01 - MEDITAO

OS QUATRO FUNDAMENTOS DA PLENA ATENO

(SATIPATTHANA SUTTA)

INTRODUO MEDITAO
Uma viso da meditao budista atravs dos textos
Este um trabalho de seleo e ordenao de textos
de vrios autores e mestres budistas por
Karma Tenpa Darghye.

No Budismo da Tradio Theravada existem dois tipos fundamentais

de meditao. Um deles, samatha, visa ao desenvolvimento da
tranqilidade atravs de estados de absores meditativas (jhana) e
o outro tipo, vipassana, visa conseguir a viso interna da verdadeira
natureza das coisas. Essas duas formas de meditao de modo algum
se excluem mutuamente; no entanto, a
Meditao Vipssana (meditao da introspeco, da percepo)
sempre foi tradicionalmente considerada como a mais elevada das
duas.
A meditao da introspeco resume-se na frase "Seja atento!" Isto
, vigie a sua mente. Essa definio contm dois decisivos
pressupostos: o de que a verdadeira percepo ou plena ateno
levar iluminao ou ao conhecimento das coisas como realmente
so e o de que a condio pessoal ou estado de ser depende da
mente "A mente contm todas as coisas: o mundo do sofrimento e
a sua origem, mas tambm a cessao do sofrimento e o caminho a
ela conducente. Assim a meditao budista oferece a esperana da
viso interna no somente no sentido de um novo conhecimento, mas
tambm de um novo ser.
A essncia da meditao budista o desenvolvimento da plena
ateno ou da percepo. O programa de treinamento da plena
ateno no arbitrrio, mas baseado num dos mais populares
textos do Cnone Theravada (Cnone Pli), O Discurso Sobre os
Quatro Fundamentos da Plena Ateno ou em
lngua pli, Satipatthana Sutta.
O Satipatthana Sutta essencialmente, um paradigma para alcanar
a viso interna da verdadeira natureza das coisas atravs do veculo
da percepo total. Ele oferece um programa sugestivo, ao mesmo
tempo natural e lgico, que qualquer pessoa pode seguir com os
melhores resultados. Nada h de esotrico ou de mgico na prtica
da plena ateno. Pelo contrrio, o Sutta sintetiza o interesse da
Escola Theravada pela instruo concreta ou aplicao prtica dos
princpios em que se baseiam os Ensinamentos do Buda, isto ,
O Darma. Seus temas de meditao incluem objetos comuns como a
respirao, o corpo fsico, as sensaes, a conscincia e os objetos
mentais. A natureza extremamente simples do Satipatthana

Sutta ilustra uma das principais convices sobre o ideal budista: a

de que os sentidos, inclusive a mente, devem ser transformados para
que se possa perceber a verdade.
O Discurso Sobre Os Quatro Fundamentos da Plena Ateno,
o Satipatthana Sutta, comea pelo pressuposto da condio ilusria
do ser humano. Em seu estado de ser habitual, o homem
fundamentalmente levado a alhear-se da natureza das coisas,
principalmente da natureza de sua prpria existncia. Errnea e
incorretamente atribui a sua prpria vida e ao mundo que o rodeia
uma permanncia que, de fato, no existe. Tal crena o resultado
da ignorncia (avydia) que, por sua vez um produto das iluses
sensrias. A iluso fundamental do conhecimento sensrio o da
permanncia. Levados por uma multido de desejos egocntricos
como a avareza, o dio, a luxria e a ambio, os sentidos constroem
um mundo artificial e irreal. um mundo no qual o "ego" e a "autosatisfao" so da maior importncia. Ameaados por tudo aquilo que
desafia o lugar, o status e a posio, os sentidos perpetuam a iluso
de um mundo no qual os "egos" vivem num meio de "coisas" que tm
a capacidade de garantir a felicidade e o bem-estar. Por fora dessa
iluso os homens so levados pela ambio a destruir outros homens,
as naes a guerrear outras naes, a fim de conquistar uma posio,
ou at mesmo uma "paz permanente". Assim, o discurso admite que
todos ns vivemos num mundo ilusrio ou irreal; no no sentido de
que o mundo fsico ou fenomenal no exista realmente, mas que no
existe realmente como ns o percebemos. Por isso, o objetivo
do Satipatthana consiste em sugerir um meio ou um caminho que
permita a compreenso da verdadeira natureza das coisas. No fcil
uma tarefa dessa ordem. A meditao budista no um retrospectivo
devaneio mental durante a contemplao de um belo ocaso. Pelo
contrrio, a meditao consciente uma disciplina de confrontao
com os processos da vida tal como realmente so. No depende de
quaisquer estmulos externos, e menos ainda do uso de drogas.
O Sattipatthana Sutta minimiza ou elimina as distores sensrias
que contradizem a verdade sobre a natureza das coisas. Visa
proporcionar uma compreenso objetiva do ego e do mundo atravs
de um mtodo analtico dentro de um ambiente controlado. Para
aquele que persevera, grande a recompensa da meditao;
contudo, ningum medita para "ganhar" alguma coisa. Medita
simplesmente para poder "ver" as coisas realmente como so e,
portanto, para "ser"como realmente .
O Budismo, como parte da mais elevada tradio religiosa hindu,
um herdeiro do importante papel da respirao, sobretudo nas suas
relaes com as tcnicas do Yoga ou da meditao. Alguns discursos
do Buda fazem referncias conscientizao da respirao
(Anapanasati). No Majjhima Nikaya, uma coleo desses discursos

pertencente ao Cnone Therevada, contm um discurso totalmente

dedicado a respirao.
1 Fundamento: Plena Ateno Sobre o Corpo
O Satipatthana Sutta comea, muito apropriadamente, com a
conscientizao da respirao. Trata-se de um exerccio especfico
destinado a conseguir a percepo do corpo e de todos os seus
processos. importante observar que a percepo meditativa, no
Budismo Theravada, no utiliza o abstrato ou o geral como meios de
controlar a conscientizao ou produzir a viso interna. Pelo
contrrio, o concreto e especfico oferecem o ponto focal do
treinamento mental. Conseqentemente, a instruo para a
percepo corprea no comea com a vaga afirmativa de que quem
medita deve contemplar a natureza do corpo como um organismo
fsico. O Satipatthana Sutta ensina o monge (bikkhu) a procurar um
lugar tranqilo, sentar com as pernas cruzadas sobre as coxas,
manter-se perfeitamente ereto e utilizar a respirao como objeto de
meditao.
"Atento, ele inspira, e atento expira. Ao pensar: "respiro lentamente",
compreende quando est respirando lentamente; ou pensando:
"respiro depressa", compreende quando est respirando depressa; ou
pensando, "expiro depressa", compreende quando est expirando
depressa". A conscincia da respirao atravs do simples exerccio
de prestar ateno s inalaes e exalaes, prolongadas ou curtas,
produzem duplo resultado: a percepo da natureza de todo o corpo
e a tranqilizao das atividades orgnicas. O inalar e o exalar da
respirao, acompanhados pela subida e descida do abdome, ilustram
perfeitamente a natureza transitria e flutuante do organismo vivo.
As atividades surgem e desaparecem continuamente. De fato, nada
existe de inerentemente permanente no corpo fsico. Ele no sofre
apenas o processo de envelhecimento, que produz posteriormente
morte; cada momento de vida consciente um processo de fluxo e
refluxo idntico ao observado no inalar e exalar da respirao.
A percepo da natureza do corpo fsico acompanha um estado de
tranqilidade resultante da postura do observador. Vamos pensar por
um momento nas conseqncias advindas se cada um dos nossos
atos fosse executado com uma ateno consciente de cada
movimento, sentimento e pensamento. Tal conscientizao no uma
atitude de investigao e conceituao racionais, mas a simples
percepo de tudo que ocorre interna e externamente, uma
conscincia que observa sem apego todos os acontecimentos mentais
e fsicos. Como evidencia o Sutta, ter conscincia do mecanismo da
respirao um exerccio em si e por si mesmo; mas, tambm, como
indicado aqui e no Satipatthana Sutta, a ateno sobre a respirao
destina-se a orientar a meditao para a viso interna. Sob esse

aspecto, encarada como o primeiro passo de um programa regular

de treinamento e desenvolvimento. No entanto, no Anapanasati
Sutta, cada um dos aspectos do processo meditativo acompanhado
pela respirao atenta. Assim, a contemplao do corpo, das
sensaes, da mente ou dos objetos mentais so realizadas como
parte da percepo da respirao. Em suma, o texto afirma que o
aperfeioamento nos quatro fundamentos da plena ateno, isto ,
corpo, sensaes, mente ou conscincia e objetos mentais ou idias,
conseguido por meio da respirao consciente. No Sutta estamos
investigando, pois a respirao consciente apenas um aspecto de
outras formas de percepo do corpo fsico. Seguem-se-lhe modos
at mesmo mais analticos de observao, nos quais cada tipo de
atividade fsica cuidadosamente examinado: "Ademais, monges,
ao andar, um monge percebe: eu estou andando; quando se levanta,
percebe: estou de p; quando se senta, percebe: estou sentado;
quando se deita, percebe: estou deitado e percebe todas as posies
que seu corpo toma". O indivduo que se esfora para alcanar a
viso interna precisa constatar com absoluta clareza todos os
movimentos e atos, a partir de "abaixar-se e estender as pernas" at
"vestir as roupas, o que bebeu, comeu, mastigou e saboreou". Em
suma, nada do que faz deve passar despercebido ou no observado.
Atos que para o homem comum so motivados subconscientemente
passam a fazer parte da vida consciente. Todas as atividades fsicas
so "compreendidas" no sentido de estarem sujeitas "plena
percepo pura". Tal exame no significa que a mente deva
empenhar-se indefinidamente em descobrir as razes e os motivos
dos atos particulares. Ao contrrio, seu esforo visa a eliminar a
sujeio dos hbitos irrefletidos pelo desenvolvimento de um estado
de percepo total e atenta.
A meditao interna deposita um alto grau de confiana na
capacidade da mente humana em arrancar o indivduo das agonias da
ignorncia. Ignorncia apego aos objetos sensrios, e uma ausncia
fundamental de compreenso da natureza da existncia sensorial.
Segundo o comentrio do Satipatthana Sutta, a verdadeira percepo
do corpo fsico e de todas as suas atividades leva a uma nica
concluso: "Existe o corpo, mas no existe nenhum ego, nenhuma
pessoa, nenhuma mulher, nenhum homem, nenhuma alma, nada
atinente a uma alma, nenhum eu, nada que seja meu, ningum, e
nada que pertena a ningum".
Portanto, a meditao perceptiva realiza uma compreenso total das
condies da existncia. Com tal compreenso eliminada a iluso de
um ego. Da conscientizao da respirao e da percepo consciente
de todas as formas de atividades fsicas, a meditao interior conduz
ao exame do corpo em termos das suas partes constituintes.
O Sutta adverte a quem medita refletir sobre as partes do corpo,
desde as solas dos ps ao alto da cabea, em termos de cabelos,

unhas, dentes, pele, carne, nervos, ossos, medula, rins, corao,

fgado, membranas, bao, pulmes, estmago, intestinos;
excremento, bile, catarro, pus, sangue, suor, gorduras, lgrimas,
saliva, muco, urina, etc. Esta relao pode chocar alguns leitores.
Mas, como natural, seu objetivo no consiste em pintar um quadro
atraente do corpo, mas em reforar a noo de que ele no passa de
um conjunto de partes bastante repulsivas. Existe no corpo alguma
coisa digna de apego e desejo? No, no existe! A conscientizao de
um monge funda-se na idia de que o corpo apenas existe. Por isso,
"ele vive independentemente e no se apega a nada deste mundo".
O texto estabelece duas tendncias mutuamente interdependentes
com relao conscientizao do corpo: a natureza analtica da
percepo interior e a reduo do apego. A primeira dessas
tendncias desenvolve-se a partir do mero exame das trintas e duas
partes fsicas do corpo. Quem medita ensinado a considerar o corpo
como um todo composto dos quatro elementos materiais primitivos,
isto , terra, gua, calor e ar. Esse esforo para reduzir o corpo aos
seus elementos componentes parte integral da psicologia e da
filosofia do Budismo Theravada. Outras anlises do ser psicofsico
incluem Os Cinco Agregados (corpo, sensao, percepo, conscincia
e formaes mentais) e as seis bases sensoriais.
O processo analtico no qual o praticante est envolto enquanto
examina o corpo tambm um exerccio para o controle da mente.
As definies, neste caso, so limitadas, no no sentido lgico ou
lingstico, mas como um exerccio destinado a focalizar a mente.
Poder-se-ia afirmar que o Satipatthana Sutta estabelece um contexto
rigoroso para a mente, ao invs das habituais reaes mentais
indisciplinadas, descontroladas e desconexas situao humana.
Entretanto, a reduo do indivduo aos seus elementos fundamentais
ou partes constituintes , sobretudo, destinada a eliminar o apego ao
ego. Se no existe nenhum ego, como pode algum se apegar a ele?
A reduo do apego ao corpo acentuada no Satipatthana Sutta pelo
que se menciona como as oito contemplaes do cemitrio. So
quadros que descrevem o corpo nas diversas fases de apodrecimento
e dissoluo que se seguem morte - um raciocnio decerto nada
agradvel. A franqueza dessa passagem no texto dispensa
comentrios.
Cada uma das descries varia ligeiramente, mas inclui
insistentemente as passagens que se referem contemplao interna
e externa do corpo em termos do ciclo de origem e dissoluo. Essa
contemplao visa a libertar aquele que medita do apego s coisas do
mundo, e a criar um estado de independncia.

O termo "independncia" bastante adequado. Num nvel mais

profundo, a prtica da meditao budista visa a trazer realidade um
novo estado de ser caracterizado pela liberdade total. A velha
condio de existncia, ao contrrio, era limitada, ou, segundo a
terminologia budista, aferrada e apegada s coisas sensoriais. sob
esse prisma que devem ser encaradas as contemplaes no
cemitrio. So realmente repulsivas e, de fato destinam-se a isso.
Entretanto, devem ser lidas tendo em mente que uma das "Quatro
Vises" que levaram Sidarta Gautama a iniciar a sua peregrinao
espiritual foi a de um cadver; e deve-se recordar igualmente que a
descrio budista da existncia sensria, o Ciclo da Originao
Dependente, termina com a velhice e a morte. Assim, esse conceito
da morte que prevalece em muitos nveis do pensamento budista e
que no se deve encarar como particularmente surpreendente no
contexto do Satipatthana.
O aperfeioamento da conscientizao do corpo um modelo para
outras formas de meditao com plena ateno. Essas formas
incluem a percepo das sensaes, da mente ou conscincia e dos
objetos mentais ou idias. Nenhuma delas recebe o tratamento
extensivo dado conscientizao do corpo, talvez, porque a forma de
investigao mental j tenha sido estabelecida. Os trs temas
restantes da meditao, tomados em conjunto, constituem os
aspectos incorpreos ou imateriais da existncia designados
por nama (literalmente, nome). Por isso, uma das primitivas
referncias constante dos textos pli sobre a estrutura da
individualidade nama-rupa (literalmente, nome e forma) ou
realidade corprea e realidade incorprea. s vezes, o termo chega a
ser identificado como os Cinco Agregados usados para descrever os
componentes do ser humano.
2 Fundamento: Plena Ateno (Conscincia) s Sensaes.
A contemplao das sensaes (vedana) descrita no comentrio
ao Satipatthana Sutta como o mais fcil dos elementos imateriais da
plena conscincia. No Sutta, classificada em trs tipos: agradvel,
desagradvel (ou dolorosa) e neutra.
Quando surge uma sensao agradvel espalhando-se em todo o
corpo, o fato leva a pessoa a afirmar: "Que alegria".
Quando surge uma sensao dolorosa, que se espalha por todo o
corpo e obriga a pessoa a lastimar-se com as palavras, ", que
desgraa". As sensaes que no so nem agradveis nem dolorosas
tambm tornam-se claras para aquele que as percebe.
Na meditao perceptiva tudo deve ser captado na sua absoluta
realidade. Conseqentemente, se a pessoa que medita

apossada por sentimentos agradveis ou dolorosos, ao invs

de tentar rejeit-los ou desprez-los, deve tornar-se
consciente do que so, do seu aparecimento e do seu
desaparecimento.
Essa percepo dos substratos incorpreos da meditao conduz
rapidamente a uma concluso que constitui uma parte importante da
doutrina budista, isto , interdependncia do corpo e da mente.
A interdependncia da mente e do corpo produz conseqncias muito
mais amplas do que a possibilidade de afugentar uma dor por ter
conscincia dela. Revela a preocupao budista pelo homem total.
Para alguns, a meditao budista pode parecer, a seu modo,
excessivamente cerebral. Isto , d a impresso de ser, sobretudo,
um exerccio mental. Muito embora tal interpretao no seja
inteiramente injustificada, igualmente bvio que o praticante bem
sucedido capaz de treinar o corpo a ficar sentado durante muito
tempo sem maior desconforto. Num nvel mais elevado, os mestres
de meditao budista, antigos ou modernos, insistem em afirmar que
somente uma pessoa de grande carter moral ser capaz de
focalizar a ateno e exercitar a mente a um grau suficiente
para conquistar a verdadeira sabedoria. Alm disso, e talvez de
modo mais significativo, o praticante que alcanou a verdadeira viso
interna torna-se uma pessoa diferente. Existe uma dimenso moral
definida para a prtica da meditao interna, embora o estado de
iluminao transcenda as categorias morais. A liberdade
conquistada por aquele que conseguiu penetrar a verdade da
natureza das coisas tem um significado ntico de implicaes
profundas com relao s atitudes pessoais e seu modo de
agir.
3 Fundamento: Plena Ateno Mente e aos Estados Mentais
O terceiro tema de meditao abordado no Satipatthana
Sutta citta que significa mente, conscincia ou, talvez, pensamento.
Eis o texto: "Aqui, bikkhus, um bikkhu compreende a conscincia
com nsia, como com nsia; a conscincia sem nsia como sem
nsia; conscincia com averso como com averso; a conscincia
sem averso como sem averso; a conscincia com ignorncia como
com ignorncia; o estado retrado da conscincia como estado
retrado; o estado desatento de conscincia como estado desatento;
o estado de conscincia que se alarga como estado que se alarga; o
estado de conscincia que no se alarga como o estado de
conscincia que no se alarga; o estado de conscincia que tem outro
estado mental que lhe superior como o estado que tem algo que lhe
mentalmente superior; o estado de conscincia que no tem outro
estado mental que lhe superior como e estado que no tem nada
que lhe seja mentalmente superior; o estado tranqilo da conscincia

como o estado tranqilo; o estado intranqilo da conscincia como o

estado intranqilo; o estado livre da conscincia como livre; e o
estado no-liberto da conscincia como no-liberto".
O texto no diz se quem medita e tem conscincia da averso, da
ignorncia, da pequenez, da inferioridade mental, da agitao ou
limitao, deve sentir-se culpado de tais pensamentos, ou se deve
fazer um esforo imediato para elimin-los por meio de um ato de
vontade violento. Realmente, deixar-se enredar pela agonia da culpa
por ter deixado de alimentar somente bons pensamentos uma
forma de apegar-se derrota. O Sutta nada mais faz seno
instruir o praticante a ter conscincia dessas qualidades
negativas, da mesma forma que das positivas. De acordo com o
ponto de vista budista, a nica maneira de dominar a nsia, o
dio e a ignorncia consiste na percepo da sua existncia. A
verdadeira percepo tem a fora suficiente para domin-los.
A afirmativa budista sobre o poder da percepo feita dentro do
contexto da disciplina prtica do exerccio de meditao interna e
atenta.
4 Fundamento: Plena Ateno aos Assuntos da
Doutrina (Dhamma)
A ltima parte do Satipatthana Sutta versa
sobre Dhamma ou Dharma. A palavra Dhamma pode ser
compreendida de diversas formas. Ela a verdade, a verdadeira
natureza das coisas, a realidade, a lei espiritual e moral. Ela tambm
denota cada um dos elementos fsicos e mentais individuais que,
todos juntos, compreendem o mundo
fenomenolgico. Dhamma tambm significa "ensinamento" e no
contexto do Budismo significa especificamente Os Ensinamentos do
Buda. O que o Sutta discute nessa parte bastante extensa inclui os
ensinamentos fundamentais do Budismo Theravada:
1 - As Quatro Nobres Verdades:
A Existncia do Sofrimento
A Causa ou origem do Sofrimento
A Extino do Sofrimento
O Caminho que conduz a Extino do Sofrimento: O Caminho
ctuplo
2 - Os Cinco Agregados:
Forma Material,

Sensaes,
Percepes,
Elementos Volitivos (formaes mentais ou Sanskhara)
e Conscincia.
3 - Os Seis Obstculos:
Orgulho
Inveja
Apego,
Indolncia,
Ganncia
Raiva,
4 - Os Sete Fatores da Iluminao:
Plena Ateno, e Concentrao
Investigao da Doutrina (Dhamma), Impermanncia ,
Interdependncia
Energia,
xtase,
Tranqilidade, Equanimidade.

Esses temas oferecem uma sinopse da doutrina budista. Sob

determinado sentido, exatamente a verdade desses ensinamentos
que o budista que medita chega a compreender.
Entretanto, de outro ponto de vista, esses ensinamentos assim
expostos so meros objetos mentais, idias das quais preciso ter
conscincia, mas s quais no se deve ficar apegado. Se algum
alcana a verdadeira viso interior, as idias, tal como so
formuladas, no se diferenciam da sua percepo. Portanto, so em
ltima anlise, no o Dhamma na acepo de "objetos mentais", mas

o Dhamma como a Verdade. "Compreende a Verdade e a Verdade o

far livre". Compreender a verdade no sentido mais amplo ser a
Verdade. No compreender um conjunto de proposio ou decorar
algumas frmulas. A meditao perceptiva visa a nada menos que
nos unificar com a Verdade. No tarefa fcil, embora algumas
pessoas possam ter mais aptido e mais capacidade que outras ou
talvez fosse melhor dizer, mais viso intuitiva.
O Satipatthana Sutta estabelece o meio de conquistar a iluminao. E
o faz descrevendo a aplicao de sati ou percepo dos quatro
aspectos da vida humana - corpo, sentimentos, conscincia e idias.
A importncia deste mtodo particular dificilmente pode ser
exagerada, e seu lugar no esquema budista de treinamento da
meditao est garantido para sempre. Para quem apenas ler o texto,
no h nenhuma garantia pessoal sobre a verdade das suas
afirmaes. No entanto, o prprio Buda advertiu a seus adeptos para
que no aceitassem nenhum ensinamento, nem mesmo o seu, sem
experiment-lo; e ns tambm devemos ser igualmente advertidos
para experimentar a verdade da assero do Buda: "Este o nico
meio, monges, para a purificao dos seres, para dominar a dor e
os lamentos, para a destruio do sofrimento e do pesar, para
alcanar o verdadeiro caminho, para atingir o Nibbana".
OS SEGRDOS DO LTUS - Donaldo Sweare