Antnio Vieira Neste poema, Fernando Pessoa qualifica Antnio Vieira como o maior orador do seu tempo, notvel

estilista da prosa portuguesa como se denota no verso imperador da lngua portuguesa. Quando Pessoa diz surge, prenncio claro do luar, El-rei D.Sebastio refere-se aos escritos do Padre Antnio Vieira referente s esperanas de Portugal que um grande rei conduziria a um futuro Quinto Imprio Mundo. Baseia-se tambm nas profecias de Bandarra que anunciava o regresso do rei D.Sebastio. Pessoa tem um momento em que afirma foi-nos um cu tambm, ou seja, designa Antnio Vieira como um cu estrelado dos portugueses, grandioso, trazendo assim, grandiosidade Lngua Portuguesa. No verso Mas no, no luar: luz do etreo, o poeta diz que no o luar, ou seja, o final do dia, referindo-se ao Imprio Material das ndias mas a luz celeste, o comeo de um novo dia, um Imprio Espiritual, o Quinto Imprio.

Anlise ao poema "O Quinto Imprio"

O poema da mensagem que me foi dado a analisar destaca uma nsia de surgimento do Quinto Imprio e critica todos os que no sonham sem que um sonho / Da lareira a abandonar!, logo aqueles que se acomodam a uma vida linear. Este poema insere-se na terceira parte da mensagem, Encoberta, a parte em que o misticismo e o mito sebastianista esto presentes mais fortemente. O poema pode-se dividir em trs partes lgicas. A primeira parte engloba as duas primeiras estrofes e nelas o poeta lamenta e critica aqueles que se contentam em sobreviver viva a vida porque a vida dura, aqueles que no tm objectivos Nada na alma lhe diz e vivem felizes porque so inconscientes. A segunda parte constituda pela terceira estrofe, na qual o poeta destaca a fugacidade do tempo Eras sobre eras se somem e a noo do que o verdadeiro homem deve ser descontente ser descontente ser homem, pois s assim evoluir. A terceira e ultima parte, que termina com a conclusiva E assim refere que, aps os tempos vividos, os tempos de sonho tempos do ser que sonhou, um novo brilho vir Do dia claro e esse brilho mostrar novo imprio, o Quinto Imprio, fazendo ressurgir os ideais de D. Sebastio. Nesta estrofe destaca-se o mito de D. Sebastio como soluo para os problemas de um Portugal cinzento, acomodado e triste. Externamente o poema constitudo por cinco estrofes, que so quintilhas, de esquema rimtico a/b/a/a/b, logo so rimas cruzadas e interpoladas, de sete slabas mtricas logo so redondilha maior. O poema inicia-se com um oximoro dos versos um, dois e seis, que destaca o absurdo dos que satisfazem com uma vida vulgar. Na terceira estrofe a repetio Eras sobre era / No tempo em que eras vem. Destaca a passagem do tempo. Encontramos tambm uma anttese em Do dia claro/ Da erma noite que nos remete h escurido do desconhecido erma noite em contraste com a luminosidade do saber Do dia claro. Na ultima estrofe h ainda a enumerao Grcia, Roma, Cristandade/Europa que aludem a uma continuidade que ter, fim mas que ser suplementada pela verdade que o mito Sebastianista. O poeta termina com uma interrogao retrica, o que torna o mais reflexivo. Como poema inserido numa obra de carcter pico-lrico, o Quinto Imprio remete para a necessidade de mudana, trazida por D. Sebastio, mas apresenta um tom subjectivo de anlise queles que se acomodam, logo um tom critico. Como caracterstica do modernismo, perodo a que a obra pertence a este poema vago, subtil e complexo apresentando uma linguagem simples, abundante pontuao, o que o torna cerebral. Em concluso, o poema remete-nos para uma reflexo profunda sobre a importncia do sonho e o que dele advm, levando a criticar aqueles que se contentam com uma vida vulgar, com o mnimo da sobrevivncia sem terem sonhos de uma vida maior e melhor, pois o sonho comanda a vida e s com o sonho h evoluo. Pessoa anseia por D. Sebastio enquanto smbolo da grandiosidade cultural de um povo.

Cames e Vieira
Um sculo separa estes dois gnios da lngua e da saga portuguesa, mas foi um sculo de grandes mudanas na nossa histria. Cames viveu no tempo da euforia da ndia e deixou-se embriagar pela ideia de um imprio que Afonso de Albuquerque tinha sonhado para Portugal. Depois de ter cantado a epopeia de uma raa de homens diferente das do resto do mundo, o poeta morreu na misria, com lucidez suficiente para ver o reino despedaado. Deixou em herana um poema que ficou como referncia dos desejos mais profundos de uma nao: sonhos de vitrias, de riqueza e de poder de um povo pobre que nunca aceitou a sua fraqueza e sempre se iludiu com o seu destino. O ilustre peito lusitano era o povo Lusada, vocbulo criado pelo seu contemporneo Andr de Resende para definir os descendentes de uma antiqussima raa lusitana, referncia ancestral de todos os heris e de todos os artfices da epopeia martima portuguesa. Porm, a utopia no tinha consistncia, porque a tal raa lusitana nunca existiu. O povo do reino de Portugal sempre foi constitudo por uma mescla tnica das mais diversas origens e at o nosso primeiro rei era um exemplo desta mistura, filho de um imigrante francs e de uma bastarda galega. A Lusitnia foi um nome dado artificialmente a uma regio administrativa do imprio romano e no contemplava qualquer unidade racial, nem lingustica nem cultural. No poema de Cames a raa lusitana, predestinada por Deus para grandes feitos e glrias mpares, era uma etnia diferenciada, autctone e crist; judeus, muulmanos, africanos, povos nmadas atrevidos e todos os seus descendentes ficavam excludos de to preciosa tribo. Os Lusadas sempre foram o poema de uma raa fictcia, da glria dos escolhidos e da excluso dos outros. Quando o padre Antnio Vieira comeou a pregar os seus primeiros sermes, nas igrejas de Salvador da Bahia, tinham-se passado 60 anos depois da publicao dOs Lusadas e do imprio sonhado apenas sobravam retalhos. Reinava em Portugal uma dinastia estrangeira e o comrcio da ndia tinha passado para outros poderes. Em poucos anos ele assistiu ao descalabro final: uma fatia importante do Brasil e de frica passou para o controle dos holandeses, inimigos da coroa espanhola e poderosos quanto bastava para tomar conta da riqueza mais cobiada da colnia esquecida por Cames, o acar do Brasil. A riqueza da ndia e do Brasil tinha ido parar s mos de uma raa de excludos, os judeus banidos do reino em cujas mos estava a salvao de um rei atrevido e de um reino sem futuro. O jesuta mestio assumiu a causa da independncia do reino e fez desse projecto a sua misso, porque acreditava que o reino de Portugal tinha uma misso divina por cumprir, revelada pelo prprio Cristo ao nosso primeiro rei e escrita desde tempos imemoriais nos textos dos profetas. Essa misso era a de um Imprio Universal, de riqueza e de felicidade, incluindo todos os homens e todas as raas da terra, um novo e definitivo reino assente nas virtudes ancestrais dos portugueses e, porque no, governado por um soberano portugus. Seria o Quinto Imprio do mundo, o reino de Cristo consumado na terra, feito de todas as raas, de todas as gentes do mundo. Fazia exactamente 100 anos da publicao do grande poema pico quando o padre Antnio Vieira vivia em Roma, rodeado de admiradores, cardeais, prncipes, embaixadores e at uma rainha nrdica culta e excntrica que o queria perto de si. Sonhava ainda com o Quinto Imprio, apesar de desiludido com a fraqueza do seu soberano e o desleixo das virtudes do reino. Tanta profecia, tanto empenho, tanta ousadia passada, tudo comprometido com a mediocridade que invadia o reino, de costas voltadas para o seu destino. Ptria ingrata, no tomars conta dos meus ossos! A nossa histria feita de muitas miudezas e de alguns momentos de grandeza. Esses poucos momentos foram sublimes e definem a identidade de um povo. Cames e Vieira representam dois momentos quase antagnicos dessa grandeza: um o poeta da raa e da excluso, outro o profeta da universalidade e da cidadania. Um mereceu um tmulo vistoso no templo da nossa glria, outro no tem campa nem tumba, os seus ossos desapareceram. Juntos eles so a grande referncia do poder da lngua portuguesa no mundo, um Quinto Imprio realizado. Neste 10 de Junho, aniversrio da morte de Cames, j no se festeja mais o dia de uma raa, mas sim o das comunidades diferenciadas que pelo mundo falam a lngua portuguesa. Pouca terra para nascer, o mundo inteiro para crescer e morrer dizia Vieira.

Interpretao do poema Nuno lvares Pereira, da Mensagem,

Biografia de Nuno lvares Pereira

Nuno lvares Pereira nasceu na vila de Cernache do Bonjardim, concelho da Sert. Era filho de lvaro Gonalves Pereira e de Iria Gonalves do Carvalhal. Nuno foi o primeiro nobre a apoiar as pretenses de Joo, o Mestre de Avis, coroa, aps a morte do rei Fernando de Portugal (1383). Em Abril de 1384, lvares Pereira enfrenta os castelhanos na batalha dos Atoleiros, que foi a sua primeira vitria. E o Mestre de Avis nomeia-o Condestvel de Portugal e conde de Ourm. Aps D. Joo de Castela ter invadido Portugal para reivindicar os direitos de sua esposa, D. Beatriz, lvares Pereira toma o controle da situao. A 14 de Agosto, lvares Pereira mostra o seu gnio militar ao vencer a Batalha de Aljubarrota e torna-se Conde de Arraiolos e Barcelos. Do seu casamento com Leonor de Alvim, o Condestvel teve apenas um filha, Beatriz Pereira de Alvim, mulher de D. Afonso, duque de Bragana. Em 1423, com 63 anos e depois da morte de sua esposa, entra no Convento do Carmo recebe os votos religiosos. E foi feito beato em 1918 pelo Papa Bento XV. Poema "Nunlvares Pereira" Que aurola te cerca? a espada que, volteando. Faz que o ar alto perca Seu azul negro e brando. Mas que espada que, erguida, Faz esse halo no cu? Excalibur, a ungida, Que o Rei Artur te deu. Esperana consumada, S. Portugal em ser, Ergue a luz da tua espada Para a estrada se ver! Fernando Pessoa, 08-12-1928 Anlise contextual da primeira estrofe: Normalmente a aurola tradicionalmente cerca os santos e os iluminados, e o seu tom dourado tem o significado hermtico deconhecimento. J no poema, a aurola que cerca Nuno lvares Pereira , ao mesmo tempo, uma aurola de santidade (do guerreiro tornado monge) e uma aurola de combate ( a espada () volteando). O poeta quer dizer que a santidade que ele alcanou, foi a custo tambm dos seus actos de guerreiro, pois a sua espada que desenha o crculo difano por cima da sua cabea, destacando-o santo, do comum dos homens. A imagem potica muito bem conseguida. Vejamos como Pessoa nos faz imaginar o raio da espada que, levantada em crculo to alto, rompe o negro do cu em altitude (o ar alto), deixando este de ser to negro e brando. Anlise contextual da segunda estrofe: Explicada a origem da aurola que cerca Nuno lvares Pereira (a espada), Pessoa fala-nos sobre essa mesma espada. Diz-nos que a espada que, erguida / Faz esse halo no cu no uma espada qualquer, no a espada de um comum cavaleiro, mas Excalibur, a ungida, a espada do Rei Artur. No texto pico ingls, Le Morte d'Arthur, a espada Excalibur (palavra que significa Corta Ao) a espada que legitima Artur como rei por direito da Gr-Bretanha, quando ele a retira da pedra onde estava enterrada. Note-se que Pessoa d a coroa ao Condestvel, e depois d-lhe a Excalibur, como dizendo que ele era cavaleiro por dedicao mas rei por direito. Para a Mensagem tambm importante que a espada tenha sido usada pelo cavaleiro cuja a irmandade. O cavaleiro protegia o Santo Graal, um objecto desde sempre ligado aos Templrios e que simboliza o derradeiro conhecimento e unio com Deus. Anlise contextual da terceira estrofe: O poema dedicado ao Condestvel termina com uma invocao da sua memria. Fernando Pessoa resume novamente as qualidades mais relevantes do seu mito, ser esperana consumada e S. Portugal em ser para depois lhe pedir que erga a luz da sua espada para a estrada se ver. Esperana consumada porque o Condestvel foi um homem de feitos corajosos, ou seja, consumou, concretizou a sua coragem em actos. S. Portugal em ser, porque aliou, na sua pessoa, coragem, a santidade. Pede-lhe Pessoa erga a luz da sua

espada para a estrada se ver. claro que este pedido vem na mesma linha de outros, parecendo que Pessoa rene um exrcito imaterial, para servir de inspirao a uma revolta futura. Mas como um exrcito imaterial, de memrias, mitos, a revolta ter de ser de conscincias, Mentalidades humanas. Nuno lvares Pereira o portador de uma espada que, sendo simultaneamente aurola, credencia -o como smbolo da plena heroicidade, por incorporar a dupla condio de guerreiro e de santo . "Os Lusadas", de L. de Cames: Canto VII , estncias 28 a 31. Atenta num que a fama tanto estende Que de nenhum passo se contenta, Que a ptria, que de um fraco fio pende, Sobre os seus duros ombros a sustenta. No no vs, tinto de ira, que reprende, A vil desconfiana, inerte e lenta, Do povo, e faz que tome o doce freio Do Rei seu natural, e no de alheio? Olha: por seu conselho e ousadia, De Deus guiada s e de santa estrela, S, pde o que impossibil parecia: Vencer o povo ingente de Castela. Vs por indstria, esforo e valentia, Outro estrago e vitria, clara e bela, Na gente, assi feroz como infinita, Que entre o Tarteso e o Guadiana habita? Mas no vs quase j desbaratado O poder Lusitano, pela ausncia Do Capito devoto, que, apartado, Orando invoca a suma e trina Essncia? V-lo com pressa j dos seus achados, Que lhe dizem que falta resistncia Contra poder tamanho, e que viesse Por que consigo esforo aos fracos desse. Mas olha com que santa confiana, Que inda no era tempo, respondia, Como quem tinha em Deus a segurana Da vitria que logo lhe daria. Assi Pomplio, ouvindo que a ponssana Dos immigos a terra lhe corria, A quem lhe a dura nova estava dando, Pois eu (respondo) estou sacrificando. Anlise contextual da primeira estrofe: Poeta mostra-nos que o guerreiro e santo (Nuno lvares Pereira), quer alcanar sempre mais e no se contenta com o destino, atente num que a fama tanto estende, que de nenhum passo se contenta. Que a ptria, que de fraco fio pende, sobre seus duros ombros a sustenta, neste dois versos remete-nos, para a ideia que Pessoa tenta transmitir, como se encontrava a ptria Lusitana. Encontrava-se prestes a desabar, mas com a coragem e valentia do santo Cavaleiro tenta sustentar e manter a ptria firme. Depois o sujeito remete-nos para o estado psicolgico de Nuno, quando diz No no vs, tinto de ira, que reprende e A vil desconfiana, inerte e lenta. Ele est com raiva e repressivo, porque o povo no est seguro em relao ao seu reino. Do povo, e faz que tome o doce freio Do Rei seu natural, e no de alheio?, pois revoltado, Nuno toma ento o comando do exercito e vence os castelhanos, no deixando estes subirem ao torno de Portugal. Anlise contextual da segunda estrofe: Olha: por seu conselho e ousadia, De Deus guiada s e de santa estrela, o sujeito mostra-nos a como a ajuda de Deus foi importante para ele devido sua devoo e pela religio. S, pde o que impossibil parecia, aqui com essa ajuda que ele teve , e pela sua devoo conseguiu fazer o que parecia impossvel de fazer: vencer o povo ingente de Castela, pois ele tenta vencer o grandioso povo de Castela que eram em maior numero, na Batalha de Aljubarrota. Vs por indstria, esforo e valentia, Nuno atravs da sua astcia, fora e valentia da a independncia ao povo Lusitano e o Outro estrago e vitria, clara e bela, transmite-nos ideia que o cavaleiro e o povo Lusitano conseguiram outros feitos grandiosos, uma outra vitria bela, a Batalha de Valverde, e em que o estrago a derrota dos castelhanos. Na gente, assi feroz como infinita Que entre o Tarteso e o Guadiana Habita?, estes dois versos, mostra-nos que o povo que habita entre o Guadiana e o Tarteso, em Espanha to valente como o Lusitano.

Anlise contextual da terceira estrofe: Mas no vs quase j desbaratado, O poder Lusitano o povo Lusitano encontrava-se quase arruinado, desalentado. Devido ausncia de um Capito devoto. Orando invoca a suma e trina Essncia?, ou seja, atravs da f de Nuno, ele invoca os trs smbolos da religio (pai do cu, filho e o esprito santo). V-lo com pressa j dos seus achados, o povo vendo o seu comandante orando, enervado fica desmoralizado e Que lhe dizem que falta resistncia, fala-se que Nuno estava a perder foras e resistncia pela desigualdade, deixando enfraquecer e intimidar pela desigualdade que existia nesta luta, e tinha valente fora, embora acabara de passar para o lado dos fracos (Por que consigo esforo aos fracos desse.).