CONSERVAR DOCILIDADES OU EXPERIMENTAR INTENSIDADES

Ana Godoy
1



O propsito deste artigo menos debater as questes relativas educao e ao
meio ambiente do que propor ao leitor uma leitura experimental, isto , uma leitura que
funcionaria como meio de experimentao, no qual o leitor aventurar-se-ia aqum ou
alm dos disciplinamentos impostos pela Razo e pelo conhecimento.
De certa forma, reconhecer-se-ia nesta proposta o movimento da criana, sempre
a fazer de cada coisa um meio a ser explorado, deslocando-se e deslocando-o em
incessantes idas e vindas, em que as coisas tm importncia pelo uso que delas se faz.
Esses deslocamentos constituem o que chamo de o jogo da criana, cuja aventura se
apresenta como acontecimento imprevisto quando, ao deslocar alguma coisa, subverte
as funes que a circunscrevem e s quais ela serve, instituindo um outro uso das coisas.
Assim que os deslocamentos que a criana inventa so simultneos s intensidades
que experimenta. O jogo se chama viagem, que, por sua vez, outra coisa no seno
experimentao: o desembarcar numa paisagem livre por des-herana, pois ao promover
tais deslocamentos, a criana experimenta com os cdigos dados outros
funcionamentos, liberando as coisas dos caracteres ou qualidades transmitidos por meio
da linguagem e fixados pela memria e pelo hbito
2
.
Propor ao leitor esse jogo colocar sob suspeita a imbricao entre educao e
meio ambiente, na qual prevalece um discurso e uma prtica voltados aos objetivos da
conservao, explicitados no s por meio da criao de reas de conservao e da
defesa de ecossistemas e espcies ameaadas, mas tambm por meio de um pensamento
da conservao pautado em prticas consideradas saudveis e comportamentos
considerados adequados a uma participao ativa e responsvel de cada indivduo e da
coletividade na preservao do equilbrio ambiental.
No entanto, colocar sob suspeita no implica negao, mas destituio do valor
de verdade suposto em tais concepes, pois o problema para o qual aponto no
conservar ou deixar de conservar, tampouco para a questo de preservar o vivente ou
responder s necessidades dos corpos empricos. Aponto, colocando sob suspeita, para a
conservao e regulao de vidas, para a conservao de relaes, de estratgias de
conexo e gerenciamento, que fazem da conservao, e de tudo nela implicado, um
modo de vida cuja finalidade conservar a grande vida, uma gorda sade dominante,
cujo discurso , simultaneamente, o vaticnio de uma catstrofe que obriga a aceitar e
adotar certo tipo de comportamento e pensamento, e a revelar o desastre que seria no o
fazer. O que se impe, sempre e forosamente, neste movimento, escolher entre
aquelas possibilidades de vida a ns oferecidas alternativas circunscritas pelo que se
considera o possvel numa sociedade, num espao-tempo histricos.

In: PREVE, A. M; CORRA, G. (Orgs). Ambientes da ecologia. Santa Maria: UFSM, 2007, p.121-138.

1
Doutora em Cincia Poltica pelo Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP
e ps-doutoranda da Faculdade de Educao da UNICAMP (bolsista FAPESP), sob superviso do Dr.
Silvio Gallo.
2
Cf. Roland Barthes em Aula.
A ecologia, esta que chamarei maior
3
, diz respeito ao possvel que se realiza de
uma determinada maneira, isto , aquele j dotado de realidade (realizado), escolhido
entre um conjunto pr-determinado segundo a lgica das proposies cientficas
4
, a
partir de uma reduo da circunstncia quilo que pode ser observado: a destruio
como realidade e o conservacionismo como necessidade. Sua finalidade a restaurao
de equilbrios por meio de palavras de ordem que desencadeiam e conformam
participao; equilbrios tanto mais necessrios quanto determinantes de uma boa vida
que leva em direo Vida como ideal
5
.
H trinta anos passados, Ivan Illich (1973) apontava, num colquio realizado
pela UNESCO, o principal problema que cabia ao pensamento enfrentar na
contemporaneidade das questes ambientais: o espao escolar seria o meio de prolongar
ou de perpetuar a docilidade com que as pessoas respondem s exigncias do confronto
entre o mundo industrial com o ento emergente pensamento ecolgico. Essa colocao
permanece ressoando: a experincia do espao escolar ensina s crianas e aos jovens a
se deslocarem e se comportarem de acordo com uma codificao espacial, a qual faz
com que o ambiente ainda seja situado como anterior s relaes, como construo
anterior experincia. Essa imbricao entre ambiente e espao escolar aparece sempre
associada a prticas que pressupem a adequao dos comportamentos, de maneira que
ao ambiente est sempre vinculada uma qualidade ou uma propriedade fundamentada
em juzos de valor, tais como: saudvel, puro, limpo, agradvel ou, em outra escala,
perigoso, sujo, inadequado, nocivo ou imoral. A educao emerge dessa forma como a
casa do ruim e do bom, permanentemente preocupada em saber se contribui para um
mundo melhor ou pior (KOHAN, 2002: 126), segundo um modelo moralizante com o
qual permanece comprometida.
Tais concepes, via de regra, apontam a necessidade de regular e controlar
comportamentos ditos danosos ao meio ambiente, os quais encontram
complementaridade nos comportamentos considerados socialmente danosos,
favorecendo a proliferao de vidas no qualificveis, as quais poriam em risco o
equilbrio scio-ambiental. Assim, os indivduos refletiriam sobre sua existncia em
termos de recusa do presente em nome de uma nostalgia passada ou futura, em que tudo
teria sido ou viria a ser melhor, segundo o modelo de uma natureza perfeita.
Essa perspectiva no s tende a perpetuar os binarismos e complementaridades,
mas, sobretudo, a restaurar hierarquias por meio das quais se pretende medir e
contabilizar a vida por meio de valores incansavelmente restabelecidos e a ela
atribudos, correspondentes aos padres de pensamento, de escuta e de olhar herdados
das tradies e reforados pelo hbito. Busca-se classificar, regular e controlar sons,
lugares, comportamentos, pensamento, corpos, aes e relaes, reduzindo, de um lado,

3
Bruno Latour argumenta pela insustentabilidade da distino entre ecologia cientfica e ecologismo ou
ambientalismo, vendo em ambos os porta-vozes privilegiados de uma misso que conduzida em
proveito do bem-estar, prazer e boa conscincia de um pequeno nmero de humanos, cuidadosamente
selecionados, geralmente americanos, brancos, machos, ricos e educados. Cf. Bruno Latour em Polticas
da natureza: como fazer cincia na democracia, p.45.
4
A este respeito, cf. Pierre Levy em O que o virtual, p. 16-17.
5
Edson Passetti em Sociedade de controle e anarquia coloca que a restaurao de equilbrios, buscando
qualidade de vida, o que objetivam as estratgias de ecopoltica em que participar mais do que
difundir uma tica de respeito e conservao do planeta (o que, por vezes, confunde-se com a atuao
circunscrita aos santurios ecolgicos, ltimas espcies animais e outras a um apelo ao desenvolvimento
capaz de dar conta das populaes e seus locais). Cf. Edson Passetti em Anarquismos e sociedade de
controle, p. 271.
as possibilidades de experimentao da vida e do mundo, e de outro, reduzindo a
ecologia a uma prtica destinada a alcanar, por meio da conservao, uma perfeio
supostamente dada pela natureza. De fato, segundo Illich, o controle poltico torna-se
tanto mais aceitvel quando recebe o nome de iniciao aos problemas do meio-
ambiente, no s porque, ao investir na noo de meio-ambiente, supe o espao como
fundo neutro e homogneo, cujos limites e possibilidades podem ser determinados, mas
sobretudo porque, ao faz-lo, afirma a possibilidade de fechamento sobre superfcies
eminentemente descontnuas (ROY, 2002: 90-91).
Desse modo, a perpetuao da docilizao sugerida por Illich na aproximao
entre meio ambiente e educao evidencia-se quando o corpo individual e o corpo da
Terra apresentam-se como aquilo a ser formado ou (re)formado pelos novos saberes e
suas aplicabilidades, de modo a alcanar o equilbrio, a sade perfeita para corpos e
mundo prova de vazamento. Educar para o meio ambiente antes adequar o corpo a
Terra e adequar restaurar equilbrios perdidos ou conquistar equilbrios futuros. a
sade perfeita do corpo individual e do corpo planetrio constituindo-se,
concomitantemente, na promessa de reparao de danos e na preveno de riscos.
Educar para o meio ambiente apresenta-se como o cumprimento de prescries que
reduzem os corpos e as relaes conservao. Tais prescries pautam-se no que se
deve ou no fazer, no que se pode ou no fazer segundo um modelo de perfeio e
pureza permanentemente inalcanvel, pois frente natureza a ser conservada nunca se
faz o bastante, nunca se bom o bastante, nunca se sabe o bastante e todo cuidado
permanece sendo pouco.
A necessidade de mais regulao e controle indica no s que se educa para
controlar e de forma cada vez mais democrtica e inclusiva (ROY, 2002: 128), palavras
de ordem que tendem a apenas atualizar fascismos de toda ordem
6
, mas tambm indica
que no possvel estabelecer um domnio eficaz e absoluto sobre os indivduos. Se
contra as derivas que o pensamento da conservao luta, das derivas a provenincia
das grandes crises do conservacionismo. E o que mais seriam as derivas do que o
prprio movimento de expanso da vida na inveno de sadas surpreendentes?

fugas

Assim, Luis e Armando iam, cada qual por seu caminho, para a escola. O
aspecto do colgio era indissocivel do que se passava dentro dele. As vozes dos
professores recobriam o colgio como uma crosta sem brilho que as idias, assim como
o olhar, no conseguiam atravessar. Os dois meninos encontraram-se na frente do
colgio, olharam-se e, na volpia do olhar, o colgio se desvaneceu. Armando, o
menino mais velho, disse: No vamos entrar, pois no quebra mar as ondas esto
furiosas, quero v-las. Luis, o mais jovem, inebriado pela palavra do outro, disse: -
Vamos. A possibilidade de a chuva recomear e o medo de ser descoberto matando
aula pelos pais misturavam-se, em Luis, ao gozo da presena do outro. Armando
encontrava no olhar de Luis as palavras, e Luis encontrava nas palavras de Armando o
olhar. Caminhando lado a lado, sentiam o amolecimento das coisas e a inutilizao das
palavras propiciados pelas manhs midas, da mesma umidade persistente que se

6
Gilles Deleuze e Flix Guattari (1980) apontam que o racismo no se d por excluso racial, mas por
meio de uma estratgia de incluso diferencial em que o Outro passa a ser expresso de identidade e
homogeneidade tnicas sempre remetidas ao Mesmo.
notava no suor do rosto de Luis, que agora fugia com Armando. Tudo transbordava: o
ar, o corpo, o mar. E Luis pensava que eles no deveriam fazer nada seno ir ao
colgio de manh, tudo o mais sobrava.
Ali diante do quebra mar, Luis compreendia o espao maravilhoso que
Armando ocupava, espao rtmico da mo que arrumava os cachos de cabelo, das
gotas que caam na terra e a faziam gritar, dos papis que iam e vinham nas ondas. A
paisagem estreava uma aparncia diversa diante do estilo ou da maneira diversa dos
olhares. Eles tinham chegado diante das ondas um tanto desmemoriados, aquilo
parecia no ser sua finalidade. Momentaneamente servira, mas um segredo mais
escorregadio os golpeava. As fugas do colgio so o grito de algo que abandonamos,
de uma pele que j no nos justifica. A curvatura das ondas, a grosseira assimilao da
onda por outra onda produzia uma vaga de vapores livre de lembranas. Como se as
nuvens fossem se estendendo entre eles e transformassem os meninos nuns arquiplagos
midos. Um barco bateu neles suavemente e se viu lentamente rechaado pelos
ponteiros de um relgio. Mudaram de rumo, a finalidade que os unira se perdia
invisivelmente. Iam se manter mais tensas e secretas as palavras que os enlaavam.
Mais que ver as ondas, tinham-nas adivinhado entrando na atmosfera aquosa que
desalojavam; chegava at eles um rumor distante, uma onda empurrava a outra,
impulsionando curvados sons que se afinavam para penetrar na baia algoada dos
ouvidos. J tinham decidido passear. Nenhum ponto fixo podia prend-los.
7


Pouco se diz da escola nesta breve histria de Jos Lezama Lima (1993), mas o
que se sabe, como bem sabem os meninos, que nem as idias, nem o olhar conseguem
atravessar suas paredes recobertas pela argamassa das vozes dos professores. Isto era o
que precisava ser enfrentado, isto contra o qual toda idia preferia correr e se atirar ao
mar.
Apressavam o passo em direo escola e, no entanto, paravam para
acompanhar as gotas de chuva escorrendo pelos vidros, cujos caminhos variavam com o
vento: podiam sempre mudar de rumo. Acordar, ir para a escola: entre estes dois pontos
a casa e a escola, os estudantes esquecem de ser estudantes e investem nos seus
passeios. Ao longo do caminho, os meninos dobram esquinas desnecessrias, criam
zonas de lentido nos portes, inventam mundos. Porm, o horrio de entrada tambm
faz acelerar o passo e evitar os desvios. Diante da escola, olham-se, e na volpia do
olhar decidem no entrar. Os estudantes desbordam, embriagam-se no gozo de uma
presena ausente, lanando-se em direo ao que no se pode prever. Os meninos de
Lezama Lima afirmam o passeio, no contra a escola, mas pelo desejo de deambular,
pelo desejo de se associar nesta deambulao que tambm a paixo irresistvel dos
meninos, a inquietao dos corpos escorrendo na distncia entre as palavras. Sabem que
deveriam ir para a escola, mas no tudo mais [que] sobra (LIMA, 1993: 17), que
excede, o querer se afirma frente ao dever, evidenciado no peso das normas, das
obrigaes, dos bons comportamentos.
Nesse pequeno conto, Lezama Lima contrape o espao aptico no qual se
insere a escola, os estudantes, suas obrigaes e deveres ao espao de potencialidades
irredutveis ao primeiro, atravessado por uma multiplicidade de excitaes em que os
corpos dos meninos se apresentam em sua dimenso topolgica, variando em funo
dos afetos que experimentam. O ritmo dessa linha intensa que os percorre, em que o
olhar dos meninos umedece os corpos, espraiando-se no azul dos botes que emergiam

7
Texto re-escrito a partir de recortes do conto Fugados, in: Fugados de Jos Lezama Lima (1993).
e submergiam como ilhas, prolongam este espao singular aqum e alm do quebra-
mar. Sobre a ilha, os meninos tornam-se arquiplagos e os contornos do dia-cinza-dos-
estudantes-a-caminho-da-escola se desfazem no prazer intenso que experimentam,
fazendo emergir um entorno de sons e cores, em que cada aspecto torna-se intensamente
perceptvel, e os meninos experimentam uma nova maneira de ver, sentir e pensar.
O espao maravilhoso que Armando ocupa este espao intensivo, do qual
Armando ser arrancado pela chegada de Carlos: No tnhamos ficado de ir ao
cinema? (LIMA, 1993: 20). Novamente, surge a obrigao com nome, a escravido
linha e ao ponto (Idem). Desse modo, seria equivocado pensar que o mero ausentar-se
da escola resulta em experimentaes, pois estas apontam, antes de tudo, para uma
espcie de subverso silenciosa desencadeada pelas turbulncias que nos atravessam, as
quais acometem os meninos no encontro do olhar e que permanecem aqum das
obrigaes encarnadas neste ou naquele, venham elas sob qualquer forma, afirmando
rupturas onde a escravido linha e ao ponto aquela que mantm os meninos
submissos ao estudante. Submisso moral, que faz da prpria fuga do colgio uma
escravido: se no estamos l, porque deveramos estar em outro lugar, o qual remete
s distribuies fixas nas quais o sentido determina a relao entre os termos. A ruptura
se faz ali, sobre a linha de fuga que os meninos traam, em que eles se fazem fugados
8
,
isto , puros corpos de sensao que se sucedem, como se cada uma perseguisse a outra,
encontrando-se e separando-se; precipitando-se umas sobre as outras, avanando e
retrocedendo, traando-se gradualmente e destraando-se, ora violenta, ora suavemente,
em que o delrio dos corpos aquele da prpria Terra.
As invenes de Lezama Lima remetem-nos ao indomvel da escrita e da vida
nas suas circunvolues, nas quais frases e personagens contorcem-se, comprimidos, em
meio s distribuies anrquicas da pontuao que subvertem a sintaxe, demolindo-a,
restando somente os sulcos de um relevo, linha sinuosa e ondulante na qual os corpos
derivam. Entre duas certezas, exprime-se uma no-conformidade. Ela diz respeito a uma
no-equivalncia ou no-igualdade entre os termos, por meio da qual o furioso
escndalo verbal de Lezama Lima pe-nos diante de uma paisagem que nos v, uma
vasta topografia de acontecimentos, objetos, pessoas, utenslios (BAPTISTA, 1993:
108), fragmentos de texturas que esquivam o sentido e o objetivo numa geografia
pontuada por uma multiplicidade de traados singulares, cujos desvios e curvaturas so
a expresso desta condio na qual cada intervalo um espao aberto ao surgimento de
uma nova dobra, uma redobra (DELEUZE, 199: 34-38).
A questo j no considerar a diferena das coisas de aspecto (aparncia)
diferente; tampouco a diferena de aspectos sobre uma mesma coisa, mas cada coisa
como um ponto de vista, uma variao que extrai do mundo seus aspectos, formando
um intrincado labirinto de montanhas, florestas, rios, homens, animais, plantas, pedras e
objetos, deslocando-se e agitando-se contra a lei, indomesticveis, indomveis
9
. Um
ecossistema complicado.

8
Segundo o Moderno Dicionrio de Lngua Portuguesa Michaelis, fugado um termo proveniente da
msica e significa composto em estilo de fuga. Josely Vianna Baptista preserva o termo na traduo
para o portugus sem utilizar itlico.
9
A sensao exprime a fora que ela reencontra. [...] Sentir, assistir a passagem de uma fora, no
somente as foras que nos afetam, mas tambm as foras que dobram as montanhas, que deformam os
corpos, e que propiciam a emergncia de novos modos de subjetivao, novos modos de existncia. Cf.
David Lapoujade: Le Corps de la Sensation, conferncia proferida no seminrio da professora Dra.
Suely Rolnik, no Ncleo de Pesquisa da Subjetividade do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Clnica da PUC, So Paulo, junho de 2000. Transcrio, p.4.

Experimentaes I

Um ecossistema complicado. Foi com essa curta frase de Deleuze e Guattari que
encerrei minha deriva pelo conto de Lezama Lima. Dificilmente poderamos dizer que
complicado por uma mera questo de quantidade de coisas, mas sim pelas intensidades
implicadas. Um ecossistema complicado no teria comeo nem fim, no seria redutvel
aos elementos que compem uma cadeia, tampouco ao que dado percepo, pois ele
implica aquilo que insiste no dado sem ser imediatamente dado, trata-se, sobretudo, de
novos modos de perceber e sentir que foram o pensar neste encontro com o conto de
Lezama Lima. Nesse sentido, experimenta-se o conto como aprendizado da
complicao implicada.
Assim que no conto de Lezama Lima experimenta-se a ilha e um certo regime
climtico, mas tambm a ilha como um certo regime de intensidades no determinveis.
A chuva, a umidade, mas tambm um desmanchamento que insiste e que atravessa
objetos, pessoas, palavras. A paisagem dada: o per, a escola, as ruas, o mar, mas
tambm o desmanchamento dessa paisagem, a inveno de outras paisagens tteis,
sonoras, auditivas, visuais e seus sucessivos desmanchamentos. A umidade embebe as
palavras e os corpos, a paisagem torna-se porosa, respira, transpira, dissolve-se, aqui e
ali pontos notveis: um olhar, os pedaos de papel que o vento dispersa, os botes de
uma blusa, os cachos de um cabelo, os peixes, as nuvens; pontos a partir dos quais
pequenos territrios se fazem para em seguida, no movimento do olhar, de um vento
que bate, de uma voz que sobrevm, serem desfeitos. Os meninos tornam-se
arquiplagos, lugar de seus passeios-experimentaes, a paisagem estreando uma
aparncia diversa diante do estilo ou da maneira diversa dos olhares.


Experimentaes II

Um estilo, esse tanto de selvageria (DORS, 1964: 23-24) prolifera menos em
busca de parasos perdidos e mais ocupado com a inveno de quantos parasos uma
certa desrazo ou desordenamento forem capazes de inventar. Estranhos parasos feitos
custa de ajuntamentos de coisas, explicitados na enumerao disparatada, na
acumulao, nos arranjos provisrios e heterogneos, na colagem, os quais desenham
uma rede de conexes imprevisveis e cambiantes. Sua caracterstica a da desfigurao
ou do desdobramento por prodigalidade e desperdcio, pela irriso de toda
funcionalidade, de toda sobriedade: um excesso excessivo (SARDUY, 1979: 57-80).
O paraso ento este espao eufrico de intensidades, de conjunes, de
heterogeneidades, formando superfcies nas quais os fragmentos brilham num
emaranhado de camadas, de simultaneidades que no alcanam a unificao. A questo
j no se reduz restaurao de parasos naturais ou produo de parasos artificiais
numa busca de simetria e equilbrio, mas sim que o movimento das coisas difere,
discorda, foge regra. O paraso o que emerge na exploso dos fragmentos de
palavras, na disperso narrativa ou ainda nas runas e desperdcios cotidianos.
Nesse movimento, o objetivo esquiva-se, desvia-se, instante em que o tempo
perde suas marcas, seu cadenciamento regular: o que deveramos estar fazendo, o que
deveremos fazer em breve, o que deveremos fazer em trs dcadas, o que deveramos
ter feito. Nele o espao perde suas determinaes: aqui sim, ali no. As instituies nada
podem neste lugar que no um lugar, que j no um pedao da Terra, mas uma
variao intensiva dos corpos, tanto mais imprevisveis quanto o prprio fazer-se e
desfazer-se das ondas no quebra-mar. No importa se o perodo de desvio termina, se as
determinaes retornam; o tempo da experimentao se prolonga sobre uma linha
infinita que se pega sempre pelo meio.
No espao anrquico da linguagem reinam as proliferaes, por meio das quais o
centro se descentra, num movimento que desafia intermitentemente no s a
dependncia hierrquica da lei sinttica, mas toda a lei, colocando-se como resistncia
aos centros ditadores do sentido oficial. Movimento que se faz na no-conformidade ao
uso, onde o uso, ao remeter ao costume ou ao hbito, o faz para venerar a tradio
(PELEGRN, 1996: 626). assim a experimentao, com seus barroquismos, mas
tambm o a vida, ou ainda um modo de viver, um estilo, que dizem respeito,
sobretudo, a um modo de habitar.



Experimentaes III

A paisagem estreava uma aparncia diversa diante do estilo ou da maneira
diversa dos olhares. Assim Lezama Lima leva-nos a experimentar a sensao de que em
toda e qualquer coisa brota algo que se libera, que vaza, assim que uma reflexo tenta
represent-la em conformidade a um modelo de pensamento, algo que foge argamassa
de palavras, sua pretenso de preencher completamente e de uma vez por todas o vo
entre as coisas.
Pois ali, no trajeto definido e definitivo de todos os dias, acordar-e-ir-para-a-
escola, empurrados pelo sonho continental da Razo que lhes diz dever aprender (a
verdade) para melhor conhecer (a verdade), que as crianas inventam desvios,
transformando-se, sob os pingos de chuva, em arquiplagos que ressoam o silncio
trazido pelo mar em sons vergados (PELEGRN, 1996: 19). deriva da Razo que
qualquer coisa se passa, inaugura-se. A exigncia da Razo o confinamento do
pensamento e da vida, os quais passam pelo critrio da utilidade e da eficcia. Mais do
que confinamento, trata-se do investimento na paralisia e esterilizao do pensamento
(ESCOBAR, s.d: 78-79), investimento que redunda numa vida enfraquecida, cansada e
condenada a uma corporeidade fraca, culpada e ressentida porque reduzida s
legibilidades e estabilizaes do jogo comunicacional. No entanto, segundo Nietzsche,
o mais inteligvel no a prpria palavra, mas a tonalidade, a energia, a modulao, o
ritmo, com os quais uma srie de palavras proferida, em suma, a msica por trs das
palavras, a paixo por trs da msica, a pessoa por trs dessa paixo: tudo aquilo,
portanto, que no pode ser escrito (NIETZSCHE, 2004: 296) e que, no momento
mesmo da reflexo, j a ameaa aproximando o percebido daquilo que nele escapa.
Estabilizaes I

Ao dar s costas a escola, as personagens de Lezama Lima arrastam-nos para
outros passeios, convidam-nos a desconfiar, a pr sob suspeita os mecanismos de
estabilizao dos quais habitualmente nos valemos para silenciar as perturbaes ou
rudos que acompanham os encontros que se fazem, buscando confin-los a um padro
dominante.
Nesse sentido, a ecologia e o ambientalismo no podem ser desvinculados da
criao de um regime de signos, que permite enunciar o valor de cada parte da Terra
para o todo da Terra, e tambm o valor de tudo sobre a Terra para a Terra fazendo valer
ora partes excessivamente separadas, ora separaes excessivamente preenchidas. No
s os contornos devem ser suficientemente rijos para que no haja transbordamentos,
mas, sobretudo, todas as linhas devem se subordinar a modelos apresentados como
dados.
O breve conto de Lezama Lima convida-nos a prestar ateno neste jogo entre
linhas endurecidas de reflexo e linhas de experimentao que exprimem o embate entre
foras de subordinao e insubordinao. Trata-se, portanto, de toda uma maquinaria,
cujo funcionamento no nem anterior ou posterior ao seu desfuncionamento, que lhe
coetneo.
Ao longo da leitura do conto de Lezama Lima, deixamo-nos levar pela rarefao
da atmosfera, as certezas se esvaindo medida que a umidade avana, tornando o
prprio pensamento poroso. No se trata de negar a escola e todo o aparato educacional,
tampouco a ecologia ou o ambientalismo, mas sim de inventar linhas que faam a escola
fugir para que a educao e a ecologia se faam sob outros modos; linhas em que se
afirme a aprendizagem experimental como aprendizagem da variao dos modos,
fazendo ressoar no pensamento a complicao implicada na vida, levando-o ou
obrigando-o a exercer sua mxima potncia: pensar.
Chegamos aqui um pouco, talvez, como as personagens de Lezama Lima, como
fugados, um pouco mais porosos, quem sabe mais midos, talvez at desmemoriados e
mais suscetveis, a perguntarmos a ns mesmos se a educao ambiental, ao se colocar a
misso de conscientizar, no se torna uma ferramenta de controle brutal, reduzindo a
aprendizagem enquanto experimentao a um mero exerccio reflexivo; apressando-nos
a preencher os vos entre as coisas com uma argamassa de conceitos, fatos e valores,
de forma a que se sinta, diga ou pense o j sentido, dito e pensado?
J a todo um territrio que se desmancha, pois a porosidade que
experimentamos tal como fizeram os meninos fugados, em que os encontros e as
vizinhanas no esto determinados, lana-nos a um espao de inveno e resistncia ao
que dado, abrindo-nos e abrindo-o a toda sorte de interferncias, intensificando a
experimentao desse burburinho que disputa em cada um a potncia de sentir e
perceber.
possvel educar a deriva do controle, potencializando hibridaes inventivas
entre sentir e pensar, fazendo fugir a figura da alteridade como suporte de gestes e
relativizaes por meio das quais se obtm uma equivalncia generalizada
10
, tornando-
nos, desse modo, consumidores de informao e de subjetividades padronizadas, dentre
elas o ecologicamente correto.
Assim, ao final deste texto o leitor poderia se perguntar: mas de que se trata? O
que era tudo isso? Trata-se de uma experimentao. Trata-se de juntar alguns elementos.
O conto de Lezama Lima, bem como o texto aqui apresentado, so o que menos importa
para uma aprendizagem experimental, pois somente ao manipul-los que eles tornam-

10
A articulao entre biodiversidade e diversidade cultural pretende exprimir-se numa totalidade que tudo
abarca funcionando como uma teraputica do Todo em relao ao qual o material bruto da diversidade
utilizado para expressar a identidade e a homogeneidade segundo graus de afastamento do elemento do
branco. Cf. Bruno Latour em Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia, p. 45 e 323;
Kaustuv Roy em Gradientes de intensidade, p. 94 e Gilles Deleuze e Flix Guattari em Mille Plateaux:
capitalism et schizophrnie, p. 218.

se materiais expressivos compondo um arranjo de foras (FERRAZ, 2005: 41). A
aprendizagem independe dos materiais escolhidos, mas da potncia do encontro que se
faz, das conexes que se inventa.
Na perspectiva de uma experimentao, preparar um texto, um artigo ou uma
aula compor uma paisagem, mas como o prprio termo diz compor antes arranjar,
maquinar, de maneira que texto, artigo ou aula se apresentam como uma paisagem que
se faz na medida em que percorrida. O percurso no outra coisa do que as conexes
inventadas. No importa o que os elementos juntados significam tampouco o que vai
acontecer, qual o prximo passo (FERRAZ, 2005, p. 89-90), mas sim importa mobilizar
o corpo, o pensamento, sensibiliz-los de modo que cada um experimente a paisagem,
faa conexes, traando linhas e acompanhando-as, linhas por meio das quais a
paisagem se desmancha e se inventa.
Afinal, uma aula na perspectiva de um aprendizado experimental compe-se
sobre uma linha de fuga, assim como o texto sobre uma aula, e o tema aqui privilegiado:
as ecologias que a vida inventa, menores ecologias. Sem sentido ou finalidade, elas no
reconhecem qualquer ordem, qualquer razo, qualquer estabilidade. Remetem,
sobretudo, quilo que na vida permanece indomesticvel, escapando insistentemente aos
sistemas de ordenao, sejam eles quais forem, utilizados para subsumir a instabilidade,
o desequilbrio sob a forma do conjunto acabado e harmonioso, repositrio dos sentidos
e das finalidades, em relao ao qual cada um est a servio.
Um rudo permanece insistentemente, mesmo em face dos mais arrojados
projetos de pacificao impostos vida e ao pensamento; esta a fora do menor, ou a
potncia minoritria. A existncia se retoma, reitera-se, sem ser coagida pelas leis,
transgressiva, ela manifesta uma singularidade contra a lei, sob a lei no se constituindo,
portanto, como norma para julgar, decidir ou proceder.
Cabe-nos, portanto, dar ou no passagem ao que insiste.

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