do ego imposto de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal. Ao mesmo tempo, o ego emite as catexias objetais libidinais. Torna-se empobrecido em benefcio dessas catexias, do mesmo modo que o faz em benefcio do ideal do ego, e se enriquece mais uma vez a partir de suas satisfaes no tocante ao objeto, do mesmo modo que o faz, realizando seu ideal. Uma parte da auto-estima primria o resduo do narcisismo infantil; outra parte decorre da onipotncia que corroborada pela experincia (a realizao do ideal do ego), enquanto uma terceira parte provm da satisfao da libido-objetal.

O ideal do ego impe severas condies satisfao da libido por meio de objetos, pois ele faz com que alguns deles sejam rejeitados por seu censor como sendo incompatveis onde no se formou tal ideal, a tendncia sexual em questo aparece inalterada na personalidade sob a forma de uma perverso. Tornar a ser seu prprio ideal, como na infncia, no que diz respeito s tendncias sexuais no menos do que s outras isso o que as pessoas se esforam por atingir como sendo sua felicidade. O estar apaixonado consiste num fluir da libido do ego em direo ao objeto. Tem o poder de remover as represses e de reinstalar as perverses. Exalta o objeto sexual transformando-o num ideal sexual. Visto que, com o tipo objetal (ou tipo de ligao), o estar apaixonado ocorre em virtude da realizao das condies infantis para amar, podemos dizer que qualquer coisa que satisfaa essa condio idealizada. Nesse caso, uma pessoa amar segundo o tipo narcisista de escolha objetal: amar o que foi outrora e no mais, ou ento o que possui as excelncias que ela jamais teve. A frmula paralela que se acaba de mencionar diz o seguinte: o que possui a excelncia que falta ao ego para torn-lo ideal amado. Esse expediente de especial importncia para o neurtico, que, por causa de suas excessivas catexias objetais, empobrecido em seu ego, sendo incapaz de realizar seu ideal do ego. Ele procura ento retornar, de seu prdigo dispndio da libido em objetos, ao narcisismo, escolhendo um ideal sexual segundo o tipo narcisista que possui as excelncias que ele no pode atingir. Isso a cura pelo amor, que ele geralmente prefere cura pela anlise. Na realidade, ele no pode crer em outro mecanismo de cura; em geral traz para o tratamento expectativas dessa espcie, dirigindo-as pessoa do mdico. A incapacidade de amar do paciente, resultante de suas represses extensivas, naturalmente atrapalha um plano teraputico dessa natureza. Muitas vezes, se nos deparamos um resultado no pretendido quando, por meio do tratamento, o paciente parcialmente liberado de suas represses: ele suspende o tratamento a fim de escolher um objeto amoroso, deixando que sua cura continue a se processar por uma vida em comum com quem ele ama. Poderamos ficar satisfeitos com esse resultado, se ele no trouxesse consigo todos os perigos de uma dependncia mutiladora em relao quele que o ajuda. O ideal do ego desvenda um importante panorama para a compreenso da psicologia de grupo. Alm do seu aspecto individual, esse ideal tem seu aspecto social; constitui tambm o ideal comum de uma famlia, uma classe ou uma nao. Ele vincula no somente a libido narcisista de uma pessoa, mas tambm uma quantidade considervel de sua libido homossexual,, que dessa forma retorna ao ego. A falta de satisfao que brota da no realizao desse ideal libera a libido homossexual, sendo esta transformada em sentimento de culpa (ansiedade social). Originalmente esse sentimento de culpa era o temor de punio pelos pais, ou, mais corretamente, o medo de perder o seu amor; mais tarde, os pais so substitudos por um nmero indefinido de pessoas. A freqente causao da parania por um dano ao ego, por uma frustrao da satisfao dentro da esfera do ideal do ego, tornada assim mais inteligvel, bem como a convergncia da formao do ideal e da sublimao no ideal do ego, e ainda a involuo das sublimaes e a possvel transformao de ideais em perturbaes parafrnicas.