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Um Sorriso Negro - Renato Noguera
Um Sorriso Negro - Renato Noguera
2 O samba e a filosofia
O plano de composio da arte e o plano de imanncia da filosofia podem deslizar um
no outro, a tal ponto que as certas extenses de um sejam ocupadas por entidades do
outro (DELEUZE ; GUATTARI, 1992, p. 89). Esses autores dizem que a filosofia
pensa por conceitos trazidos por personagens conceituais dentro de um plano de
imanncia; enquanto a arte faz a mesma coisa atravs de afetos e perceptos que as
figuras estticas fazem bailar dentro de um plano de composio. A relao entre a arte
e a filosofia aqui deve ser entendida dentro de uma perspectiva bem especfica. Em O
que a filosofia? (DELEUZE; GUATTARI, 1992), encontramos a definio de
filosofia como criao de conceitos. O que se d por meio da instalao de um plano de
imanncia
Ns vamos tratar de samba e de filosofia afroperspectivista, vamos nos deter nas
maneiras como os planos passam um pelo outro. O trabalho que temos feito se
denomina
afroperspectividade
ou
ainda
filosofia
afroperspectivista.
Esse
encaminhamento filosfico dialoga com o samba, a capoeira, o If, o jongo, entre outros
elementos culturais africanos reterritorializados no Brasil.
A definio mais sucinta da afroperspectividade que se trata de uma atividade
filosfica que se ocupa das coreografias do pensamento africano e seus dilogos,
desdobramentos, bifurcaes e encruzilhadas (NOGUERA, 2011). Um exerccio que
tem como inicio o reconhecimento da filosofia como atividade pluriversal. Ou seja, no
se trata de entender as produes em termo de universal e local ou regional (RAMOSE,
2011). Mas compreender que todo universal um regional tomado como cnone. Em
outros termos, reivindicar a pluriversalidade da filosofia significa dizer que nenhuma
perspectiva particular tem direito de se impor como a primeira e nica experincia,
conhecimento e verdade se encaixam e se tornam vlidos para todos os outros seres
3 Esse termo foi objeto de uma entrevista dada pelo grupo Mdia Ninja ao programa Roda Viva
em 05/08/2013.
3. Dona Ivone Lara como figura esttica, seus perceptos e seus afectos
O disco lanado em 1981 chamado Dona Ivone Lara, sorriso negro a fonte
para os conceitos que pretendemos de modo afroperspectivista fazer circular entre
nossos(as) ouvintes. Ou melhor, entre nossas(os) leitoras(es). Neste trecho do captulo
aproveitamos para fazer um pedido, leiam ouvindo a msica.
Um sorriso negro
Um abrao negro
Traz felicidade
Negro sem emprego
Fica sem sossego
Negro a raiz de liberdade
Negro uma cor de respeito
Negro inspirao
Negro silncio luto
Negro a solido
Negro que j foi escravo
Negro a voz da verdade
Negro destino amor
Negro tambm saudade
Um sorriso negro
Um abrao negro
Traz felicidade
Negro sem emprego
Fica sem sossego
Negro a raiz de liberdade (SANTOS, 2010, p.135-136).
Em eventos como o que foi descrito anteriormente por Katia Santos (2010), ou
ainda, em rodas de samba como a do Buraco do Galo4, percebemos a peculiaridade do
samba, as polifonias heterogrficas que atravessam todo o ambiente. Pois bem, so
essas polifonias heterogrficas que interessam duplamente, enquanto arte e enquanto
filosofia.
4- Polifonias heterogrficas
O que a expresso polifonia heterogrfica quer dizer? Sem dvida, ela no
bvia. Ela remete afectoesfera das rodas de samba, dos encontros de mbambas
(bambas), palavra em quimbundo que significa experts, exmios ou mestres. Ora, nosso
entendimento sugere que afectoesfera, o espao que compartilhamos na roda de samba,
o lugar de circulao de afetos sambistas, modos de ser em que a tristeza que assola
uma vida se torna razo para celebrarmos o instante, palco para polifonias
heterogrficas! Primeiro, polifonia porque so, literalmente, muitas vozes na roda de
samba. Afinal, menos importante que uma pessoa cante com bela extenso vocal do
que a emergncia do coro de vozes coletivamente agrupadas. Neste sentido, mais
decisivo conhecer a letra do samba para que as vozes se misturem indistintamente. O
canto no da classe solo, exerccio individual de encantamento de uma plateia. Mas, a
plateia canta, porque o mais importante que todos vivam a afectoesfera. No se tratam
mais de espectadores que margeiam um ou mais artistas. Todas as pessoas se tornam
coristas, a polifonia est instalada. Com essa polifonia temos a escrita, uma
heterografia, uma escrita de diferentes texturas, pessoas e perceptos. sabido que um
samba enredo tem muitos(as) autores(as), justamente porque a melodia, cada frase
musical, os arranjos e a letra so costurados por diferentes mos. Jos Barbosa da Silva
que ficou conhecido como Sinh deixou frase clebre, samba como passarinho: de
quem pegar. Sinh queria dizer que a produo de um samba era feita de diversas
percepes. Um tipo de perceptoesfera zona em que os perceptos se descolam da
percepo com imaginaes e vivncias de vrias pessoas que se cruzam e tocam sem
pertencer a esta ou aquela.
4 A roda de samba do Buraco do Galo muito tradicional, iniciada em 2001, fica no bairro de
Oswaldo Cruz localizado no subrbio carioca na mesma regio que a Escola de Samba
Portela.
Dona Ivone Lara fez com Sorriso Negro um mergulho na perceptoesfera que
colidiu (com)/atravessou Adilson Barbado, Jair Carvalho e Jorge Portela. Dona Ivone
Lara foi capaz de fazer uma ressonante afectoesfera com sua voz de mos dadas s
vozes que se lanam imediatamente no seu encalo quando sentem sua presena.
Portanto, esse samba cantado por Dona Ivone uma resistente polifonia heterogrfica.
Uma bela e penetrante obra de arte que desliza pela filosofia que faz conceitos ao toque
do repique, do tamborim, do pandeiro e do cavaquinho.
tampouco prope uma reflexo que se reduza inflexo, mudana de lugar dos termos
de um movimento que busque o seu oposto. No apenas dizer: Negro(a) era coisa
ruim; agora, dizemos: uma coisa boa. Sem dvida, esse um dos movimentos. Mas,
est para alm da inverso simples.
Na letra cantada emblematicamente por Dona Ivone Lara, a frase negro a raiz
da liberdade deve ser ouvida (lida) em seus interesses filosficos afroperspectivistas.
Nesta jornada, o africano-americano Clyde Ford (1999) nos d um belo tom para uma
entrada bem afinada. Ele traz um campo semntico mais vasto para compreendermos os
sentidos de negro, inclusive num estudo filolgico. Em diversos mitos africanos, Ford
enegrece intensifica a compreenso por meio de uma justificativa bem formulada o
campo semntico do termo negro trazendo uma ideia que pode parecer indita para
uma parcela significativa de ouvintes, ou melhor, de leitoras(es).
Conforme Ford, o
termo niger que de origem latina deriva de uma raiz semtica ngr uma palavra
semita com
o significado potico de gua que corre areia adentro. Ela se refere
especificamente ao rio Nger, cujo estranho curso, em forma de U, deve ter
convencido os antigos viajantes de que o rio terminava nas areias do deserto.
Ento, acrescentamos agora esse significado lista de acepes de negro e
preto: povo da gua que corre areia adentro uma imagem maravilhosa do
poder transformador da gua em trazer vida terra rida (FORD, 1999, p.3738)
O significado de negro(a) tambm pode ser encontrado nos termos kmt e melan, o
primeiro egpcio; o segundo, grego. Ambos remetem terra frtil e responsvel pela
fertilidade e florescimento que esto simbolizados pela cor escura da terra. Em grego a
palavra melan est ligado deusa Melanto, dona da terra frtil, a negrura responsvel
pelo poder de fazer germinar frutos da terra.
Outro sentido vivel est na ideia de submergir para alimentar a existncia de
sonho. Este sentido est presente na noo de sol poente, simbolizando a imerso da
conscincia humana no sonho e na esfera do inconsciente, ou como as guas trazem
vida a reas estreis (Idem, p. 38). Em vocbulos africanos do tronco lingustico banto,
encontramos uma raiz comum para negro(a) nas lnguas kimbundu (quimbundo),
kikongo (quicongo), nbundu (umbundu) e chowke (tchwoke), a saber: domb. Por
exemplo, em kimbundu a palavra kiamdomb; na lngua kikongo, o termo ndombe.
As trs palavras domb, kiamdomb e ndombe significam negro. Ao mesmo tempo, o
radical domb est associado ideia de louvor. A linguista Yeda Pessoa de Castro
explicita isso ao analisar a palavra candombl.
O termo candombl, averbado em todos os dicionrios portugueses para
designar os chamados cultos afro-brasileiros na Bahia (como macumba no
Rio de Janeiro, e xang em Recife), vem do timo banto "ka-n- dmb-d- >
k-n-dmb-d- > ka-n-dmb-l-", derivado nominal dever- bal de "klmb- > k-dmb-, louvar, rezar, invocar, analisvel a partir do protobanto
"kdmb-d-", pedir pela intercesso de. Logo, candombl igual a culto,
louvor, reza, invocao, sendo o grupo consonantal -bl- uma forma brasileira,
de vez que no existe nenhum grupo consonantal em banto (PESSOA DE
CASTRO, 1983, p. 83-84)
Com efeito, negro(a) circunscreve vrios sentidos; mas, pelo que foi exposto
converge para as ideias de frtil, de invocao do sagrado, de nutrio e aumento das
foras. Neste sentido, sorriso negro uma invocao astuta, um mergulho no poente que
figura como condio de possibilidade do sonho, isto , restaurao. Esse movimento de
restaurao da existncia se d pelo canto. Pelo ritmo da intercesso buscado numa vida
de re-existncia, isto , resistir como reinveno cotidiana. Uma reinveno que passa
pela consagrao cotidiana da vida como festa.
Pois bem, depois do que foi dito. Como estabelecer uma tica de filosofar com
o tamborim (parte do subttulo deste captulo)? Ora, foi dito que o tamborim figura
aqui como o martelo de Nietzsche, instrumento de nossa escrita. Antes de tratarmos da
tica do tamborim que nos foi suscitada pela escuta de Sorriso Negro, vamos retomar
a afroperspectividade.
Ns explicamos a filosofia afroperspectivista em sua inspirao deleuzeana, isto
, para a pergunta: qual a melhor maneira de seguir grandes filsofos, repetir o que eles
disseram, ou ento fazer o que eles fizeram, isto , criar conceitos para problemas que
mudam necessariamente? (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 41). A resposta foi um
sonoro, criar conceitos ouvindo o samba Sorriso Negro! Neste momento, prximo das
concluses parciais, vale a pena enegrecer que a afroperspectividade, assim como o
samba, uma cruz, isto , ao mesmo tempo, os sinais de somar e de multiplicar. O que
isso significa? Muito simples so duas ruas e quatro linhas de fuga: a encruzilhada.
7- Concluses parciais
Primeira concluso parcial: uma ressalva. Depois de ter tocado tamborim ao som
de Sorriso Negro sob o timo de Dona Ivone Lara, nossa caminhada nos deixou
exaustos. Mas ainda com flego para a explicao primeira, o uso da primeira pessoa do
plural. O vocbulo ns aqui resultado dos ns atados e desatados que fazem de
quem escreve um devedor dos ancestrais africanos que fizeram samba e filosofia. A
escrita deste captulo herdeira de aulas de percusso e de possibilidades que se
inscrevem numa formao que reuniu a academia e as rodas e escolas de samba. Eu
tenho formao em filosofia, graduao, mestrado e doutorado. Mas, fui formado nas
rodas de samba dos tradicionais bairros de Oswaldo Cruz e Madureira e nos ensaios das
escolas de samba Portela (escola do corao) e Imprio Serrano (sem contar a filiao
familiar: sou sobrinho neto de Mestre Fuleiro, um dos fundadores da tradicional escola
de samba de Madureira). Se eu fosse apenas doutor em filosofia pela UFRJ nunca seria
capaz de redigir esse texto. Por isso, fiz questo de escrever ouvindo Sorriso Negro
todo o tempo, alm de ensaiar o toque do carreteiro no meu tamborim sempre que as
ideias me faltavam.
Por fim, uma recomendao: ouvir a msica Sorriso Negro e tocar tamborim
na busca da afectoesfera suscitada de modo imperativo por Dona Ivone Lara
entendida como figura esttica/personagem conceitual que nos d como presente e
ddiva um conceito de negro(a) como um mergulho no infinito da noite, territrio
privilegiado para nutrio do pensamento. Um conceito que descortina a construo da
tica do tamborim, a emergncia do encantamento da multiparcialidade dentro do
modelo de roda de filosofia. Com efeito, a concluso mais unnime, escutar o samba
Sorriso Negro e se deixar encantar pelos tamborins na busca de uma tica que
reconhea que as divergncias entre valores e perspectivas, pode no ser razo para a
paz. Mas talvez no lugar da guerra: o encantamento de festejar no quintal dos outros,
uma possvel trgua.
Referncias
CABRAL, S. No tempo de Almirante: uma histria do rdio e da MPB. Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1990.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto
Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
FORD, C. O heri com rosto africano: mitos da frica. Traduo Carlos Mendes
Rosa. So Paulo: Editora Summus, 1999.