A Patrística Latina

A
PATRSTICA LATINA
Todos os direitos de divulgao e reproduo exclusivos do

Prof. Dr. Jos Francisco de Assis Dias
A PATRSTICA LATINA
1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO
Os padres latinos anteriores a Agostinho foram pouco

atrados, se no decididamente hostis filosofia grega.
1.1. MINCIO FLIX (160-250):
Condenava a sapincia grega, acusando-a de
ser to eloquente e pomposa, quanto v,
abstrata e superficial.
A PATRSTICA LATINA
1.1. MINCIO FLIX (160-250):
Para ele s a doutrina crist pode
considerar-se
uma
sapincia
do
corao, autntica e profunda.
A PATRSTICA LATINA
1.2. TERTULIANO (155-222):
Para ele Atenas e Jerusalm no tm
nada em comum: f em Cristo e
Sapincia humana se contradizem.
Daqui a sua clebre frase:
Credo quia absurdum.
A PATRSTICA LATINA
1.2. TERTULIANO (155-222):
Na verdade, a alma naturaliter

christiana e a cultura filosfica que a
afasta da verdade.
Assumiu, talvez de Sneca, uma
concepo corporestica da realidade e
de Deus mesmo.
A PATRSTICA LATINA
1.3. ESCRITORES CRISTOS DO SC. III-IV:
Os escritores cristos do sculos III-IV se moveram
substancialmente em trs direes:
- em sentido pastoral como o fez Cipriano;
- em sentido teolgico como Novaciano;
- em sentido filosfico como Arnbio e Lactncio.
09:31
A PATRSTICA LATINA
1.4. OS TRADUTORES E COMENTADORES DO SC. IV:
Souberam manter viva a tradio filosfica, sobretudo de
marca platnica e neoplatnica neste sentido tiveram
particular importncia as tradues de Calcdio
enquanto alguns deles, como Mario Vitorino, transferiram
em mbito teolgico as ideias adquiridas no estudo da
filosofia.
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1.5. SANTO AMBRSIO (340-397):
Entre os vrios pensadores (filsofos,
tradutores,
comentadores
e
eruditos)
dos
sculos
III-IV
desponta a figura de Ambrsio,
bispo de Milo de 374 a 397.
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1.5. SANTO AMBRSIO (340-397):
Deduziu de Filon de Alexandria (25
a.C.-50 d.C.) o mtodo alegrico com o
qual entendeu as Sagradas Escrituras;
teve considervel influxo sobre Santo
Agostinho (354-430), de quem foi
mestre.
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1.6. JERNIMO (347-420):
Devemos
lembrar
tambm
So
Jernimo, autor da traduo latina da
Bblia destinada a se tornar cannica (a
Vulgata), e Rufino, autor de tradues
em latim dos Padres gregos, sobretudo
Orgenes (253?)
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A PATRSTICA LATINA
2. SANTO AGOSTINHO (354-430):
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A PATRSTICA LATINA
2.1. A formao Espiritual e Filosfica:
Agostinho o mais importante dos Padres da Igreja. O seu
intinerrio espiritual e filosfico foi muito articulado: a
me Mnica, pela sua firme e tenaz f, e o bispo
Ambrsio, que lhe ensinou o mtodo da exegese
alegrico-filosfica da Bblia, tiveram um decisivo papel
na sua converso ao Cristianismo.
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A PATRSTICA LATINA
A formao cultural de Agostinho foi sobretudo de lngua e
de inspirao latina, mais marcada pela retrica,
disciplina que ele ensinou na frica e a Milo.
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A PATRSTICA LATINA
Os modelos culturais influentes sobre Agostinho foram os
seguintes:
Marco Tlio Ccero (106-43 a.C.), em
Latim Marcus Tullius Cicero, foi filsofo,
orador, escritor, advogado e poltico
romano:
converteu Agostinho filosofia.
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MANIQUESMO:
influenciou boa parte da sua vida anterior converso e
tambm aquela posterior, enquanto spera e prolongada
foi a sua polmica antimaniquia.
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O Maniquesmo uma filosofia religiosa sincrtica e
dualstica que divide o mundo entre Bem ou Deus e Mal
ou o Diabo.
A matria intrinsecamente m, e o esprito,
intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo,
maniquesta passou a ser um adjetivo para toda doutrina
fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal.
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10 MANDAMENTOS DO MANIQUESMO:
1. No adorar nenhum dolo;
2. Purificar o que sai da boca: no praguejar, no mentir,
no levantar falso testemunho ou caluniar;
3. Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem
ingerir lcool;
4. Venerar as mensagens divinas;
5. Ser fiel ao seu cnjuge e manter a continncia sexual,
especialmente durante os jejuns;
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10 MANDAMENTOS DO MANIQUESMO:
6. Auxiliar e consolar aqueles que sofrem;
7. Evitar os falsos profetas;
8. No assustar, ferir, atormentar ou matar animais;
9. No roubar nem cometer fraude;
10. No praticar nenhuma magia ou feitiaria.
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O PENSAMENTO NEOPLATNICO:
em particular de Plotino (205-270), filsofo
neoplatnico, autor de Enadas, discpulo de
Amnio Sacas, e de Porfrio (232-304), foi
um filsofo neoplatnico e um dos mais
importantes
discpulos
de
Plotino,
responsvel por organizar e publicar 54
tratados do mestre na obra As Enadas,
composta por seis livros, que lhe indicou a
dimenso do suprassensvel.
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A BBLIA:
em particular as Cartas de Paulo:
Glatas; Corntios I e II; Romanos;
Filmon; Filipenses; Colossenses;
Efsios; Timteo I e II; Tito.
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A ltima parte da vida de Agostinho foi dedicada luta
contra as heresias dos Donatistas (que no queriam
readmitir na comunidade aqueles que haviam abjurado
durante as perseguies) e dos Pelagianos (que no
consideravam o papel da graa divina na salvao).
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DONATISMO cujo nome advm de
Donato de Casa Nigra (+ 355 d.C.),
bispo da Numdia e posteriormente
de Cartago, foi uma seita religiosa
crist,
considerada
hertica
e
cismtica pelo catolicismo.
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O DONATISMO surgiu nas provncias do Norte da frica na
Antiguidade Tardia. Iniciou-se na primeira metade do
sculo IV e foi extinta no final do sculo VII.
Os autores que mais influenciaram os donatistas, em
termos de doutrina religiosa, foram Cipriano de Cartago
(+ 258 d.C.), Montano (sc. II-III), religioso e profeta da
sia Menor, fundador da doutrina religiosa chamada
Montanismo e Tertuliano (160-220).
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PELAGIANISMO:
teoria
teolgica
crist,
atribuda a Pelgio da Bretanha (354-415).
Sustenta que todo homem
totalmente responsvel pela
sua prpria salvao e,
portanto, no necessita da
graa divina.
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A PATRSTICA LATINA
Segundo os pelagianos, todo
homem nasce "moralmente
neutro", sendo capaz, por si
mesmo,
sem
qualquer
influncia divina, de salvarse quando assim o desejar.
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2.2. A Produo de Agostinho:
A vasta produo literria de Agostinho pode dividir-se
seguinte modo:
- Obras de carter filosfico (em particular todos
dilogos);
- Obras teolgicas, entre as quais desponta A Cidade
Deus;
- Escritos exegticos e polmicos, sobretudo contra
Maniqueus, os Pelagianos e os Donatistas.
no
os
de
os
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Ano 386 - Contra academicos - Tema: Contra os cticos
Ano 386 - De beata vita Tema: A vida feliz
Ano 386 - De ordine Tema: A ordem
Anos 386/387 Soliloquia Tema: Solilquios
Anos 386/387 - De immortalitate animae Tema: A
imortalidade da alma
Anos 387/391 - De immortalitate animae Temas: A
imortalidade da alma
Anos 387/391 - De musica Tema: A musica
27
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Anos 387/389 - De moribus ecclesiae catholicae et de
moribus Manichaeorum Tema: Costumes da Igreja
catlica e dos maniqueus
Anos 387/388 - De quantitate animae Tema: A grandeza
da alma
Anos 388-395 - De libero arbitrio Tema: O livre arbtrio
Anos 389 - De magistro Tema: O mestre (O professor)
Anos 389/391 - De vera religione Tema: A verdadeira
religio
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Ano 391 - De utilitate credendi Tema: Utilidade de crer
Anos 392/393 - De duabus animabus contra Manichaeos
Tema: Sobre as duas almas (contra os maniqueus)
Ano 393 - De fide et symbolo Tema: A f e o smbolo
Anos 393/394 - De sermone Domini in monte Tema: O
sermo da montanha
Ano 395 - De continentia Tema: Sobre a continncia
Ano 395 - De mendacio Tema: Sobre a mentira
Ano 396 - De agone christiano Tema: A luta (esforo,
empenho) do cristo
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Anos 396-426 - De doctrina christiana Tema: A doutrina
crist
Anos 396-420 - Enarrationes in Psalmos Tema:
Comentrios sobre os salmos
Anos 397-401 Confessiones Tema: Confisses
Anos 397-398 - Contra Faustum Manichaeum Tema:
Contra Fausto, o maniqueu
Ano 399 - De natura boni Tema: Sobre a natureza do bem
Ano 399 - Contra Secundinum Manichaeum Tema: Contra
Secundino, o maniqueu
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Anos 299-419 De trinitate Tema: A Trindade
Ano 400 - De fide rerum quae non videntur Tema: A f nas
coisas invisveis
Ano 400 - De consensu evangelistarum Tema: O
consenso dos Evangelistas
Ano 400 - De opere monachorum Tema: O trabalho dos
monges
Ano 400 De catechizandis rudibus Tema: Instruo dos
catecmenos
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Anos 400/401 - De baptismo contra partem Donati Tema:
Sobre o Batismo, contra os donatistas
Ano 400 - De opere monachorum Tema: O trabalho dos
monges
Ano 401 - De bono coniugale Tema: O bem do casamento
Ano 401 - De sancta virginate - A santa virgindade
Anos 401-415 - De Genesi ad litteram Tema: Sobre a
interpretao literal do Gnesis
Anos 406-430 - In evangelium Ioannis tractatus Tema:
Tratado do evangelho de Joo
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A PATRSTICA LATINA
Ano 410 - De urbis Romae excidio Tema: A destruio da
cidade de Roma
Ano 412 - De peccatorum meritis et remissione et de
baptismo parvulorum Tema: O merecimento e perdo dos
pecadores e o batismo das crianas
Anos 412/413 - De fide et operibus Tema: A f e as obras
Ano 412 - De spiritu et littera Tema: O esprito e a letra
Anos 413-427 - De civitate Dei Tema: A cidade de Deus
Anos 414/415 - De natura et gratia Tema: A natureza e a
graa
33
A PATRSTICA LATINA
Anos 415/416 - De perfectione iustitiae Tema: A perfeio
da justicia
Ano 417 - De gestis Pelagii Tema: Os procedimentos de
Pelagio
Ano 418 - De gratia Christi et de peccato originali Tema: A
graa de Cristo e o pecado original
Ano 418 - De patientia Tema: A pacincia
Anos 419-421 - De anima et eius origine Tema: A alma e
suas origens
Ano 420 - Contra mendacium Tema: Contra a mentira
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A PATRSTICA LATINA
Anos 420-422 De cura pro mortuis gerenda Tema: Os
cuidados para com os mortos
Ano 421 - Contra Iulianum - Contra Juliano
Anos 426/427 Retractationes - Retrataes
Ano 428 - Contra Maximinum Tema: Contra Maximino
Anos 428/429 - De praedestinatione sanctorum - A
predestinao dos santos
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A PATRSTICA LATINA
Anos 428/429 - De dono perseverantiae Tema: O dom da
perseverana
Anos 386-429 Epistulae Tema: Cartas (270 cartas)
Anos 393-430 Sermones Tema: Sermes (390 sermes)
36
A PATRSTICA LATINA
As Confisses, que a obra

mais
significativa
de
Agostinho, constitui, tambm
no gnero, uma novidade
absoluta.
37
A PATRSTICA LATINA
2.3. Crer e Compreender:
Agostinho foi o primeiro pensador cristo a
atuar uma madura sntese entre f, filosofia
e vida, considerando que a F teria obtido
clareza da razo, mas tambm que a Razo
teria obtido estmulo e impulso da f:
Credo ut intelligam creio para entender.
Intelligo ut credam entendo para crer.
38
A PATRSTICA LATINA
2.4. Do Homem Em Geral Pessoa:
O que leva Agostinho alm dos horizontes
da grecidade a referncia ao homem, mas
no ao homem abstrato e geral, ao qual
tambm os Gregos se interessavam, mas
ao indivduo, ao eu singular, pessoa.
39
A PATRSTICA LATINA
2.4. Do Homem Em Geral Pessoa:
O conceito de pessoa vem elaborado por
Agostinho sobre a base do papel da
vontade: de resto, nos trabalhos da
converso, fazia-se agudssima e dramtica
exatamente a percepo da vontade e da
liberdade do homem.
Aprofundando este conceito, Agostinho viu

na pessoa o reflexo de Deus trindade nos
modos do ser, do conhecer e do amar.
40
A PATRSTICA LATINA
2.5. A iluminao:
O conhecer tende verdade e a verdade se
identifica com Deus; consequentemente, a
maior
parte
das
demonstraes
agostinianas da existncia de Deus so
demonstraes da existncia da verdade.
Como possvel que ns nos formamos
conceitos imutveis, se tudo muda?
41
A PATRSTICA LATINA
2.5. A iluminao:
No talvez porque existem certas
verdades imutveis que determinam o
conhecer, e so para ns critrio de juzo?
Agostinho, todavia, no aceita in toto a
gnosiologia platnica, mas rejeita a teoria da
reminiscncia, substituindo-a com aquela da
iluminao:
Deus, assim como na criao nos faz
partcipes do ser, tambm nos faz partcipes
da Verdade, sendo Ele mesmo a fonte da
42
verdade.
A PATRSTICA LATINA
2.6. As Provas da Existncia de Deus:
A esta prova da existncia de Deus como
Verdade se acrescentam outras, retomadas
da bagagem da Teologia clssica:
- Aquela que da perfeio do mundo remonta
ao seu divino Artfice;
- Aquela baseada sobre o consensus
gentium;
- Aquela ex gradibus, isto , que remonta
dos diversos graus de bem presentes no
mundo ao Bem em si.
43
A PATRSTICA LATINA
2.7. Caractersticas Filosficas de Deus:
Desta provas da existncia de Deus deriva
uma concepo de Deus entendido como
Ser,
Verdade,
Bem
em
forma
absolutamente eminente, que se pode
exprimir seja nas formas da teologia
negativa apoftica, seja na atribuio a
Ele de todo o positivo que existe no criado,
sem os limites do negativo.
44
A PATRSTICA LATINA
2.8. A Trindade Divina:
A concepo filosfica de Deus se deve
integrar com o problema teolgico por
excelncia do Cristianismo: ou seja, o dogma
da Trindade.
Agostinho afirmou a identidade substancial
das trs Pessoas.
Isto significa que Deus, em sentido absoluto,
seja o Pai, seja o Filho, seja o Esprito
Santo, e que eles so inseparveis no ser e
operam inseparavelmente.
45
A PATRSTICA LATINA
2.8. A Trindade Divina:
E todavia estas trs Pessoas so distintas,
no do ponto de vista da substncia, mas
daquele da relao, pela qual o Pai h o
Filho, mas no o Filho, e o Filho h o Pai,
mas no o Pai, e o mesmo vale para o
Esprito Santo.
46
A PATRSTICA LATINA
2.9. A Criao ex nihilo:
Um ponto de ntido destaque da filosofia
grega se tem na doutrina da criao ex
nihilo.
A criao pode ser:
- uma gerao, e neste caso o gerado deriva
da substncia do gerador;
47
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2.9. A Criao ex nihilo:
- uma fabricao, e ento o gerado deriva de
uma matria externa ao gerador;
- do nada, onde o gerado no vem nem da

substncia do gerador nem da matria
externa.
A criao ex nihilo implica um conceito de
graa absoluto: o homem depende in toto de
Deus.
48
A PATRSTICA LATINA
2.10. Ideias e Razes Seminais:
Isto no implica que o mundo tenha nascido
j perfeitamente formado:
ao momento da criao, Deus produz
somente as sementes, as razes seminais
de todas as coisas, as quais tm
necessidade de tempo para gerar aquilo que
est nsito na sua natureza.
49
A PATRSTICA LATINA
2.10. Ideias e Razes Seminais:
No ato criativo desenvolvem um papel
determinante as ideias, entendidas maneira
medioplatnica como pensamentos de Deus,
isto , concebidas como o modelo ideal do
mundo.
50
A PATRSTICA LATINA
2.11. O Tempo como distensio animae:
O tempo diverso do eterno:
a natureza do tempo, de fato, se explica em
relao alma, que conserva o passado e
antecipa o futuro.
Do ponto de vista ontolgico, o tempo
portanto no subsiste:
ele existe somente como memria,
intuio e antecipao na alma.
51
A PATRSTICA LATINA
2.12. O Mal:
Agostinho considera o problema do mal
segundo trs pontos de vista:
1. Do ponto de vista metafsico, o mal no

existe, mas existem somente graus inferiores
de ser em relao a Deus, Sumo Bem.
52
A PATRSTICA LATINA
2.12. O Mal:
2. Do ponto de vista moral, o mal nasce da
m vontade que, invs de tender ao Bem
Sumo, tende a bens inferiores.
3. O mal fsico uma consequncia do
pecado original e pode haver um significado
catrtico em vista da salvao.
53
A PATRSTICA LATINA
2.13. A Vontade e a Graa:
A temtica do mal moral leva ao primeiro
plano o conceito de voluntas, que Agostinho
considera como autonomia da razo.
A razo conhece e a vontade escolhe, e
pode escolher tambm contra a razo.
Todavia a vontade atinge a sua perfeio e a
sua plena liberdade quando no faz o mal,
mas nisto h necessidade da Graa.
54
A PATRSTICA LATINA
2.14. A Cidade Terrena e a Cidade Divina:
A concepo agostiniana da histria se
explica com a relao entre duas Cidades,
que derivam de dois amores contrrios: o
amor de si cupiditas, que princpio do
mal, e o amor de Deus charitas, que
princpio do bem.
55
A PATRSTICA LATINA
O conjunto dos homens que amam Deus
forma a Cidade celeste, e invs o conjunto
dos homens que amam si mesmos ou o
mundo forma a Cidade terrena.
56
A PATRSTICA LATINA
Seja o cidado da Cidade celeste, seja
aquele da Cidade terrena ocupam a terra,
mas o primeiro a ocupa como um
peregrino,
o
segundo,
como
um
dominador.
A histria linear: h uma meta final o
juzo universal em que o cidado terreno
destinado condenao, enquanto o
cidado celeste, salvao.
57
A PATRSTICA LATINA
2.15. A ORDO AMORIS:
Nas vicissitudes do homem e do mundo, a
categoria dominante e absoluta no mais
aquela do saber, como queriam os Gregos,
mas aquela do amor: a ordo amoris o
principal critrio de referncia.
A consistncia ontolgica e moral do
Homem depende do grau e do peso do seu
amor.
58
Obrigado pela ateno!

Bom trabalho e at o prximo encontro!
Se precisarem de mim:
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59

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Os padres latinos anteriores a Agostinho foram pouco

Na verdade, a alma naturaliter

As Confisses, que a obra

Aprofundando este conceito, Agostinho viu

- do nada, onde o gerado no vem nem da

1. Do ponto de vista metafsico, o mal no

Obrigado pela ateno!

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