Manual de Antropologia SC (XP)

APONTAMENTOS DE
ANTROPOLOGIA
SOCIOCULTURAL
Autor: Xerardo Pereiro (antroplogo)

Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD)
DESG (Departamento de Economia, Sociologia e Gesto)
CETRAD (Centro de Estudos Transdisciplinares para o
Desenvolvimento)
UTAD - Plo de Chaves, Quinta dos Montalves s/n, Outeiro Seco,
Apartado 61, 5401-909-Chaves-Portugal
Correio electrnico: xperez@utad.pt
Web pessoal: www.utad.pt/~xperez/
NDICE
TEMAS
TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?
1.1. O que a antropologia?
-A origem etimolgica
-A antropologia hoje
-O objecto de estudo da antropologia
-A crise do objecto de estudo da antropologia
-O que fazem os antroplogos
-A antropologia: cincia ou arte?
-A antropologia como espelho da humanidade
1.2. A antropologia e os seus campos de conhecimento.
1.3. Etnografia, Etnologia e Antropologia.
1.4. Os enfoques sectoriais.
Bibliografia
Stios em Internet
Pginas
1-12
TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

2.1. Cultura e Sociedade
2.2. A noo antropolgica de cultura
2.2.1. A cultura aprendida
2.2.2. A cultura simblica
2.2.3. A cultura liga-se com a natureza
2.2.4. A cultura geral e especfica
2.2.5. A cultura inclui todo
2.2.6. A cultura compartida
2.2.7. A cultura est pautada
2.2.8. A gente utiliza criativamente a cultura
2.2.9. A cultura est em todas partes
2.3. Cultura material e imaterial
2.4. A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura
2.5. Os contedos do conceito antropolgico de cultura
2.6. Os universais da cultura
2.7. A mudana cultural
2.8. A mudana social
Bibliografia
Stios em Internet
13-42
TEMA 3: ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E CINCIAS SOCIAIS

3.1. A antropologia e outras cincias humanas e sociais.
-O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais.
-A antropologia e a psicologia.
-A antropologia e a sociologia.
-A antropologia e o direito.
-A antropologia e a geografia.
-A antropologia e a histria.
-A antropologia e a filosofia.
3.2. Antropologia, folclore e cultura popular.
-Antropologia e folclore
43-65
-A cultura popular
3.3. A inveno da tradio
3.4. A antropologia portuguesa.
-O desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa.
-Os usos do popular na antropologia portuguesa.
Bibliografia
Stios em Internet
TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS
66-103
4.1. Apresentao
4.2. Os primrdios da antropologia
4.3. O evolucionismo.
4.4. O difusionismo
4.5. O particularismo histrico
4.6. A escola de cultura e personalidade
4.7. O funcionalismo
4.8. O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo
histrico
4.9. O estruturalismo
4.10. A antropologia simblica, a antropologia cognitiva e a
antropologia semntica
4.11. A antropologia ps-moderna
Bibliografia
Stios em Internet
Anexo I: A antropologia moderna e ps-moderna
Anexo II: Correntes da antropologia ps-moderna
Anexo III: Antigos e novos paradigmas em antropologia
Anexo IV: Quadro de sntese da histria das teorias da cultura
TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA
5.1. Enfoques da investigao antropolgica.
5.2 A investigao antropolgica enquanto projecto e processo.
5.3. O trabalho de campo antropolgico.
5.4. Tcnicas de investigao antropolgica.
5.5. A observao etnogrfica.
5.6. A entrevista oral.
5.7. A histria de vida.
5.8. O antroplogo em contextos urbanos
5.9. A tica do trabalho de campo.
5.10. A escrita antropolgica.
Bibliografia
Stios em Internet
104-137
TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

6.1. Que a antropologia lingustica?
6.2. Qual que a estrutura da linguagem?
6.3. A gramtica de transformao e generativa: Noam Chomsky.
6.4. Linguagem, pensamento e cultura: Edward Sapir e Benjamin L.
Whorf.
6.5. A teoria do discurso.
138-153
6.6. Etnolingustica e Sociolingustica.

6.7. Metfora e metonmia.
6.8. A Polisemia
6.9. O Ciberespao.
6.10. A comunicao no verbal.
6.11. A construo social do idioma.
6.12. A lngua como patrimnio cultural.
Bibliografia
Stios em Internet
TEMA 7: A PRODUO ECONMICA
7.1. Antropologia econmica
7.2. A reciprocidade
7.3. A redistribuio
7.4. O intercmbio de mercado
7.5. Modos de produo
7.6. Caa, pesca e recoleco
7.7. Pastorcia
7.8. Cultivos agrcolas: horticultura e agricultura
7.9. A sociedade industrial
7.10. A sociedade ps-industrial
Bibliografia
Anexo I: Alguns modos de produo
Anexo II: Das sociedades pr-industriais s sociedades psindustriais
154-182
183-199
TEMA 8: A ESTRATIFICAO SOCIAL
8.1. Introduo
-Sociedade
-Estrutura social
-Comunidade
-Colectivo
-Grupo
-Grupo primrio
-Grupo secundrio
8.2. A estratificao social
-Estratificao social
a)
Escravatura
b)
Castas
c)
Sistema feudal
d)
Sociedade de classes
-Mobilidade social
8.3. Dicotomias sociais clssicas
-Status/ contrato: Henry J. S. Maine (1861)
-Societas/ civitas: L.H. Morgan (1877)
-Comunidade/sociedade: F. Tnnies (1887)
-Solidariedade mecnica/ solidariedade orgnica: E. Durkheim (1893)
-Solidariedade positiva/ solidariedade negativa: E. Durkheim (1893)
-Relaes comunais/ relaes de associao: R.M. Maciver (1917)
-Folk/ Urbano: R. Redfield (1941)
8.4. Crticas s dicotomias sociais clssicas

-Oscar Lewis (1953)
-Anthony Cohen (1989)
Bibliografia
Anexo I: Ficha de leitura sobre a imagem da comunidade
Anexo II: Mudanas na estrutura social do Nordeste Transmontano
TEMA 9: O PARENTESCO
9.1. Introduo: Que o parentesco?
9.2. Grupos de parentesco
9.3. Tipos de famlia
9.4. O matrimnio
9.5. Os sistemas de descendncia e herana
Bibliografia
Stios em Internet
200-208
TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS ETNICIDADES

10.1. Identidade e alteridade: Paradigmas
10.2. A identidade como constructo relacional
10.3. A noo de raa e a ideologia racial
10.4. Grupos tnicos e etnicidade
10.5. A percepo cultural dos grupos tnicos
10.6. Modelos de convivncia intercultural
10.7. O conflito identitrio
10.8. Os nacionalismos
Bibliografia
Stios em Internet
Anexo: Classificao de Linneo
209-230
TEMA 11: A POLTICA

11.1. Introduo: poltica, poder e autoridade
11.2. Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores
11.3. Os sistemas polticos nos sistemas tribais
11.4. Os sistemas polticos nas chefaturas
11.5. Os sistemas polticos nos estados
11.6. Rituais, tradies e ordem social
11.7. O clientelismo
Bibliografia
Anexo: Formas de organizao poltica e caractersticas sociais
231-244
TEMA 12: A RELIGIO E OS SISTEMAS DE CRENAS

12.1. Introduo.
12.2. Expresses da religio:
- Animismo.
- Man e tabu.
- Magia e religio.
- Ritos de transio ou de passagem.
- O Totemismo.
- Os mitos
12.3. Religio e Cultura.
245-254
12.4. Religio e Mudana Cultural.

Bibliografia
TEMA 13: AS IDENTIDADES DE GNERO
13.1. O biolgico
13.2. O cultural
13.3. A diviso do trabalho segundo o gnero
13.4. A socializao no gnero
13.5. As identidades de gnero
13.6. Gnero e antropologia do mediterrneo
Bibliografia
Stios em Internet
255-269
TEMA 14: OS URBANISMOS

270-279
14.1. Introduo: antecedentes da antropologia urbana.
14.2. Antropologia Urbana: Do estudo dos primitivos ao estudo das
cidades e do urbanismo.
14.3. Os modelos de crescimento urbano: A Escola de Chicago.
14.4. Os modelos de expanso da cidade.
14.5. Os modelos de desterritorializao do urbano.
Bibliografia
Stios em Internet
TEMA 15: ANTROPOLOGIA: MODO DE USAR. A APLICAO DA
ANTROPOLOGIA
15.1. Introduo: Breve histria da antropologia aplicada
15.2. A antropologia aplicada como campo prprio
15.3. A aplicao da antropologia
15.4. A antropologia aplicada como posio poltica
15.5. reas de aplicao
15.6. tica da antropologia aplicada
15.7. Trabalhar em antropologia: A situao dos antroplogos em
Portugal
Bibliografia
Stios em Internet
280-298
APRESENTAO
A histria destes apontamentos nasceu no ano 1998, data em que ganhei um
concurso par uma vaga de antropologia no plo da UTAD em Miranda do
Douro. Desde essa data, e algo insatisfeito com os manuais de antropologia
em lngua portuguesa, tenho-me dedicado a construir e organizar notas e
reflexes para consulta dos nossos estudantes de antropologia. E ainda que
no pretenderam ser, nem so, um manual de antropologia sociocultural, estes
apontamentos oferecem um caminho e um percurso orientado para quem se
inicie em antropologia sociocultural, representando um ritual de leitura inicitica
para aqueles que procuram na antropologia um olhar holstico sobre os
problemas humanos.
Enquanto introduo antropologia sociocultural, este conjunto de
apontamentos representa tambm um dilogo da antropologia com outras
cincias sociais, contextualizando neste jogo de espelhos a antropologia, os
seus objectos tradicionais, as suas correntes de pensamento e os seus
mtodos de investigao. Apresentado de uma forma didctica e no tanto
erudita, no pretende esgotar os temas e os problemas abordados pela
antropologia, porm discutir aquelas questes consideradas mais centrais
disciplina. A sua leitura no exime os alunos da consulta e leitura de manuais e
outros textos complementares referenciados na bibliografia geral da unidade
curricular Antropologia Sociocultural, leccionada por mim na licenciatura em
Animao Sociocultural do plo da UTAD em Chaves.
A estrutura destes apontamentos, que servem de auxlio ao programa de
antropologia sociocultural, a diviso em quatro partes. Uma primeira que a
apresentao e fundamentao da antropologia enquanto cincia social e uma
das humanidades, a reflexo sobre dois dos objectos centrais na disciplina (o
cultural e o social), e tambm a relao com outras cincias sociais e com o
folclore. Na segunda parte abordamos uma breve histria das correntes
tericas e de pensamento em antropologia, e tambm a metodologia
etnogrfica. Na terceira parte aproximamo-nos de algumas problemticas
centrais na investigao antropolgica, isto , a comunicao, a produo
econmica, a estratificao social, o parentesco e a etnicidade. Na quarta parte
apresentamos as abordagens antropolgicas do poder, da religio, do gnero,
dos urbanismos e conclumos com uma reflexo sobre a aplicao e utilidade
da antropologia.
Todos os temas abordados apresentam um estilo expositivo, com
definio de objectivos, ndice, apontamentos, tabelas resumes, bibliografia e
Webs de interesse para consulta complementar. A bibliografia de apoio citada
apresenta-se, na sua maioria, em lngua portuguesa, inglesa e espanhola,
tendo em conta as possibilidades dos estudantes e tambm a formao
transcultural do docente (na Galiza, em Espanha, no Reino Unido e em
Portugal, especialmente nos seguintes departamentos: Departamento de
Filosofia e Antropologia Social da Universidade de Santiago de Compostela,
Departamento de Antropologia da Universidade Complutense de Madrid,
Departamento de Antropologia da Universidade de Edimburgo, Departamento
de Sociologia da Universidade de Milo, Departamento de Antropologia do
ISCTE (Lisboa).
O fio condutor destas anotaes o estudo do ser humano enquanto ser
social e cultural desde a antropologia sociocultural, no limitando-se este
estudo aos exotismos tradicionais da antropologia e aplicando esta ao estudo e
interveno nas sociedades complexas e globalizadas de hoje. Tendo em conta

isto, ao longo destes apontamentos apelamos a um olhar holstico dos
problemas humanos, to caracterstico da antropologia.
Queria agradecer o contributo dos alunos da UTAD das licenciaturas em
antropologia aplicada, trabalho social, turismo e animao sociocultural para a
escrita destes apontamentos; os seus questionamentos e comentrios serviram
de desafio para melhor organizar e classificar reflexes dispersas e construdas
ao longo da minha carreira profissional. Quero tambm agradecer aos colegas
docentes do ex-plo da UTAD em Miranda do Douro, aos colegas do CETRAD,
do DESG e do plo de Chaves que estimularam de uma ou outra forma a
construo destes apontamentos.
APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012- Prof. Dr. Xerardo

Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) - antroplogo- Correio
electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

Objectivos
-Familiarizar o leitor com termos e conceitos bsicos da antropologia.
-Contextualizar a antropologia nos campos do saber.
-Sensibilizar o discente para uma perspectiva antropolgica.
ndice
1.1. O que a antropologia?
-A origem etimolgica
-A antropologia hoje
-O objecto de estudo da antropologia
-A crise do objecto de estudo da antropologia
-O que fazem os antroplogos
-A antropologia: cincia ou arte?
-A antropologia como espelho da humanidade
1.2. A antropologia e os seus campos de conhecimento.
1.3. Etnografia, Etnologia e Antropologia.
1.4. Os enfoques sectoriais.
Bibliografia
Stios em Internet
1.1.
QUE A ANTROPOLOGIA?
Fomos os primeiros a insistir sobre uma srie de coisas: que o mundo no

est dividido entre o religioso e o supersticioso; que existem esculturas em
florestas e pinturas em desertos; que possvel a ordem poltica sem o poder
centralizado, e a justia normalizada sem regras codificadas; que as normas da
razo no foram fixadas na Grcia nem a evoluo da moralidade consumada
na Inglaterra. E o que mais importante: fomos os primeiros a insistir em que
vemos as vidas dos outros atravs de lentes por ns lapidadas, e que os outros
vem as nossas vidas atravs de suas prprias lentes, cuja lapidao foi feita
por eles (Geertz, 1984: 278) (traduo ao portugus de Andr Villalobos, em
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_08/rbcs08_01.htm
consultado o 11-02-2010).
A origem etimolgica
A palavra antropologia deriva das palavras gregas logos (estudo) e
anthropos (humanidade) e significa, literalmente, estudo da humanidade.
Porm, a antropologia, na poca antiga, no era exactamente o que
actualmente. Para os gregos e romanos, a antropologia era uma cincia
dedutiva, isto , uma discusso baseada em dedues abstractas sobre a
natureza dos seres humanos e o significado da existncia humana. O seu
mtodo de verificao do conhecimento era o mtodo dedutivo, que consistia
1
em chegar a uma concluso particular, partindo de premissas universais.

Tratava-se, portanto, de um caminho que ai do geral ao particular. A verdade
radicava no facto do particular ser uma parte mais do geral. Partia-se de uma
teoria geral para testar hipteses (propostas de relaes entre variveis
dados que variam caso a caso) derivadas dessa teoria.
A antropologia hoje
Podemos afirmar que a antropologia hoje:
1. O estudo dos seres humanos enquanto seres biolgicos, sociais e
culturais.
2. Uma forma de olhar a diversidade, uma atitude tica de sensibilidade e
empatia face os outros.
3. Uma profisso na qual se aplicam conhecimentos, mtodos, tcnicas,
sensibilidades e olhares para melhor compreender e lidar com o mundo.
Na profisso de antroplogo um dos seus exerccios fundamentais a
traduo intercultural e entre sistemas sociais.
Em primeiro lugar, a antropologia uma cincia que formula concluses
e abstraces sobre a natureza humana, tendo como base um conhecimento
derivado da observao sistemtica da diversidade cultural humana. Este
conhecimento serve, assim, para a construo de teorias que interpretam os
fenmenos socioculturais. Estes conhecimentos, tal como os mtodos e as
teorias da antropologia, servem para ser aplicados na melhoria das condies
de vida das populaes estudadas. Poderamos afirmar que a antropologia
uma vivicincia, como costuma denominar o antroplogo Miguel Vale de
Almeida.
Em segundo lugar, a antropologia actual uma forma de
olhar/perspectivar o outro, estudar as diferentes racionalidades (Gondar e
outros, 1980), explorar e respeitar a diversidade sociocultural. Essa forma de
olhar/perspectivar implica pensar a convivncia intercultural e lutar contra a
excluso, a desconexo e a discriminao social. A antropologia desmascara e
desconstri a realidade para olhar desde o outro lado do espelho. A
antropologia falar dos outros a outros depois de percorrer a distncia que nos
separa deles, percebe-los, conhece-los, compreende-los, pr-se no seu lugar e
respeita-los. A antropologia uma forma de conhecer-nos a ns prprios
atravs dos outros (Bestard e Contreras, 1987: 5).
Em terceiro lugar o antroplogo um profissional ...que estuda as
culturas das diversas populaes em todas as suas manifestaes (tecnologia,
sistemas de valores e crenas, organizao social) e as estruturas e modelos
culturais em geral, com um mtodo interdisciplinar... (De la Fuente, 1998).
Desde este ponto de vista a antropologia uma profisso, com um corpus
terico-metodolgico, uma tica deontolgica e um conjunto de profissionais
que a exercem enquanto profisso (De Pina Cabral, 1998).
O objecto de estudo da antropologia
Os modos de vida de outras partes do mundo costumam fascinar, estranhar ou
gerar uma viso extica. A antropologia oferece um conhecimento humano e
comparativo do mundo e da sua diversidade cultural. Podemos estabelecer,
relativamente ao seu objecto de estudo, os seguintes tipos de definies a

antropologia:
1. Estuda os seres humanos em geral, e estabelece leis vlidas para o
conjunto da humanidade.
2. Estuda os produtos e as aces dos seres humanos: comportamento
social, costumes, cultura, rituais, parentesco, vida quotidiana, cultura
material, tecnologia, relaes sociais, etc.
3. Estuda grupos humanos ou culturas de todas as pocas e partes do
mundo.
4. Estuda alguns tipos de sociedades: primitivas, pr-industriais, simples,
complexas, tradicionais, industriais, ps-industriais, no ocidentais,
ocidentais...
OBJECTO:
HUMANOS
SUJEITO:
HUMANO
A crise do objecto de estudo da antropologia

Anteriormente, a antropologia era pensada como o estudo das sociedades sem
escrita, etiquetadas, sob uma perspectiva evolucionista, como sociedades
primitivas. Nesta perspectiva, essas sociedades coincidiam basicamente com
as sociedades no ocidentais. O termo de primitivo foi, no entanto,
abandonado devido sua notao pejorativa e ao falso binmio selvagem /
civilizado. A partir de ento, a antropologia foi pensada como o estudo de
pequenas comunidades camponesas, nas quais as relaes interpessoais e a
falta de especializao econmica eram muito importantes, assim como a sua
homogeneidade e o seu equilbrio internos. A antropologia virou-se assim para
Ocidente. Posteriormente, a antropologia dos primitivos e dos camponeses
passou a ser uma antropologia no e do espao urbano e do urbanismo.
Desta forma, a antropologia passou a ser uma cincia que estuda qualquer
problema sociocultural, em qualquer parte do mundo.
Em sntese, actualmente, podemos pensar a antropologia como uma
disciplina que:
Estuda a cultura inserida num contexto social.
Estuda a conduta humana e o seu pensamento, no seu contexto social e
cultural.
Estuda as semelhanas e as diferenas entre as culturas: o que nos faz
iguais e o que nos faz diferentes, relativamente ao (s) outro (s).
Estuda as formas de pensar, perceber e lidar com os mltiplos outros.

Exemplo etnogrfico: Existe um mito cherokee que descreve, da seguinte
forma, a origem dos seres humanos: O criador pegou num pedao de barro, fez
uma figura e meteu-a no forno. Pouco tempo depois, tirou-a do forno. Uma vez
que a figura tinha assado pouco tempo, saiu um ser humano branco com a face
plida os rostos plidos. De seguida, o criador fez outra figura e meteu-a,
igualmente, no forno, deixando-a a muito tempo. Dessa figura saiu um ser
humano preto. Finalmente, voltou a fazer outra figura e meteu-a no forno o
tempo justo, criando, assim, os cherokee.
O que fazem os antroplogos?
Alm de comer, dormir, defecar e outras actividades humanas os antroplogos
fazem:
Trabalho de campo: Recolhem dados sobre a cultura e descrevem

fenmenos socioculturais. O trabalho de campo uma metodologia,
inventada por antroplogos, que tem como base a integrao no grupo
humano estudado e como objectivo a compreenso das suas pautas
culturais. Neste contexto, a observao participante emerge como a
tcnica de investigao fundamental, mas tambm como a atitude a
adoptar. A antropologia no uma cincia do extico, praticada por
acadmicos fechados numa torre de marfim: o antroplogo partilha
muito tempo com as pessoas, a falar, ouvir, observar, gravar, participar,
escrever, anotar, perguntar, etc. O antroplogo convive e partilha
experincias humanas com as pessoas estudadas, como o objectivo de
traduzir a sua experincia. Ler sobre a batalha de Normandia no o
mesmo do que ter participado nela.
Comparam culturas: Comparam culturas com outras culturas,
descrevendo as suas semelhanas e diferenas.
Interpretam as culturas: Interpretam a realidade humana, descobrem os
seus sentidos e significados e criam teorias socioculturais. Exemplos: a
garrafa est meio cheia ou meio vazia?; o movimento do olho, um tic
ou um piscar de olhos a alguma pessoa?. Severo Ochoa distinguiu-se
como um mdico, chegando a ser Prmio Nobel de Medicina. Durante
a sua vida acadmica, reprovou a algumas disciplinas. O que que isto
pode significar? a) que um mau aluno chegou a ser prmio Nobel; b) que
um bom aluno pode reprovar...
Aplicam a antropologia: Aplicam teorias, mtodos e conhecimentos
antropolgicos, para melhorar as condies de vida das populaes
(aplicao e aplicabilidade da antropologia). A primeira aplicao da
antropologia no campo da educao. Ensinar antropologia uma
forma de aplicao da mesma.
Portanto em antropologia faz-se investigao e tambm interveno social.
O que se pensa que fazem os Coisas que fazem os antroplogos

antroplogos
Os
antroplogos
desenterram Estudam cultura e culturas.
4
ossos.
Os antroplogos medem crnios.
Os antroplogos estudam povos
estranhos.
Os antroplogos so romnticos,
sonhadores e idealistas, mas no
servem para nada.
Fazem trabalho de campo.

Desenham polticas pblicas (ex.:
agricultura, urbanismo...)
Organizam os recursos humanos
de muitas empresas.
Os seus trabalhos diminuem o
etnocentrismo e o racismo.
Contribuem para a tolerncia e
para a convivncia pacfica.
Ajudam a minorar problemas como
o SIDA, a toxicodependncia, etc.
A antropologia: cincia ou arte?

A antropologia , para alguns, uma cincia social que enfatiza a objectividade,
a observao sistemtica e a explicao. De acordo com esta perspectiva, a
cincia entendida como um modo de conhecer e de gerar afirmaes sobre o
mundo, mas tambm como uma forma de contrastar as afirmaes sobre a
verdade do mundo. A cincia no , porm, o nico modo de produzir
conhecimento sobre o mundo. Conhecer um modo de presena e de
representar o mundo, um modo de relao entre um sujeito e um objecto
atravs de uma mediao (Hessen, 1961). Segundo Wallace (1980) os modos
de produo de conhecimento podem ser classificados da seguinte forma:
A) Modo autoritrio: Conhecimento por referncia aos produtores, socialmente
qualificados. Exemplo: velhos, bispos e professores.
B) Modo mstico: Conhecimento que se baseia na referncia a um ser natural
ou sobrenatural. Exemplo: profetas, mdiuns, deuses... Este tipo de
conhecimento alcanvel atravs de rituais como o transe.
C) Modo lgico - racional: Neste caso, a produo de conhecimento
fundamenta-se em regras da lgica formal; i.e.: premissa A, premissa B,
portanto, concluso C. a aplicao do senso comum.
D) Modo cientfico: um processo que implica testar os enunciados, atravs da
observao e dos dados produzidos, para alcanar generalizaes empricas e
formular teorias.
E se, para alguns, a antropologia uma cincia social, para outros a
antropologia uma das Humanidades. Nesta perspectiva, a antropologia
enfatiza a subjectividade, o relativismo cultural, a compreenso dos
participantes e o significado que as aces socioculturais tm para as pessoas.
O antroplogo faz parte da etnografia que observa: uma pessoa que estuda
outras pessoas, um sujeito que estuda outros sujeitos humanos (objecto de
estudo), o que implica uma inter-subjectividade na forma de produzir o
conhecimento. Sob este ponto de vista, a antropologia pode ser considerada
uma forma de arte. As leis da antropologia so diferentes das Cincias
Naturais, aproximam-se mais do certum do que do verum. A antropologia
5
pode atingir a objectividade? Podemos ser objectivos quando o sujeito de

investigao a humanidade e o que esta tem de humano?
As cincias sociais e as cincias em geral no esto isentas de valores e
de subjectividades. Assim, por exemplo, um qumico pode aplicar a qumica
para construir uma bomba atmica ou para curar o cancro. Portanto, no pode
existir cincia sem conscincia e sem uma tica moralmente humanista. Outro
exemplo o do construtor de futuro Bill Gates: A traduo por computador s
possvel a um nvel muito elementar. O imprescindvel exerccio de
interpretao fica reservado aos humanos (Gates 1999).
No caso das cincias sociais, estas no podem chegar a ser puramente
e absolutamente objectivas. Todas elas podem utilizar ferramentas,
mecanismos e instrumentos que objectivam a intersubjectividade e a produo
de conhecimento sobre a realidade humana. Portanto, podemos afirmar que a
antropologia uma cincia social que, s vezes, actua metodologicamente
como se fosse uma arte.
A antropologia enquanto espelho para a humanidade
A antropologia um espelho para a humanidade, isto uma cincia das
semelhanas e das diferenas humanas (Kluckhon 1944: 9), que da resposta
ao dilema da convivncia intercultural entre pessoas com modos de vida
diferentes. Esta preocupao pela diversidade humana uma das chaves da
antropologia, pois ao observarmos os outros podemos ver-nos, mais
claramente, a nos prprios.
A antropologia tenta ver o mundo num grau da areia e tambm do outro
lado do espelho, para de forma emptica compreender melhor o ser humano.
1.2.
A ANTROPOLOGIA E OS SEUS CAMPOS DE CONHECIMENTO
CAMPOS DA ANTROPOLOGIA
As diferenas entre os vrios campos da antropologia baseiam-se,
essencialmente, nos objectos de estudo e problemticas de anlise, mas
tambm no que concerne s teorias, mtodos de estudo e tradies
acadmicas concretas.
A. Antropologia Filosfica. O seu objecto de estudo a pessoa humana
como ser genrico; aquilo que as pessoas tm em comum. Estuda
generalidades e utiliza conceitos muito abstractos. O seu mtodo geralmente
introspectivo: dedica-se ao interior da pessoa humana e trabalha sobre o
conceito do conceito.
B. Antropologia Fsica. Estuda a evoluo biolgica humana, isto , a relao
entre a evoluo biolgica e a cultural; utiliza mtodos como a
paleoantropologia (estudo dos antepassados humanos; uma tentativa de
desvelar a evoluo biolgica dos humanos, desde o primeiro momento do
aparecimento dos primatas at aos nossos dias), a antropometria (medies
anatmicas), a anatomia comparativa (estudo comparativo de fsseis
humanos) ou a raciologia (classificao das raas humanas). Actualmente,
utilizam mtodos prprios da gentica molecular para distinguir aos primates
dos humanos. Nos E.U.A., e relativamente a este uso da gentica molecular,
os antroplogos fsicos preferem ser chamados antroplogos biolgicos.
C. Antropologia Sociocultural. Estuda as diferenas entre humanos e
animais (os humanos criam e tm culturas).
6
C.1. Antropologia Cultural. uma terminologia norte-americana. O seu

fundador Franz Boas, um alemo emigrado aos E.U.A. que converteu a
musestica (etapa prvia antropologia cultural) norte-americana em cincia.
Boas formou-se numa escola neokantista e o seu esquema terico de
referncia o da Ilustrao. A Ilustrao da Alemanha reage, teoricamente, ao
mundo medieval (teocentrismo: Deus centro de todo), e prope como
alternativa o antropocentrismo (o humano como centro do mundo). O objectivo
era ultrapassar os esquemas das crenas para chegar aos esquemas da razo.
preciso converter o ser humano num ser cientfico. Para a Ilustrao alem o
ser humano duplo:
a) Por um lado, comparte caractersticas biolgicas com o resto dos
seres vivos. necessrio, portanto, uma cincia que estude os humanos como
um animal, a antropologia fsica.
b) Por outro lado, os humanos so capazes de elaborar coisas que os
animais no podem criar: a linguagem, a tecnologia, smbolos, etc. Este
conjunto de coisas que os humanos produzem e aprendem, enquanto
membros de uma sociedade, aquilo que os alemes chamam KULTUR
(cultivar: algo que s podem fazer os humanos). O estudo da kultur a
antropologia cultural.
Quando Franz Boas chegou aos E.U.A., empenhou-se em divulgar estas
ideias, definindo a antropologia cultural, no sentido de obras materiais e
espirituais especificamente humanas.
C.2. Antropologia Social. um termo que nasce no Reino Unido, depois de

superar, igualmente, uma fase museolgica. Para os britnicos, a referencia
no foi a Ilustrao, mas o francs Emile DURKHEIM que elaborou um modelo
de pensamento de reaco Ilustrao. Segundo Durkheim, se queremos
estudar os seres humanos, no podemos basearmos, exclusivamente, nos
seus produtos, porque os produtos so determinados pela sociedade em que
esses produtos so criados. Nada garante que os produtos culturais continuam
a ter a mesma significao que tinham aquando da sua elaborao e utilizao.
Portanto, no possvel estudar os produtos humanos sem estudar a
sociedade que os gera. Caso contrrio, no teramos garantias de conhecer o
sentido e significado desses objectos ou produtos culturais. A antropologia
social britnica defendeu que era necessrio estudar, primeiramente, a
sociedade, para depois fazer uma anlise dos produtos humanos (kultur).
Esta perspectiva sublinha mais alguns conceitos como os de: estrutura social,
instituio familiar, formas de organizao poltica e econmica, controlo social,
etc.
Na actualidade, a diferena no existe na prtica, pois os antroplogos

estudam tanto as relaes sociais, como os produtos culturais. A nica
diferena que pode surgir relaciona-se com uma questo de ordem. Estamos
perante o que denominamos por antropologia sociocultural.
D. Antropologia Aplicada. A contribuio da antropologia, para as culturas
7
que estuda, tem sido muito importante. O reconhecimento do seu servio

pblico motivou a origem de uma outra subdisciplina, a antropologia aplicada
que trata da aplicao de dados, teorias, perspectivas e mtodos
antropolgicos para identificar, avaliar e resolver problemas sociais
contemporneos. Algumas das suas reas so: a sade e a enfermagem; a
planificao familiar; o desenvolvimento econmico; a animao sociocultural;
o turismo, os museus, a planificao urbana, etc.. Neste sentido, a antropologia
aplicada estuda a cultura, para depois elaborar projectos de aco, interveno
e mudana cultural, dentro de um sistema de referncia concreto. Alm disso, a
antropologia tambm pratica a investigao-aco partipada e a coinvestigao.
A ANTROPOLOGIA NOS EUA

Nos E.U.A., a Antropologia inclui 5 subdisciplinas:
-Antropologia sociocultural ou cultural.
-Antropologia arqueolgica (estudo das culturas do passado, atravs das suas
permanncias materiais). Divide-se em pr-histria (sociedades sem registos
escritos) e arqueologia histrica (sociedades com registos escritos, sobre a sua
histria).
-Antropologia biolgica.
-Antropologia lingustica.
-Antropologia aplicada.
Todas elas se incluem nos departamentos de antropologia. A antropologia
norte-americana nasceu do interesse pela histria e pelas culturas das
populaes nativas (os ndios norte-americanos -Mito cherokee da criao
dos humanos:...), permanecendo certa unidade entre as 4 subdisciplinas.
A ANTROPOLOGIA NA EUROPA
Antropologia Social (Reino Unido)
Etnologia (Frana)
Etnografia (Rssia)
Na Europa, no foi desenvolvida uma antropologia to unificada. As
anteriormente chamadas subdisciplinas existem de uma forma independente.
Ainda que as paisagens mudam algo de pas a pas, penso que podemos
afirmar que a arqueologia est mais prxima da Histria, a antropologia fsica
mais prxima da biologia e da medicina e a antropologia sociocultural mais
prxima da sociologia e de outras cincias humanas e sociais.
A ANTROPOLOGIA NO REINO UNIDO (Fonte: Lienhardt, 1982)
1837: Buxton e Hdogkin fundaram a Sociedade Protectora dos

Aborgines.
1840: Fundou-se a Sociedade Etnolgica de Londres, que elaborou um
questionrio de costumes tribais para viageiros e militares. Tambm
8
criou um dirio tipo para descrever as outras culturas visitadas.

Entre 1863 e 1865 a Sociedade Antropolgica de Londres passou de 11
a 500 associados.
No ano 1908, James Frazer, autor de O Ramo Dourado, chegou a ser
o primeiro catedrtico de antropologia social do Reino Unido, na
Universidade de Liverpool.
A ANTROPOLOGIA NA FRANA
1. Denominada, inicialmente, Etnologia.
2. Desenvolvida, como disciplina de ensino, a partir de 1927, no Institut
dEthnologie del Muse de lHomme (Paris).
Antropologia fsica.
Tecnologia.
Pr-Histria.
Lingustica.
Etnologia.
3. O Muse de lHomme dependia do Museu de Histria Natural, porque se
pensava que a antropologia era uma subdisciplina da histria natural.
Havia um determinismo biolgico de acordo com o qual se considerava
que as diferenas culturais eram fruto das diferenas biolgicas entre os
humanos.
4. O Centre dEthnologie Franaise (CEF) uma seco do CNRS (algo
parecido com CSIC espanhol ou com o ICS portugus) que est associado
ao Museu Nacional de Artes e Tradies Populares (Paris). O CEF ,
actualmente, dirigido por Martine Segalen, especialista em antropologia da
famlia europeia. O CEF publica a revista Ethnologie Franaise.
5. Mision du Patrimoin Ethnologique (1979 - ). Possibilitou a emergncia de
etnlogos regionais, sob os auspcios do Ministrio de Cultura.
1. 3. ETNOGRAFIA, ETNOLOGIA, ANTROPOLOGIA

De acordo com o antroplgo Claude Lvi Strauss (1992) h trs nveis de
interpretao das culturas:
1. Etnografia: simples descrio e narrao da cultura.
-Etno: cultura, costumes,...
-Grafia: escrever, descrever, etc.
Exige investigao de terreno com observao directa.
A etnografia uma retrica que constri a realidade, a partir de uma
reflexividade dialgica entre o antroplogo e os humanos estudados.
2. Etnologia: Nvel da procura de razes e comparaes de costumes e

culturas. No se relega mera descrio dos factos.
-Etno: Costumes...
9
-Logia: razo, tratado de...

Classifica povos, de acordo com as suas caractersticas culturais, e explica
a distribuio de traos culturais.
Coimpara culturas, grupos humanos, traos culturais, territrios, regies,
reas culturais.
Compara o passado e o presente de um grupo humano, numa perspectiva
etnohistrica.
3. Antropologia: Nvel de interpretao global e holstica (a totalidade da

experincia humana: biologia, cultura, histria, economia...) dos fenmenos
culturais.
Estuda o comportamento sociocultural (ex.: atravs de instituies como a
famlia, os sistemas de parentesco, a organizao poltica, os rituais
religiosos, etc.) de grupos humanos passados e presentes.
Estuda as regularidades e regras culturais da vida em sociedade.
Na realidade, estes trs nveis convergem e interagem. Mas, no que concerne
ao processo de investigao, ensina-se os alunos que este se deve iniciar com
a etnografia, seguindo-se a etnologia e, depois, a antropologia. Na Frana, o
termo Etnologia e o termo Antropologia so sinnimos, embora esta
acepo no esteja isenta de controvrsia: o antroplogo Claude Lvi-Strauss
defendeu que estes conceitos no eram sinnimos, afirmando que a etnologia
procurava estudar os sentidos de uma cultura de uma rea particular e que a
antropologia procurava os sentidos dos comportamentos culturais comuns a
toda a humanidade.
Exemplo etnogrfico:
ETNOGRAFIA
` Os ndios guayakis (Paraguai) abandonam os seus velhos, pintam os seus
corpos com linhas oblquas e rectngulos curvos, praticam a poliandria, comem
os seus mortos e batem s meninas que tm a primeira menstruao com
pnis de tapir... (Pierre Clastres: Chronique des indiens Guayaki).
ETNOLOGIA
Guayakis
Portugueses
- Abandonam os mais idosos quando - Cuidam dos mais idosos at estes
estes no conseguem valer-se a si falecerem.
prprios.
ANTROPOLOGIA
- Reduo da distncia entre as geraes de netos e avs, no interior do
grupo domstico da me.
- Obrigao sociocultural de prestar cuidados aos pais: relao com a
herana post-mortem e com a segurana da conservao do patrimnio.
10
1.4. OS ENFOQUES SECTORIAIS

Dentro da antropologia sociocultural, h uma srie de enfoques de abordagem
ou subdisciplinas. Estes procuram estudar, em profundidade, algumas
dimenses do comportamento humano:
Os humanos vivem em meios ecolgicos diferentes que afectam aos
comportamentos culturais. A subdisciplina que trata das relaes entre
os humanos e o meio ambiente a Antropologia Ecolgica.
Alm disso, os humanos necessitam produzir uma srie de bens para a
sua subsistncia e consumo: esta a perspectiva da Antropologia
Econmica.
Os humanos necessitam de regras e formas de organizao para viver:
as regras e organizaes polticas so estudadas pela Antropologia
Poltica.
O mundo simblico e cognitivo estudado pela Antropologia Cognitiva
e Simblica.
Poderamos continuar a enumerar uma srie de subdisciplinas, com um campo
especializado de estudo, com perspectivas e teorias prprias, mas todas se
baseiam e constroem, simultaneamente, a antropologia, como disciplina
acadmica.
BIBLIOGRAFIA
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Edies 70.
-BESTARD, J. E CONTRERAS, J. (1987): Brbaros, paganos, salvajes y
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-GONZLEZ ECHEVARRA, A. (1987): La construccin terica en
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11
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-TUAVII (1997, or. 1929): Papalagui: Discursos de Tuiavii, chefe da tribo de
Tiavea nos Mares do Sul. Lisboa: Brochado.
-WALLACE, W. L. (1980): La lgica de la ciencia de la sociologa. Madrid:
Alianza.
STIOS EM INTERNET
http://www.antropologi.info/links/Main/Journals (Revistas de antropologia de
acceso livre)
http://www.aaanet.org/publications/anthrosource/ (Revistas de antropologia
certificadas pela American Anthropological Association)
http://www.easaonline.org (Associao de Antropologos Europeus)
http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html (Web do Prof. Dr. Vagner
Gonalves da Silva, Universidade de So Paulo)
http://www.louisville.edu/a-s/anthro/whatis.htm (Departamento de Antropologia
da Universidade de Louisville)
http://www.ub.es/antropo/estrada/ASEstudiants.html
(Departamento
de
Antropologia da Universidade de Barcelona)
12


Objectivos:
-Que o aluno compreenda a noo de cultura e a sua interligao com o social.
-Que o aluno se familiarize com os contedos conceituais e as dinmicas das
culturas.
-Dialogar com a turma e colocar a questo nas suas mentes.
-Problematizar os conceitos com exemplos etnogrficos.
-Debates sobre as definies de cultura
Guio:
2.1. Cultura e Sociedade
2.2. A noo antropolgica de cultura
2.2.1. A cultura aprendida
2.2.2. A cultura simblica
2.2.3. A cultura liga-se com a natureza
2.2.4. A cultura geral e especfica
2.2.5. A cultura inclui tudo
2.2.6. A cultura compartida
2.2.9. A cultura est em todas partes
2.3. Cultura material e imaterial
2.4. A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura
2.5. Os contedos do conceito antropolgico de cultura
2.6. Os universais da cultura
2.7. A mudana cultural
2.8. A mudana social
Bibliografia
Stios em Internet
2.1. CULTURA E SOCIEDADE

As pessoas querem cultura, delimitada, reificada, essencializada e atemporal,
algo que hoje em dia as Cincias Sociais rejeitam em geral (Sahlins, 1999:
399).
A antropologia, enquanto cincia social e humana que , estuda o ser humano
como um animal social e cultural. Cultura e Sociedade so palavras sinnimas
na fala: Pertencemos sociedade portuguesa, vivemos dentro da cultura
portuguesa. Mas os cientficos sociais tentam definir de uma maneira mais
exacta, porque preciso ter conceitos afinados para analisar correctamente os
fenmenos sociais e culturais. Em realidade no so sinnimos, pois dentro de
uma sociedade podem coexistir diversas culturas. Portanto podem entrar em
conflito sociedade e cultura.
13
SOCIEDADE
H um consenso hora de considerar a sociedade como um grupo de
pessoas, que interligam entre si e que esto organizados e integrados numa
totalidade para atingir algum objectivo comum. No interior de uma sociedade
podem coexistir e existem varias culturas e subculturas. A diversidade cultural
cada vez mais inerente a todas as sociedades devido ao aumento dos
contactos interculturais. Scrates (in Carrithiers, 1995: 13) j se perguntava
cmo devemos viver e a antropologia faz uma pergunta semelhante: como
viver juntos?. De a que o conhecimento da diversidade cultural seja um bem
por ele prprio. A Sociedade est organizada atravs de um sistema.
RELAES SOCIAIS
As relaes sociais so tipos de aco pautada, e os antroplogos sociais
esto interessados nas pautas de interaco social que existem no interior dos
grupos, pelos papis sociais (expectativas de conduta dos indivduos que
realizam alguma tarefa) e a estrutura social (a ordenao dos componentes ou
grupos de cada sociedade). As pessoas fazem coisas com, para e em relao
com outras pessoas. A estrutura social um quadro para a aco (Firth, 1964:
35).
CULTURA Modo de vida (Linton, 1945: 30): pensar, dizer, fazer, fabricar
Cultura um dos conceitos mais difciles de definir no vocabulrio
antropolgico. Em 1871, o antroplogo E.B. Tylor (1975) definiu a cultura como:
esse todo complexo que inclu conhecimentos, crenas, arte, moral, lei,
costumes e toda a srie de capacidades e hbitos que o Homem adquire
enquanto que membro de uma sociedade dada. Esta definio, criada no
sculo XIX e qual sempre olhamos como referncia, trata das qualidades que
temos os humanos enquanto membros de uma sociedade:
-Cultura no material (Ideofacto): crenas, normas e valores. So os
princpios
acordados de convivncia.
-Cultura material (Artefacto): tecnologia. So as tcnicas de
sobrevivncia.
Mas estas qualidades no so inatas (biolgicamente herdadas), porm so
adquiridas como parte do crescimento e desenvolvimento de uma determinada
cultura.
HOLISMO
Na actualidade prprio dos antroplogos tentar explicar cada elemento da
cultura concreta pela sua relao com os outros. esta perspectiva
denominada holstica, pois intenta ligar os aspectos culturais e os aspectos
sociais, uns so incompletos sem os outros e ao revs. Acontece que os
antroplogos socioculturais podem salientar alguns aspectos mais do que os
outros, porm na realidade os valores e as crenas so inseparveis da
estrutura social e a organizao social. Marcel Mauss (1988: 200) chamava a
isto facto social total ou geral, porque pe em movimento a totalidade da
sociedade e das suas instituies. Estes fenmenos so, a um tempo,
jurdicos, econmicos, religiosos, estticos, morfolgicos, sociais, etc.
14
Exemplo: Um operrio de uma fbrica de Verim, no fim do seu trabalho saia

dela em bicicleta, caminho de Chaves era parado e inspeccionado por um
guarda em Feces, mas como no levava outra coisa nela, deixavam-no passar,
assim durante vrias semanas, at que se descobriu que o que roubava eram
bicicletas. O guarda s olhava uma parte, no o todo.
Parentesco
Economia
Organizao social
ANTROPOLOGIA
Poltica
Identidades
Meio ambiente
2.2. A NOO ANTROPOLGICA DE CULTURA

Numa obra dos antroplos Alfred Kroeber e C. Kluckhohn (1963) foram
reunidas 164 definies do conceito de cultura. Mais recentemente o
antroplogo brasileiro Roque de Barros Laraia (2009) e o antroplogo espanhol
ngel Daz de Rada (2010) realizaram reflexes profundas sobre este conceito
to complexo.
Apresentamos neste ponto o que tm em comum estas definies e as
caractersticas da noo antropolgica de cultura. Vamos analisar agora
algumas definies que representam a diversidade e a complexidade deste
conceito e que nos podem ajudar a entender melhor as caractersticas da
noo antropolgica de cultura:
E.B. TYLOR (1975, or. 1871)
A cultura ou civilizao, num sentido etnogrfico alargado, aquele tudo complexo
que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e qualquer
outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem em quanto que membro da
sociedade (Tylor, 1975: 29).
F. BOAS (1930)
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las
costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la
medida en que se ven determinadas por dichas costumbres (Boas, 1930:74; citada
por Kahn, 1975:14).
B. MALINOWSKI (1931)
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural, la otra rama del
estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna
antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluye los artefactos, bienes,
procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no
puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
(Malinowski, citada por Kahn, 1975:85).
W.H. GOODENOUGH (1957)
15
La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de
operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno
material: no consiste en cosas, gente, conducta o emociones. Es ms bien una
organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente,
sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas (Goodenough,
1957:167; citada por Keesing, 1995: 56).
C. GEERTZ (1966)
"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de
conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos, como ha
ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de control
planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin
llaman "programas") que gobiernan la conducta" (Geertz, 1987: 51).
L.R. BINFORD, L.R. (1968)
Cultura todo aquele modelo, com formas que no esto baixo o controlo gentico
directo... que serve para ajustar aos indivduos e os grupos nas suas comunidades
ecolgicas, (Binford, 1968: 323; citada por Keesing, 1995: 54).
R. CRESSWELL, R. (1975)
"[A cultura ] a configurao particular que adopta cada sociedade humana no s
para regular as relaes entre os factos tecno econmicos, a organizao social e as
ideologias, porm tambm para transmitir os seus conhecimentos de gerao em
gerao (Cresswell, 1975: 32).
M. HARRIS (1981)
"La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen
de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates.
Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se
refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas,
que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar"
(Harris, 1982:123).
A. GIDDENS (1989)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las
normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales
abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas
deben cumplir" (Giddens, 1991:65).
P. WILLIS (2003)
... es un sistema relativamente coherente de acciones materiales y de sistemas
simblicos engranados que, con respecto a cada rea, tienen sus propias prcticas y
objetivos; y que estas prcticas y objetivos constituyen el medio ordinario de la vida
social (Willis, 2003: 448).
N. GARCA CANCLINI (2004)
`Cultura como o conjunto de processos sociais de significao, de produo,
circulao e consumo da significao na vida social (Garca Canclini, 2004: 34).
ANGEL DAZ DE RADA
16
`A cultura a forma de vida social, o conjunto de regras das relaes sociais, o

conjunto de regras da aco social, a descrio dessas regras, as regras para
relacionar-nos em cada situao concreta, um discurso (Daz de Rada, 2010: 19).
Caractersticas da noo antropolgica de cultura

2.2.1. A Cultura aprendida
A definio de Tylor incide nesta ideia fundamental, a cultura no adquirida
atravs da herana biolgica, porm adquirida pela aprendizagem
(consciente e inconsciente) numa sociedade concreta com uma tradio
cultural especfica. O processo atravs do qual as crianas aprendem a sua
cultura denominado inculturao. Ainda que as crianas no so uma
pgina em branco na qual escrever, a inculturao um processo de
interiorizao dos costumes do grupo, at o ponto de fazer estes como
prprios. Este processo fundamental para a sobrevivncia dos grupos
humanos, assim por exemplo os esquimos tem de aprender a proteger-se do
frio. O processo de inculturao produz-se fisicamente (gestos, formas de
estar, de comer...), afectiva e sentimentalmente (por causa da aco de reforo
ou represso da nossa cultura) e tambm intelectualmente (esquemas mentais
de percepo do mundo). Os agentes de inculturao so a famlia, as
amizades, a escola, os media, os grupos de associao, etc.. Eles tm como
misso introduzir o indivduo na sua sociedade atravs da aprendizagem da
cultura. A cultura organiza-se em cosmologias, isto , em teorias sobre a ordem
do mundo como um todo; a cosmologia uma forma de classificar o mundo e
definir os seus princpios.
Segundo Margaret Mead (2001), os tipos de aprendizagem das culturas
podem classificar-se em:
a) Culturas ps-figurativas: Aquelas nas quais os filhos aprendem com os
pais e o futuro dos filhos o passado dos pais.
b) Culturas pr-figurativas: Aquelas nas quais os adultos aprendem com os
filhos e os mais novos.
c) Culturas co-figurativas: Aquelas nas quais todos aprendem com todos.
Alguns animais (i.e.: primates) tambm tm alguma capacidade de
aprendizagem, incluso para distinguir plantas, mas a diferena dos humanos,
os animais no podem transmitir culturalmente a informao cultural
acumulada, nem podem registar (ex.: escritura,...) codificadamente a
informao cultural.
Exemplo etnogrfico: Os macacos de Kosima (Japo):
Em 1953 bilogos japoneses realizaram uma experimentao com macacos
na praia de Kosima. Enviaram por mar batatas-doces para a praia. Ao chegar
as batatas eram comidas pelos macacos, mas apanhavam salitre e um
macaco comeou a lavar e limpar de salitre as batatas. Cinco anos depois
todo o grupo tinha aprendido o comportamento de limpar a batata antes de
comer. Criou-se assim o conceito de cultura animal.
17
A cultura informao herdada atravs da aprendizagem social, portanto

diferente da natura (herdada geneticamente) e com uma especificidade
baseada no crebro que a linguagem. A linguagem permite aos humanos
articular, transmitir e acumular informao aprendida como nenhuma outra
espcie pode fazer.
Em relao com esta caracterstica da noo de cultura, o antroplogo
Clifford Geertz (1987) define a cultura como ideias baseadas na aprendizagem
cultural de smbolos. A gente converte em seu um sistema previamente
estabelecido de significados e de smbolos que utilizam para definir o seu
mundo, expressar os seus sentimentos e fazer os seus juzos. Este sistema
guia o seu comportamento e as suas percepes ao longo da sua vida. A
cultura transmite-se atravs da observao, da imitao, da escuta, etc.; nesse
processo de aprendizagem fazemos conscincia do que a nossa cultura define
como bom e mau (princpios morais). Mas a cultura tambm se aprende de
maneira inconsciente, o caso das noes culturais a manter com as pessoas
quando falam entre si, a distncia da conversa e a linguagem no verbal. Por
exemplo, os latinos mantm menos distncia nas conversas pela sua tradio
cultural. Neste sentido, para Clifford Geertz (1987) a cultura :
Uma fonte ou programa extrasomtico de informao.

Um mecanismo de controlo extragentico.
Um sistema de significados.
Um ethos.
Um conjunto de smbolos que veiculam a cultura.
Um conjunto de textos que dizem algo sobre algo (interpretaes de
interpretaes).
No sentido gertziano a cultura um conjunto de modelos de representao do

mundo e da realidade, mas tambm um conjunto de modelos para actuar no
mundo (padres, guias para a aco, o que est bem e o que est mau).
Clifford Geertz muito ontolgico e pouco fenomenolgico, esquece que as
formas culturais no so s pautas de significado, seno que esto inseridas
em relaes de poder e conflitos.
Segundo o antroplogo Carmelo Lisn Tolosana (1974: 11), podemos
entender o ethos (Weltanschauung) como os sistemas de valores e normas
morais, aquilo que a gente pensa que deve ser, os estilos e modos de vida
aprovados em um grupo humano, os hbitos emotivos, as atitudes, tendncias,
preferncias e fins que conferem unidade e sentido vida, os aspectos morais,
religiosos e estticos do grupo. O ethos era definido por Gregory Bateson como
os comportamentos especficos que expressavam um sistema padro de
atitudes emotivas (Bateson, 1990: 286).
Face ao ethos, o pathos representaria as emoes e as paixes, os
sentimentos que se expressam nas aces humanas. A estes dois conceitos,
seguindo o esquema aristoteliano do livro segundo da Arte Retrica, haveria
que acrescentar o logos, isto , a razo e argumentao que o ser humano
utiliza.
2.2.2. A Cultura simblica
O pensamento simblico exclusivamente humano. A capacidade para criar
smbolos s humana. Que um smbolo? Um smbolo aquilo que
18
representa uma coisa, est em lugar de algo, e esta conexo pode ser
simbolizada de maneira diferente segundo as culturas:
Portugus
Co
Francs
Chien
Ingls
dog
Swahili
Mbwa
Espanhol
Perro
Por tanto de alguma maneira esta associao arbitrria e convencional,

socialmente aceite e compartida. O smbolo serve para veicular uma ideia ou
um significado que tem um significado social (sentido atribudo e intencionado
compartido socialmente).
A diferena do resto dos seres vivos, que se comunicam de forma
didica (estmulo-resposta), os humanos estabelecem comunicao de forma
tridica por meio de signos e smbolos que so abertos, arbitrrios,
convencionais e que requerem descodificao (emisor-mensagem-receptor) e
traduo.
2.2.3. A Cultura liga-se com a natureza
O debate sobre o binmio natureza-cultura histrico. No podemos negar a
importncia da cultura em todos os aspectos da vida humana, mas hoje a
cincia tem demonstrado que existem mecanismos inatos complexos que
permitem a inculturao, portanto cultura e natureza no se excluem (Gmez
Pin, 2005). E ainda que a natureza tenha as suas regras prprias, os seres
humanos, enquanto seres culturais, regulamentamos e pautamos o seu uso.
Observemos um exemplo para compreender estas caractersticas:
Quando eu cheguei a umas colnias de vero beira do mar eram as 13:30
horas, e tinha desejos de tomar um banho nele, mas o regulamento das
colnias no permitia tomar banho nessa hora; o mar parte da natureza, mas
estava submetido a uma ordenao cultural, os mares naturais no fecham s
13:30 horas, mas sim os mares culturais.
As pessoas tm que comer, sem embargo a cultura ensina-nos que, como e
quando. A gente tem que defecar, mas no todos o fazem da mesma maneira
(i.e.: Bolvia /Europa). A cultura, entendida como sistema de signos,
contraposta natureza (Lvi-Strauss, 1982), ao biolgico e ao inato. O ser
humano um ser biolgico, mas o que o faz completamente humano a
cultura, especificamente humana e constitutiva do humano. A biologia uma
condio absolutamente necessria para a Cultura, mas insuficiente, incapaz
de explicar as propriedades culturais do comportamento humano e as suas
variaes de um grupo a outro (Sahlins, 1990), de a que possamos falar em
certa autonomia, mas tambm em interdependncia entre cultura e natureza.
CULTURA
NATUREZA
Andar de bicicleta.
Respirao.
Fazer somas, ler, cultivar
Circulao do sangue, etc.
tomates, fritar ovos, etc.
Informao
transmitida
Informao
transmitida
por
geneticamente.
aprendizagem social.
2.2.4. A Cultura geral e especfica (Cultura Culturas)
19
Num sentido geral todos os humanos temos Cultura (universal humano),

mas num sentido particular a cultura descreve um conjunto de diferenas de
um grupo humano especfico com outros.
A humanidade partilha a capacidade para a Cultura (todo o criado pelos
seres humanos), este um carcter inclusivo; porm a gente vive em culturas
particulares (modos de vida especficos e diferentes) com certa
homogeneidade, uniformidade e harmonia internas, mas tambm com
condicionantes ecolgicos e socio-histricos particulares.
2.2.5. A cultura inclui todo
Para os antroplogos ter cultura no a mesma coisa que ter formao
acadmica (cultivo intelectual), refinamento, sofisticao e apreciao das
belas artes... Todo o mundo tem cultura no sentido antropolgico do termo.
assim como a antropologia tem uma perspectiva holstica que presta ateno a
todas as manifestaes e expresses culturais.
2.2.6. A cultura partilhada
A cultura partilhada pelas pessoas enquanto membros de grupos. A cultura
aprendida socialmente, une s pessoas, est expressada em normas e valores,
e tambm intermediria no sistema da personalidade pelos actores sociais.
Assim, a cultura converte-se num sinal de identidade grupal. No interior duma
cultura a distribuio dos bens imateriais pode ser to assimtrica e desigual
como a dos bens materiais.
A cultura aprendida normativamente. Quer dizer que est formada por umas
regras ou normas integradas. Dispe de um conjunto de valores centrais,
chaves ou bsicos organizados num sistema. A conduta humana governa-se
por padres culturais, mais do que por respostas inatas. Podemos afirmar que
as pessoas temos um piloto (a cultura) que nos orienta nas nossas vidas.
` A cultura uma pauta ou um conjunto de padres coerentes de pensamento
e aco, uma organizao coerente da conduta que inclui a totalidade duma
sociedade. A cultura hereditria e aprendida, no gentica; tende
integrao e coerncia, constitui configuraes articuladas, plstica e
realiza a funo de atar e unir aos seres humanos .
(Benedict, 1971).
As regras culturais afirmam que fazer e como, as pessoas interiorizam essas
regras ou normas, mas no sempre seguimos o seu ditado. As pessoas podem
manipular e interpretar a mesma regra de maneiras diferentes, utilizando
criativamente a sua cultura, em vez de segui-la cegamente (Ex.: Transgresso
dos limites de velocidade).
Neste ponto podemos distinguir entre o nvel ideal da cultura (o que a
gente deveria fazer e o que diz que faz) e o nvel real da cultura (o que fazem
realmente no seu comportamento observvel). Mas no por isso o nvel ideal
deixa de pertencer realidade.
Desde este ponto de vista podemos falar da cultura como produtora de
mudana e conflito, mas tambm como caixote de ferramentas (tool kit) de
20
valor estratgico para a aco social (Swidler, 1986). Portanto, a cultura

podemos pensa-la como algo externo que condiciona as nossas vidas ou como
algo que como sujeitos (pessoas) criamos em colectividades, isto como um
processo e um conjunto de estratgias.
Nesta linha podemos afirmar como a cultura uma inveno social, isto
, uma construo histrica constante (Wagner, 1975), portanto no uma
essncia ou uma coisa.
2.2.9. A cultura est em todas as partes
Comprei um tapete persa made in Taiwan numa loja de chineses da Sua
A globalizao faz questo sobre a relao entre cultura e territrio, criando
uma nova cartografia cultural. Cai por si prpria a ideia tradicional de cultura
como comunidade fechada, de acordo com a qual cada indivduo s pode
pertencer a uma cultura. Hoje em dia o entre cruzamento de culturas uma
realidade. A fico duma cultura uniformemente partilhada pelos membros de
um grupo pouco til em muitos casos. O conceito de cultura deve incluir
heterogeneidade, mudana rpida, emprstimos culturais e circulaes
interculturais. O conceito de cultura acaba por fazer referncia a 2 tipos de
cultura:
1. Ao conjunto de especificidades duma comunidade
delimitada.
2. Aos processos de aprendizagem translocais.
territorialmente
Hoje dissolvem-se muitas fronteiras entre culturas antes territorialmente

delimitadas. por isso que as culturas volvem-se mais porosas. Vivemos numa
economia-mundo (Wallerstein, 1974) e a a cultura est en todas partes
(Hannerz, 1998: 55). o indivduo quem escolhe o seu repertrio cultural. Na
actualidade
podemos
falar
em
sobremodernidade
dos
mundos
contemporneos (Aug, 1992) que se caracterizaria pelo seguinte:
a) Uma transformao mundial que alterou os conceitos de espao, alteridade,
identidade, etc. que a antropologia vinha utilizando.
b) Excesso de Tempo (acelerao do tempo e encolhimento do espao).
c) Excesso de Espao (acessibilidade total, deslocalizao do social, no
lugares).
d) Excesso de Indivduo (tendncia individualizao e perca das narrativas
colectivas).
Hoje, o local intensifica a sua inter - conexo com o global a partir do marco do
Mercado, do Estado, dos movimentos e das formas de vida (Hannerz, 1998).
Robertson (1995) chega a falar em glocal como a sntese relacional entre o
local e o global, ultrapassando assim esta dicotomia. Esta forma de caracterizar
a noo de cultura leva a alguns antroplogos a estudar as dinmicas de
viagem e no s as de residncia, e de ai que se sublinhem as zonas de
contacto (Clifford, 1999). Outros falam em culturas hbridas (Garca Canclini,
1989), interligando assim estrutura e processo, mas tambm salientando o
papel do agente social na dinmica entre estrutura e aco. Assistimos hoje a
21
uma mudana da afirmao de identidades culturais diferenciadas para a

afirmao da interculturalidade. Hoje, corremos o risco de que o conceito de
cultura seja utilizado como uma forma de racismo (Benn Michaels, 1998), j
que substitui muitas vezes a biologia como argumento base da distino entre
os grupos humanos, mas no menos essencialista por isso. Podemos afirmar
o seguinte:
O indivduo um prisioneiro da sua cultura, mas no precisa de ser a sua
vtima (Ferguson, 1987: 12)
Em sntese podemos afirmar o seguinte da noo antropolgica de cultura:
O conceito antropolgico de cultura afirma a dignidade equivalente de

todas as culturas.
O conceito antropolgico de cultura tenta diminuir o etnocentrismo e o
elitismo do ocidentalismo.
O respeito s diferenas culturais deve ser a base para uma sociedade
justa (Kuper, 2001: 14).
O conceito antropolgico de cultura defende o carcter local do
conhecimento.
Muda a maneira de olhar a realidade (uma diversidade criativa).
O significado antropolgico de cultura como modo de vida global nega a
simples reduo da cultura actividades ligadas s belas artes.
O significado antropolgico de cultura como o acar diludo em gua.
2.3. A CULTURA MATERIAL E IMATERIAL

Para explicarnos a nosotros mismos nuestras ideas, necesitamos fijarlas en
las cosas materiales que las simbolizan (Durkheim, 1993: 375)
A cultura uma caracterstica especificamente humana que tem duas
componentes:
1. Uma componente mental: produtos da actividade psquica ora nos seus
aspectos cognitivos ora nos afectivos, significados, valores e normas.
2. Uma componente material: artefactos e tecnologia.
Porm, esta diviso tem motivado alguns debates que se podem resumir na
seguinte questo: Devem os artefactos e a tecnologia ser considerados como
parte da cultura?. Alguns antroplogos como Robert Redfield, Ralph Linton,
Murdock e outros tm identificado a cultura s com os aspectos cognitivos e
mentais: ideias, viso do mundo, cdigos culturais. Estes antroplogos
consideraram a cultura material como um produto da cultura e no cultura em
si mesma.
Esta postura difcil de defender porque a cultura material (exemplo: os
avances tecnolgicos) exercem uma influncia muito grande nos aspectos
cognitivos e mentais, ao mesmo tempo que geram novos valores e crenas. A
tecnologia permite que os humanos se adaptem ao nosso contorno, do mesmo
modo que os valores e as ideias. As catedrais medievais e as pirmides
egpcias reflectem determinados interesses, fins e ideias da cultura na qual
nasceram. So a manifestao de ideias religiosas, polticas e cientficas. Os
22
dois aspectos (materiais e no materiais) devem ser considerados como partes

integrantes da cultura, os dois esto estreitamente ligados. Maurice Godelier
(1982) chegou a afirmar que todo o material da cultura se simboliza e que todo
o simblico da cultura se pode materializar.
Marshall Sahlins (1988) destaca como o carcter constitutivo da cultura
invalida a distino clssica entre cultura material e imaterial, plano econmico
e cultural. Ele integra os dois plos, pois os seres humanos organizam a
produo material da sua existncia fsica como um processo significativo que
o seu modo de vida. Todo o que os humanos fazem est cheio de sentido e
de significado. Por exemplo, cortar uma rvore (para lenha, para construir uma
canoa, para criar uma escultura, para fazer pasta de papel) pode significar
modos culturais especficos. O valor de uso no menos simblico ou menos
arbitrrio que o valor da mercadoria. Assim o sublinha Sahlins:
As calas so produzidas para os homens e as saias para as mulheres em
virtude das suas correlaes num sistema simblico, antes que pela natureza
do objecto per se, ou pela sua capacidade de satisfazer uma necessidade
material... (Sahlins, 1988 ).
Exemplo etnogrfico: Os bosquimanos do deserto do Kalahari, cazadoresrecolectores, mostram um carcter integrador na caa de animais, pois as
tcnicas e estratgias de caa esto unidas aos rituais religiosos. Danavam e
entravam em trance para superar as ansiedades da sua pobre tecnologia.
assim como os elementos materiais e no materiais apoiam-se como
elementos inseparveis da adaptao dos bosquimanos ao seu meio. Todos
eles contribuem sobrevivncia material do grupo humano.
2.4. A NOO SOCIOLGICA E A NOO ESTTICA DO CONCEITO DE
CULTURA
No s cuantas veces he deseado no haber odo nunca la maldita palabra
(Raymond Willians, citado em Daz de Rada, 2010: 17).
Raymond Willians (1976) distingue trs maneiras de entender e utilizar o
conceito de cultura:
a) Antropolgica.
b) Sociolgica.
c) Esttica.
Se a perspectiva antropolgica de cultura entende a cultura como impregnada
em tudo, o sociolgico entende a cultura como um campo de aco especfico
juntamente com outros economia, poltica-, que esto estratificados de acordo
com determinados critrios. Se a perspectiva antropolgica de cultura entende
a cultura como o acar diludo, o conceito sociolgico de cultura o pacote de
acar sem dissolver. O conceito sociolgico de cultura entende esta como um
campo de conhecimento dos grupos humanos. A noo sociolgica de cultura
fala da cultura como produo e consumo de actividades culturais, da a sua
ligao com as polticas da cultura. Deste ponto de vista a cultura passa a ser
entendida como espectculo, como poltica de cheque, como produo e
23
consumo. Para a noo antropolgica a cultura um processo resultante da

participao e da criao colectiva, no um assunto de artistas e intelectuais,
mas para a noo sociolgica a cultura uma indstria cultural. Os primeiros
a utilizar este conceito foram Adorno e Horkheimer (1979) em 1947. Segundo
estes tericos da Escola de Frankfurt, os produtos culturais passaram a ser
produzidos da mesma maneira que outros bens de consumo e tambm
consumidos pelas massas. Nesta linha, Gilles Lipovetsky (2004) ao analisar o
passo das sociedades modernas s hipermodernas afirma que nos anos 1980
as sociedades desenvolvidas eram sociedades vazias e hiperconsumistas, pois
diferena da cultura clssica, que tinha como fim elevar o ser humano, as
indstrias culturais hiperconsumistas tentam distrair este.
J o uso esttico do conceito de cultura descreve actividades intelectuais
e artsticas como por exemplo a msica, a literatura, o teatro, o cinema, a
pintura, a escultura e a arquitectura. Este conceito define a criao artstica
como forma de cultivo humano do esprito. sinnimo de Belas Artes e exige
niveis de instruo educativa formal. Por extenso pensa-se que uma pessoa
que conhece e pratica estas manifestaes artsticas tem que ser diferente da
gente comum, atribuindo-lhe a categoria de culto, em oposio ao inculto ou
de pouca cultura. Portanto, a noo esttica de cultura entende-se como alta
cultura (ex.: ir pera), a produo cultural de uma minoria para uma elite
letrada de iniciados. Esta perspectiva elitista, promovida na Europa refinada do
sculo XIX, criticada pela noo antropolgica de cultura, pois confunde
niveis de instruo com conhecimento e capacidade criativa, refinamento com
habilidades culturais para dar resposta aos problemas quotidianos.
Contudo certo, que hoje quebram-se as distines entre alta cultura e
baixa cultura, cultura de elite e cultura de massas, cultura culta e cultura
popular, ficando os limites muito ambguos. Isto no significa que no devamos
programar alternativas de produo cultural crticas e moralmente defendveis.
Por outro lado, importa destacar que a cultura lixo (Bouza, 2001), muitas vezes
promovida pelos mass mdia, j no popular (do povo), mas para o povo
(de massas, meditica), o que muito criticvel pela sua falta de tica e pela
falta de humanismo. Verifica-se hoje um processo de mercantilizao e
politizao da cultura que deve ser explorado e reflectido na sua complexidade.
SOCIOLGICA
NOO DE
CULTURA
2.5. OS CONTEDOS
DO CONCEITO ANTROPOLGICO DE CULTURA
ANTROPOLGICA
ESTTICA
24
Alguns elementos integrantes da noo de cultura so: as crenas, as ideias,

os valores, as normas e os signos culturais. Pela sua grande importncia
debrucemo-nos um momento sobre deles.
As crenas e as ideias
Em primeiro lugar, qual a diferena entre uma crena e uma ideia? As
crenas so definies sociais sobre o mundo e a vida. Assim o afirmou o
filsofo Ortega y Gasset:
En efecto, en la creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero
la creencia es quien nos tiene y sostiene a nosotros (Ortega y Gasset, 1968:
17).
Portanto, as ideias tm-se, nas crenas estamos. As crenas no podem
ser submetidas proba de verificao com os factos, pois uma verdade
indiscutvel e sem dvidas para quem a defende. No momento em que uma
crena considerada susceptvel de confrontar com os factos passa a
converter-se numa ideia.
As ideias so formas de sabedoria susceptveis de contrastar-se
empiricamente com os factos observveis, podemos comprovar a sua verdade
ou falsidade.
Tanto as ideias como as crenas so modos cognitivos de apreender a
realidade, de conhece-la. Nos processos de mudana h ideias e crenas que
perdem terreno em benefcio de outras. As ideias podem converter-se em
crenas por repetio ou por convencimento da ideia, cristalizando e
internando-se na mente das pessoas. Por exemplo, na auto-estrada no vai
circular nenhum carro em sentido contrrio pela nossa via.
Dentro de cada cultura as crenas tendem a formar um sistema
relativamente coerente, com reforos mtuos, isto no quer dizer que no haja
contradies internas e rupturas, s que h uma tendncia coerncia interna.
As ideias so cada vez mais reconhecidas como elemento fundamental
da cultura, assim temos como grupos humanos como os ianomami do
Amazonas reivindicam direitos culturais sobre as terras, as clulas e o seu
ADN mas tambm sobre a propriedade intelectual das ideias. Igualmente uma
parte dos membros do Congresso Geral da Cultura Kuna (Panam) rejeita a
ideia de que a sua cultura possa ser candidatada a patrimnio da humanidade,
pois pensa-se que a sua cultura deles e no de toda a humanidade.
Os valores
Para a antropologia, os valores so juzos de desejabilidade e aceitabilidade,
isto , aquilo que as pessoas estimam como mais importante. Os valores so
princpios morais incutidos na vida das pessoas. Os valores partilhados geram
identidades comuns e orientam a vida social (Sanmartn, 1999).
Do mesmo modo tambm existem contravalores correlativos, assim por
exemplo:
Igualdade
Solidariedade
Liberdade
Desigualdade
Individualismo
Dependncia
25
Os juzos de rejeitamento e oposio expressam tambm valores de uma

maneira no explcita. Eles so princpios ou critrios que definem o que bom
e mau para um determinado grupo. A partir destes princpios bsicos ou
valores geram-se um conjunto ideativo e normativo pelo qual se guia, orienta e
controla a conduta dos indivduos. Mas igualmente, os valores tambm so
criadores de possibilidades e de novas realidades.
Os valores no so qualidades das coisas, porm so relacionais, so
valores para algum. So um critrio de seleco da aco. Os valores que
mantm um grupo social tendem a formar um sistema coerente. Este um
sistema de preferncias (Sanmartn, 1999: 4). H uma axiologia ou hierarquia
de valores dentro da conexo entre os mesmos. Exemplo: Individualismo na
cultura norte-americana, conectado com o esforo e o xito.
As normas culturais
As normas so regras para comportar-se de um modo determinado, e indicam
o que especificamente devem ou no devem fazer as pessoas em situaes
sociais. Estas normas sociais so diferentes das leis jurdicas, ainda que as leis
so parte tambm destas normas sociais. As normas sociais esto inspiradas
em valores. No esto formalizadas juridicamente mas ainda assim mantm
um poder coercitivo. Na sua base esto um conjunto de valores articulados
socialmente, que orientam e guiam a aco humana.
Os smbolos
A cultura, entendida como comunicao, conforma-se atravs da criao e
utilizao de smbolos culturais. Estes incluem sinais, signos e smbolos. Os
sinais (sinais de trnsito) so smbolos que incitam, convidam ou obrigam a
uma aco (STOP). Os indicadores (exemplo: o fume, que indica a existncia
de lume) no obrigam a uma resposta imediata como os sinais. Os signos so
aqueles smbolos com um significante que representa um significado por uma
associao ou analogia consciente e arbitrria (exemplo: cadeira=cadeira). Os
smbolos apresentam uma relao metafrica ou metonmica entre o
significante e o significado. Um smbolo uma coisa que est em lugar de
outra ou uma coisa que evoca e substitui a outra (exemplo: Vieira:
Peregrinao a Santiago de Compostela) (O Pintor holands O Bosco pintava
conchas de mexilhes, ameixas, etc. junto com desenhos de burros, galos ou
cervos. As primeiras simbolizavam o sexo feminino, os segundos a sexualidade
masculina. Tratava o pintor de expressar a travs de smbolos a fornicao).
Portanto, um smbolo requer de 3 coisas:
1. Um significante.
2. Um significado.
3. A significao: Relao entre o significante e o significado. Esta relao
definida por um cdigo, que deve ser conhecido e aprendido pelos sujeitos.
Precisa tambm de 3 elementos:
EMISSOR (Com um cdigo de emisso baseado em smbolos)MENSAGEM
(Com um cdigo de descodificao)DESTINATRIO (Ser humano)
Exemplo: O vestido.
-Significados (mais alm do evidente, banal ou superficial):
26
1. Proteco do clima.
2. Hbito, adaptao s normas e costumes pautadas num grupo humano
(ex.: vestido de um homem, vestido de uma mulher, vestido de drag-queen).
3. Adorno, sentido decorativo ou posta em cena da aparncia ou imagem do
eu.
Pode haver uma pluralidade de significados ao descodificar a mensagem. Qual
que ser o significado mais importante? A resposta conforme os casos
especficos e o contexto cultural.
Outros conceitos bsicos para melhor compreender a noo antropolgica de
cultura, desde uma perspectiva de produo histrica das relaes sociais, so
os seguintes:
a) Ideologia (Williams, 1977). A ideologia uma viso da realidade
composta de ideias e valores organizados num sistema que trata de
essa realidade e que tenta reproduzir ou transformar esta. Esta tentativa
de reproduo ou de mudana no est isenta de lutas ideolgicas e de
conflitos.
b) Outro conceito associado ao anterior o de legitimao, que uma
proposio normativa utilizada no controlo social:
Por legitimao entende-se um conhecimento socialmente objectivado, que
serve para justificar e explicar a ordem social. De outro modo, as
legitimaes so as respostas a qualquer pergunta sobre o por qu de cada
soluo institucional diferente... As legitimaes no s lhe dizem gente o
que deve ser. s vezes limitam-se a propor o que . (Berger, 1999: 52).
c) Habitus (Bourdieu, 1980 ; 1988). O habitus para Bourdieu (1980 : 88)
o seguinte:
Sistemas de disposies duradouras e transponveis, estruturas
estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, quer
dizer, enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de
representaes.
Assim o habitus o que caracteriza uma classe ou um grupo social,
materializa a memria colectiva e incorpora uma moral e uma viso do
mundo naturalizada socialmente. desde este ponto de vista um dispositivo
para a aco, um conjunto de esquemas geradores de prticas e
percepes que se expressam nos gostos, hbitos de consumo e nas
representaes da realidade.
d) Capital simblico (Bourdieu, 1999: 172). O capital simblico uma
propriedade dos indivduos, uma fora, uma riqueza e um valor
percebido, conhecido e reconhecido. Este capital detenta uma eficcia
simblica (Lvi-Strauss, 1969), uma espcie de fora mgica que
responde a umas expectativas colectivas e que geralmente no se
questiona. Este capital, junto com outros como o econmico,
necessrio para a reproduo social.
27
e) Capital cultural (Bourdieu, 1999). O capital cultural a capacidade para

interpretar e compreender os cdigos culturais. Esta capacidade est
desigualmente distribuda entre as classes e os grupos sociais. Estes
grupos lutam por obter poder cultural atravs do exerccio dos gostos e
procurando dividendos que afirmem o correcto e o legtimo. Atravs
do capital cultural tenta-se justificar certa dominao. Assim o parque de
Asterix, na Frana, nasce para combater o domnio da banda
desenhada dos EUA e tambm de Eurodisney.
2.6. OS UNIVERSAIS DA CULTURA
Entre a diversidade de culturas possvel achar alguns traos comuns. Neste
ponto, a antropologia no s estuda as diferenas como tambm as
semelhanas entre os seres humanos. No podemos ver as diferenas
culturais como barreiras enfranqueveis, porm como expresses da
diversidade cultural humana em aco que se podem comunicar, traduzir e
articular. Face ao relativismo mais absoluto que defende a incomunicabilidade
entre culturas, adoptamos um certo universalismo que promove a compreenso
do outro, um inventrio do transcultural, do mestio e do parentesco entre
culturas (Balandier, 1993).
Neste sentido, alguns traos culturais existem em todas ou em quase
todas as sociedades e denominam-se universais culturais, que so aqueles
que distinguem os humanos das outras espcies:
1. A unidade psquica dos humanos. No sentido de que todos os humanos tm
a mesma capacidade para a cultura.
2. A linguagem.
3. Viver em grupos sociais como a famlia e compartir alimentos.
4. A exogamia e o tabu do incesto, regra que probe as relaes sexuais e o
casamento entre parentes prximos.
Excepes ao tabu do incesto:
Irmo com irm nos casos da realeza de Egipto, Hava e os Incas. Nestes
casos o casamento exigia-se entre seres da linhagem porque casar com
mortais era uma corrupo da divindade. Era tambm um meio de conservar a
propriedade dentro da famlia. Cleopatra mandou matar o seu irmo de 12
anos, logo de casar com ele, para depois casar com Jlio Csar e Marco
Antnio.
-Middleton, R. (1962): Brother-Sister and Father Daughter Marriage in Ancient
Greece, em American Sociological Review, vol. 27, pp. 603-611. Citado em
Adamson Hoebel, A e Frost, E. L. (1984, or. 1976): Antropologia Cultural e
Social. So Paulo: Cultrix, p. 179.
5. O matrimnio, entendido como relao social estvel e duradoura entre
pessoas.
28
6. A diviso sexual do trabalho.

7. A famlia. Esto no implica que seja igual em todas partes.
8. O etnocentrismo cultural. O conceito de etnocentrismo foi criado pelo
socilogo William Graham Sumner, quem viveu entre 1840 e 1910 (Shone,
2004). O etnocentrismo uma tendncia a aplicar os prprios valores culturais
para julgar o comportamento e as crenas de pessoas doutras culturas. A
gente pensa que os seus costumes so os nicos, correctos, apropriados e
morais. As vises etnocnctricas entendem o comportamento diferente como
estranho e selvagem, mas tambm como inferior. As pessoas pensam que as
suas normas representam a forma natural de comportar-se e os outros so
julgados como negativos.
O etnocentrismo uma viso das coisas de acordo com a qual o prprio
grupo o centro de todo, e todos os outros se medem por referncia a ele.
Cada grupo alimenta o seu prprio orgulho e a sua vaidade, proclama a sua
superioridade, exalta as suas prprias divindades e mira com desprezo aos
outros. O etnocentrismo pode manifestar-se em diferentes nveis: tribo, aldeia,
minoria tnica, rea cultural, classe, pessoa, indivduo... O problema do
etnocentrismo a intolerncia cultural face diversidade e o fechar as portas
curiosidade pelo conhecimento. O etnocentrismo cultural uma atitude que
pode derivar numa ideologia com prticas racistas.
Em relao com este conceito temos o de tempocentrismo
(Brian ONeill, conferencia no ISCCSSPP, Lisboa, 4-06-2007) segundo o qual o
nosso tempo e a forma de entender este seriam destacados como os melhores
e os mais apropriados com relao aos outros.
Aqui temos que fazer uma chamada de ateno. A noo de cultura
pode, politicamente e etnocentricamente, ser utilizada para separar grupos
humanos, mas desde um ponto de vista humanstico deveria servir para
melhorar a convivncia e construr uma sociedade democrtica justa. o que
se denomina novo etnocentrismo (Snchez Dur, 1996), isto , pensar o
mundo como um conjunto de identidades impenetrveis que afirmam sempre a
sua particularidade face a outras.
O oposto ao etnocentrismo o relativismo cultural, uma das ideias
chave da antropologia. O relativismo cultural afirma que uma cultura deve ser
estudada e compreendida em termos dos seus prprios significados e valores,
e que nenhuma crena ou prtica cultural pode ser entendida separada do seu
sistema ou contexto cultural. O comportamento numa cultura particular no
deve ser julgado com os padres de outra. O relativismo cultural no s uma
teoria antropolgica como uma atitude, um olhar e uma prtica antropolgica, e
tambm uma forma de lidar com os outros em respeito pela diversidade. Esta
atitude implica que os nossos preconceitos no distoram o conhecimento de
outras culturas, mas tambm uma atitude de dilogo aberto.
Podemos entender o relativismo cultural de duas maneiras, uma como
algo aberto e que defende a equivalncia entre culturas seguindo uma
tolerncia pela pluralidade das sociedades humanas; outra como algo fechado
e que defende a singularidade intransponvel das culturas (Gandra, in Cuche,
1999: 13).
29
No Ocidente consideramos o infanticdio um crime, mas na cultura

chinesa tradicional as bebs eram s vezes estranguladas porque
consideravam-se uma carga para a famlia. Os judeus no comem porco, os
hindus no comem vaca. Em Ocidente beijar-se em pblico pode ser
considerado algo normal mas noutras culturas desconhecido ou pensado
como desagradvel.
Tem limites o relativismo cultural? A Alemanha nazi deve ser valorada
igual de neutro que a Grcia clssica? Desde o ponto de vista do relativismo
cultural estremo sim, porque defende que no h uma moralidade superior,
internacional ou universal, que as regras ticas e morais de todas as culturas
merecem igual respeito. Esta perspectiva pode levar a um niilismo.
Porm, desde o ponto de vista desde o relativismo cultural tico h e
deve haver limites vlidos para toda a humanidade. No podemos tolerar todo,
pois a tolerncia sem limites equivale supresso de toda regulamentao do
comportamento humano. No toda diversidade cultural significa enriquecimento
moral para a humanidade e algumas vezes a sua idolatria pode servir para
discriminar os outros (Garzn Valds, 1997).
Como deveria utilizar o antroplogo o relativismo cultural? Um uso
dogmtico e absoluto do relativismo cultural pode levar a entender os outros
como entidades absolutamente diferentes, intraduzveis e sem os mesmos
direitos que ns. O antroplogo deve apresentar informes e interpretaes dos
fenmenos culturais, para entender estes na sua complexidade, porm o
antroplogo no tem que aprovar costumes como o infanticdio, o canibalismo
e a tortura. Exigem portanto uma condena moral e uns valores internacionais e
humanos de justia e moralidade que nos fazem mais humanos.
O relativismo cultural mais estremo equivale eliminao de toda
regulamentao do comportamento humano e pode cair no risco de justificar
e/ou permitir a violncia. Declaraes de princpios como a dos direitos
humanos (http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm) podem servir como
orientao e guia, ainda que com compreenso das moralidades e as suas
diversidades. O antigo questionamento e at rejeio antropolgica deles pelo
seu privilgio dos direitos individuais sobre os direitos culturais dos grupos,
tornou-se hoje em apoio explcito ao seu reconhecimento alargando estes ao
meio ambiente, a emancipao das mulheres e outros.
E face s crticas do relativismo (subjectivismo, niilismo, incoerncia,
maquiavelismo, cegueira esttica, inexistncia de universalismos), o
antroplogo Clifford Geertz (1984) escreve um texto intitulado antiantirelativismo, no que critica o medo do relativismo cultural. Sem pretender
defender o relativismo, sim que combate os seus crticos por no entender bem
o esforo antropolgico pela compreenso da diversidade cultural. Segundo
Geertz esta noo no ir desaparecer a menos que desaparea a
antropologia.
Em sntese, de um relativismo clssico mais extremo que predicava a
tolerncia como relativismo cultural (ex. a perspectiva de Herskovits) contra o
racismo, passamos a partir da dcada de 1970 a defender um estatuto
transcultural de racionalidade que colocava limites tolerncia e os direitos
humanos mais alargados (Brown, 2008).
2.7. A MUDANA CULTURAL

30
A mudana cultural o aspecto dinmico da cultura, o panta rei (todo se

move, todo muda) dos gregos. inquestionvel que nenhuma cultura
totalmente esttica e de que a cultura construi-se atravs de processos sociais.
As culturas podem intercambiar traos mediante o emprstimo ou a
difuso. A difuso um mecanismo de cmbio cultural acontecido durante
toda a histria da humanidade, porque as culturas nunca estiveram isoladas.
Os contactos culturais sempre existiram. Ex.: o vidro das janelas ocidentais foi
inventado pelos egpcios, a porcelana procede da China, a tortilha espanhola
feita com batata procedente de Amrica, o tabaco fruto do contacto europeu
com as culturas pr-colombinas da Amrica Latina.
A aculturao outro mecanismo de mudana que consiste no contacto
e intercmbio entre duas ou mais culturas. O conceito foi criado em 1880 pelo
antroplogo norte-americano J. W. Powell (in Cuche, 1999: 92) para designar a
transformao dos modos de viver e pensar dos imigrantes nos EUA. Um
exemplo so os pidgins (mistura de ingls com lnguas nativas de diversas
zonas do mundo). Este contacto intercultural pode provocar trs efeitos (Panoff
e Perrin, 1973):
a) Assimilao da cultura dominada pela dominante. um processo de
desculturao ou perca a travs do qual um grupo culturalmente
dominado incorpora-se a uma cultura dominante.
b) Integrao ou combinao de culturas, tendo como resultado novas
culturas num certo plano de equidade.
c) Subculturas ou coexistncia de culturas dominantes com dominadas.
A inveno independente um modo criativo de resolver problemas culturais.
Ex.: A inveno independente da agricultura no Mxico e no Oriente Meio.
A globalizao outro motivo de mudana, pois vincula a pessoas de
todas as partes do mundo atravs dos meios de comunicao:
A globalizao est na boca de todos; a palavra da moda transforma-se
rapidamente num fetiche, um conjuro mgico, uma chave com o destino de
abrir as portas a todos os mistrios presentes e futuros. Alguns consideram que
a globalizao indispensvel para a felicidade; outros que causa de
infelicidade. Todos entendem que o destino irredutvel do mundo, um
processo irreversvel que afecta da mesma forma e igual medida totalidade
das pessoas (Bauman, 1999:7)
A globalizao pode parecer um fenmeno novo, mas, para alguns
tericos, como Wallerstein (1974) ou Ortiz (1998), a sua origem no recente.
De acordo com Wallerstein (1974), a economia-mundo forjou-se no final da
Idade Mdia e definiu centros, semi-periferiais e periferias. Este , portanto, um
fenmeno histrico, que atinge alguns perodos de auge no sculo XIX, de
intensa globalizao e face a qual se produziram reaces de localizao (ex.:
nacionalismos), ou seja, foras centrfugas que se confrontam com foras
sociais centrpetas. Neste sentido, o trabalho do antroplogo Jonathan
Friedman (1994) demonstra como a homogeneizao inerente ao processo
de globalizao, mas tambm a fragmentao, a segmentao, a diversidade
cultural e a reorganizao das identidades locais como reaco face ao
31
processo de globalizao. Para Friedman (1994), a globalizao representa

uma fase mais da dinmica do sistema capitalista.
Desde outra perspectiva, a globalizao , na actualidade, um processo
complexo que provoca mudanas socioculturais, pois vincula pessoas de todas
as partes do mundo, atravs dos meios de comunicao, do turismo, do
comrcio, da Internet e dos fluxos. A globalizao intensifica interrelaes e
interdependncias entre os grupos humanos, comprimindo o espao e o tempo.
O terico Ulrich Beck (1988) distingue dois aspectos deste processo: a) o
globalismo, que define como a ideologia que tenta substituir a Poltica pelo
domnio do Mercado e que significa combater a diversidade cultural e criar uma
homogeneizao cultural (algo que, segundo o autor, no desejvel para este
autor); b) a globalidade, que significa mais intercmbios culturais, mestizagem
cultural e trabalhar por um mundo mais justo e solidrio. Sintetizamos esta
diferena na tabela a seguir:
GLOBALISMO
a ideologia que tenta
substituir a poltica pelo
mercado. Significa ir
contra a diversidade
cultural e tambm a
homogeneizao
das
culturas. No desejvel.
GLOBALIDADE
GLOBALIZAO
No h nenhum pas, Processos
de
interpovo, localidade, etc. que relao
e
possa viver isolado dos interdependncia entre
demais. Significa mais as naes.
intercmbios
culturais,
mestiagem cultural e
trabalhar por um mundo
mais justo e solidrio.
Na linha do conceito de globalidade de Beck, o antroplogo Arjur Appadurai
(2007: 9) fala da globalizao das bases, isto , da globalizao desde abaixo
protagonizada por movimentos sociais e organizaes no governamentais de
activistas a prol dos direitos humanos, o feminismo, a luta contra a pobreza, o
meio ambiente e a sade. Appadurai (2007: 10) prope colocar a globalizao
ao servio dos mais necessitados e dos pobres, tendo ele esperana na
globalizao e na globalizao da esperana.
No seguimento desta linha, o antroplogo Isidoro Moreno (2005)
diferencia entre mundializao e globalizao. O primeiro conceito define como
os seres humanos se encontram mais prximos, em espao e tempo, mas
tambm como se cria a interculturalidade e se estabelecem os dilogos entre
culturas. O segundo define a extenso de uma lgica nica e absoluta que
encerra diversos fundamentalismos: a) a religio, entendida como verdade
nica revelada que deve expandir-se a toda a humanidade; b) o estado-nao,
como nica forma de organizao sociopoltica desejavel; c) o socialismo,
como nica alternativa ao capitalismo liberal; d) o mercado, com base na
racionalidade capitalista e apresentado como absoluto sacral.
A globalizao no tem os mesmos efeitos sobre diferentes contextos
culturais, da que no possamos pens-la como uma fora exclusivamente
vertical e linear. Boaventura de Sousa Santos (1997) diferenciou quatro
elementos fundamentais nos processos de globalizao: a) o localismo
globalizado, isto , a globalizao com sucesso de um fenmeno local; b) o
globalismo localizado, quando se produzem prticas transnacionais com
sucesso em condies e contextos locais; c) o cosmopolitismo, quando se cria
uma organizao transnacional na defesa de interesses comuns; d) o
32
patrimnio comum da humanidade, que responsabiliza todos os seres

humanos pela tutela de determinados bens.
Desde esta perspectiva das relaes local-global, o conceito
antropolgico de cultura recebe um novo repto. Hoje, o local intensifica a sua
interconexo com o global, a partir do marco do Mercado, do Estado, dos
movimentos e das formas de vida, e de ai que possamos falar em
transnacionalismo (Hannerz, 1998). O antroplogo Arjun Appadurai sublinha a
importncia do estudo dos fluxos de pessoas, informao, produtos e capital
ethnoscapes, technoscapes, finanscapes, mediascapes, ideoscapes(Appadurai, 1990; 2004). Robert Robertson (1995) pensa a globalizao como
um tipo de difuso cultural e chega a falar em glocal, isto , a sntese
relacional entre o local e o global. Esta forma de caracterizar a noo de cultura
conduz alguns antroplogos a estudar as dinmicas de viagem e de movimento
e no apenas as de residncia e localidade, as rotas e no s as razes, os
processos de produo do global e no s os de produo do local, da que se
sublinhem as zonas de contacto (Clifford, 1999). Outros falam em culturas
hbridas (Garca Canclini, 1989), interligando assim estrutura e processo, mas
salientando tambm o papel dos agentes sociais nas dinmicas entre estrutura
e aco.
De facto, a globalizao um processo que se associa uniformizao
cultural, assimetrias, imperialismos, desigualdades e desconexes, mas isso
no significa que estas sejam sempre as suas consequncias, nem que estas
sejam as mesmas em todos os contextos. Face globalizao produziu-se
tambm uma emergncia do que Manuel Castells (2000: 30) denomina
identidades de resistncia (ex.: movimentos sociais anti-globalizao,
ambientalistas, etc.) e identidades projecto (ex.: regionalismos, nacionalismos,
etc...). Estas identidades esto protagonizadas por actores sociais que, em
muitos casos, lutam em prol da diversidade cultural e da interculturalidade, do
respeito pelo meio ambiente e do combate pobreza e extrema desigualdade
social. Assim vista, a globalizao converte-se num desafio planetrio e numa
oportunidade para resolver problemas globais. O global nem sempre substitui o
local e o modo neoliberal de globalizao no o nico possvel.
Na mesma linha, Renato Ortiz (1998: XXII-XXIV) afirma que a
globalizao da economia no significa homogeneizao da cultura e da
conduta humana, pelo contrrio, produz-se um renascimento das
reivindicaes locais, o mundo tambm se fragmenta em mosaicos e
particularismos. Particularismos e globalizao no so dicotmicos, pois
diversidade e semelhana caminham juntos.
Um aspecto importante da mudana cultural a mestizagem, os
sincretismos e hibridismos. Estes podem produzir-se entre diferentes partes,
mas tambm entre o velho e o novo, entre o actual, o de antes e o de
antigamente.
Para entender melhor estes processos de contacto e mudana cultural
preciso ter em conta vrios nveis da cultura:
33
CULTURA INTERNACIONAL
CULTURAS
NACIONAIS
SUBCULTURAS
Na cultura internacional as tradies culturais estendem-se mais alm dos

limites nacionais. Nas culturas nacionais os seus traos so partilhados pelos
nacionais e nas subculturas os padres culturais esto associados a subgrupos
especficos dentro de uma sociedade.
2.8. A MUDANA SOCIAL
Quando vos digam que impossvel mudar nada, perguntar-vos quem o diz e
por qu o diz (Ulrich Beck, La Voz de Galicia, 1-04-2006, p. 2, Culturas).
A preocupao pela mudana sociocultural muito antiga. J na Grcia
clssica face ideia de Parmnides, quem afirmava que o mundo esttico e
organizado, Herclito defendeu a ideia de que o mundo est em permanente
mudana, que todo flui e nada fica. A partir do sculo XIX, esta preocupao
pela mudana social acentua-se nas cincias sociais. Depois de ter vivido uma
poca de revolues, os cientistas tentaram explicar as mudanas e as suas
leis racionais dentro da nova organizao da sociedade. Uma parte dos
tericos sublinharam os aspectos estticos (ex. Comte, Durkheim), e outros os
seus aspectos dinmicos, os conflitos e as transformaes (ex. Marx).
Qual o peso da estrutura e qual o da aco social na mudana?
Comte respondeu a esta pergunta com a distino entre esttica e dinmica,
o que se relaciona com a diferena entre mudanas graduais e a de mudanas
radicais.
Radcliffe-Brown (1957) distinguiu entre desajustes (mudanas que no
modificam a estrutura social) e mudanas de tipo (que mudam de uma
estrutura a outra).
As teorias sociolgicas clssicas defendem a crena da evoluo para
uma sociedade humana melhor, por meio da sucesso de etapas, em termos
34
de progresso pensado como necessrio, natural e numa nica direco. Ex.: A

passagem da solidariedade mecnica orgnica defendida por Durkheim. Isto
foi posto em causa logo da segunda guerra mundial, contexto no qual se
questionou que o progresso tecnolgico no fosse acompanhado de um maior
humanismo e fraternidade entre as culturas e povos do planeta, que
fomentasse uma cultura de paz.
Sobre este problema da mudana social, o materialismo histrico
descreve a evoluo social como uma sucesso de modos de produo:
produo primitiva, escravatura, feudalismo e capitalismo. Cada modo de
produo corresponderia a um grau de desenvolvimento. Quando as relaes
de produo j no so vlidas para o crescimento das foras produtivas,
acontece um perodo de conflito social crescente que acaba numa revoluo
social e no nascimento de um novo modo de produo e umas novas relaes
de produo. Assim a revoluo burguesa produziu-se quando as relaes de
produo feudais converteram-se num obstculo para a expanso econmica,
abrindo passo ao capitalismo. A fase mais avanada da evoluo social seria o
comunismo, na qual o mximo desenvolvimento das foras produtivas
permitiria uma abundncia material e o dar a cada pessoa de acordo com as
suas necessidades. Nessa fase comunista, as relaes de produo seriam
igualitrias e no existiria propriedade privada dos meios de produo. As
relaes de produo expressam-se na realidade social como lutas de classes
(ex.: camponeses e senhores feudais, proletrios e capitalistas). A mudana
social, poltica e cultural explicada pela mudana do sistema produtivo.
Uma crtica que se lhe pode fazer interpretao marxista da mudana
social que o marxismo no considerou a existncia de limites ecolgicos
expanso material da civilizao, portanto no pensou seriamente nos limites
ao intercmbio entre a cultura e a natureza.
Noutra linha algo diferente, a sociologia compreensiva de Max Weber
(1969) analisa a realidade social por meio da construo de tipos ideais
(aqueles que descrevem como teria acontecido uma aco se os meios
utilizados fossem racionais para alcanar o fim proposto). Weber argumentou a
influncia central dos valores religiosos, em especial os da tica protestante de
inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo em
Europa. A mudana social para Weber resultado de duas coisas:
1) O progressivo desenvolvimento de uma nova estrutura social, a partir do
esgotamento das formas de dominao e da sua legitimidade carismtica,
procedendo substituio por umas novas formas de dominao e
legitimidade.
2) O crescente processo de racionalizao do sistema de crenas da cultura
ocidental (ex.: a passagem da magia para a cincia).
Contributos de Weber foram as seguintes ideias:
1. Face aos factores estruturais, especialmente de base econmica no
materialismo histrico, Weber introduz os factores socioculturais no centro
mesmo dos processos de mudana sociocultural, demonstrando a
importncia dos valores religiosos como factores da origem do capitalismo.
Por que o capitalismo originou-se em Europa e no em China (mais
tecnologia que em Europa)? Pela atitude face a riqueza (poupana do
puritanismo calvinista).
35
2. Os factores econmicos, polticos ou culturais no exercem uma aco

exclusiva, porm operam interligadamente nas transformaes sociais.
3. A importncia relativa dos factores da mudana variam de acordo com as
circunstncias histricas.
Uma outra viso a do estrutural-funcionalismo, que tem como antecedente
fundamental, mile Durkheim, quem estava muito preocupado como o
equilbrio e a estabilidade da estrutura social. Para Durkheim, a causa da
mudana sociocultural na poca moderna era a diviso do trabalho. Para o
estructural-funcionalismo de W.E. Moore (1974) e S.N. Eisenstadt (1972), a
mudana produto da modernizao, dizer, da passagem de uma sociedade
tradicional para uma moderna. A modernizao para eles um processo de
passagem de um estado a outro, de uma forma de organizao social
tradicional para uma forma de organizao social moderna (famlia nuclear,
poucos filhos por famlia, autoridade poltica legalista, mobilidade vertical alta,
...). O modelo define-se como linear, e portanto, pretende homogeneizar de
acordo com um nico modelo de modernidade.
CARACTERSTICAS DA MODERNIDADE
1) Desenvolvimento das comunicaes.
2) Hedonismo, consumismo, secularizao, individualismo.
3) Preponderncia dos grupos associativos (escola, sindicato, partido, etc. ) face
aos comunitrios.
4) Autoridade legalista e racionalidade burocrtica. Consolidao do Estado.
5) Industrializao e urbanizao.
6) Institucionalizao do conflito e das mudanas na estrutura.
Crticas ao estrutural-funcionalismo seriam:
1. A dificuldade para aplicar todos os atributos da modernidade e o seu
etnocentrismo (traos prprios da sociedade europeia e norte-americana).
2. A arbitrariedade das classificaes: tradicional, em transio, moderno.
Classificaes sem teorias interpretativas ou explicativas.
3. A dificuldade de escolher factores determinantes da mudana.
4. A impossibilidade de estender por todo o mundo os modelos de consumo
ocidental, em relao com as desigualdades, a pobreza, a limitao dos
recursos naturais, etc.
A mudana social tambm est interligada com a permanncia e a sua
importncia para a sobrevivncia e adaptao humanas. Na sua relao com a
permanncia a mudana pode ser de trs tipos (Gondar, 1981):
1. Substituies. Quando os objectivos que se tratam de satisfazer e a forma
permanecem inalterados. Ex.: Substituir o carro usado. Construir uma casa
nova. Este tipo de mudanas motiva poucos problemas, mudam o
contedo ou as formas, mas as categorias onde repousa o sentido no
mudam drasticamente.
2. Crescimento. O funcionrio que sobe no quadro, o campons que
incrementa o capital com uma aliana matrimonial ou uma boa venda, etc.
Aqui a situao no especialmente desequilibradora, pois o crescimento
quantitativo e amplia as estratgias a utilizar.
36
3. Ruptura com o anterior. A mulher qual lhe morre o esposo

(derrubamento do apoio econmico, do apoio na educao dos filhos, das
anteriores relaes com vizinhos, amigos e parentes). O emigrante que
migra a outro pas muito diferente do seu (novo sistema normativo,
simblico e de comportamento). Se nos dois tipos anteriores as pessoas
podem perfeitamente valer-se em tais situaes, neste ltimo caso o
comportamento totalmente diferente: incompreenso, desconcerto,
agressividade, etc. Estas mudanas costumam ser problemticas e nalguns
casos traumticas.
Nalguns casos as mudanas sociais producen-se de forma muito rpida, pelo
que as pessoas e os grupos humanos reagem de diferentes formas. No caso
da Galiza, estudado pelo antroplogo Marcial Gondar (1981), este afirma que
quando se produz o boom da emigrao nos anos 1960 transformam-se os
valores, as pautas sociais e as formas de vida (tanto as dos camponeses que
permanecem como as dos que emigram). Relacionando cultura e
personalidade, as formas de reagir face a essa situao podem resumir-se em
quatro tipos:
1. Afogados: A esta categoria pertencem todos os que no compreendem a
nova situao - a maioria velhos -. So pessoas que dizem: "Este mundo
no h quem o entenda!". "Tudo anda do revs". "No sei onde imos parar".
A consequncia estrema desta situao o suicdio. A Galiza ocupa uma
das mais altas taxas de suicdio em Espanha.
2. Avestruzes: So gente quase sempre velha, geralmente com muito
carcter, que se resiste a aceitar a mais mnima mudana que altere o
modelo "tradicional" (tendente a permanecer) no qual foram socializados.
Ex.: O pai que se opunha compra de um tractor pelo filho (mecanizao),
argumentando que nem os seus pais nem os seus avs necessitaram de tal
coisa e que "nunca faltaram batatas nem milho". como na cena de Dom
Quixote lutando contra os moinhos de vento pensando que eram gigantes.
ir contra a potncia da sociedade tecnolgica moderna.
3. Novos ricos: Aqueles, geralmente novos, que quando se confrontam com
modelos urbanos de comportamento fazem um esforo por apagar ao
mximo as suas origens (os velhos esquemas camponeses nos quais foram
socializados), interiorizando os novos esquemas urbanos o mais apresa
possvel. Ex.: Galegos urbanizados que falam castelhano com gheada e
sotaque rural. Neste ltimo caso a diviso est dentro do prprio sujeito. As
pautas nas quais um indivduo foi educado desde a sua infncia algo que
no pode ser apagado da noite para o dia como se fosse um quadro escrito.
A tenso que vive o novo rico passa por tentar constantemente apagar as
formas da sua socializao primeira, que eles consideram de inferior
categoria. Mas a tenso radica em que no conseguem apagar essas
formas primeiras, e s podem ocultar as mesmas. Isto provoca um
comportamento traumtico de uma pessoa que aliengena de si prprio e
que se reconhece como tal.
4. Camalees. So os que afirmam coisas do tipo "Alemanha boa para
ganhar dinheiro, mas no boa para levar aos filhos". Desdobra assim o
emigrante os aspectos econmicos, considerados positivos, dos aspectos
sociais e afectivos, considerados como negativos. Os cemitrios galegos
37
das aldeias esto cheios de pantees que medram ao mesmo tempo que se
abandonam as aldeias. Esto densamente significativo do sistema de
valores em jogo. uma "cultura para a morte", o panteo smbolo resumo
do mundo no qual o emigrante foi socializado de criana. O panteo
smbolo da "casa", no do indivduo, por isso que no mundo rural a
pergunta chave : de que casa es?, e no qual o teu nome? ou como te
chamas? Na actualidade a pergunta que se faz aponta ao futuro: que
queres ser quando sejas grande? hora de fazer fronte mudana, estes
emigrantes camalees praticam uma integrao entre passado e presente,
a diferena dos outros tipos, no esgaam o passado e o presente. Aceitam
o presente sem esquecer o significado do passado. A identidade mantmse desta maneira mais saudvel socialmente.
No meu ponto de vista, a estes quatro tipos haveria que acrescentar o dos
brav, que so aqueles, fundamentalmente jovens, que esto orgulhosos
das suas origens rurais e das suas prticas culturais actuais, qualificadas como
rurbanas. Podem viver na aldeia, ainda que no propriamente da agricultura, e
sentem-se identificados com determinados elementos da tradio (passado
que tende a permanecer) que revitalizam com fora (ex.: lngua, msica, etc.).
O nvel de integrao entre o passado e o presente procura uma interpretao
do sentido e da racionalidade que tem um mundo em processo de mudana,
so conscientes dos sentidos e das potencialidades dos elementos da sua
cultura de origem. Compreendem a importncia do local e os seus valores,
junto com a interligao com um mundo global, face o qual matizam novos
sentidos e novos estilos de vida, resistindo-se uniformizao cultural e
hegemonia de certos valores dominantes.
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42

APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo
Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio
TEMA 3: ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E

CINCIAS SOCIAIS
Objectivos:
-Compreender a identidade da antropologia sociocultural, em relao a outras
cincias humanas e sociais.
-Esclarecer a relao entre a antropologia e folclore.
-Apresentar o desenvolvimento histrico da antropologia em Portugal em
dialctica com outras disciplinas.
Guio:
3.1. A antropologia e outras cincias humanas e sociais.
-O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais.
-A antropologia e a psicologia.
-A antropologia e a sociologia.
-A antropologia e o direito.
-A antropologia e a geografia.
-A antropologia e a histria.
-A antropologia e a filosofia.
3.2. Antropologia, folclore e cultura popular.
-Antropologia e folclore
-A cultura popular
3.3. A inveno da tradio
3.4. A antropologia portuguesa.
-O desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa.
-Os usos do popular na antropologia portuguesa.
Bibliografia
Stios em Internet
3.1.
A ANTROPOLOGIA E OUTRAS CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais

Seguindo o pensamento do antroplogo Adolfo Yaez Casal (1996), podemos
afirmar que as Cincias Sociais aparecem, enquanto exerccio profissional, no
sculo XIX. Este aparecimento no se d por acaso, uma vez que nessa
altura que se consolida a sociedade burguesa e a modernidade e que
aparecem novos problemas na relao entre o indivduo e o grupo.
As Cincias Sociais e Humanas tm em comum a relao entre sujeito
(humano) e objecto (humanos) de estudo, o que implica falar de um estatuto
epistemolgico prprio, diferente do das cincias naturais. Esta postura no se
encontra, porm, isenta de um forte debate cientfico que remonta origem das
cincias humanas e sociais. Durkheim (1995) considerava que as cincias
humanas e sociais deveriam imitar as cincias naturais e considerar os
fenmenos sociais como naturais. Esta perspectiva resume-se na expresso
durkheimiana: os factos sociais como coisas (Durkheim, 1995). Autores como
Dilthey (1839-1911), Max Weber (1864-1920) e Peter Winch defenderam,
43
contrariamente, que as cincias sociais deveriam ter um estatuto

epistemolgico prprio, porque a aco humana radicalmente subjectiva.
Para estes autores, situados numa linha compreensiva, as cincias sociais
devem compreender os fenmenos sociais, a partir das atitudes mentais e do
sentido que os agentes conferem s suas aces. Esta perspectiva defende a
ideia de que devamos utilizar mtodos diferentes das cincias naturais,
basicamente qualitativos e indutivos, que nos levem a explicar e/ou
compreender a realidade sociocultural. Um exemplo disto o seguinte (Schtz
e Luckman, 1977): Se vemos a uma pessoa abrir a porta de uma vivenda,
podemos interpretar que est entrando na sua casa, mas pode ser que nos
enganemos e talvez seja o cerralheiro, por isso que melhor perguntar aos
participantes e ir mais alm do senso comum. Portanto, o auto-conhecimento e
o conhecimento intersubjectivos caracterizariam as cincias humanas e sociais,
desde o ponto de vista epistemolgico. Dilthey (1992) chegou a afirmar que as
cincias sociais devem centrar-se no nas causas dos fenmenos sociais, mas
nas representaes, sentimentos e interpretaes dos mesmos.
Karl Popper (1986) foi um participante importante neste debate: afirmou
a inexistncia de oposio entre as cincias naturais e as cincias humanas e
sociais. Para ele, a verdadeira oposio existe entre cincias empricas e os
sistemas metafsicos. Ao contrrio da metafsica, a cincia caracterizar-se-ia
por submeter as suas proposies e teorias falsidade (refutao). Embora
esteja consciente de que a cincia sempre provisria, Popper reconhece o
direito da mesma a procurar leis gerais. Esta validade limitada significaria
pensar o conhecimento cientfico no como uma verdade irrefutvel e absoluta,
mas como um conhecimento certum - validade limitada.
Thomas Kuhn (2000), em oposio a Popper, distinguir as cincias
paradigmticas (cincias naturais) das cincias pr-paradigmticas (as cincias
sociais). Porqu? Segundo este autor, no existe um paradigma sobre a
natureza humana que seja aceite por toda a comunidade cientfica. Isto
significa uma clara diferena relativamente s cincias humanas e sociais pois,
se bem que paradigmas como os de Newton ou os de Einstein (relativismo)
tenham sido aceites por todas as cincias naturais, em cincias humanas, a
diversidade de teorias e princpios sobre a natureza humana to ampla que
no nos permite falar de paradigma. Paradigma entendido como o conjunto
de teorias e princpios sobre a estrutura e a natureza das coisas; conjunto
aceite, por unanimidade, por toda a comunidade cientfica. Sem entrar a fundo
nesta discusso sobre pre-paradigmas e paradigmas (no este o objectivo
desde tema), , porm, importante situar as cincias humanas e sociais,
nomeadamente a antropologia na organizao da produo social do saber.
De acordo com Kuhn (2000) a histria da cincia no um processo
cumulativo de conhecimento (talvez isto seja certo em Medicina), porm um
processo construdo a saltos, revolues, mudanas radicais no paradigma
cientifico de explicao. Um paradigma um conjunto de ideias que uma
comunidade cientfica partilha sobre metodologias e teorias.
Mais tarde a hermenutica filosfica recupera o significado, a
interpretao e a compreenso humana do social (Gadamer, 1992). A
compreenso est interligada com os preconceitos, a pre-compreenso do
intrprete.
Outra influncia importante foi o ps-estruturalismo de Derrida e
Foucault. Derrida (1975), atravs da sua estratgia de desconstruo do saber,
44
questionar a autoridade do investigador social, afirmando que os

investigadores constroem o conhecimento atravs da subjectividade da
linguagem e de estratgias retricas. Mais do que factos externos ao texto, o
conhecimento uma construo textual do investigador. Negam assim o
realismo, defendendo a ideia que a investigao um fenmeno scio-histrico
que parte do processo de vigiar e controlar, portanto um exerccio de poder.
Michael Foucault (2003) afirmar que todo saber est intimamente ligado
ao poder, e como toda produo de saber uma forma de exercer poder.
Desde uma perspectiva antropolgica humanista, mais ligada ao
conhecimento compreensivo, as caractersticas da produo do conhecimento
so as seguintes:
1. Temos que reconhecer que existem outras formas de conhecimento
arte, poesia, literatura, fotografia... com legitimidades diferentes.
2. A realidade constri-se socialmente atravs de processos histricos.
3. Os humanos so seres significantes, que dotam de sentido tudo o que
fazem, pensam e dizem. Os objectos so conhecidos, atravs da
meditao do sujeito e da sua linguagem.
4. A verdade absoluta no existe, apenas existem algumas certezas
certum. Isto no significa que se pode controlar, cientificamente, a
subjectividade caracterstica das cincias humanas.
5. Todo conhecimento cientfico est exposto a princpios ticos e valores.
Os resultados de uma investigao cientfica deveriam responder a duas
questes: para quem servem? Para qu? No tm igual valor tico o
qumico que trabalha na criao de uma bomba atmica e o que
trabalha para descobrir uma medicina que cure o cancro.
6. impossvel publicar um livro de cincias sociais que no influa,
dalguma maneira, na sociedade.
7. Qualquer realidade social no pode ser entendida apenas atravs da
quantificao matemtica. Questes como a felicidade, a tristeza, a dor,
os sentimentos, os afectos no podem ser reduzidos a uma
quantificao.
O que distingue as cincias humanas e sociais , portanto, o seu estatuto
epistemolgico prprio. No entanto, a relao intersubjectiva com o objecto de
estudo tambm pode determinar algumas diferenas. Braudel (1976) afirma: O
que muda o observatrio, a paisagem sempre a mesma.
Qual o papel e o estatuto da antropologia em relao s outras
cincias sociais e humanas?
Anedota:
-Qual a diferena entre um antroplogo, um socilogo e um jornalista?
-Resposta: O antroplogo anda a p ou de bicicleta, o socilogo sempre de
carro e o jornalista de avio.
A anedota anterior pode representar, metaforicamente, as vrias abordagens
metodolgicas que as diferentes cincias humanas e sociais apresentam, em
relao ao seu objecto de estudo. Mas, na prtica, produz-se um
entrecruzamento de mtodos e emprstimos terico-conceptuais. Muitas
subdisciplinas comunicam intensamente entre si.
45
A Antropologia e a Psicologia
No seguinte quadro, podemos observar, detalhadamente, a relao entre a
antropologia e a psicologia:
Indivduo
Sociedade
Indivduo
Psicologia
Antropologia
Social
Sociologia
Sociedade
Psicologia Social
Sociologia
e Antropologia
Social
Cultura
Antropologia
A realidade social assenta numa
realidade psicolgica e biolgica
bioqumica-.
O humano no se reduz s ao
psicolgico
(ex.:
atraco
sexual entre duas pessoas).
Experiencialismo.
Estuda como o cultural e o
social modelam o psicolgico e
vice-versa.
Facto social total (Marcel
Mauss). A antropologia pratica
uma integridade na anlise
sociocultural. O biolgico um
aspecto humano com sentido,
que actua, atravs da cultura na
sociedade.
Shock cultural.
Cultura
Antropologia
Psicolgica
e Antropologia
Sociocultural
Sociologia
Antropologia
Cultural
Psicologia
-Identifica os traos psicolgicos do
indivduo e explica os processos e
mecanismos psquicos intraorgnicos.
-Conceitos:
impulso,
represso,
reflexos,
condicionamentos,
ego,
personalidade, motivao...
-Mtodo: experincias de laboratrio,
testes psicomtricos,...
-A psicologia experimental tenta
determinar as bases psicolgicas da
conduta individual.
-Tenta descobrir um humano abstracto
existente em todas as culturas.
-PSICOLOGIA SOCIAL: estuda como
o psicolgico modela o social.
A Antropologia e a Sociologia
Anedota:
Um antroplogo capturado por uma tribo de canibais que o colocam numa
panela gigante juntamente com batatas, sal, legumes... Pouco depois, o
antroplogo grita: Mais batatas, mais legumes... (O antroplogo tinha
comeado a comer tudo)
Antropologia
Sociologia
-Sociologia de ns e do nosso.
Nasceu como uma espcie de
sociologia dos outros e dos
-Os factos sociais explicam-se em
primitivos.
Inicialmente pensada como uma funo de outros factos sociais
46
microsociologia
e
uma
sociologia
comparada
(Radcliffe-Brown).
Tem uma epistemologia prpria.
Os outros foram incorporados
no ns e o objecto de estudo
entrou em crise, diversificandose.
A antropologia no uma parte
da sociologia: pensar desta
forma seria uma ingenuidade.
Os factos, estudados pelos
antroplogos, no podem ser
exclusivamente
considerados
sob uma perspectiva social. Ex.:
a religio no cumpre, apenas,
funes sociais: o problema no
se esgota a.
Objecto de estudo:
1. Estuda a cultura humana e a
forma como esta vivenciada,
em sociedade.
2. Estuda culturas e etnias, dentro
da sociedade.
3. Estuda culturas diferentes.
Mtodos:
observao
participante; entrevistas em
profundidade; comparao
histrica e diversidade cultural;
compreenso holstica, para
desvendar aspectos essenciais
da vida humana muitas vezes
inconscientes. Estudos mais
micro.
Teorias e conceitos diferentes.
Ex.:
relativismo
cultural,
etnocentrismo,...
Conhecimento dos outros e de
ns
mesmos.
Finalidade:
descobrir a natureza humana.
Mais histrica.
Deixa falar as pessoas, escutaas e d-lhes voz.
Implica um modo de estar com
as pessoas.
Tem em conta as teorias
nativas.
(Durkheim).
-Objecto de estudo:
1. O comportamento social de um
grupo humano, de acordo com
as variveis: idade, sexo,
profisso, classe, prestgio,
papel, mudana,...
2. A sociedade em si mesma.
3. A sociedade em geral e as suas
leis gerais.
4. A sua prpria sociedade.
-Conceitos: estrutura social, relaes
sociais...
-Mtodos: inquritos, entrevistas
(recorre
mais
aos
mtodos
quantitativos do que a antropologia)
(utiliza com maior frequncia a
observao exterior e os estudos
macro).
-Mais ahistrica e presentista.
-Muitos emprstimos conceptuais e
tericos antropologia e vice-versa.
47
Fala das
nome.
pessoas
em
seu
ANTROPOLOGIA
Interesse pelo Qualitativo
SOCIOLOGIA
Mais
interesse
pela
medio
quantitativa.
Observao participante de prticas Mtodo tpico do inqurito estatstico,
declaradas e prticas efectivas
por questionrio fechado. Tcnica da
objectividade oficial, comprovativa da
separao entre sujeito e objecto.
(TEIXEIRA LOPES, J. (1997): Antropologia e Sociologia: Duas disciplinas em
dilogo, em Iturra, R. e Oliveira Jorge, V. (coords.): Recuperar o espanto. O
olhar da antropologia. Porto: Afrontamento, pp. 39-44.
A Antropologia e o Direito
Antropologia e Direito
Os primeiros antroplogos eram advogados.
B. Malinowski: Crime e Costume na Sociedade Selvagem. Esta obra
dedicada lei.
Paul Bohanan: Tiv (Nigria). outra obra sobre a criao de leis na
cultura tivs.
A Antropologia e a Geografia
Antropologia e Geografia
As semelhanas entre estas duas disciplinas foram evidentes, desde
Franz Boas, nomeadamente desde a publicao da sua teoria do
determinismo geogrfico (inspirada em Ratzel) e do determinismo
geogrfico-climtico. Boas aplicou esta teoria nos seus estudos sobre os
esquims do Canad.
As semelhanas destas duas cincias passam tambm pelo uso e
criao de mapas, como representao do espao e do territrio. Os
mapas e os relatrios geogrficos so apoios logsticos fundamentais na
investigao antropolgica.
Conceptualmente, so importantes os paralelismos entre rea cultural
(Cf. Brown: 2001) e o conceito geogrfico de regio, mas tambm o de
fronteira. Este ltimo conceito foi utilizado, pela primeira vez em
antropologia, por Clark Wissler, em 1918, no seu estudo sobre a
fronteira entre os colonos e os indgenas dos EUA.
Em termos tericos, as influncias entre estas disciplinas foram mtuas,
desde h muito tempo. Por exemplo, a teoria do lugar central do
gegrafo Walter Christaller influenciou a antropologia. Em antropologia,
a preocupao por uma anlise do espao est bem representada pelo
antroplogo E.T. Hall que estudou a forma como as pessoas utilizam
culturalmente o espao. As geografias ps-modernas, como por
exemplo os trabalhos de Eduardo Soja, incidem muito na antropologia
urbana.
Apesar das semelhanas, tambm existem diferenas conceptuais,
tericas e metodolgicas. O trabalho de campo antropolgico
especfico da antropologia. A geografia tende a realizar, sobre o terreno,
uma observao mais exterior dos fenmenos sociais.
48
A Antropologia e a Histria
Antropologia e Histria
Os antroplogos evolucionistas e difusionistas (sculo XIX) fizeram uma
histria especulativa e conjectural.
Os antroplogos funcionalistas tenderam a excluir a histria e
aproximaram-se da sociologia.
A antropologia marxista recuperou a histria.
Metodologicamente, h muitas aproximaes: trabalho de campo
antropolgico e histria oral. Actualmente, os antroplogos tambm
trabalham com documentao escrita.
A Antropologia histrica trabalha com documentos e memrias orais. A
Histria tende a dar maior importncia aos documentos escritos.
A antropologia tenta compreender as relaes entre passado, presente e
futuro, que podem convergir metaforicamente no presente. A histria
tende a reconstruir, eventualmente, o passado.
A antropologia interpreta as representaes do passado, as amnsias e
os esquecimentos.
ANTROPOLOGIA (Sec. XVI-XIX)

HISTRIA (Sec. XVI-XIX)
Nasce do encontro do Ocidente com Sociedades civilizadas
sociedades
no
ocidentais,
selvagens, brbaras.
Sociedades sem escrita, dominadas
pela oralidade.
ANTROPOLOGIA (Sec. HISTRIA (Sec. XIX)

XIX)
Prticas culturais no Estudava a civilizao
ocidentais.
europeia ocidental (com
Sobrevivncia
das modos de vida baseados
instituies que teriam no Estado e na escrita).
existido na Europa, h
sculos. (a Europa teria
evoludo
para
a
Civilizao).
A
antropologia estudava o
exotismo da ndia, do
Japo e da China.
Em Godelier, M.,1996,Antropologa social e historia
1, pp. 9-30.
SOCIOLOGIA (Sec. XIX)

Sociedades urbanas e
industriais
ocidentais.
Tambm
estudaria
alguns aspectos das
sociedades
no
ocidentais
(urbanismo,
indstrias, poder).
local, em Sociolgica n.
Segundo o antroplogo Maurice Godelier (1996: 13), as pontes entre

antroplogos e historiadores foram feitas em trabalhos de etnohistria e
49
antropologia histrica. Qual o trabalho do antroplogo, relativamente

histria? Godelier (1996: 22) responde a esta questo:
... de vuelta a la prctica del antroplogo, cuya tarea consiste en reconstruir
las genealogas, y a travs de las genealogas las historias de clanes y familias,
y las historias de vida, ya sea de individuos ilustres o de hombres y mujeres
ordinarios de los que h permanecido la memoria. Recordemos que, en funcin
de cual sea la sociedad de la que tratemos, la memoria genealgica puede
variar entre un mnimo de tres generaciones ms all de nuestro informante (es
decir la generacin de sus abuelos y la de sus bisabuelos) hasta un mximo de
quince. Pues bien, tres generaciones corresponden a cien aos, lo que significa
que cuando un antroplogo desarrolla una investigacin no solamente se
enfrenta a los acontecimientos contemporneos, sino que se sumerge en una
duracin de ms de un siglo...
H que considerar que, hoje, existe uma certa convergncia metodolgica, mas
tambm uma necessria interdisciplinariedade. Segundo o antroplogo Ulf
Hannerz (1979: 3-4), as fronteiras disciplinares no se devem tornar vacas
sagradas.
Persistem, no entanto, algumas diferenas, muitas vezes mais ligadas a
identidades corporativas de organizao acadmica e profissional do saber,
utilizadas para uma conquista dos mercados de emprego.
A Antropologia e a Filosofia
Para alguns autores, a origem da antropologia encontra-se na filosofia grega.
Os contributos da filosofia foram e so muito importantes para a antropologia. A
filosofia contribuiu para a reflexo sobre as condies de produo do
conhecimento antropolgico, enquanto problema epistemolgico. A filosofia
deu azo anlise antropolgica (por exemplo, a filosofia hermenetica de
Gadamer - 1992). A filosofia tambm chamou a ateno da antropologia para a
forma como os seres humanos pensam e apreendem. A filosofia deu um
grande contributo para o ps-modernismo. Sobre esta questo, recomendamos
a magnfica obra do antroplogo Adolfo Yaez Casal (1996).
A diferena entre antropologia e filosofia e antropologia tambm
metodolgica, assim a filosofia tende a ser mais dedutiva e a antropologia mais
indutiva e com base emprica.
3.2. ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E CULTURA POPULAR

Folclore, Folclorismo e folclorizao
Por folclorismo entendemos um conjunto de ideias, atitudes e valores que
enaltecem a cultura popular e as suas manifestaes. Por folclorizao
entendemos o processo de construo e institucionalizao de prticas
performativas da cultura popular (Castelo Branco e Freitas Branco, 2003: 1).
O folclore pode ser considerado um campo social, no sentido
bourdieuano, uma cultura expressiva e performativa difundida intensamente
desde o sculo XIX e com inspirao no mundo rural. O seu paradoxo vai ser
que o seu contedo ruralista cria-se a partir de um quadro urbano e ele leva
50
associado, historicamente, polticas culturais e certificaes cientficas da sua

pretendida autenticidade (Castelo Branco e Freitas Branco, 2003).
Os processos de folclorizao levam consigo associados processos de
objectivao da cultura que recompem a relao entre tradio e
modernidade, criam novas modalidades de celebrao do patrimnio cultural,
elaboram novos catlogos emblemticos identitrios e pem em circulao
mercantil algumas expresses culturais (Raposo, 2004: 137).
O folclore tem sido utilizado com fins polticos de dominao (ex.: Estado
Novo, Estado franquista em Espanha), como com fins emancipatrios. No
primeiro caso o que se pretendia era perpetuar uma tradio inventada
(Hobsbawn e Ranger, 1983) politicamente e no segundo de diferenciar-se face
a uma hegemonia. Seja como for, o folclore, enquanto produo cultural, tem
sido utilizado politicamente para integrar as populaes rurais na nao
(Kirshenblatt-Gimblett, 1998) e com a queda das ditaduras e ascenso das
democracias o seu revivalismo adquire novas formas e significados.
Recentemente este tem-se convertido numa mercadoria cultural mais
(Kirshenblatt-Gimblett, 1998; 2001; Raposo, 2004) cada vez mais urbana
enquanto a grupos e implantao geogrfica.
O folclore e as crticas da antropologia
A fins do sculo XVIII e primeiros do sculo XIX o povo ou folk comeou a
ser estudado pelos intelectuais europeus, num momento de desapario da
cultura popular por causa da revoluo industrial-. Os camponeses foram
surpreendidos nas suas casas pelas classes mdias urbanas que lhes pediam
para cantar e contar contos (Burke, 1996: 35). O interesse pela literatura oral
tradicional fez parte de um movimento geral de descobrimento do povo e que
inclua tambm a religio popular, a festa popular, a msica popular, costumes,
etc. (Burke, 1996: 40).
Ainda que a antropologia, enquanto semitica da cultura, tenha
incorporado os estudos do folclore e dos costumes, o processo histrico de
relacionamento entre antropologia e folclore foi desigual, ao longo da histria.
O termo folclore foi criado por W. J. Thoms em 1846 (Gonzlez Reboredo,
1999) na revista Athenaeum, substituindo ao anterior de antiguidades
populares, e na mesma poca a antropologia comea a organizar-se como
disciplina acadmica.
Desde uma ptica ibrica e de acordo com Honorio Velasco (1988: 13),
a antropologia esteve, durante a sua histria em Espanha, muito ligada ao
Folclore (estudo da cultura popular). Porm, o folclore experimentou uma
desqualificao como disciplina cientfica acadmica. O interesse social pela
cultura popular aumentou no sec. XIX. Na poca, assistia-se ao auge do
Nacionalismo, que procurava traos culturais diferenciais para justificar a
existncia e a identidade das novas naes. Nesse contexto poltico,
apareceram as sociedades de folclore, j, na altura, conhecedoras dos textos
de antroplogos evolucionistas como Morgan e Tylor. O trabalho das
sociedades de folclore foi, em muitos casos, muito importante, sobretudo pela
grande recolha de dados, atravs de questionrios sobre o folclore. Assim o
expressava a escritora Emilia Pardo Bazn no discurso da sesso de abertura
da Sociedade El Folklore Gallego em 1884:
51
El Folk-lore quiere recoger esas tradiciones que se pierden, esas costumbres

que se olvidan y esos vestigios de remotas edades que corren peligro de
desaparecer para siempre. Quiere recogerlos no con el fin de poner otra vez en
uso lo que cay en desuso... sino con el de archivarlos... y formar con ellos, por
decirlo as, un museo universal donde puedan estudiarlos doctos la historia
completa del pasado... (Em Gonzlez Reboredo, 1999: 44).
Um exemplo do papel destas sociedades de folclore a Sociedade de Folk-lore
Andaluz, que editava a Revista de Folk-lore Andaluz e que tinha os seguintes
objectivos (Machado y lvarez, 1981: 5):
A la simple lectura de esa primera base -el estudio del saber popular
obsrvase cules son los principales ramos de conocimiento que abraza
nuestra Sociedad, los cuales pueden reducirse a cinco grandes grupos:
primero, lo que hasta cierto punto podramos llamar ciencia popular o sease los
conocimientos que el pueblo ha adquirido por medio de su razn natural y de
su larga experiencia; segundo, literatura y poesa populares, propiamente
dichas; tercera, Etnografa, Arqueologa y Prehistoria; cuarto, Mitologa y
Mitografa; y quinto, Filologa, Glottologa, Fontica: que todas estas ciencias
son verdaderos auxiliares del Folclore.
O folclore significava, para eles, recolher contos, baladas, etc. Usava-se o
conceito de povo como verdadeiro conservador da linguagem (Velasco,
1988: 17). Os folcloristas eram indivduos urbanos, que pouco tinham de povo
ou classe baixa, embora considerassem que pensavam como estes. Os
folcloristas chegaram a ser, no sec. XX, amadores e nostlgicos do romantismo
do sec. XIX que predicam a urgncia da recolha face ao que eles consideram
perca de tradies e costumes.
Outro paradoxo o facto de se ter introduzido uma palavra inglesa e
alem (folclore) para designar o mais genuinamente espanhol, andaluz,
extremenho ou portugus (Velasco, 1988: 18). O folclore era pensado, pelos
folcloristas, como uma Cincia, uma paixo e uma misso nacional. Com
Velasco (1988: 19) podemos concordar em que:
O folclore uma recuperao rural que a sociedade industrial realiza nos seus
tempos de lazer.
Em tempos mais recentes do sec. XX, outras associaes tiveram como
objectivo especial uma parcela do folclore: as danas e as canes. Estas
novas formas de institucionalizao mostram um processo de escolha
orientado para o espectculo. Abandonou-se assim, parcialmente, o primeiro
objectivo cientfico (Velasco, 1988: 20).
Desde o ponto de vista da antropologia, o folclore tem muita plasticidade
e est acomodado a diversas dinmicas sociais, sendo dependente do conceito
de cultura. O folclore, enquanto movimento cultural, no partiu do povo: foi uma
recriao, um descobrimento da cidade, da burguesia e da modernidade. O
povo, a gente do rural acabou por descobrir que tinha folclore, sem saber do
assunto (Velasco, 1988: 21).
Os difusores do folclore tiveram um papel de mediadores, entre o povo e
outros sectores sociais. Esta mediao no era totalmente descomprometida.
52
Podemos afirmar que era uma espcie de mercadoria para sectores urbanos,
com a etiqueta de cultura popular (Velasco, 1988: 22). A maioria dos
folkloristas eram dos grupos dirigentes e descreviam o povo como natural,
simples, iletrado, instintivo, irracional, tradicional, ancorado na terra,
comunitrio, sem sentido da individualidade (Burke, 1996: 43). Podemos falar
num culto ao povo e ao que se considerava como primitivismo cultural, que
levava nalguns casos a imitar este por razes estticas, intelectuais e polticas.
Este culto foi devido, segundo Peter Burke (1996: 45), a uma reaco contra o
elitismo da Ilustrao e nalguns casos contra a Frana (na Alemanha e em
Espanha utilizou-se a cultura popular contra o gosto francs). bem conhecida
a associao entre o estudo do folklore e o nacionalismo. O folklore serviu
como justificao e contedo na construo das naes.
O conceito de nao foi um invento de intelectuais que se impus ao povo
com o qual desejavam identificar-se, mas os camponeses e artesos tinham
nos comeos do sculo XIX mais conscincia identitria local e regional do que
nacional (Burke, 1996: 48). Alm mais a viso que os intelectuais burgueses
tinham do povo costumava ser ambivalente. Por um lado pensavam que o povo
era atrasado e supersticioso (conceito pejorativo), mas por outro admiravam
nele pela sua simplicidade, hospitalidade e imaginao (Burke, 1996: 51).
O folclore apoiou-se na etnografia, mas a etnografia no uma cincia,
um conjunto de tcnicas de investigao antropolgica. Os folkloristas
estudam o folclore como saber e no o folclore como viver. Estudam o
pensamento e a imaginao como popular e no estritamente o humano, tal
como a antropologia (Velasco, 1988: 25).
Os folcloristas pensavam que era no povo que sobreviviam temas
passados, porque no estavam incorporados modernidade. Esta concepo
relaciona-se com as teorias da antropologia evolucionista. Quando se fala de
povo, fala-se de nao. Actualmente, as recuperaes do popular encerram
trs aspectos (Velasco, 1988: 26-27):
1. Um fundo que abastece determinado povo com traos de identidade.
2. Reclama a diferena.
3. Marca a identidade, em oposio uniformidade.
Uma posio crtica e esclarecedora do folclore a do antroplogo espanhol
Julio Caro Baroja (1968: 353):
As, por ejemplo, en nuestros das (...), un autor famoso, ya muerto, el profesor
Robert Redfield, acu la expresin Folk-Society y defini luego a sta como
una sociedad pequea, aislada, iletrada (illiterate) y homognea, con sentido
estrecho de la solidaridad de grupo, definicin que parece muy clara. La
cuestin es encontrar tal sociedad. Personalmente he de confesar que, segn
mi experiencia, no existe en Espaa, ni ha existido en puridad desde hace
mucho. Cuando me he lanzado al field-ward, al llegar al ltimo rincn de
Andaluca o de Vasconia (...), me he encontrado con que el aislamiento, la
homogeneidad, el agrafismo, etc., eran cosas tan problemticas que no vala la
pena insistir sobre ellas demasiado. En cambio, si tena que estudiar
ordenanzas municipales, ordenanzas de montes, reglamentos de cofradas,
programas de fiestas, leyes generales y documentos escritos de diversa ndole,
que implican un gnero de investigacin histrica.
53
A antropologia diferente do folclore: logrou maior prestgio acadmico

(universitrio), mas partilha com ele uma ideia de cultura no elitista. Tanto
com a antropologia como com o folclore, a cultura e o seu conceito alargaramse (narraes, danas, vestidos, etc.). Podemos ainda afirmar que existiu uma
certa continuidade e/ou influencia entre os estudos de ambas as disciplinas.
Portanto, as diferenas relacionam-se mais com perspectivas metodolgicas e
tericas do que com o objecto e a tradio organizativa do saber.
As divergncias entre ambas remontam rejeio dos estudos
folclricos por parte da antropologia social britnica. Esses estudos foram,
porm, repescados pela Literatura e a Histria Social. Marcel Mauss tambm
insistiu na distino entre Folklorismo e Antropologismo (Luque Baena,
1989: 51).
Segundo Luque Baena (1989: 52), o folclorismo retiraria determinada
actividade ou objecto. Descontextualizaria muito mais do que a antropologia
cujo objectivo estudar a cultura, nos seus contextos de significado especfico.
Os textos dos folcloristas s falam de pessoas que danam, vestem, narram
contos e lendas. Os textos dos antroplogos desenham pessoas cinzentas, que
no danam nem cantam.
Para os folcloristas, os fenmenos culturais so produtos acabados,
coisas, o que implica uma reificao e uma musestica das pedras. Esses
fenmenos so, muitas vezes, impessoais (Ex.: Dana-se, Come-se...),
distanciando-se do indivduo criador, pessoal e fisicamente. O folclorismo ,
portanto, uma torpe e errada objectivao da Cultura; trata-se de ingenuidade e
falsidade (Luque Baena, 1989: 53).
Para os antroplogos os fenmenos culturais so processos criados
pelos grupos humanos e ...los estereotipos, los tpicos, los clichs o los
slogans, son buenos objetos de investigacin, pero dudosos o sospechosos
cuando los transformamos en herramientas conceptuales o heursticas. (Luque
Baena, 1989: 54).
Segundo Luque Baena (1989: 55-56), so trs as criticas que podem ser
apontadas ao folclore: a sua simplificao, os reduzionismos meioambientalistas e a ausncia de interpretao da expressividade social
(exemplo: a retrica como persuaso, atravs de um discurso subliminal, quase
imperceptvel; a transmisso de sentidos e significados; os trocadilhos; as
metforas; as metonmias, etc.).
Outras crticas foram apontadas pelo historiador da cultura Peter Burke
(1996: 58-60). No seu ponto de vista os folcloristas do sculo XIX no
utilizaram um mtodo de classificao que diferenciasse entre rural e urbano, o
campons e o nacional (eu diria o burgus), o primitivo e o medieval. Tambm
utilizaram erroneamente trs conceitos: primivitivismo, comunitarismo e
purismo. Os folcloristas tenderam a localizar historicamente a cultura popular
num perodo primitivo pr-cristo e a defender a ideia de que no tinham
sofrido mudanas, algo totalmente falso. Os folcloristas pensavam que as
criaes da cultura popular eram comunitrias, obviando que existiram
criadores individuais reproduzidos posteriormente por outros, tambm com
estilos individuais. Os folcloristas acabaram por definir o povo e a nao por
uma das suas partes, os camponeses, mais prximos da natureza e menos
influenciados pelos modos estrangeiros. Este foi um exerccio social
metonmico que utilizou grupos subalternos como os camponeses para
54
representar toda a nao. Foi assim como se ignorou a relao entre urbano e
rural, letrados e iletrados. Excluram-se os habitantes das cidades dos estudos
sobre a cultura popular.
As diferenas entre antropologia e folclore poderiam sintetizar-se da
seguinte forma (Dolores Juliano, 1986):
ANTROPOLOGIA
FOLCLORE
Cincia Social que estuda a
Campo mais restrito: sectores
Cultura.
rurais da sociedade industrial,
expresses
tradicionais
e
Estuda a diversidade humana,
populares
de
uma
rea
desde um nvel de abstraco.
geogrfica particular.
Origem
terica
no
uma rea especfica da
Evolucionismo.
antropologia.
Cultura: Conjunto de regras e
Origem terica no Romantismo.

normas geradas socialmente.
Disposies adquiridas pela
Definies:
aprendizagem.
a) Pelos contedos.
b) Pela
forma
de
transmisso
dos
contedos (oralidade).
Cultura: Conceito essencialista e
reificador. Alma popular, Criao
colectiva do folclore. Inconsciente
colectivo
(Jung).
Essncia
materializada
nalgumas
actividades.
DOLORES JULIANO, M. (1986): Cultura Popular. Barcelona: Anthropos, pp. 36.
A cultura popular
De acordo com o historiador da cultura Peter Burke (1996: 20) as elites
tentaram historicamente reformar a cultura popular. Noutros casos renunciaram
a ela, e noutros descobriram ou redescobriram a cultura do povo,
especialmente a dos camponeses, com a qual convergiram de algum modo.
Isto ltimo foi bem demonstrado pelo antroplogo William Christian, para quem
na Espanha do sculo XVI os ex-votos, as relquias e os santurios como
forma de religiosidade eram to caractersticos da famlia real como dos
camponeses analfabetos (Christian, 1981). De acordo com Peter Burke (1996:
25) as elites da Europa moderna eram biculturais, isto , participavam da
cultura popular e conservavam a sua prpria cultura.
Historicamente a cultura popular tem-se definido pela negativa, isto ,
pela cultura que no era oficial, a cultura dos que no eram membros da elite
(Thompson, 1987), dos subordinados em sentido gramsciano. Na actualidade o
conceito de cultura popular redefiniu-se, e segundo John Storey (2002)
podemos entender a cultura popular como:
A que acolhida por muita gente, isto , como cultura de massas.

Estaria associada aos mdios e as suas mensagens legitimadas, e
tambm s criaes para consumo de multides. Esta perspectiva seria,
no nosso entender semelhante ao que Abraham Moles denomina como
55
cultura mosaico (Moles, 1976). Esta cultura mosaico anularia

cognitivamente o espectador e uma possvel interpretao relacional da
realidade. Hoje a cultura de massas pode ser contextualizada como
indstria cultural (Adorno e Horkheimer, 1979).
O que no alta cultura e inferior a esta. Nesta perspectiva, temos

que introduzir o conceito de distino, para entender esta diferena. As
distines culturais apoiam distines de classe e de estatuto. O gosto
uma categoria ideolgica de classe, mas tambm uma categoria
socioeconmica e de qualidade. O consumo da cultura encontra-se
predisposto, consciente e deliberadamente ou no, para cumprir uma
funo social de legitimao de diferenas sociais (Bourdieu, 1984: 5).
A alta cultura seria o resultado de um acto individual de criao
adoptado por uma elite para defesa da sua continuidade. A alta cultura
seria elitista, refinada no gosto, requintada e prpria do apreo das
classes superiores.
A cultura comercial para o consumo de masas. Este consumo

entendido como passivo, alienado e alienante e, simultaneamente,
manipulador. Esta cultura popular foi inventada nos EUA e produz um
processo de norte-americanizao do mundo. Representa uma
ameaa para a Direita, pois ataca os valores tradicionais da alta
cultura, mas tambm para a Esquerda, pois ataca os modos de vida
tradicionais dos povos e das classes mais baixas. Nesta ptica, a cultura
popular seria, para o estruturalismo, uma mquina ideolgica que
reproduziria a ideologia dominante. Para o ps-estruturalismo, a cultura
popular teria tambm um papel activo por parte do actor, encerrando
tambm contradies, resistncias...
A que tem origem na gente. Seria a cultura folclrica da gente para a

gente, mas tambm a da classe trabalhadora e trabalhista, como
protesto simblico contra o capitalismo. Esta postura tem algumas
fraquezas, pois a cultura popular no espontnea e as matrias-primas
que utiliza so obtidas no mercado capitalista. O que inserimos na
categoria gente? De ai que a cultura popular como cultura das classes
trabalhadoras seja um conceito difcil de delimitar, por causa do seu
aburguesamento (ex.: camponeses, operrios), um processo analisado
por Richard Hoggart (1973) no caso ingls.
A cultura popular como terreno de luta poltica. Esta perspectiva integra

o conceito gramsciano de hegemonia (Gramsci, 1998: 210). A
hegemonia o modo como os grupos dominantes da sociedade, tentam
alcanar, atravs de um processo de liderana intelectual e moral, o
consentimento dos grupos subordinados da sociedade. A cultura popular
seria, portanto, um local de luta ideolgica, entre a resistncia dos
grupos subordinados da sociedade e as foras dos grupos dominantes.
Esta luta implicaria intercmbios e negociaes, entre os dois grupos.
Assim, a cultura popular entendida como um conceito poltico inserido
num processo histrico e aplicado a diferentes objectos.
56
A cultura popular entendida como igual ou semelhante alta cultura.

Segundo o ps-modernismo, assistimos, hoje, extino do elitismo,
mas tambm vitria final do comrcio sobre a cultura. Desta forma
podemos questionar a dicotomia entre alta e baixa cultura, pois em
realidade so universos intimamente relacionados. Assim por exemplo,
os dramas de Shakespeare e as comdias de Lope de Veja foram
criadas para o consumo massivo. Outro exemplo, Dostoievski e Victor
Hugo escreveram as suas obras em formato fascculo. E outro, a pera
nasceu como um espectculo popular, ainda que logo tornou-se elitista.
Podemos afirmar que a marcao de diferenas causada pela
distino entre classes, a tnica e tambm a afirmao nacionalista.
muito complexo falar em cultura popular, pois subjaz sempre a necessidade

de haver um termo de contraste (ex.: cultura popular/ alta cultura) e, como j foi
referido, essas dicotomias so muito ambguas ou at mesmo falsas. Estos e
outros motivos levam-nos a afirmar que se bastantes problemas apresenta o
conceito antropolgico de cultura, muitos mais o de cultura popular.
O antroplogo Nstor Garca Canclini (1989) questiona-se tambm
sobre o facto da cultura popular ser uma criao espontnea do povo ou uma
memria convertida em mercadoria e um espectculo extico que a indstria
reduz a curiosidade para turistas. Garca Canclini (1989: 15-21) coloca, assim,
no centro do debate, os processos de mercantilizao e festivalizao da
cultura, alm da participao colectiva em propostas culturais. Desta forma o
problema do significado continua, isto , a actuao de um rancho folclrico
pode no ter o mesmo significado para as classes baixas do que para as
mdias e altas. Isto implica que devemos estudar no apenas os elementos
culturais considerados populares, porem os caminhos e vias pelas quais
esses elementos so apropriados pelos grupos sociais
3.3. A INVENO DA TRADIO
Ainda que os antroplogos j levavam vrias dcadas analisando tradies e
descobrindo como se construam socialmente como forma de combate do
essencialismo, em 1983 os historiadores britnicos Eric J. Hobsbawm e
Terence Ranger (1983) popularizaram o conceito de inveno da tradio.
Segundo eles o que definimos como tradio teria uma origem mais recente do
que pensamos e no uma origem na noite dos tempos, e alm mais seria
inventada ou fabricada socialmente num tempo determinado por pessoas e
grupos de poder determinados com interesses bem concretos.
De acordo com eles uma tradio inventada seria um conjunto de
prticas e normas, implcita ou explicitamente aceites, com uma natureza ritual
ou simblica e com o intuito de inculcar valores e normas de comportamento
repetitivo continuados desde o passado. Nas tradies inventadas o passado
histrico oportunamente seleccionado para continuar no presente. Isto
contrasta com a inovao e a mudana contnua do presente mundo moderno.
A tradio inventada costuma ser apresentada como um atributo imbil e
imutvel, algo que no bem certo, pois em realidade ela inventada e reinventada para adaptar-se ao presente.
A tradio no bem costume, pois o costume a prtica de leis e
hbitos, mas a tradio fruto da toga, da admoestao e de comportamentos
formais e prticas ritualizadas. Os dois conceitos esto interligados ms
57
definem diferentes realidades. A tradio uma conveno simblico-ritual e a

inveno dela um processo de ritualizao e formalizao com referncia ao
passado para impor uma certa repetio.
As tradies inventadas podem recorrer-se de antigos usos e formas
adaptadas s novas condies do presente com novos fins, o que costuma
fazer a Igreja catlica, os tribunais de justia, os exrcitos e as universidades. E
tambm podem recorrer-se de smbolos e instrumentos de todo novos, o
exemplo dos smbolos dos estados nacionais (bandeiras, hinos, etc.).
Seguindo aos autores citados, as tradies inventadas logo da
Revoluo Industrial apresentam-se em trs tipos:
a) Aquelas que simbolizam a coeso social, a pertena a um grupo ou
comunidade, ainda que foram mais ou menos artificiais.
b) Aquelas que fundamentavam ou legitimavam uma instituio, um
estatuto ou uma referncia de autoridade.
c) Aquelas que se relacionavam com a socializao, que pretendiam
ensinarem crenas, sistemas de valores e convenes de comportamento.
3.4. A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA
O desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa
A antropologia, em Portugal, embora ainda em processo de desenvolvimento,
tem presena, como curso de licenciatura e ps-graduao, nas seguintes
universidades:
Licenciatura
Antropologia Social
Antropologia Cultural
Antropologia Social
Antropologia
Aplicada
Desenvolvimento
(abriu
1998/1999; suspensa hoje)
Antropologia
Universidade
Universidade Nova de Lisboa (UNL)
Universidade Tcnica de LisboaInstituto Superior de Cincias Sociais
(ISCSP)
Instituto Superior de Cincias do
Trabalho e da Empresa (ISCTE)
ao UTAD-Plo de Miranda do Douro
em
Universidade de Coimbra-Faculdade
de Cincias e Tecnologia
Antropologia (curso suspenso em (particular) Universidade Fernando
1999/2000, abriu um Centro de Pessoa (Porto)
Estudos de Antropologia Aplicada e
uma licenciatura em Estudos Culturais
em 2006-2007)
Antropologia (Abriu em 1999/2000. (particular) Universidade Lusfona de
Curso suspenso actualmente)
Humanidades e Tecnologias (Lisboa)
A antropologia que se ensina, em Portugal, fundamentalmente social e
cultural. S no Museu e Laboratrio Antropolgico de Coimbra se assume a
tentativa de integrar a investigao em antropologia fsica ligada antropologia
social e cultural. A formao em arqueologia est ligada s faculdades de
Histria.
58
Na actualidade, a formao em antropologia reflecte as diversas

influncias das escolas internacionais (Pina Cabral, 1986: 12). Em que fase se
pode dividir a antropologia portuguesa? Segundo Joo de Pina Cabral (1991:
15-36) estas fases seriam:
1 A cultura burguesa e o interesse pelos "costumes populares"
Desde a subida ao poder da burguesia, na 1 metade do s. XIX, o estudo dos
"costumes populares" foi considerada uma questo de interesse fundamental.
Criou-se o seguinte esquema mental:
"CULTURA
"AUTENTICIDADE",
Identidade nacional
"O
POPULAR"= "CULTURA BURGUESA"=

POVO" = "NAO AUTENTICIDADE"
No s. XIX e 1 metade do s. XX, a etnografia associa-se procura de uma

identidade nacional. A identidade nacional deve ser encontrada entre "o povo"
e no entre as classes urbanas no poder (que no conformam o
autenticamente portugus, por no serem rurais, apesar de poderem ter uma
existncia muito antiga). Nesta fase, estabeleceram-se as seguintes
associaes simblicas:
AUTNTICO NICO PARA UM POVO O QUE TEM LONGA
EXISTNCIA PRIMITIVOCOSTUME POPULARTPICO
Acontece que o popular de hoje rejeitado como m cultura e o popular de
ontem definido como "tradicional". Curiosamente o que antes era s
hegemnico e burgus agora considerado como "popular".
Estes processos sociais relacionam-se com a constante redefinio e
com a necessidade de perpetuao da burguesia. H uma constante
necessidade de redefinio, de procura dessa autenticidade fugida, que a
sociedade burguesa no encontra em si mesma. Isto no significa uma
subvalorizao de si prpria, mas uma relao de amor-dio perante as
camadas sociais no seio das quais a sociedade burguesa procura
autenticidade.
2. Os romnticos
Os ciclos de renovao da antropologia foram sempre impulsionados por uma
importao de modelos analticos desenvolvidos no estrangeiro:
Anos 20 do sculo XIX
(OS ROMNTICOS)
Almeida Garret
e
Alexandre
Herculano
(Exilados
polticos
na
Inglaterra,
durante as lutas
liberais)
3 A Belle poque (1871-1920)
59
Fascnio romntico
pelas "antiguidades
populares" para uma
definio de uma
nova nacionalidade.
Recolhera
m contos e
canes
populares.
Intensa criatividade cientfica de uma gerao que acompanhou a gestao da

Repblica: Oliveira Martins, Adolfo Coelho, Tefilo Braga, Rocha Peixoto, Leite
de Vasconcelos,... Desenvolveram, de forma acadmica, pela primeira vez, o
estudo da cultura e das artes. Para eles, a cultura popular era uma
sobrevivncia de crenas antigas.
A burguesia procurava, na histria e na cultura popular, uma grandeza
nacional perdida (o imprio de ultramar). Segundo Joo de Pina Cabral (1991)
nunca se chegou realmente a desenvolver uma tradio colonial da
antropologia.
1875
Anos 1920
SOCIEDADE DE GEOGRAFIA DE LISBOA (Serpa Pinto:

1881, sobre as suas exploraes na frica) (Lopes Mendes:
1886, sobre as posses portuguesas na ndia) (Manuel
Ferreira Ribeiro:1877, sobre Santo Tom e Prncipe).
ESCOLA DE ESTUDOS COLONIAIS (associada
Sociedade de Geografia de Lisboa)
Nesta poca, apenas se escreveu uma monografia sobre as colnias:

-JUNOD, Henri (1962, or. Fra. 1898): The Life of A South African Tribe.
Sobre os Thonga de Moambique, um dos clssicos do africanismo. O seu
autor foi um missionrio metodista suo.
4 O ps-guerra
A partir de 1935, o regime ditatorial instituiu o estudo das colnias, com o
objectivo de elaborar mapas etnolgicos. Isto foi bem definido no Primeiro
Congresso Nacional de Antropologia Colonial (Porto, 1934). Um dos seus
autores foi Mendes Correia que utilizou um mtodo antropomtrico de campo.
Foram enviadas misses para todas as colnias portuguesas, nomeadamente
para frica. Entre os impulsores destas misses destaca-se Joaquim do Santos
Jnior (Pereira, 1988). Esta antropologia representava as tendncias mais
conservadoras das ideologias coloniais do regime.
A partir de finais de 1950 produz-se uma nova antropologia colonial,
protagonizada por Jorge Dias, que distancia, cada vez mais, do grupo de
Mendes Correia (Porto).
1952
1956
1957
1961
Jorge Dias mudou-se para Coimbra, onde leccionou Etnologia e

Histria da Geografia
Integrou-se na Escola de Administrao Colonial. Fez uma viagem
Guin, Moambique e Angola
Jorge Dias foi convidado para dirigir as Misses de Estudo das
Minorias tnicas do Ultramar Portugus. Os seus assistentes foram:
Margot Dias (esposa dele) e Manuel Viegas Guerreiro. O objectivo era
realizar descries etnogrficas, mas tambm relatrios confidenciais
sobre as condies sociais e polticas das colnias.
A Escola de Administrao Colonial passou a denominar-se Instituto
Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina. Aqui leccionou
Antropologia Cultural, Etnologia Regional e Instituies Nativas
Leitor de lngua portuguesa na Universidade de Santiago de
Compostela.
60
Jorge Dias estudou os chopes do Sul de Moambique, os Beres e

Bosqumanes do Sul de Angola, mas o seu trabalho central foi dedicado aos
macondes do Norte de Moambique, escolha influenciada pelo facto do seu
professor, o alemo Richard Thurnwald, ter estudado, nos anos 30, os
macondes de Tanganica (Tanznia tornou-se independente em 1964). A
tenso poltica era intensa e, em 1964, comea o movimento pela
independncia de Moambique.
Marvin Harris tambm trabalhou em Moambique com os thongas
(1959), mas foi expulso, nesse ano. Em 1960, Charles Wagley (tambm da
Columbia University) foi convidado, pelo Ministrio, para substituir Harris, como
acto de relaes pblicas e de reduzir a m impresso da expulso de Harris.
Jorge Dias acompanhou a Wagley por Angola e Moambique.
Em 1960, inicia-se, no planalto maconde, o levantamento de Mueda.
Nestas circunstncias, o trabalho etnogrfico tornou-se invivel. Viegas
Guerreiro continuou, contudo, a estudar o sul de Angola, nos veres europeus
de 1962-63 e 64.
Segundo Joo de Pina Cabral (1991: 35-36), Jorge Dias nunca
conseguiu ultrapassar as limitaes tericas de base e no compreendia a
teoria sociolgica nem a antropolgica.
5 O ps 25 de Abril
Um autor e uma obra inauguram a antropologia sociocultural contempornea
em Portugal:
-Cutileiro, Jos (1977): Ricos e pobres no Alentejo. Uma Sociedade Rural
Portuguesa. Lisboa: Livraria S da Costa.
Jos Cutileiro, formado em Oxford, introduz, em Portugal, os mtodos
modernos da antropologia social. Outros autores consolidaram esse caminho:
Brian ONeill, Jao de Pina Cabral, Joaquim Pais de Brito, Ral Iturra, Jorge
Crespo e muitos outros que pertencem j gerao ps 25 de Abril.
Os usos do popular na antropologia portuguesa
Segundo Paulo Castro Seixas (2000), estas seriam as mudanas na utilizao
e no estudo da cultura popular, em Portugal:
A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA
FINS DO S. XIX- 1 XX
1940, 50
1970 Ex.: Jos Leite de Ex.: Jorge Dias
Ex.: Jos Cutileiro,
Vasconcelos
Paradigma:
Brian ONeill
Paradigmas:
antropologia
Antropologia
social
etnografia e etnologia; Interesse cientfico
tematizante.
difusionismo
e
Espao:
a
aldeia
pelo folclore.
evolucionismo.
Espao de estudo:
(presente
com
Estudo
do
povo
aldeia e cidade
diferenas e conflitos)
portugus
(rituais aldeos em
e a cidade.
Paixo lusitanista
espao urbano).
Abandono da noo
de popular, pela
Popular: oraliteratura Folclore como gnero
antropologia, pois no
(contos...)
da antropologia.
um
universo
Estudam o que as Objectos de estudo
simblico autnomo.
pessoas dizem.
preferenciais:
61
Recolhas de dados
nas frias e nas
viagens.
Espao de estudo: a
aldeia, o rural, o
primitivo
e
o
comunitrio...
Idade
dos
informantes: os mais
velhos.
Sem
preocupao
pela estrutura social e
pela posio dos
informantes
na
estrutura de poder.
O
passado
era
entendido
como
igualitrio.
A cultura popular
era
uma
sobrevivncia de um
passado remoto, cuja
sobrevivncia estava
ameaada.
Interesse social e
poltico: demonstrar a
origem lusitana ou
celta
da
nao
portuguesa.
Existncia de alguns
etngrafos da cultura
alde, na cidade.
tecnologia e ritual,
pois o Estado Novo
pretendia
monumentalizar o
trabalho e a f.
Monografia: cultura
popular, enquanto
viver e no s saber.
Passagem da cultura
popular cultura
quotidiana.
Interesse poltico:
legitimar o Estado
Novo.
O que era a cultura

popular converteu-se
numa
estratgia
eficaz para legitimar
uma regio, cidade,
vila,
grupo
profissional,
estrato
social, famlia, casa...
O que era a cultura
popular legitima a
cultura urbana.
Converte-se
a
denominada cultura
popular em recurso
estratgico
do
desenvolvimento
local.
Em CASTRO SEIXAS, P. (2000): Usos do Popular: da paixo ao desenvolvimento

estratgico, em Actas do Congresso Cultura Popular. Maia: Cmara Municipal da Maia, pp.
277-284.
De acordo com Joo Leal (2000), a cultura popular, em Portugal, foi entendida
como ruralidade e testemunho do passado. A imagem que os trabalhos sobre
esse tema trespassavam era textual e historicista (ex. literatura oral), mas,
posteriormente, essa imagem converte-se em tctil e objectual (ex. tecnologias
tradicionais). Nela, o povo era o guardador de textos criados anonimamente,
em remotos tempos tnicos. Este era um olhar decorativista que se
coreografou, no Estado Novo, com Antnio Ferro. Naquela altura, a cultura
popular era entendida como um substrato da nacionalidade (Leal, 2000) .
Sobre esse tempo, Kymberly DaCosta Holton (2005) vai estudar os
ranchos folclricos e os usos polticos dos mesmos no Estado Novo. Os
ranchos folclricos eram grupos de msicos e danantes amadores que foram
utilizados como emblema identitrio nacional portugus e propaganda do
regime. Com a queda da ditadura recuperaram um papel importante tanto em
Portugal como nos seus contextos de dispora.
62
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65

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS

ANTROPOLGICAS
Objectivos:
-Conhecer o desenvolvimento histrico das teorias antropolgicas
fundamentais para poder contextualizar melhor a compreenso do conceito
antropolgico de cultura.
-Enquadrar os principais paradigmas e escolas antropolgicas.
-Familiarizao com a genealogia das ideias dos principais antroplogos.
-Explorar a articulao entre os diferentes paradigmas da antropologia
sociocultural.
-Contextualizar historicamente o significado dos contributos tericos da
antropologia.
ndice:
4.1. Apresentao
4.2. Os primrdios da antropologia
4.3. O evolucionismo.
4.4. O difusionismo
4.5. O particularismo histrico
4.6. A escola de cultura e personalidade
4.7. O funcionalismo
4.8. O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico
4.9. O estruturalismo
4.10. A antropologia simblica, a antropologia cognitiva e a antropologia
semntica
4.11. A antropologia ps-moderna
Bibliografia
Stios em Internet
Anexo I: A antropologia moderna e ps-moderna
Anexo II: Correntes da antropologia ps-moderna
Anexo III: Antigos e novos paradigmas em antropologia
Anexo IV: Quadro de sntese da histria das teorias da cultura
4.1. APRESENTAO
A teoria o par inseparvel da etnografia (Peirano, 2006: 7).
De acordo com Ubaldo Martnez Veiga (2008: 14) a primeira histria da
antropologia obra de Haddon em 1910, o que demonstra j uma antiga
preocupao dos antroplogos por construir a histria da disciplina, uma forma
de reforar a identidade dela.
Neste captulo abordamos de forma breve uma histria da antropologia
desde as teorias da cultura. Centramos mais nas escolas tericas, na biografia
de alguns representantes dessas escolas e da sua conquista metodolgica e
terica. Interessa-nos ver de que forma o conceito antropolgico da cultura foi66
se construndo e de que forma a perspectiva terica condiciona os mtodos de

trabalho de campo do antroplogo. Ao longo do captulo abordaremos o olhar
que a antropologia foi construndo sobre os outros e o reconhecimento da
diversidade cultural, uma das grandes virtudes da antropologia. No
entraremos no debate sobre a origem histrica da antropologia como cincia,
mas sim que, sucintamente, faremos referncia aos primrdios e a uma protoantropologia cientfica, sublinhando que a histria da antropologia no a
histria da humanidade (Martnez Veiga, 2008: 20).
Pensamos que a histria da antropologia ajuda a ver como as ideias
actuais so algo efmeras, no apenas a construir uma genealogia intelectual
dos seus autores e correntes de pensamento. Alm mais a histria das teorias
antropolgicas em particular ajuda a contextualizar estas no tempo e no espao
em que foram criadas, voltando assim sobre si prpria de uma forma reflexiva e
no apenas cronstica. Para realizar este exerccio de uma forma aprofundada
recomendamos a leitura da obra do antroplogo e historiador da antropologia
George Stocking (1982, 1992, 1996), a do antroplogo Adam Kuper (1973) e
tambm a do antroplogo Ubaldo Martnez Veiga (2008).
4.2. OS PRIMRDIOS DA ANTROPOLOGIA
Nos livros sagrados da humanidade, hebreus, muulmanos e hindus,
encontramos documentao sobre os costumes de muitas sociedades da
antiguidade. Essa documentao permitiu que, posteriormente, antroplogos
estudassem essas sociedades. No entanto, apenas com os gregos que
surgem as primeiras reflexe sobre os encontros entre culturas (lembremos
que os gregos colonizaram amplas reas do Mediterrneo).
No sculo V a.C., os trabalhos de Herdoto mantm um interesse
antropolgico muito desenvolvido. Herodoto viajou e visitou outros povos e
culturas, interessando-se especialmente pelos costumes do casamento e os
modos de subsistncia. Descreveu, entre outras, a sociedade egpcia,
comparando-a sociedade grega. Herdoto considerado tambm o pai da
histria. Escreveu sobre os brbaros: considerava-os inferiores aos gregos,
chegando a descreve-los como figuras com um s olho e com os ps virados
para atrs. Desde o ponto de vista terico, relacionou zonas climticas e
culturais. Tambm Plato, Aristteles (sobre as cidades gregas), Jenofonte
(sobre a ndia) e outros se dedicaram descrio dos costumes doutras
culturas.
Entre os romanos podemos tambm observar uma especulao
antropolgica. O poeta Lucrcio tentou descobrir as origens da religio, das
artes e do discurso. Tcito descreveu as tribos germanas, baseando-se nos
relatos dos soldados e viageiros; a sua viso compreensiva, salientando o
vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca.
Com a chegada do cristianismo, introduzida, na escrita sobre outras
culturas, uma perspectiva etnocntrica. Santo Agostinho, um dos pilares
teolgicos da nova poca, descreveu a Roma e a Grcia clssicas como
pags e moralmente inferiores s sociedades cristianizadas. A sua obra
transparece uma intuio do tabu do incesto como norma social que garante
a coeso da sociedade. No entanto, procurou, constantemente, explicaes
sobrenaturais para a vida sociocultural.
Na Idade Media, o domnio absoluto no mundo das ideias foi da Igreja
Catlica, ficando a especulao antropolgica reduzida a consideraes
67
teolgicas. At ao final do feudalismo o renascimento antropolgico no se

verificou.
Nos sculos. XVI e XVII, aumentam, consideravelmente, os
descobrimentos geogrficos e os contactos dos europeus com outras culturas.
Ser nesta altura (sculo XVI), quando se confirme a esfericidade do planeta
com a primeira volta ao mundo de Jun Sebastin El Cano e Jun de La Cosa.
Nessa poca, as viagens ultramarinas incluiam, nas suas expedies,
escritores encarregados de elaborar uma etnografia com fins administrativos,
econmicos e missionrios. Foi este o caso do administrador francs Jean
Bodin (1530-1596) que estudou os costumes dos povos conquistados, para
explicar as dificuldades que os franceses tinham para administrar esses povos.
Outro exemplo foi o dos missionrios jesutas na Amrica (ex.:
Bartolom de las Casas e o Padre Acosta) que escreveram as Relaciones
Jesuticas e elaboraram a teoria do bom selvagem, segundo a qual os ndios
tinham uma natureza moral pura que devia ser aprendida pelos ocidentais.
Esta teoria idealizava, com nostalgia, uma cultura mais prxima do
estadonatural.
A expanso foi justificada por motivaes econmicas e religiosas,
assim o confirma Vasco da Gama na sua primeira viagem ndia, afirmando
aos locais que vinha para arranjar cristos e especiarias. A viso europeia era
que estos povos no tinham lei, nem f, nem senhor (Bestard e Contreras,
1987; Loureiro, 1991).
No sculo XVI, o viageiro Marco Polo elaborou informaes crticas
sobre Oriente. Outro pensador social importante foi Gianbattista Vico (16681744) que defendeu que os humanos podiam reconhecer a sua prpria histria
porque eram autores da mesma (compreender o passado, recreando-o
imaginativamente).
A Ilustrao francesa aderiu s teorias da evoluo unilinhar e do
progresso social. Todas as sociedades passariam por uma srie de estdios
fixos: primitivismo, selvagismo e civilizao. Montesquieu (1689-1755), Voltaire
(1694-1778), Condorcet (1743-1794), Adam Smith (1723-1790), Adam
Ferguson (1723-1816) e William Robertson (1721-1793) foram os autores de
maior destaque. Montesquieu escreveu Lettres Persanes (1721) e LEspirit
des Lois (1748), obras em que defendeu a diversidade de instituioes e de
governos existentes e onde afirma a ideia de que cada cultura um conjunto
lgico. Outro autor importante foi J. J. Rousseau (1712-1778) que publicou a
obra mile (1762) e defendeu, de novo, a teoria do bom selvagem, segundo
a qual os humanos so intrinsecamente bons: a sociedade que os corrompe.
Para recuperar a bondade primitiva e original dos humanos preciso voltar
natureza. Todos estes autores procuravam justificar a nova sociedade
industrial. Os ilustrados pensavam que era possvel encontrar leis gerais, como
nas Cincias Naturais, para explicar a sociedade (da fsica).
Durante o sculo XIX, aumentaram os estudos empricos de povoaes
primitivas. Outros aspectos da mudana de atitude relativamente a outras
culturas foram o aparecimento de sociedades etnolgicas (na Europa e na
Amrica), a criao de museus e de revistas antropolgicas.
4.3. EVOLUCIONISMO
Na segunda metade do sc. XIX, nasce a antropologia como campo
profissional. Esta foi uma poca de hegemonia mundial europeia (colonialismo),
68
em que predominva um clima intelectual evolucionista e uma influncia das

cincias naturais nas cincias sociais.
Uma das teorias dominantes foi o evolucionismo uni-linhar que defendia
uma evoluo paralela. De acordo com esta teoria, as culturas foram criadas,
independentemente, seguindo um percurso por estdios fixos: barbrie,
primitivismo, selvagismo e civilizao. Esta posio era similar da Ilustrao.
Na Ilustrao, a ideia de progresso foi central; e para o evolucionismo, as
culturas encontravam-se em movimento, atravs de diferentes etapas de
desenvolvimento, at alcanarem a etapa de desenvolvimento da cultura
ocidental. Todas as culturas evoluiriam da mesma maneira e passariam pelos
mesmos estdios. Seria, pois, necessrio pensar numa evoluao unitria do
conjunto da humanidade.
A evoluo das culturas era resultado da evoluo biolgica, que tinha
como princpio fundamental o princpio da sobrevivncia dos mais aptos. Esta
era uma ideia darwinista. Darwin (1809-1882) tinha escrito, em 1859, a obra A
Origem das Espcies.
Antroplogos evolucionistas:
J.J. Bachofen (1815-1887), um jurista suo, foi o primeiro a chamar a ateno
para sociedades que seguem a linha de descendncia atravs da mulher
(culturas materlinhares). Imaginou que nessas sociedades no se reconhecia a
paternidade; "construiu" um mundo greco-latino matriarcal.
J.F.McLennan (1827-1881) (escocs) escreveu "Studies in Ancient History" e
Primitive Marriage (1865). Nesta ltima obra, afirmou que a forma mais antiga
de famlia era caracterizada pelo matriarcado. Observou a simulao do rapto
da noiva pelo noivo, para logo atingir o casamento. A si se devem os termos
exogamia (matrimnio fora do prprio grupo) e endogamia (matrimnio
dentro do prprio grupo).
Henry Sumner Maine (1822-1888) foi um etnlogo jurdico, membro do
conselho britnico do vice-rei da ndia. Encontrou semelhanas entre as
antigas leis de Roma, da ndia e da Irlanda (sociedades patrilinhares). O seu
livro mais famoso Ancient Law (1861), no qual defendeu que a mais antiga
forma de famlia era a famlia patriarcal dos indo-europeus. Deixou-nos
conceitos como: agnao (reconhecimento da relao por descendncia,
atravs dos vares) e cognao (reconhecimento da relao de
descendncia, atravs de um mesmo pai e uma mesma me). Defendeu que,
na infncia da humanidade, no havia nenhum tipo de legislao. Outra teoria
que elaborou foi a do movimento de todas as sociedades do status para o
contrato. O status seria uma condio prpria das sociedades primitivas, de
acordo com a qual as relaes sociais se limitavam a relaes de famlia (com
supremacia do varo mais velho). Os indivduos no seriam livres: estariam
determinados pelo nascimento e no era possvel mudar essa determinao
com um acto de vontade pessoal. O contrato seria uma condio
caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos,
independentemente e separados do prprio grupo, formam parte de
associaes voluntrias, nas quais podem ocupar livremente a sua posio e
determinar as suas prprias relaes.
69
Robertson-Smith (1846-1894) foi um erudito que interpretou o Antigo

Testamento (um dos primeiros, no seu contexto histrico). No seu livro "The
Religion of the Semites" (1889), diz que, nas religies tradicionais no
reveladas, o rito mais importante que o dogma.
James G. Frazer (1854-1941) foi o primeiro a consciencializar o pblico da
importncia da antropologia. No seu livro "Golden Bough", (O ramo dourado:
um estudo sobre a magia e a religio, 12 vols.) mostra interesse pela religio e
elabora a teoria da "magia simptica" homeoptica (o simbolismo atravs
do qual os ritos mgicos imitam o efeito que tentam produzir) e da magia por
contacto (por relao de contacto, ex.: Vud, nas Carabas). Estas teorias
foram criticadas por Frazer como sendo pensamentos errneos e cincia
bastarda.
-Etapas evolutivas da humanidade: MAGIARELIGIOCINCIA
LEWIS HENRY MORGAN (1818-1881), (EUA)
Foi membro de uma sociedade de estudantes que se propunha imitar os
rituais dos ndios iroqueses, isto levou-o a conviver certo tempo com eles.
Advogado
Trabalho de campo com os ndios seneca (iroqueses)
(1851): League of the Iroquois. Estudo das danas, religio, vivendas,
organizao poltica, parentesco e famlia.
(1870): Systems of Consanguinity and Affinity of Human Family. Estudo
comparativo das terminologias de parentesco, em 139 sociedades. A sua
teoria salienta a evoluo de todas as sociedades da promiscuidade
(poligamia) para a monogamia.
(1877): Ancient Society (1971: La Sociedad Primitiva. Madrid: Ayuso) (1976:
A Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena). Influenciado pelo evolucionismo
biolgico de Darwin, defende a teoria de que, no desenvolvimento histrico
das culturas, acontecem as seguintes mudanas:
Selvagismo (caa e recoleo) Barbrie (cermica, agricultura) Civilizao
(escrita)
O parentesco o princpio organizador da sociedade.
Engels apoiou-se nesse princpio para escrever os seus livros, sobretudo A
origem da famlia, a propriedade e o Estado.
Defendeu que a mudana tecnolgica determinava a mudana social, mas
no analisou essa mudana.
Elaborou tambm uma teoria dicotmica sobre a societas e a civitas e a
passagem obrigatria, em todas as culturas, de uma para a outra. Na
societas, o princpio de parentesco fundamenta todas as relaes
estratgicas ou a maioria delas. Como forma de organizao, preciso pensar
na gens ou na tribo. Na civitas, as reales ideolgicas e econmicopolticas orientam e limitam as funes de parentesco. Neste ltimo caso,
pensa-se no Estado, baseado num territrio e nas relaes de propriedade. A
70
cidade seria, neste ltimo caso, o fundamento do Estado e representaria a

sua unidade.
EDWARD BURNETT TYLOR (1832-1937) (Reino Unido)

Criador da antropologia social britnica.
Fundou o mtodo comparativo em antropologia.
1861: Livro sobre Mxico.
1871: Primitive Culture I
1874: Primitive Culture II
1884: Leitor de antropologia em Oxford.
Chegou a ser conservador de museu e catedrtico de antropologia social, em
Oxford.
Tylor, contrariamente de Morgan, no se preocupa com os mecanismos de
mudana, mas sim com a "sobrevivncia de costumes e ritos antigos que, de
acordo com ele, no tinham sentido comum. Defendeu uma reforma moral.
Sublinhou que os aborgenes australianos eram sobreviventes da pr-histria. Os
survivals deviam ser identificados, atravs de um estudo histrico-cultural.
Interessou-se, particularmente, pela religio e pelo animismo. A evoluo da
religio
seguiria
a
linha:
animismofeiticsmoidolatriapolitesmomonotesmo.
Criou uma das definies mais divulgadas de cultura como objecto da
antropologia: A cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico alargado, aquele
todo aquele complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes, e quaisquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo
homem, enquanto membro de uma sociedade.
Evans Pritchard (1987, or. 1980: Historia del pensamiento antropolgico. Madrid:
Ctedra), disse que Tylor pretendia converter a antropologia numa cincia de
estatsticas, tabulaes e classificaes. Estudou 350 culturas, em fontes escritas,
procurando as regras de matrimnio e descendncia. Correlacionou tambm
sistemas de casamentos e sistemas de residncia (materlinhal, neolocal e
paterlocal), para elaborar uma teoria da passagem de culturas maternas a culturas
paternas e outra da sobrevivncia de costumes de etapas anteriores.
Tylor foi filho da sua poca e, por isso, defendeu a misso de civilizao do
imperialismo britnico. Desconhecia o princpio do relativismo cultural e no
pensou no direito de outros a conservar a sua prpria cultura.
Tylor influenciou o antroplogo Frazer que escreveu, em 1890, The Golden Bough.
Neste livro, Frazer elabora a teoria evolucionista, segundo a qual os humanos
percorrem as seguintes etapas: magiareligiocincia. A ltima etapa atribui um
poder e validez superior. Frazer conhecido porque, certa vez, lhe perguntaram se
j tinha conhecido algum selvagem, ao que ele respondeu: Livre-me Deus de
semelhante atrocidade.
Viso crtica do evolucionismo

Os dados no falam por si prprios: preciso organizar os dados, em
relao teoria. Os dados so apenas barulho, se no aportam um
contributo teoria antropolgica.
Foram quase todos antroplogos de gabinete (s Morgan fez algo de
trabalho de campo com os iroqueses), sem sair para o terreno.
Trabalharam, fundamentalmente, com fontes documentais e com dados
fornecidos por outros (misionrios, agentes coloniais, viageiros,
71
comerciantes). Tm, contudo, o mrito de tentarem fazer da antropologia

uma cincia de rigor.
Introduziram o mtodo comparativo, na antropologia.
Foi o primeiro paradigma da antropologia.
Um dos seus eixos foi o das semelhanas e as diferenas culturais. Ainda
que os evolucionistas se tenham preocupado mais com as semelhanas do
que com as diferenas entre os grupos humanos. complicado abarcar um
objecto to alargado: comear a casa pelo telhado.
Para eles, as sociedades eram organismos naturais que evoluam.
O seu modelo de civilizao era a sociedade vitoriana inglesa (Ocidente): o
resto do mundo tinha um desenvolvimento inferior.
Pensaram, erradamente, que os povos primitivos teriam que elaborar
instituies semelhantes s da sua tecnologia.
Partem muitas vezes de supostos etnocntricos.
A teoria da sobrevivncia de costumes uma perspectiva errada, porque,
na realidade, muitos dos costumes foram inventados recentemente ou
provocados pelos contactos com ocidente.
Os evolucionistas foram os primeiros a iniciar os grandes temas da
antropologia: parentesco, religio, poltica, economia, etc.
Estudaram mais de 300 sociedades, atravs do mtodo comparativo. Este
trabalho foi continuado, nos E.U.A., por Murdock no seu projecto Humam
Relations Area.
Os dados apresentados delatam um desejo de rigor, mas encontram-se,
frequentemente, abstrados do seu contexto. Os dados no so meramente
empricos: tem significado.
Para os evolucionistas, para que acontea uma mudana tem que haver um
lugar, um espao concreto, a identidade de um grupo em concreto: no a
humanidade, no seu conjunto.
A crena no um erro, como afirmava Tylor. A crena d sentido
experincia humana. A mente no pode esperar que a cincia resolva todos
os seus problemas, da que se alimente a crena (tal disse Durkheim).
4.4. O DIFUSIONISMO
Foi uma reaco contra o evolucionismo, mas coexistiu com ele. Foi uma
escola antropolgica que tentou entender a natureza da cultura, em termos
da origem da cultura e da sua extenso de uma sociedade a outra. O
emprstimo cultural seria um mecanismo bsico de evoluo cultural.
Defendeu que as diferenas e semelhanas culturais eram causa da
tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais.
A diversidade cultural explica-se pelas relaes de emprstimo e no pela
inveno independente.
Bastian (1826-1905) (mdico de um barco) interessou-se pelas crenas
religiosas, mitos e rituais semelhantes. As suas concluses levaram-no a
falar de "unidade psquica da Humanidade". Ratzel (1844-1904), oposto s
teorias de Bastian, interessou-se mais pelos utenslios do que pelas ideias:
utenslios inventados em lugares concretos e que se difundiam, para outros
lugares, atravs das migraes. Procurou semelhanas entre objectos. Os
difusionistas afirmaram que todos os objectos bsicos e elementos
72
culturais, tais como o parentesco, o culto solar, a agricultura, a construo

de pirmides, etc., foram criados no Egipto.
Outros autores: no Reino Unido, Grafton Elliot Smith (1871-1937,
antroplogo fsico), William James Perry (1887-1949). W.H. Rivers (18641922) integrou a expedio que estudou os nativos do Estreito de Torres.
Na Alemanha, destacam-se: Fritz Graebner (1877-1934) que publicou, em
1911, um manual de antropologia (Methode del Ethnologie); e o padre
catlico Fr. Wilhelm Schmidt (1868-1959), fundador da revista Anthropos,
que inverteu as sries evolutivas dos evolucionistas, pois tentou demonstrar
que a religio tinha origem no monotesmo ex.: pigmeus caadores e
recolectores. Os alemes postularam a formao de diversas culturas, a
partir de poucos crculos culturais. Essas culturas estender-se-iam a
outras culturas sob forma de traos, atravs da migrao de populaes e
da melhoria dos meios de transporte.
Crtica ao difusionismo: Apesar da sua grande importncia na recolha de
dados, salientou demasiado a forma (unicamente uma dimenso das
caractersticas culturais), em detrimento do significado que cada
caracterstica tem para os membros de cada cultura em particular. Ignorou
tambm as relaes com outras caractersticas.
4.5. O PARTICULARISMO HISTRICO

Escola norte-americana, dominada por Boas, que rejeitou o evolucionismo e
dominou a antropologia durante a primeira metade do sc. XX. O paradigma
fundamental era que cada cultura tem uma histria particular e que a difuso
de traos culturais pode ter lugar em qualquer direco. A evoluo pode
acontecer tambm do complexo para o simples. O relativismo cultural uma
afirmao antropolgica bsica e a investigao antropolgica deve estar
baseada no trabalho de campo, no terreno do prprio antroplogo.
FRANZ BOAS (1858-1942), alemo de origem judaica, emigrou para os
E.U.A., onde desenvolveu a sua carreira cientfica.
Formado na Alemanha, como gegrafo e psicofsico, estudou geografia com
Friedrich Ratzel (1844-1904) que afirmava que o meio ambiente era o factor
determinante da cultura.
Viajou at ao rctico e descobriu que diferentes grupos de esquims
controlavam e exploravam meios semelhantes de maneiras diferentes.
Deu aulas na Universidade de Columbia e foi director do American Museum
of Natural History (New York).
Chegou a formar antroplogos como Melville Herskovits, Alfred L. Kroeber
(1876-1960), Robert Lowie (1883-1957), Edward Sapir (1884-1931),
Margaret Mead (1901-1978), Ruth Benedict (1887-1948) e Clyde Kluckhohn
(1905-1960).
Para Boas, a tarefa do antroplogo era investigar as tribos primitivas que
careciam de histria escrita, descobrir restos pr-histricos, estudar tipos
humanos e a linguagem. Cada cultura teria a sua prpria histria. Para
compreender a cultura teramos que reconstruir a histria de cada cultura.
Defendeu que no h culturas superiores nem inferiores (relativismo
cultural). Os sistemas de valores devem compreender-se dentro do contexto
de cada cultura e no de acordo com os padres da cultura do antroplogo.
73
Estudou as teorias da evoluo, sobre as quais se mostrou cptico, e

defendeu a difuso da cultura.
Impulsionou a ideia de que os antroplogos deviam dominar as lnguas dos
povos estudados, com o objectivo de conhecer o mapa da organizao
bsica do intelecto humano.
Criticou o evolucionismo e defendeu que os mesmos efeitos poderiam
dever-se a diferentes causas. Tambm defendeu que muitas das
semelhanas culturais eram originadas pela difuso, mais que pela
inveno independente, e que, em muitos casos, a evoluo no avana do
simples para o complexo, antes o contrrio (ex.: formas de arte, linguagem,
etc.).
Esforou-se por estudar as culturas ndias dos EUA, porque estavam em
risco de extino.
Em vez da prtica evolucionista de enquadrar dados etnogrficos em
categorias pr-definidas, Boas salientou a necessidade de um cuidadoso e
intensivo estudo em primeira-mo, livre de todo prejuzo ou preconceito. As
generalizaes e as leis surgiriam depois de ter os dados apropriados.
Em contraste com os difusionistas alemes, Boas defendia que a difuso
no se processava, apenas, do centro para a periferia, mas em qualquer
direco, entre os diversos grupos humanos.
DISCPULOS DE FRANZ BOAS

CLARK WISSLER (1870-1947) elaborou uma teoria sobre a distribuio da cultura por
reas circulares. De acordo com este autor, as culturas marginais apareciam onde os
traos culturais de fronteira se interrelacionam.
PAUL RADIN (1883-1959). Foi o mais crtico com Boas. O seu principal argumento era
que os boasianos salientavam muito os aspectos materiais da cultura, ignorando o
significado humano da cultura como importante elemento de interpretao.
CLYDE KLUCKHOHN (1905-1960). Defendeu o estudo global da cultura. Criou o
conceito de valores orientadores ou princpios bsicos que ordenam e orientam a
cultura no seu conjunto. Esta perspectiva tambm aparece com os funcionalistas
britnicos.
R. LOWIE (1883-1957)
4.6. ESCOLA DE CULTURA E PERSONALIDADE

Escola dos E.U.A. coetnea ao funcionalismo britnico (Malinowski e
Radcliffe Brown).
Fundada por discpulas de Franz Boas: Ruth Benedict e Margaret Mead,
inspiradas em Sigmund Freud (psicanlise) e no filsofo Nietzsche.
Tentaram interpretar as culturas em termos psicolgicos de personalidade
bsica. O seu paradigma central que uma personalidade bsica
partilhada por todos os membros de uma cultura.
De acordo com Margaret Mead (1968) existiriam 3 tipos de culturas:
a) Culturas ps-figurativas: onde os filhos aprendem, em primeiro lugar,
com os pais. O novo uma continuao e repetio do velho, negandose a mudana. Os velhos e os avs tm muita importncia. A mobilidade
social reduzida e o passado forma um continuum com o presente e o
futuro. Cultura da famlia extensa.
74
b) Culturas co-figurativas: quebram o sistema ps-figurativo. Os jovens

rejeitam o modelo dos adultos e aprendem formas culturais inovadoras.
Os adultos acabam por verificar que os seus mtodos so insuficientes
ou pouco adequados formao do jovem e sua integrao na vida
adulta. Os jovens conseguem a mobilidade social por si desejada;
ignoram os padres dos adultos ou so-lhes indiferentes. Cultura da
famlia nuclear. Os velhos e os seus conhecimentos deixam de ser
pensados como necessrios.
c) Cultura pr-figurativas: os adultos aprendem com os seus filhos. Nesta
nova sociedade, s os jovens esto vontade, pois dominam os
progressos cientficos. Em extremo, os adultos no tem descendentes e
os filhos no tm antepassados. O futuro agora e produz-se uma
quebra entre uns e outros. O que interessava aos adultos j no
interessa aos jovens.
Ruth Benedict (1971; 1977), seguindo ao filsofo Nietszche, distinguiu dois
tipos de culturas, entre os ndios norte-americanos:
CULTURAS DE TIPO APOLNEO
CULTURAS DE TIPO DIONISACO
Ex.: ndios pueblo, os zuni.
Ex.: ndias das plancies, os
kwakiutl.
Conformistas.
Ambiciosos.
Pacficos.
Individualistas.
Solidrios.
Agressivos e violentos em
Respeitadores de outrem.
ocasies.
Comedidos na expresso dos
Desmessura
em
termos
seus sentimentos.
afectivos.
Smbolo da lgica, a razo e a
Smbolos
da
emoo,
a
ordem.
apreciao
dos
excessos
e
o
Destacam pelo seu equilbrio.
prazer.
Destacam o extse.
Um conceito chave desta escola o de configurao (Benedict, 1971), que
definia o conjunto de ideias que possui uma cultura, so os prottipos culturais
de um determinado grupo social. Na mesma linha George M. Foster (1976)
criou o conceito de orientao cognitiva para definir as propostas que fazem
com que as pessoas vejam as coisas de uma ou outra forma, isto , tenham
uma viso do mundo. E em relao com esse conceito tambm preciso situar
o de eidos (Bateson, 1990), que define os princpios gerais que do coerncia
a um sistema de crenas, um padro de conhecimento que faz com que as
crenas funcionem, ainda com contradies.
4.7. O FUNCIONALISMO
Os socilogos franceses e a sua influncia
Influeciam, profundamente, os antroplogos britnicos do nicio do sculo XX
(como Malinowski e Radcliffe-Brown). Provocaram o abandono da arqueologia
e da antropologia fsica pela antropologia social.
mile Durkheim (1858-1917) foi um grande inspirador dos estudos
antropolgicos. Na sua revista "LAnne Sociologique"(1898-...), seguiu o
75
socilogo britnico Herbert Spencer, afirmando a independncia dos factos

sociais (regras de comportamento, normas, critrios de valor, expectativas dos
membros) relativamente conscincia dos indivduos que formam a sociedade.
Na expresso da individualidade, quebramos as normas, quer por impulso,
quer de forma calculada. As normas so diferentes das expresses da
individualidade: podem ser sociais (o que a gente acredita que deveria
acontecer) ou estatsticas (o que normalmente acontece). O comportamento
social apropriado uma reaco ante presses complexas. Durkheim escreveu
"De la Division du Travail Social"(1893) e "Formes Elmentaires de la Vie
Religieuse"(1912). Nesta ltima obra, dedicada aos aborgenes australianos,
afirma que o totemismo a religio mais antiga e que o ritual reflecte a ordem
social e venera a sociedade.
Foram contemporneos de Durkheim: Marcel Mauss (estudou o
intercmbio de prendas como princpio das relaes sociais, processo
actualmente denominado reciprocidade), Van Gennep (estudou vrios tipos
de rituais, sobretudo os rituais de passagem) e Max Weber (1864-1920).
Marcel Mauss era sobrinho de Durkheim e aluno dele, erudito do snscrito e
historiador das religies. Mauss era judeu e na segunda guerra mundial foi
molestado pelos nazis durante a ocupao de Frana. Em antropologia
incontornvel o seu estudo sobre a ddiva. Um dos seus discpulos foi o
famoso antroplogo Louis Dumont (Evans-Pritchard, 1987: 240-244).
A introduo dos estudos de campo
No final do sc. XIX, generalizou-se a ideia da procura de dados prprios, em
vez da anlise de documentao elaborada por terceiros (ex.:viageiros). Entre
1883 e 1884, Franz Boas estudou os esquims, e, entre 1897 e 1902, Jesup
North Pacific estudou a relao entre os aborgenes da sia Norte-oriental e os
amerndios da Amrica do Norte. Em 1898, efectua-se uma expedio britnica
ao Estreito de Torres e Nova Guin, na qual participou W.H. Rivers que
teorizar os conceitos de descendncia (pertena ao grupo social da me ou
do pai), sucesso (transmisso do estatuto ou do cargo) e herana
(transmisso da propriedade). Segue-se a expedio de Malinowski s Ilhas
Trobiand (Pacfico). Malinowski introduziu a ideia do trabalho de campo, com
durao mnima de um ano como mnimo (preferivelmente 2, com um intervalo
para ordenar os resultados e ver que perguntas faltaram por fazer).
O conceito de funo
Herbert Spencer (1820-1903) foi o primeiro socilogo britnico a usar
este conceito. Viu um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os
organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao), porque ambos
existem graas dependncia funcional das partes. As funes seriam
obrigaes, nas relaes sociais. Influenciou Marcel Proust.
mile Durkheim (1858-1917) relaciona o facto social com as
necessidades que cumpre e satisfaz funo (exemplo: o castigo do delito, a
diviso do trabalho). O social s poderia explicar-se pelo social e no por
constituio biolgica ou por psicologia individual. Este autor estava
preocupado com o problema da ordem e da estabilidade social e pelo modo
como se poderia evitar a desintegrao da sociedade, sob a presso dos
interesses egostas dos seus componentes.
76
B. Malinowski (1884-1942) criou a autodenominada Escola

Funcionalista. Parte de Durkheim (os costumes inteis e sem significado
deixam de existir). Um fenmeno social serve o povo que o pratica. Relacionou
a organizao social com as necessidades biolgicas (alimento, abrigo,
reproduo). Essas necessidades so, porm, diferentes das necessidades
dos animais, as necessidades humanas so satisfeitas atravs da cooperao
numa sociedade organizada que fala, pensa, transmite experincia,
conhecimentos, valores e regras de conduta. So tambm diferentes das
necessidades dos animais porque requerem educao (dispositivo para
transmitir a herana de conhecimentos e valores morais) e uma fonte de
confiana na rectitude das suas normas e da continuidade da sua existncia.
Esta confiana deriva da religio. Malinowski critica Durkheim e afirma que as
necessidades do organismo individual ou da espcie (abrigo, calor, liberdade
de movimento) so diferentes das necessidades da sociedade (instituies
sociais como a famlia ou o matrimnio so dispositivos sociais que atendem as
necessidades sociais).
A R. Radcliffe-Brown (1881-1955) insistir no facto de que a funo
no deve ser usada no sentido de "inteno", "finalidade" ou "significado". A
proposio "todo uso social tem uma funo" pode converter-se facilmente em
"todo uso social bom". Para Radcliffe-Brown, a funao o que sustenta a
estrutura social, ou seja, a coesao dentro de um sistema de relaoes sociais.
Por exemplo, a magia tem a funao de actuar como um mecanismo de
solidariedade social.
BRONISLAW MALINOWSKI (Cracovia,1884-New Haven,1942)
De origem polaca.
Trabalho de campo nas Ilhas Trobriand.
Introduziu o mtodo moderno do trabalho de campo (durao mnima de um
ano).
1922: Argonauts of the Western Pacific.
1966: Dirio de campo na Melansia. Descrio descarnada dos nativos e
do antroplogo. Inicia uma ciso na antropologia acadmica e nas cincias
sociais, pois, graas s suas contribuies, debateu-se, com mais fora, o
cariz pessoal e a subjectividade do antroplogo. O seu dirio est cheio de:
observaes etnogrficas, metodolgicas, paisagsticas, exotismo, dio
contra os nativos (que tanto escandalizou aos fariseus da antropologia).
Manifesta, cruamente, a observao participante.
Influenciado pela obra de E. Durkheim: criticou a sua rejeio dos factores
explicativos individuais e psicolgicos.
Malinowski salientava a base psicobiolgica da cultura.
Distinguiu necessidades humanas bsicas:
-Parentesco: resposta cultural necessidade bsica de reproduo.
Tambm diferenciou necessidades derivadas:
-Necessidade de socializar as crianas, de acordo com as pautas da sociedade
correspondente.
Para Malinowski, a funo da magia era ajudar o indivduo a evitar medos e

superar ansiedades.
77
Defendeu a interdependncia entre as diversas partes da cultura. Assim,

para explicar o kula (sistema de trocas das Ilhas Trobriand) estuda a sua
ligao a outros aspectos da cultura, como a construo de canoas ou a
magia. um precedente da ideia de cultura como um todo integrado.
A R. RADCLIFFE BROWN (1881-1955)

1922: The Adamam Islanders.
A principal funo das instituies sociais a sustentao da estrutura
social, ou seja, assegurar a coeso dos sistemas de relaes sociais
vigentes.
O seu ponto de vista recebe o nome de estructural-funcionalista, para
distingui-lo do de Malinowski.
Tal como Durkheim, pensava que os desejos individuais podem ser
contrrios s necessidades da sociedade e tendentes a criar conflitos. Para
si, a cultura subordina cada indivduo s necessidades de uma entidade
superior: a sociedade.
Ao contrrio de Malinowski, Radcliffe-Brown defende, na sua interpretao
da magia e de outros rituais, que estes so mecanismos sociais que geram
solidariedade social. Explica, portanto, esses fenmenos em termos
sociolgicos e no psicolgicos.
Foi muito importante a sua definio de estrutura social: forma como os
indivduos e os grupos de uma sociedade se encontram organizados e se
relacionam entre si.
Estudou, profundamente, os sistemas de parentesco.
Considerou a antropologia social como uma cincia natural, com um
mtodo especfico que seria a comparao inter-cultural e que procuraria
leis universais vlidas para a vida social.
Ao contrrio de Malinowski, que tentou estudar a cultura de acordo com as
categorias dos prprios nativos, Radcliffe-Brown procurou categorias
objectivas que pudessem servir para a comparao entre culturas.
Para ele, a predominncia era das relaes sociais. Destas derivaria a
cultura como factor secundrio.
Tanto ele como Malinowski fizeram estudos sincrnicos: tentaram explicar
as culturas em termos do seu estado actual, sem fazerem referncia ao
passado.
Radcliffe-Brown cria que o seu trabalho tinha um grande valor prtico,
porque podia ser til para a administrao colonial britnica, ao
proporcionar uma base cientfica para o controlo e a educao dos povos
colonizados.
E. E. EVANS-PRITCHARD (1902-1973)
Catedrtico de antropologia social na Universidade de Oxford (19481970)
Estudou a feitiaria azande, no Sudo meridional.
Estudou os nuer (pastores do Sudo), interpretados como uma
sociedade acfala e de anarquia ordenada.
78
No partilha a posio anti-histrica e pouco diacrnica dos seus

antecedentes.
Foi um defensor da antropologia histrica e da histria antropolgica.
Mestre, entre outros, de Carmelo Lisn Tolosana, um dos introdutores
da moderna antropologia sociocultural, em Espanha.
I. Schapera: Estudou os tswana de Botswana. Quando os tswana alcanaram

a independncia, depois da poca colonial, dedicaram a Schapera, ainda em
vida, duas avenidas da nova capital, Gaborone. Este exemplo demonstra bem
que nem todos os antroplogos serviam interesses polticos colonialistas.
Meyer Fortes (1906-1982): Estudou os tallensi do Gana setentrional.
Raymond Firth: Estudou os maoris da Nova Zelndia, os tikopia da
Polinsia e os pescadores malaios de Kalentan. Foi catedrtico de antropologia
social, na LSE, (antes de Malinowski), e o primeiro a estudar relaes de
parentesco, na sociedade inglesa contempornea.
S. F. Nadel (1903-1956): De origem austraca, fugiu do nazismo. Estudou os
nubas do Korfofam (Sudo meridional) e os nupes da Nigria setentrional.
Max Gluckman: Impulsionador da Escola de Manchester e do Instituto Rodhes
Linvingstone, que realizou diversos trabalhos de campo urbanos na actual
Zmbia. Foi pioneiro nos estudos de antropologia urbana.
4.8. O NEOEVOLUCIONISMO,
MATERIALISMO HISTRICO
ECOLOGIA
CULTURAL
O paradigma terico fundamental destas linhas tericas o de que a cultura

um sistema de adaptao ao meio ambiente.
O NEOEVOLUCIONISMO
-Leslie White (1900-1974):
Estudou Cincias Sociais, na Universidade de Columbia, e Antropologia (Ph D),
na Universidade de Chicago. Em contraste com Tylor e Morgan, White mais
estava interessado em estudar o desenvolvimento da cultura universal (a
cultura humana em geral) e no determinadas culturas, em particular. Entendia
a cultura como algo progressivo e numa nica direco.
A cultura avana segundo um certo montante de energia per capita,
incrementa-se e distribui-se
-Os traos culturais mais adaptveis so os que sobreviviam no seio da
competncia cultural.
-A cultura dividia-se em 4 componentes: traos ideolgicos, sociolgicos,
sentimentais e tecnolgicos. O factor tecnolgico determina os outros
79
componentes, isto , a mudana social motivada pela mudana tecnolgica.

Esta uma viso determinista da Cultura.
-Metodologia: A cultura devia ser estudada desde o exterior, observando-a de
uma forma objectiva e sem adoptar o ponto de vista dos participantes. Esta
acepo contradiz Boas e Malinowski.
-Polmica com o antroplogo norte-americano Alfred Kroeber (discpulo de
Boas). Para White, o desenvolvimento cultural era muito semelhante
evoluo natural de Darwin; o motor do desenvolvimento cultural seria o
aparato tecnolgico. Kroeber concorda com Leslie White na concepo da
cultura como fenmeno supra-orgnico (uma entidade que obedece a leis
prprias que podem ser estudadas, independentemente dos seus portadores),
mas no concorda no determinismo tecnolgico, pois salienta os aspectos
idealistas como motores do cmbio.
A ECOLOGIA CULTURAL
-Julian Steward (1902-1972). Discpulo de Kroeber e Carl Sauer (gegrafo).
-Ecologia cultural: Estuda a forma atravs da qual os indivduos e grupos
humanos se adaptam s suas condies naturais, por meio da sua cultura. O
meio natural exerce uma presso selectiva sobre da cultura, eliminando os
elementos culturais menos adaptados e que menos possibilidades tm de
vingar no controlo do meio.
-O ncleo cultural o conjunto de traos ligados s actividades econmicas e
de subsistncia.
-A mudana cultural estaria motivada por mudanas na tecnologia ou nos
sistemas produtivos.
-Contrariamente aos Evolucionistas unilinhares e a Leslie White, Steward
defendeu o Evolucionismo Multilinhar para explicar as diferenas culturais e a
adaptao especfica.
-Steward coloca a questo dos processos materiais que incidem nos seres
humanos confrontados com o seu meio envolvente.
-Uma derivao da ECOLOGIA CULTURAL representada pelo antroplogo
RAPPAPORT. Este autor define a cultura como um sistema de adaptao que
capacita os humanos para se apropriarem do seu meio; para isso contribuem
aspectos materiais e no materiais (ciclos materiais), mas sempre para manter
a produtividade de um meio.
O MATERIALISMO CULTURAL
-Marvin Harris (1931-2001) aplica os princpios deterministas de Steward. A
sua teoria a do determinismo tecno-ambiental, segundo a qual a aplicao de
tecnologias semelhantes a meios semelhantes tende a produzir semelhanas
na produo, distribuio, grupo social, sistemas de valores e de crenas.
- Outorga prioridade ao estudo das condies materiais da vida sociocultural.
-As causas da evoluo cultural so: factores demogrficos, tecnolgicos,
econmicos e ambientais. Marvin Harris influenciar bastante a antropologia
marxista: Maurice Godelier, na Frana (ligado tambm ao estruturalismo) e
Stanley Diamond, nos EUA (fundador da revista Dialectical Anthropology).
-Antroplogo polmico, grande divulgador da antropologia. Trabalhou na
Universidade de Columbia (New York), entre 1953 e 1980, fixando-se, depois,
na Universidade da Florida. Publicou 17 livros.
80
-Entre as suas muitas polmicas teorias, sublinhamos a que se dedica s

causas que guiam a abstinncia dos judeus e muulmanos no consumo de
carne de porco. De acordo com Harris, estes no comem porco porque os
porcos comem o mesmo que os humanos e isto torna a sua manuteno muito
dispendiosa. Comem ovelhas e cabras, porque a sua manuteno mais
barata, para alm de que do leite, l e fora de trabalho.
4.9. O ESTRUTURALISMO FRANCS
A partir da 2 guerra mundial, por influncia da lingustica estrutural de
Ferdinand de Saussure, a cultura comeou a entender-se como um sistema de
ideias e de signos. Se o funcionalismo entendia a sociedade como um
organismo ou mquina, na qual o actor social seguia determinadas regras, o
estruturalismo comea a preocupar-se com os princpios lgicos das estruturas
de sentido. Face ao modelo funcionalista, esttico e incapaz de explicar a
mudana e o individualismo, o estruturalismo francs comea a preocupar-se
com a mudana e o individualismo.
O seu representante mximo foi o francs mas, natural da Blgica
Claude Lvi-Strauss (1908- ), que defendeu uma ideia fundamental: as
uniformidades culturais nasciam na cabea humana e tambm num processo
de pensamento inconsciente. A caracterstica fundamental da mente humana
a tendncia para criar dicotomias e para estabelecer opostos binrios:
puro/impuro, limpo/sujo... Estas dicotomias explicariam as similitudes e as
diferenas entre as culturas. A antropologia seria para este autor uma
semiologia da cultura. A estrutura foi entendida como o conjunto de princpios
lgicos subconscientes organizados em oposies binrias.
Exemplo: Segundo Carmelo Lisn (1971), a estrutura da melhora
galega (sistema de herana que favorece a um dos herdeiros) estaria baseada
na oposio relacional entre:
Autoridade
Obedincia
Controlo Econmico
Sem nada prprio
Autonomia
Dependncia
Direitos
Obrigaes
Para o estruturalismo, as culturas so sistemas de signos partilhados e
estruturados, segundo princpios que governam o funcionamento do intelecto
humano que os gera. Influenciaram o estruturalismo francs: Durkheim,
Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss (sogro de
Durkheim) (1872-1950). No seu Ensaio sobre a ddiva (1924), Mauss
interpreta as prendas como um facto que penetra cada um dos aspectos da
vida social; da falasse disso como um facto social total. O intercmbio social
fundamental e omnipresente encontrava-se governado por trs tipos de
obrigaes: doar prendas, receb-las e devolv-las. Para explicar isto, Mauss
postulou uma fora mstica interna aos objectos que se trocam. Marcel Mauss
no fez pesquisa de terreno, mas deixou ensaios antropolgicos magistrais.
Em 1947, publicou um manual de antropologia.
Claude Lvi-Strauss (1908- ) clarificou o contributo de Mauss e deu
uma interpretao mais convincente: as trs obrigaes (dar, receber e
retribuir) no podem ser explicadas, adjudicando aos objectos trocados uma
fora intrnseca prpria. A troca de prendas mais importante que as prprias
prendas. Atravs das trocas contnuas, criam-se, entre os indivduos e os
81
grupos laos sociais que estabelecem e organizam, entre eles, um sistema de

relaes complementares. A reciprocidade a regra mxima dos intercmbios.
Em 1949, Lvi-Strauss publica a sua obra As estruturas elementares de
parentesco sobre os aborgenes australianos-, na qual aplica os princpios
de reciprocidade e de estrutura social ao estudo dos sistemas de matrimnio e
parentesco. Analisa o tabu do incesto, como origem da exogamia, e as trocas
matrimoniais.
Este autor defendeu e aplicou os mtodos lingusticos antropologia.
Foi um grande estudioso dos sistemas mticos e dos seus significados, a partir
da organizao de opostos binrios. Absorveu do linguista Saussure a
diferena entre lngua (sistema fixo de regras gramaticais e sintcticas) e fala
(uso da lngua pelos falantes).
Se Radcliffe-Brown (classificado de estrutural-funcionalista), tinha
afirmado que a estrutura era uma interaco das relaes sociais que tendia a
formar e manter viva a sociedade, Claude Lvi-Strauss afirma que a estrutura
um modelo ou matriz sobre a qual se elabora o pensamento humano. O
pensamento tem como princpio bsico orientador a oposio dualista e
dicotmica: esquerda-direita, negativo-positivo...
Outros antroplogos estruturalistas franceses
L. Lvi-Bruhl (1875-1939): Para este autor, o pensamento dos chamados, na
altura, primitivos pr-lgico, ou seja: determinado pelas representaes
colectivas; condicionado pela viso da realidade, como mstica e sobrenatural;
no cientfico; e no baseado em causas. Perante estas caractersticas, o
pensamento dos europeus seria lgico. Sob um ponto de vista crtico, nem
sempre pensamos e actuamos lgica, cientfica ou racionalmente.
Marcel Griaule (1898-1959): Pesquisou, na Etipia e no Mali (os dogon).
Conduzir a pesquisa de um grupo de estudantes, na frica Ocidental, entre
eles Jean Rouch que fez cinema etnogrfico. No seu livro Dieu dEuau, relata
como, s depois de 15 anos de convivncia com eles, conseguiu descobrir o
seu sistema cosmolgico. Essa descoberta ocorreu durante um encontro com o
velho sbio Ogotemmeli. Neste trabalho, Marcel Griaule demonstra a plena
humanidade dos dogon.
4.10. A ANTROPOLOGIA SIMBLICA, A ANTROPOLOGIA COGNITIVA E A
ANTROPOLOGIA SEMNTICA
82
ANTROPOLOGIA SIMBLICA
As culturas so, para a antropologia simblica, sistemas de smbolos e

significados partilhados.
Os humanos so animais simblicos (Cassirer: 1945).
A cultura uma floresta de smbolos (Turner: 1980).
A cultura um veculo de comunicao, atravs do qual se transmitem
mensagens.
Autores mais representativos: Edmund Leach, Clifford Geertz, David
Schneider, Victor Turner, Dan Sperber, Mary Douglas.
Clifford Geertz (1995) ser o criador de um novo paradigma, a antropologia
interpretativa: a cultura um conjunto de textos que os antroplogos
interpretam, no seu contexto. Geertz impulsioinou tambm outro paradigma:
a antropologia ps-moderna.
Para a antropologia simblica, os smbolos orientam a aco.
O seu enfoque hermenutico: sublinha a interpretao e a compreenso.
Nem os evolucionistas, nem os ecologistas culturais, nem os materialistas
mecanicistas partilham este interesse pelos aspectos simblicos da cultura.
Segundo Robert Parkin (1998), o simbolismo uma caracterstica humana

fundamental. Os antroplogos simblicos reduzem a condio humana a
smbolos. Os smbolos representam algo, significam algo, e so colocados no
lugar de objectos, ideias, valores, crenas, grupos sociais, acontecimentos,
mitos, etc.
A metfora e a metonmia estabelecem associaes entre coisas
distintas, baseando-se para isso no simbolismo. A metfora associa coisas
diferentes, por similaridade ou analogia; a metonmia liga uma parte com o
todo, na qual a parte representa ao todo (ex.: a coroa monarquia) (ex.: As
relaes de Moscovo com Washington...). A ideia de sentido e significado
tambm importante no simbolismo. Os smbolos no estabelecem, apenas,
associaes entre as coisas, transmitindo tambm sentido e significado
(informao cultural especfica). Da que o simbolismo seja pensado como uma
forma de classificao especificamente humana. Outra noo importante a de
arbitrariedade: se os smbolos parecem estar unidos ao que representam,
porque sociedades concretas decidem que seja assim. O leo, a guia e a
coroa podem representar a monarquia, mas ao mesmo tempo o leo
representa o orgulho, o valor e o poder. Isto significa que os smbolos podem
ser manipulados, para reforar ou favorecer uma mensagem sobre outro.
Exemplo da guia com coroa, smbolo da Polnia
-------------------------------1. Smbolo dos reis polacos.
2. Perdeu a coroa, durante o comunismo.
3. Recuperou-a, no regime ps-comunista republicano.
-Continuidade com o passado.
-Natureza aberrante do regime comunista.
-Smbolo da independncia nacional e de uma histria gloriosa.
83
* Os smbolos podem mudar de significado com o tempo, adoptando um novo

significado.
A linguagem simblica, mas os smbolos visuais transmitem sentido,
directamente, sem a interveno da linguagem.
CLAUDE LVI-STRAUSS (1908- ) E O SIMBOLISMO NO MITO
-Oposio binria aplicada ao parentesco, aos mitos, etc.
-Os smbolos no s tm sentido em funo do que representam, como
tambm esto interligados como pares que se opem entre si (como o sol e a
lua, acima e abaixo, masculino e feminino, direita e esquerda, molhado e seco).
-A dicotomia uma caracterstica universal da mente humana.
-O significado dos smbolos pode ser analisado atravs do exame dos pares
simblicos, porque formam um cdigo muito semelhante ao da linguagem.
-Os smbolos so semiolgicos: transmitem uma mensagem que pode ser
descodificada e interpretada.
VTOR TURNER (1920-1983) E O SIMBOLISMO NO RITUAL
-Estudou os "ndembu", um povo matrilinear do centro de frica.
-Tal como Lvi-Strauss, defende que os smbolos so estruturantes.
-Distingue vrios nveis de observao e de interpretao:
1. A observao do ritual, por parte dos indgenas e do antroplogo.
2. A interpretao nativa.
3. A interpretao do antroplogo (observao, conhecimento de outras
culturas, teorias acadmicas, etc.).
-Sublinha a multivocalidade dos smbolos: um mesmo smbolo pode
representar coisas distintas, de acordo com as diferentes fases do ritual, e
tambm coisas diferentes para pessoas distintas.
-O ritual refora os valores sociais que integram essa sociedade (ideia tambm
defendida por Durkheim). Turner salienta o smbolo como agente de unidade
social da comunidade, mas tambm do conformismo.
O SIMBOLISMO COMO CLASSIFICAO: Robert Herz e Rodney Needham
-Os smbolos so mais significativos pelas suas inter-relaes do que pelos
seus valores intrnsecos.
-Robert Herz, discpulo e colaborador de Durkheim, estudou o simbolismo da
mo esquerda e os seus aspectos negativos, associados ao pecado.
DAN SPERBER
-Sperber nega que os smbolos possam ser explicados. So os prprios
smbolos que aclaram as coisas, porque evocam lembranas partilhadas,
culturalmente, por todos os participantes sociais. A interpretao soma-se ao
smbolo, mas no o substitui.
84
-Os smbolos no so um fim em si mesmo, mas um meio para entender o

contexto social no qual se encontram, e no ao contrrio.
-A sua relevncia encontra-se no que evocam e no no que significam.
-Os smbolos no podem formar um cdigo anlogo linguagem.
-(Dan Sperber estudou os dorz de Etiopia. Para ele, o simbolismo um
dispositivo de conhecimento que, junto dos mecanismos de percepo,
participa na constituio do saber e no funcionamento da memria. O
simbolismo um universal cultural, mas os smbolos representam, no
significam).
OS ANTROPLOGOS SIMBLICOS: Clifford Geertz (*), David Schneider, Roy

Wagner, Mary Douglass, ...
(*) Para Clifford Geertz, os smbolos no so mensagens da sociedade para os
indivduos passivos que a constituem: so antes um meio de comunicao. A
cultura um assunto de smbolos, da sua criao, expresso e manipulao.
Os smbolos transmitem valores, vises do mundo, a localizao do poder, etc.
No devem ser explicados (como Sperber dizia), mas sim interpretados, de
acordo com a hermenutica. Os smbolos tm uma capacidade evocativa, mas
evocam emoes, mais do que conhecimentos. So mais afectivos do que
cognitivos.
ANTROPOLOGIA COGNITIVA (1) OU ETNOCINCIA

Tambm denominada etnocincia, etnosemntica ou nova etnografia.
Para esta perspectiva terico-metodolgica, cada cultura tem um estilo
de pensamento e conhecimento que modela a mente das pessoas e que
configura a sua forma de ser, pensar, valorar e actuar. Cada cultura tem
um sistema prprio para perceber, entender e organizar,
codificadamente e partilhadamente, o seu mundo.
O objectivo da antropologia cognitiva seria estudar os princpios e a
estrutura de funcionamento da mente humana. Para isso, deve
85
conhecer-se as categorias com as quais diferentes cultura classificam a

sua experincia (ex.: cores, parentesco, etc. ).
A cultura para eles conhecimento e para analisar esta temos que
utilizar uma semntica formal.
Nasceu nos EUA, ligada ao estruturalismo.
Representantes: Gregory Bateson, Berlin, Kay, Conklin, Goodenough,
Hymes, Tyler, etc.
Influncia de Sapir e Whorf (discpulos de Franz Boas).
Considera a cultura como um sistema de conhecimentos, crenas e
percepes partilhados colectivamente.
Na criao da cultura, prima o intelecto sobre os factores biolgicos,
materiais e ambientais.
Tende para uma abordagem indutiva.
Defende a ideia de que os humanos tm uma capacidade ilimitada para
combinar signos.
Considera as emoes, as aces, o meio envolvente, etc. como
elementos organizados pelo intelecto humano.
O seu objecto de estudo no so os fenmenos materiais enquanto tais,
mas o modo como estes fenmenos se organizam na cabea das
pessoas.
O intelecto humano gera cultura, atravs regras finitas ou de uma lgica
inconsciente. O objectivo dos antroplogos determinar essas regras.
Partilha perspectivas tericas com linguistas como Noam Chomsky.
Um aspecto importante foi a diferena que Goodenough estabeleceu
(retomando a ideia de K. L. Pike) entre o ponto de vista emic (formas
de percepo dos membros de cada cultura concreta e o modo como
descrevem o seu mundo) e o etic (o ponto de vista externo, a descrio
concreta que antroplogo faz, utilizando as categorias antropolgicas).
ANTROPOLOGIA COGNITIVA (2)

Cada cultura tem um estilo de pensamento que condiciona a mente das
pessoas e configura a sua maneira de pensar, ser, valorar e actuar.
Cada cultura tem um sistema prprio de perceber, entender e organizar
socialmente, atravs de cdigos, o seu mundo.
Procura estudar os princpios e a estrutura de funcionamento da mente
humana.
Tenta conhecer as categorias com as quais diferentes culturas classificam a
sua experincia (ex.: cores, parentesco, etc.)
Para os antroplogos cognitivos, h uma srie de leis, geralmente
inconscientes, que regem os modos de pensar.
Realiza uma anlise lingustica para entender o sistema cognitivo e a
conduta humana.
Empreende uma anlise de categorias lxicas, para compreender os modos
de conhecimento e os esquemas culturais.
Utiliza a anlise de componentes, como mtodo do trabalho de campo.
86
Exemplo de anlise de componentes cognitivo-relacionais (procura de

analogias que partilham uma semntica):
HOMEM
TOURO
GALO
CAVALO
CARNEIRO
MULHER
VACA
GALINHA
GUA
OVELHA
CRIANA
VITELO
FRANGO
POTRO
CORDEIRO
A ANTROPOLOGIA SEMNTICA
A antropologia semntica estuda os seres humanos, enquanto criadores de
sentido e no como receptores passivos de estruturas culturais. Alguns
representantes desta corrente so Edwin Ardener e Robert Parkin. Esta
antropologia realiza uma reflexo sobre o sentido dos dados, a experincia do
antroplogo e o papel do antroplogo, enquanto membro do grupo humano
estudado.
O objecto de estudo da antropologia semntica o sentido que
transmitido atravs da linguagem e o simbolismo. As culturas organizam
sistemas semiticos, isto , geografias morais que condicionam o meio social,
autoperpetuando-se e modificando-se, apenas, com novas experincias.
Reflecte tambm sobre o que a comunidade pensa sobre que escrito pelo
antroplogo. Ela pensa a antropologia como um jogo de espelhos, e o poder e
a hegemonia como elementos fundamentais da definio de cultura.
A experincia humana mais complexa e varivel do que qualquer
modelo que tente explic-la, de a que o sentido esteja interligado como o
contexto sociocultural. Um exemplo etnogrfico o seguinte:
Um irlands que seja ofendido, num pub ingls, no hesita em recorrer
violncia para vingar a sua honra. Na Irlanda, todos os clientes do pub o
travariam, mas na Inglaterra no o fazem. Isto s refora a imagem do irlands
como violento (Parkin, 1998: 113-114):
4.11. A ANTROPOLOGIA PS-MODERNA
Uma grande diversidade caracteriza a antropologia hoje: ramos, objectos,
perspectivas tericas (Fernndez, 1993; ONeill, 2006; Martnez Veiga, 2008),
mas o impacto da antropologia ps-moderna tem-se deixado sentir em todos
eles. A corrente simblica foi o caldo de cultivo da antropologia ps-moderna e
os seus representantes: Clifford Geertz, James Clifford, George Marcus,
Marilyn Strathern, Richard Thornton, Michael Fisher, Vicent Crapanzano,
Dennis Tedlock, Kevin Dwyer, Renato Rosaldo e Paul Rabinow entre outros.
Neles influiu tambm o psmodernismo filosfico de Lyotar e o psmodernismo
estruturalista, e tambm a fenomenologia, a hermenutica e a filosofia
lingustica.
O mundo ps-moderno aquele do fim das grandes vises picas do
mundo, nele primam as imagens sobre os factos, a realidade virtual e
87
imaginada sobre a realidade fctica. Segundo Stephen Tyler, em vrias das

suas publicaes, o mundo ps-moderno aquele desprovisto de iluso
transcendente, um mundo em processo de fragmentao. E uma das suas
ideias centrais que no h uma realidade em s, porm uma realidade
interpretada, portanto, a antropologia uma interpretao de interpretaes,
uma construo de segundo grau.
A antropologia ps-moderna verificou como o trabalho de campo e a
etnografia eram uma sistemtica construo dos outros. Portanto, o etngrafo
no seria um testigo fiel dos dados, porm um construtor e um criador. A
antropologia ps-moderna defendeu que detrs dos antroplogos havia
mecanismos retricos de autor e autoridade, e que a etnografia reproduz
situaes de subordinao face o saber, implicando relaes de poder-saber.
Assim, a etnografia, enquanto forma de representao da diversidade cultural
uma forma de literatura.
O livro colectivo Writing Culture (Clifford e Marcus, 1986; 1991), que
teve como base um seminrio em Santa F (Califrnia), marcou um antes e um
depois no apenas na antropologia ps-moderna, porm tambm na
antropologia. A partir da anlise desse livro podemos observar trs correntes
de pensamento:
a) A meta-antropologia, que realiza uma anlise crtica dos recursos
retricos e autoritrios da antropologia convencional praticada pelo realismo
etnogrfico (empirista e positivista) na procura de leis gerais, para apresentar
alternativas de investigao e explorao. Representantes desta corrente so
alguns trabalhos de Cflifford Geertz, George Marcus, James Clifford o Marylin
Strathern. E as crticas antropologia tradicional foram estas:
Estruturao das monografas antropolgicas como etnografa
total.
O etngrafo apresenta-se no texto como no intrusivo na cultura
que estuda.
Exclui os informantes individuais e faz referncia a um sujeito
colectivo homogneo.
No narra o processo de trabalho de campo nas monografias.
Apresenta o material etnogrfico como ponto de vista dos sujeitos
culturais e no como o ponto de vista do antroplogo.
Explorao estatstica de dados particulares.
Pratica uma exegese textual do idioma nativo.
Estas caractersticas da antropologia convencional seriam utilizadas para
convencer os leitores e academia sobre a verdade do investigado.
b) A etnografia experimental seria a segunda corrente, e trataria de
procurar alternativas para a escrita etnogrfica no caminho de uma narrao
personalizada face a umas tais descries objectivas. Nas suas obras integra o
outro no discurso do antroplogo e defende a triangulao entre antroplogoinformante leitor. O antroplogo renuncia a falar em vez do outro e as
pessoas tm direito a palavra e voz nos textos etnogrficos. Nesta corrente
88
tambm se reflicte sobre as dvidas do trabalho de campo e mostra a

problemtica do encontro com o outro. Outras ideias chave so:
O mtodo dialogal ou dialgico, em relao com o carcter
intersubjectivo do trabalho de campo.
A polifonia e o cruzamento de laos entre os informantes.
A heteroglosia, em referncia s vozes diferenciadas social e
ideologicamente.
O trabalho de campo como realidade negociada
Representantes de esta corriente son Dennis Tedlock, Paul Rabinow e Vincent
Crapanzano.
c) O ps-modernismo estremista de Michael Taussing e Stephen Tyler,
quem criticam no apenas a antropologia, porm tambm a cincia e a sua
autoridade. Proem redefinir a cincia e a antropologia com base numa certa
irracionalidade.
A antropologia ps-moderna sensibilizou-nos face a problemas antes no
abordados pelas Cincias Sociais e do mesmo modo criticou o objectivismo
ingnuo. Mas alguns riscos foram corridos. O primeiro o de cair no relativismo
mais absoluto, se bem certo que sem relativismo no h antropologia,
preciso fazer um uso crtico dele, no dogmtico, pois isso tornaria impossvel
a comparao intercultural. O relativismo absoluto tambm pode acabar num
niilismo que negue a capacidade crtica, libertadora e transformadora da
antropologia.
O segundo risco o todo vale de alguns aspectos do ps-modernismo
neoliberal, que pode levar-nos a que no se garanta nemhum critrio de
aproximao da verdade. A alternativa defender que nada vale para explicar
todo, isto , no acreditar em absolutos nem tampouco no todo tem o mesmo
valor.
O terceiro risco cair numa filosofia ingnua da aco e pensar que as
chaves intepretativas da vida cultural estariam apenas no nvel imediato dos
discursos dos informantes. Pelo contrrio, para achar essas chaves preciso
situar-se numa posio de exterioridade explicativa-terica e no apenas
descritiva, asumindo os instrumentos de objectivao mental da aco social
(contexto, observao, teorias, mtodos, tcnicas). No nosso ponto de vista,
o papel do antroplogo e a sua interpretao so fundamentais, pois os dados
no falam por eles prprios e o investigador quem dialoga com eles.
De acordo com Renato Rosaldo (Montezemolo, 2003: 342), nos
representantes da antropologia ps-moderna que escreveram o Writing Culture
havia duas correntes, a) os que pensavam que era preciso experimentar por
amor ao experimento, e b) os que pensavam que as anteriores tcnicas de
representao etnogrfica do outro j no serviam, pois j no se tratava de
demonstrar o equilbrio das sociedades perifricas, porm de demonstrar os
processos histricos em contextos sociais de desigualdade e tambm o papel
dos grupos subalternos e as suas percepes.
Do livro Writing Culture podemos observar duas tendncias, a primeira
a de aqueles que pretendiam destruir ou abandonar a etnografia pela literatura,
entre eles estava James Clifford, um aluno no antroplogo de Clifford Geertz.
89
A segunda tendncia pretendia reiventar a etnografia e fazer esta de outra

forma, esta posio era representada por Renato Rosaldo (ver Montezemolo,
2003: 343; ver tambm Fox, 1991).
Outra reaco interessante ao livro Writing Culture veio da antropologia
feminista e o livro Women Writing Culture (Behar e Gordon, 1995), pois o
primeiro foi escrito quase exclusivamente por homens. Nele expe-se a
triangulao entre escrita, gnero feminino e cultura e questionam o
masculinismo da escrita antropolgica.
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(Comp.): El Concepto de Cultura. Textos Fundamentales. Barcelona:
Anagrama, pp. 29-46.
-YAEZ CASAL, A (1996): Para uma epistemologia do discurso e da prtica
STIOS EM INTERNET
http://www.as.ua.edu/ant/Faculty/murphy/anthros.htm
(Departamento
de
Antropologia da Universidade de Alabama)
http://www.indiana.edu/~wanthro/theory.htm (Teorias antropolgicas na web da
Universidade de Indiana)
http://mnsu.edu/emuseum/cultural/anthropology/theories.html
(Teorias
antropolgicas, web da Minnesota State University)
http://carlosreynoso.com.ar/ (Web do antroplogo argentino Carlos Reynoso)
92
ANEXO I: A ANTROPOLOGIA MODERNA E A PS-MODERNA

LEGITIMAO
REPRESENTAO
INVESTIGAO
ANTROPOLOGIA
MODERNA
ANTROPOLOGIA
PS-MODERNA
Autor e Autoridade
nica
Cientfica
Realismo etnogrfico
3 pessoa
Narrativa
Mtodo da observao
participante
Autoridade
dispersa,
polifnica e negociada
93
Experimentalismo
1, 2, 3 pessoa
Dialgica
Mtodo conversacional e
dialogal
ANEXO II: CORRENTES DA ANTROPOLOGIA PS-MODERNA

META-ANTROPOLGICA
ETNOGRAFIA
EXPERIMENTAL
PS-MODERNISMO
ESTREMO
Analisa
as
formas
de Redefine as formas o Critica a escrita etnogrfica,
legitimao
autoral,
nos
trabalho de campo adopta,
mas tambm a cincia em
textos etnogrficos (James
no texto etnogrfico.
geral.
Clifford).
Vincent Capranzano, Kevin Stephen Tyler e Michael
Estuda os recursos retricos
Dwyer, Paul Rabinow.
Taussig.
dos textos e a relao destes Dennis
Tedlock
e
a Epistemologia irracionalista
com as audincias (George
etnografia dialgica.
que reformula o projecto
Marcus, Dick Cushuman e
cientfico.
Marilyn Strathern).
Pesquisa as instituies que
promovem
a
escrita
etnogrfica, as relaes entre
o antroplogo e o outro e as
formas alternativas de escrita
etnogrfica (Paul Rabinow).
94
ANEXO III: ANTIGOS E NOVOS PARADIGMAS EM ANTROPOLOGIA

OS ANTIGOS PARADIGMAS
O NOVO PARADIGMA PS-MODERNO
Os antroplogos consideravam a existncia de estruturas de poder

que definiam as suas posies e que reprimiam ou condicionavam
a vida dos nativos.
Pouca sensibilidade para com a colonizao, as relaes de
poder, autoridade e legitimidade.
Paradigma conceptual dominante: o objectivismo e o positivismo.
O regime colonial impunha, por definio, uma situao de
desigualdade na relao do antroplogo com os nativos:
antroplogo tinha uma posio de privilgio e uma autoridade
implcita.
O antroplogo informava neutralmente como se no influisse nos
nativos.
Influncias
de
Talad
Asad
(orientalismo),
Derrida
(desconstrucionismo) e Foucault (saber e poder).
Questionamento da prtica e do estatuto da antropologia.
Rejeio da orientao positivista e do objectivismo (a verdade da
realidade objectiva era obtida atravs de procedimentos cientficos
repetveis e demostrveis).
Maior preocupao com natureza do conhecimento antropolgico e
com as formas de produo etnogrfica.
Preside uma das muitas fases de auto-exame da antropologia.
Reflexividade.
Questionamento e rejeio do papel neutro do antroplogo como
observador.
Tomada de conscincia, perante o contexto geo-poltico no qual a
disciplina se tinha desenvolvido.
Antecedente: debate entre Robert Redfield e Oscar Lewis, nos
anos 50 do s. XX, depois de ambos terem realizado trabalho de
campo na mesma povoao (Tepoztln) e de terem alcanado
resultados diferentes. Este facto levou a pensar na origem social
dos antroplogos, na sua personalidade e na sua influncia nas
perguntas que empreendem.
CLIFFORD, J. e MARCUS, G. (1986): Writing Culture. The Poetics
and Politics of Anthropology. Berkeley: University of California
Press.
-HIRSCON, R. (1998): Antropologa reflexiva, em Lisn, C. (ed.): Antropologa: Horizontes tericos. Granada: Comares, pp. 149-163.
95
ANEXO IV: QUADRO DE SNTESE DA HISTRIA DAS TEORIAS DA CULTURA

Perodo
Antes do sc.
XV
Contexto histrico
Expanso do imprio e do
comrcio
Sculos XV e
XVI
-Conhecimento ocidental do
mundo.
-Desenvolvimento do
capitalismo mercantil e do
comrcio de escravos.
-Confirmao da
esfericidade da terra.
Escolas, ideias e teorias
Curiosidade pelos costumes exticos e pelas

explicaes sobre esta diversidade
Brbaros (os no gregos): um olho na testa

e os ps para atrs (Herdoto).
O barbaro era o estrangeiro que era

considerado inferior e incivilizado.
Santo Agostinho interpretava como pags a

Grcia e a Roma clssicas.
Descobrimento do "mundo selvagem" e

constituio de um novo campo de estudo: a histria
moral (estudo dos hbitos e costumes dos diferentes
povos).
Dicotomia: selvagens / humanos (europeus).
ndios considerados com natureza moral pura.
Bartolom de las Casas foi dos primeiros a

teorizar sobre o bom selvagem. Ele considerava os
ndios puros e bons selvagens, mas os negros no,
de ai o dever de evangelizar os primeiros e
escravizar os segundos. Foi um primrdio do
relativismo cultural, junto com o portugus, Padre
Vieira.
96
Autores
Herdoto (484-425 a.C.)
Santo Agostinho (354-430)
Autores medievais europeus
e rabes
Ibn Haldun (1332-1406)
Jos de Acosta (1539

1600)
Bartolom de las Casas
(1474-1566)
Padre Vieira (1608-1697)
Jean Bodin (1530-96)
M. Montaigne (1533-92)
Sculo XVIII
Sculo XIX
Incio do colonialismo
moderno e formao do
capitalismo industrial.
Comea a abolir-se a
escravatura.
Ilustrao:
Razo humana como centro.
Interesse pelo estudo da histria da humana.
De um teocentrismo a um humanocentrismo.
Aparece a dicotomia selvagem ou primitivo /

civilizado.
Nasce a ideia de progresso da humanidade.
Mito do Bom Selvagem de Rousseau: os

humanos so bons, a sociedade que os corrompe.
Soluo: voltar bondade primitiva da humanidade,
que est na natureza.
Expanso colonial
Evolucionismo
Ex.: EUA expande-se para o
Influncias da Ilustrao e de Darwin:
Oeste
evoluo biolgica e sobrevivncia dos mais aptos.
SelvagismoBarbrieCivilizao
Continua a dicotomia primitivo / civilizado.
A antropologia nasce como disciplina

acadmica.
Positivismo nas Cincias Sociais.
Igualdade, liberdade, fraternidade entre os

humanos e desigualdade entre culturas.
Investigao sobre as leis gerais da evoluo

humana.
Preocupao pelas diferenas e semelhanas.
MagiaReligioCincia (James Frazer)
97
Montesquieu (1689-1755)
Voltaire (1694-1778)
Rosseau (1712-1778)
Smith (1723-90)
J.J.Bachofen (1815-1887)
L.H, Morgan (1818-81)
H. Maine (1822-88)
J.F. Mc Lennan (1827-81)
E.B. Tylor (1832-1917)
J. Frazer (1854-1941)
Incios do sc. Continua a expanso

XX
colonial e destroem-se
algumas culturas ndias.
Industrializao.
Entre a 1 e a
2 Guerras
mundiais
-Sucesso do colonialismo
-Reaco contra o evolucionismo.

-Mais preocupao pela diversidade cultural e menos
pela diferena.
Difusionismo (Destaque para a Alemanha)
-O emprstimo cultural como mecanismo de
evoluo cultural. A causa a tendncia humana
para a imitao.
-Teoria dos crculos culturais, desde Egipto para
outras culturas (ex.: vidro).
Particularismo histrico (origem nos EUA)
-Cada cultura tem uma histria particular.
-Noo de rea cultural.
- A difuso pode acontecer em qualquer direco.
- Relativismo cultural.
- Evoluo tambm do complexo para o simples.
- Trabalho de campo no terreno (Boas)
Funcionalismo (Reino Unido)
Noes de funo, estrutura social,

interdependncia, equilbrio funcional, necessidade,
ordem.
Spencer: funo = obrigao nas relaes

sociais.
Durkheim: funo = satisfaz uma necessidade

social.
Malinowski: funo = a organizao social

satisfaz necessidades biolgicas, psicolgicas e
sociais.
98
Ratzel (1844-1904)
Graebner (1877-1934)
Frobenius (1873-1938)
G.E. Smith (1871-1937)
W.J. Perry (1887-1950)
W.H. Rivers (1864-1922)
Franz Boas (1858-1942)

Carl Wissler (1870-1947)
Alfred Kroeber (1876-1960)
Robert Lowie (1883-1957)
Bronislaw Malinowski (18841942)

A.R. Radcliffe-Brown (18811955)
E.E. Evans-Pritchard (19021973)
Meyer Fortes (1906-1983)
Anos 1950
-Comea a descolonizao
Cultura e personalidade (EUA)
A personalidade moldada pela cultura.
Discpulos de Franz Boas.
Influncia da psicanlise e de Nietzche.
Personalidade de base partilhada por todos

os membros de uma cultura
Tipos de culturas: dionisacas (extse),

apolneas (moderao); pr-figurativas, psfigurativas, co-figurativas.
Neo-evolucionismo
Cultura como um sistema de adaptao ao

meio ambiente.
A tecnologia, o uso da energia e a demografia

como elementos chave da evoluo.
Os estdios de complexidade social e avanos

tecnolgicos (bando, tribo, perfeitura e estado).
Evolucionismo unilinear.
Os factores tecnolgicos determinam os traos

ideolgicos e sociolgicos de um grupo humano.
Confronto com Alfred Kroeber (que sublinha os

aspectos ideolgicos como motores da mudana
cultural).
Ruth Benedict (1887-1948)

Margaret Mead (1901-1978)
Gregory Bateson
Ralph Linton (1893-1953)
Abram Kardiner (1891-1981)
Ecologia Cultural
Cultura como sistema de adaptao ao meio

natural.
Motor da mudana: aspectos tecnolgicos,

mas tambm a organizao da produo.
Evolucionista multilinear.
Julian Steward (1902-1972)
99
Leslie White (1900-1974)
Materialismo cultural
Marvin Harris (1931-2001)
Cultura como um mecanismo de adaptao Rappaport, Vayda, Marvin

Harris, o 1 Marshall Sahlins
ao meio.
A aplicao de tecnologias semelhantes

tende a produzir sistemas de produo e de
organizao semelhantes.
As condies materiais da existncia

actuam, determinantemente, sobre a vida quotidiana
e impem limitaes.
Ecossistema, energia, adaptao.

Anos
1960,1970
-Movimentos de liberao
nacional e processo de
descolonizao
-Guerra fria e liderana
mundial dos EUA.
-Guerra do Vietname
-Maio de 1968
Estructuralismo
Existe uma cultura humana, no s culturas.

Existe uma unidade psquica da humanidade.
H regras culturais universais que so um

apriori.
A cultura entendida como um sistema de

signos partilhados (influncia da lingustica).
A estrutura subjacente cultura e

sociedade.
Existe uma mente humana universal que

organiza o conhecimento do mundo em opostos
binrios ou categorias dicotmicas: limpo /sujo;
acima/ abaixo; ordem/ desordem; puro / impuro;
direita / esquerda; homem / mulher...
100
Claude Lvi-Strauss
(1908-2009)
Anos 1970
Antropologia Cognitiva ou etnocincia
A Cultura um sistema de conhecimentos,

percepes e crenas partilhados.
Estuda a forma como os fenmenos so

organizados na mente das pessoas.
Antropologia Simblica
A cultura como um sistema de smbolos,

atravs dos quais os membros de uma sociedade
comunicam a sua viso do mundo.
Cultura como veculo de comunicao.

Antropologia Marxista
Paradigma dos modos de produo.
Relao dialctica entre a base material e a

cultura, entre a infra-estrutura e a superestrutura.
Articulao de diferentes modos de produo.
101
Berlin, Kay, Goodenough, Del

Hymes, Tyler...
Clifford Geertz (1926-2006),

David M. Schneider (19181995), Victor Turner (19201983), Mary Douglas
Maurice Godelier, E.Terray,
Claude Meillasoux, Maurice
Bloch, Eric Wolf,
Anos 1980 e
1990
Antropologia Semntica
A antropologia semntica estuda os seres

humanos, enquanto criadores de sentido e no como
receptores passivos de estruturas culturais.
O sentido transmitido atravs da linguagem

e o simbolismo.
As culturas organizam sistemas semiticos,
isto , geografias morais que condicionam o meio

social,
autoperpetuando-se
e
modificando-se,
apenas, com novas experincias.
A antropologia como um jogo de espelhos.
Pensa o poder e a hegemonia como

elementos fundamentais da definio de cultura.
Anos 1980 e
1990
Antropologia interpretativa
A antropologia uma interpretao de

interpretaes.
A cultura uma rede de significados e de

significaes.
Antropologia ps-moderna
A realidade sempre interpretada.
A antropologia uma interpretao de

interpretaes.
Crtica das retricas de autoridade clssicas.
Novo paradigma do trabalho de campo:

etnografia multisituada, dialogia,...
102
Edwin
Robert Parkin.
Clifford Geertz
James Clifford
George Marcus
Paul Rabinow
Dennis Tedlock
Renato Rosaldo
Stephen Tyler
Michael Taussing
Ardener,
2000 -
Antropologia reflexiva
O antroplogo, enquanto instrumento de

conhecimento antropolgico deve reflectir sobre o
seu papel no terreno para esclarecer melhor a
construco intersubjectiva do saber antropolgico.
A forma de ver e pensar os problemas parte

do problema de investigao.
103

TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO

ANTROPOLGICA
Objectivos:
-Apresentar o mtodo etnogrfico como uma das caractersticas distintivas da
antropologia.
-Reflectir e discutir sobre o trabalho de campo antropolgico como experincia
distintiva da antropologia.
-Introduzir os estudantes nas tcnicas de investigao antropolgicas.
Guio:
5.1. Enfoques da investigao antropolgica.
5.2 A investigao antropolgica enquanto projecto e processo.
5.3. O trabalho de campo antropolgico.
5.4. Tcnicas de investigao antropolgica.
5.5. A observao etnogrfica.
5.6. A entrevista oral.
5.7. A histria de vida.
5.8. O antroplogo em contextos urbanos
5.9. A tica do trabalho de campo.
5.10. A escrita antropolgica.
Bibliografia
Stios em Internet
O peixe compreende a gua na que vive quando sai terra (Peacock, 1989: 25)
5.1. ENFOQUES DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA
A estatstica como o biquni, mostra quase tudo mas esconde o principal

(Roque Pinto, 2-04-2009, Vila Real, Restaurante Terra e Montanha).
Em Cincias Sociais podemos considerar dois enfoques de cariz epistemolgico: o
enfoque quantitativo da investigao e o enfoque qualitativo. H duas formas de
entender a relao entre estes dois enfoques:
a) A perspectiva de oposio e diferenciao entre os dois enfoques.
b) A perspectiva de inter-relao e enfoque misto, que defende um continuum
entre ambas e a utilizao dos dois enfoques em funo dos problemas,
contextos e situaes de investigao.
Desde a primeira perspectiva podemos estabelecer uma dicotomia j histrica:
104
Enfoque quantitativo (Positivismo)

-Augusto Comte, Emile Durkheim.
-Investigao cientfica ligada s
cincias naturais (ex.: Fsica).
-Objectivo:
medir
coisas
ou
fenmenos, procura factos e causas.
-Mtodos estatsticos e inquritos por
questionrio.
Tambm
experimentao.
-Procura leis universais atravs da
explicao, da deduo, da amostra,
da generalizao de resultados, da
utilizao de variveis e da verificao
das respostas e hipteses.
Enfoque qualitativo (Naturalismo)

-Max Weber.
-Princpio: os fenmenos sociais so
diferentes dos fenmenos fsicos. O
comportamento
humano
no
mecnico.
-Procuram
o
entendimento
(verstehen),
os
significados
subjectivos, a compreenso do
contexto.
-Mtodo dos tipos ideais, da
descrio da experincia concreta, das
suas regras e dos padres sociais.
-Significados sociais.
-Procura compreender os quadros de
referncia dos actores sociais.
-Analisa o modo como as pessoas
percebem o mundo.
-Mais indutivo do que hipotticodedutivo.
Adaptado de Hernndez Sampieri, R.; Fernndez-Collado, C.; Baptista Lucio, P.
(2006: 3-30); Taylor e Bogdan (1998: 15-30); Hammersley e Atkinson (1994: 17).
O positivismo estaria mais virado para a explicao da realidade, a investigao
experimental e a anlise quantitativa. Alguns dos seus princpios seriam:
a) A cincia natural enquanto modelo das cincias sociais: lgica do
experimento, variveis quantitativas medveis e manipuladas para estudar a
relao entre elas.
b) Tentativa de obter leis universais: mtodo hipottico-dedutivo, estatstica,
inqurito por questionrio, amostra, generalizao de resultados, apelo a
leis universais que permanecem constantes e estabelecem relaes
regulares entre variveis.
c) Observao da realidade com base nos sentidos (empirismo tradicional) e
diferena entre cincia e senso comum.
d) Verificao de teorias: confirmar ou desmentir estas por meio de
experimentos e anlise estatstico.
Pelo contrrio, o naturalismo defende um tipo de investigao algo diferente, isto
, para esta corrente, o principal objectivo do investigador social deve ser
descobrir o que acontece num lugar, o significado das suas aces para a gente
envolvida nele e a sua representao. Para o naturalismo, os fenmenos sociais
so diferentes dos fenmenos naturais e fsicos. A fenomenologia e a
hermenutica so alguns dos pressupostos filosficos do naturalismo. Nesta linha,
as relaes sociais no podem ser entendidas em termos de causa-efeito ou baixo
leis universais. As aces sociais obedecem a intenes, motivaes, atitudes,
105
crenas, valores, significados, sentidos, sentimentos, emoes, que no podem

ser reduzidos a uma lei quantitativa.
Recentes crticas ao naturalismo questionam o risco de cair num relativismo
extremo (ex.: as pessoas se comportam de forma diferente em funo dos
contextos). Nas ltimas dcadas tem havido uma certa desiluso pelos mtodos
quantitativos e um acrscimo do interesse pelos mtodos qualitativos (ex.:
histrias de vida...). Decerto, na nossa ptica, qualquer realidade social no pode
ser entendida apenas atravs da quantificao matemtica. Questes como a
felicidade, a tristeza, a dor, os sentimentos, ou os afectos no podem ser
reduzidos a uma quantificao, ainda que a quantificao possa ajudar na sua
compreenso.
Na actualidade tambm so muitos os que adoptam um enfoque misto
(qualitativo-quantitativo), ainda que predomine um enfoque sobre o outro, sim que
se entrecruzam em muitas investigaes. No caso da investigao antropolgica,
ainda que costuma utilizar tcnicas mais qualitativas, pode servir-se tambm de
tcnicas quantitativas, mas o central em antropologia so as unidades de
interpretao do significado e das significaes.
5.2. A INVESTIGAO
PROCESSO
ANTROPOLGICA
ENQUANTO
PROJECTO
Las gentes entre las que estudian los antroplogos siempre dejan en ellos
algunas huellas. Una de ellas, muy elemental y generalmente profunda, es el
espritu de convivencia, de comprensin (Velasco, 1994: 14).
Investigar perguntar, o que leva a respostas e novas perguntas. O processo de
investigao antropolgica obedece a um modo de abordagem dos problemas
socioculturais e s suas respostas. Toda investigao antropolgica obedece a um
projecto de investigao explcito ou implcito, de a a importncia de pensar e
realizar um desenho da investigao. Este projecto deve adaptar-se ao terreno e
problema de investigao e no sempre ao contrrio ou de uma forma rgida.
Um projecto de investigao obedece a uma reflexo epistemolgica
(abordada no ponto anterior), metodolgica e tecnolgica. A reflexo
epistemolgica define as questes dos paradigmas e problemticas comuns
investigao cientfica em geral, ela enquadra teoricamente as conceitualizaes
dos objectos de investigao.
Pelo que faz referncia reflexo metodolgica, esta responde ao por qu
das tcnicas de investigao social, o seu sentido e significado, os seus princpios
e orientaes na sua ligao com a epistemologia e o problema em estudo.
Enquanto reflexo tecnolgica, trata-se de reflectir sobre as tcnicas de
investigao social mais usuais no campo do turismo. E se os mtodos podem ser
considerados como a forma de ordenar os procedimentos para atingir um fim, as
tcnicas so os procedimentos em aplicao do ordenamento. A articulao
destes trs nveis permitir um melhor desenho e desenvolvimento de um projecto
de investigao.
Destacar que o mtodo de investigao antropolgica particular da
antropologia e distingue mesma, isto no quer dizer que a antropologia no
106
partilhe com outras cincias a utilizao de determinadas tcnicas. A metodologia

no apenas um conjunto de tcnicas de investigao, porm, o conjunto de
princpios orientadores da investigao. Em antropologia dois so os princpios
metodolgicos fundamentais: a) a etnografia e a atitude de observao no terreno,
com imerso na vida dos outros com o objectivo de compreender estes; b) a
comparao entre grupos humanos, pocas, gneros, etc.
O conhecimento antropolgico no procede dos laboratrios e sim de
culturas e grupos humanos vivos (Burgess, 1997: 11), pelo que o antroplogo
aborda o mais profundamente humano, o quotidiano das pessoas e os seus
significados. Ainda assim temos que reconhecer que os conhecimentos
produzidos pela antropologia obedecem a interesses pessoais e sociais, no
apenas a interesses acadmicos e cientficos, pelo que importante reflectir sobre
essas agendas.
Estas so algumas das especifidades do processo de investigao em
antropologia:
1.
2.
3.
4.
Escolher o problema de investigao.

Escolha da rea de estudo (terica e territorial).
Documentao e literatura sobre essa rea e a perspectiva terica escolhida.
Estudo da fala local, autorizaes, vacina (ex.: contra a malria ou paludismo,
febre amarela, etc.), material necessrio, etc.
5. Deslocao, contacto, convivncia, entrada no terreno.
No caso de trabalhar em contextos com riscos de contrair doenas muito
importante pensar nas vacinas. Destacar que a malria est a resistir, no Sudeste
Asitico e na frica, a cloroquina e a pirimetamina, medicamentos que
costumam ser utilizados no seu combate e preveno. A malria ou paludismo
uma doena transmitida pelo mosquito nofele, que actualmente est em mutao
e que oferece alguma imunidade atravs do parasita plasmodium falciparum,
segundo fontes da revista Science (Jornal de Notcias, 20 de Agosto de 2004, p.
10).
Como preparar um projecto de investigao antropolgica? Vejamos um
modelo que nos pode ajudar:
PROJECTO DE INVESTIGAO:
1. PERGUNTAS DE PARTIDA
2. EXPLORAO:
a) REVISO BIBLIOGRFICA.
b) ENTREVISTAS E REUNIES EXPLORATRIAS.
Nesta fase o objectivo encontrar pistas de reflexo, ideias e hipteses de trabalho.
3. PROBLEMTICA:
-Perspectiva terica: (i.e.: antropologia simblica e interpretativa)
-Quadros conceptuais da investigao: (ex.: tempo linear, tempo cclico, actor, cenrio,
bastidores, espao publico, espao privado, festa, catarse, estrutura social, ritual,
107
performance,... )
4. CONSTRUO DO MODELO DE ANLISE:
-Articular conceitos e hipteses: Indicadores Componentes Dimenses
Conceitos Hipteses Refutabilidade
5. OBSERVAO:
a) Que observar?
b) Em donde observar? o campo de anlise (unidades de observao), a amostra
c) Como observar? Instrumentos de observao (inquritos, guies,...)
Desenhos brandos (mais indutivos):
-Baseados na etnografia (observao participante, trabalho com informantes chave) e em
mtodos qualitativos.
-Melhor para contextos com obstruo, programas com metas menos definidas ou
especialmente complexas e diversas, re- orientaes dos programas e circunstncias de
rpida mudana.
-Obedece mais a objectivos do que s hipteses prvias.
Desenhos duros (mais dedutivos):
-Com grupos controlados.
-Com base em hipteses prvias.
-Com programas de objectivos claros e medveis facilmente.
-Verificar e comprovar hipteses definidas a priori, com base em observaes
sistemticas da problemtica de estudo e as suas unidades de anlise.
-Para produzir uma avaliao final.
-Investigao rpida para a tomada de decises (Uma investigao tardia uma mau
investigao).
Desenhos mistos (qualitativos e quantitativos)
6. ANLISE DAS INFORMAES: INTERPRETAR OS DADOS.
7. CONCLUSES.
No desenho da investigao fundamental a redaco de um projecto de

investigao, pois o que no se escreve corre o risco de desaparecer e alm mais
uma forma de delimitar o problema de investigao no tempo e no espao. O
projecto serve para orientar, definir e redefinir a investigao. muito importante
fazer uma reviso crtica da bibliografia existente, podendo assim esclarecer o
estado de conhecimento ou estado da arte sobre o assunto abordado. Devemos
ler o que outros j escreveram sobre o assunto, sobre mtodos de investigao,
teorias e modelos de anlise. Aqui abaixo podemos encontrar um pequeno guio
para a redaco de um projecto de investigao:
108
ESTRUTURA DE REDACCO DE UM PROJECTO DE INVESTIGAO

1. Introduo
2. Formular o problema de investigao
2.1. Estado da questo
2.2. Modelo terico
2.3. Hipteses ou objectivos
3. Contexto da investigao
3.1. Unidades de anlise
3.2. Contexto geogrfico
3.3. Perodo cronolgico estudado
4. Esquema do trabalho
5. Metodologias e tcnicas
6. Planificao do trabalho
6.1. Plano de trabalho e calendrio
6.2. Membros da equipa de trabalho
6.3. Oramento
7. Bibliografia
8. Anexos
5.3. O TRABALHO DE CAMPO ANTROPOLGICO

A compreenso de um mundo desterritorializado requer um ponto de vista
desterritorializado. Para entende-lo na sua totalidade, a perspectiva analtica deve
liberar-se das restries locais e nacionais Pensemos o mundo nos seus fluxos
e, depois, faamos as perguntas pertinentes nossa realidade (Ortiz, 1998: XXIXXII).
O trabalho de campo antropolgico o que diferencia a antropologia, o que a
sangue dos mrtires era para a Igreja Catlica (Seligman, in Stocking, 1992: 30).
O trabalho de campo um mtodo de investigao sciocultural, um conjunto de
procedimentos e regras para produzir e organizar conhecimento, e que integra
(Velasco e Daz de Rada, 1997):
a) Uma situao metodolgica que implica estranhar-se, ter curiosidade,
descrever densamente, traduzir e interpretar a realidade sociocultural com
a qual lidamos. Nesta situao de encontro com outros conhecemos os
seus problemas, as suas percepes, o seu comportamento e os seus
modos de vida nos seus prprios trminos.
b) Um processo de conhecimento com base numa estadia no terreno, atravs
da qual estudar os significados socioculturais no seu contexto.
c) Uma experincia de contacto intercultural com o fim de conhecer a
alteridade. Partimos da ideia de que h diferentes maneiras de fazer
trabalho de campo.
109
Portanto, o trabalho de campo antropolgico no uma simples tcnica de

investigao ou um instrumento de recolha primria de dados, algo mais. A
etnografia a forma de perguntar e escrever que produz descries e registos
sobre os modos de vida do antroplogo e o dos estudados (Kenzin, 1997). O
trabalho de campo uma forma de produzir conhecimento com base na
experincia do investigador, isto um contacto directo com a realidade, um
conhecimento obtido por repetio de observaes e/ou por prova de ideias ou
hipteses (Hessen, 1961).
O antroplogo faz trabalho de campo para examinar eventos singulares e
microscpicos para responder a grandes perguntas universais. Ver o universal no
quotidiano e ver o quotidiano no universal so tarefas do antroplogo em trabalho
de campo, independentemente de que terreno seja uma pequena comunidade,
uma populao migrante transnacional ou a comunidade global. O antroplogo
estuda no trabalho de campo problemas humanos em contextos de diversidade
cultural.
A inveno do trabalho de campo
O trabalho de campo tambm um ritual de passagem da tribo antropolgica que
tem os seus heris e os seus mitos (ex.: mito fundador de Malinowski). Um dos
primeiros antroplogos que aplicou o mtodo etnogrfico foi Lewis Morgan nos
EUA, em concreto em 1859, quando estudou vrias tribos de Nebraska e
Kansas. Na Inglaterra antroplogos como James Frazer (autor de O Ramo
Dourado, 12 volumes) quando foi perguntado se alguma vez na sua vida fez
trabalho de campo e se conhecera algum selvagem, ele respondeu: Deus me
livre, nunca jamais,.... Mas tambm certo que autores como James Frazer ou E.
B. Tylor promoveram, atravs da British Association for the Advancement of
Science, a realizao por outros de pequenos trabalhos de campo baseados em
inquritos formais aplicados por missionrios e administradores coloniais. Foi
assim como Franz Boas levou a cabo os seus estudos etnogrficos entre os ndios
da Colmbia Britnica de 1888 a 1894.
E apesar de que j Rivers propunha no seu Notes and Queries in
Anthropology algumas recomendaes sobre como seguir os ciclos de vida da
comunidade estudada o gnero monogrfico-, foi B. Malinowski (1973) quem
sistematizou nos anos 1920 o mtodo etnogrfico de trabalho de campo, na sua
obra sobre Os argonautas do Pacfico Ocidental:
En primer lugar, para empezar con temas que no pudieran despertar suspicacias,
comenc a hacer tecnologa. Unos cuantos indgenas se pusieron a fabricar diversos
objetos. Fue fcil observarlos y conseguir los nombres de las herramientas e incluso
algunas expresiones tcnicas sobre los distintos procedimientos... (Malinowski, 1973: 22)
Saba que el mejor remedio era ir recogiendo datos concretos, y obrando en
consecuencia hice un censo del poblado, tom notas de las genealogas, levant planos y
registr los trminos de parentesco (Malinowski, 1973: 23).
Debe tenerse en cuenta que los indgenas, al verme constantemente todos los das,
dejaron de interesarse, alarmarse o autocontrolarse por mi presencia, a la vez que yo dej
110
de ser un elemento disturbador de la vida tribal que me propona estudiar, la cual se haba
alterado con mi primera aproximacin, como siempre ocurre en las comunidades
primitivas cuando llega alguien nuevo (Malinowski, 1973: 25).
Tuve que aprender a comportarme y, hasta cierto punto, adquir el sentido de las
buenas y las malas maneras indgenas. Y fue gracias a esto, a saber gozar de su
compaa y a participar en alguno de sus juegos y diversiones, como empec a sentirme
de verdad en contacto con los indgenas; y sta es ciertamente la condicin previa para
poder llevar a cabo con xito cualquier trabajo de campo (Malinowski, 1973: 26).
... hay toda una serie de fenmenos de gran importancia que no pueden recogerse
mediante interrogatorio ni con el anlisis de documentos, sino que tienen que ser
observados en su plena realidad. Refrese ao que el denomina os imponderables da
vida real (Malinowski, 1973: 36).
Malinowski (1973) converteu-se em uma espcie de heri para a antropologia e a

sua obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental num mito. Nesta obra, este traduz
parte do trabalho de campo feito na Nova Guin, concretamente nas Ilhas
Trobriand (hoje ilhas Kiriwina, parte da Papua Nova Guin), donde viveu com os
nativos durante dois anos, aprendendo a conviver com eles, a sua lngua e os
seus costumes. As recomendaes que ele d sobre o trabalho de campo, foram
muito importantes para a antropologia, convertendo o trabalho de campo num
ritual de passagem da tribo antropolgica (Velasco e Daz de Rada, 1997: 19).
Desta obra de Malinowski, o mito fundador do trabalho de campo, podemos
destacar algumas ideias chave para reflectirmos sobre o trabalho de campo:
Ver os dados etnogrficos como capazes de configurar uma teoria. O

antroplogo sabe que as pessoas com as que estuda produzem teorias
nativas.
Dar um esquema claro e coerente da estrutura social.
Destacar as normas culturais.
Estudar os fenmenos quotidianos e os extraordinrios.
Um antroplogo deve expor que dados foram obtidos das suas
observaes directas, e quais das indirectas.
O antroplogo deve recolher os relatos dos informantes, documentos e
dados de observao do comportamento (triangulao).
O dirio de campo um instrumento necessrio no qual devem constar:
peculiaridades, repeties no comportamento, situar o acto nas suas
coordenadas, descrever actores, espectadores, stio. Tambm necessrio
participar na vida social.
preciso ter em conta: a mentalidade, as conceies nativas, as formas de
expresso, as ideias, os sentimentos, os motivos, os actos impostos pela
costume,...Mas sobre todo o que sentem e pensam em quanto membros de
uma comunidade determinada (Malinowski, 1973: 40).
preciso citar as declaraes nativas, e aprender a lngua nativa.
111
Apesar de que Haddon introduz o termo de trabalho de campo, derivado do

discurso naturalista, na antropologia britnica, Malinowski descobriu uma nova
forma de fazer trabalho de campo atravs do seu novo comportamento no campo.
O seu primeiro trabalho de campo tinha sido tambm nas Trobriand, mas em
Mailu. Neste terreno tinha realizado, seguindo o mtodo de recolha total da cultura
do Notes and Queries de Rivers, um informe etnogrfico historicista e
evolucionista, uma etnografia de varanda com intrprete e entrevistas, durante
uma estadia curta (2 mses) e superficial (Alvarez Roldn, 1994).
No foi por acaso que Malinowski faz trabalho de campo nas ilhas
Trobriand, pois ali tinha trabalhado o seu mestre, o antroplogo Seligman. No seu
segundo trabalho de campo, o que depois o convertiria num antroplogo de
prestgio, ele permanece em Kiriwina, onde muda a sua atitude no terreno, criando
assim o que conhecementos como trabalho de campo malinowskiano (lvarez
Roldn, 1994):
1. Longo tempo entre os nativos.
2. Investigao centrada em temas especficos.
3. Estudou o presente e no o passado.
4. Aprendeu a lngua nativa.
5. Observou a vida quotidiana e as instituies nativas.
6. Mudou o estilo da escrita etnogrfica.
Parece ser que ficou nas ilhas Trobriand muito tempo pelo tipo de comunidade
que encontrou, isto , materlinear e com chefaturas. Ser em Kiriwina onde
elabore informes etnogrficos sincrnicos e funcionalistas (Malinowski, 1973). Em
Kiriwina vai permanecer uma longa estadia e aprende a lngua nativa para
entender o significado nativo, sem conformar-se com chegar a encontrar uma
equivalncia verbal em outras lnguas. assim que Malinowski inventa o mtodo
etnogrfico (lvarez Roldn, 1994) quebrando assim a anterior separao entre a
recolha de dados e a teoria elaborada por outros, e convertendo o antroplogo
num autoinstrumento de investigao (Velasco e Daz de Rada, 1997: 21).
O trabalho de campo como mtodo
el etngrafo es un tipo de carne y hueso, con sus debilidades, sus miserias y,
sin embargo, con toda su humana grandeza que pone a prueba su propia persona
al intentar captar la ajena (Rabinow, 1992: 16).
Um mtodo um conjunto de princpios que orientam a seleco do objecto de
estudo, a formao dos conceitos apropriados e as hipteses. Todo mtodo um
caminho para chegar a algum stio de uma maneira certa. A metodologia um
conjunto de procedimentos e regras para produzir conhecimento e est interligada
com o enquadramento terico global. Portanto algo mais que uma tcnica ou um
conjunto delas. As tcnicas de investigao so os procedimentos operativos e
os instrumentos para produzir dados (i.e.: questionrios, histrias de vida,
inquritos, entrevistas, etc.). Esses dados servem para compreender os
fenmenos, para captar as relaes entre os fenmenos e a intencionalidade das
aces sem permanecer na parte exterior (s descrio de fenmenos).
112
O mtodo dos antroplogos o trabalho de campo etnogrfico, atravs do

qual se faz etnografia. De acordo com este mtodo, o antroplogo converte-se no
principal instrumento de recolha de dados, por tanto uma inter-subjectividade
entre observador e observado. A etnografia a descrio do comportamento, das
ideias, das crenas, dos valores, dos elementos materiais, etc. quotidianos e
espontneos de um grupo humano. A etnografia tem em conta 3 aspectos:
1. O que as pessoas dizem.
2. O que as pessoas fazem.
3. O que as pessoas pensam que se deveria fazer.
Como definimos mais acima, o trabalho de campo pode ser considerado como: a)
uma situao metodolgica de encontro intercultural; b) um processo; c) uma
experincia que diferena antropologia. De ai que possa haver diferentes formas
de fazer trabalho de campo (Velasco e Daz de Rada, 1997: 18) e de a a
necessidade de explicar as condies em que realizado o trabalho de campo e a
produo de conhecimento. Este um dos grandes contributos da antropologia
reflexiva, isto , uma boa forma de tratar os problemas tericos e prticos da
metodologia de investigao percorrer os caminhos andados na interaco entre
o investigador e os investigados. Nessas interaces encontraremos relaes de
poder, espaos de negociao dos papis identitrios, e nalguns casos
emporedamento dos prprios estudados.
Enquanto processo de socializao secundria, o trabalho de campo obriga
a deslocar-nos do nosso meio sociocultural, contactar com as pessoas, integrarnos, aprender a sua cultura atravs do estranhamento e o questionamento dos
nossos preconceitos, para logo retornar e desenhar um espelho da nossa cultura.
O trabalho de campo como processo metodolgico obriga-nos a descrever,
traduzir, explicar e interpretar a cultura e as relaes sociais estudadas. A
descrio etnogrfica deve ser densa (Geertz, 1987) e microscpica (Velasco e
Daz de Rada, 1997: 48) para diferenciar os matizes de condutas, espaos e
regras culturais e interpretar melhor os significados culturais. De a a importncia
de utilizar o dirio de campo como instrumento de investigao. Explicar significa
desenhar tendncias e regularidades da vida sociocultural que estudamos.
Interpretar prende-se com uma viso da antropologia como uma das
Humanidades ou das Artes pela sua forma de proceder e fazer. Interpretar
descobrir a ordem estrutural da sociedade, captar os significados da realidade
sociocultural para os diferentes agentes implicados nela.
De acordo com Paul Rabinow (1992: 16) h duas formas de fazer trabalho
de campo:
a) Orientar o trabalho de acordo com uns objectivos a atingir e no desviar-se com
outras coisas por muito interessantes que estas possam parecer.
b) Adaptar-se ao objecto de estudo e ser mais flexvel no processo de trabalho.
A etnografia e o mtodo comparativo
A etnografia a base da comparao entre culturas, e o seu objectivo
representar a cultura. Podemos afirmar que a etnografia hoje uma fuso de
horizontes, uma conversa intercultural sem imposies (Gadamer, 1978). A
113
etnografia uma dialgica (Page, 1988), uma conversa com o outro para fazer
crescer a conscincia, no a unanimidade ou a verdade. A etnografia uma
transvalorao, uma maneira de aprender a ver-se uma vez que olhamos os
outros, voltar sobre nos prprios a mirada previamente informada pelo contacto
com o outro. tambm uma ponte atravs da qual a informao passa de uma
cultura a outra, um tipo de traduo (Todorov, 1988: 9-31).
O trabalho de campo um requisito metodolgico que consiste em ir do
distanciamento proximidade, para logo regressar da proximidade ao
distanciamento e construr uma interpretao e uma comparao entre ns e os
outros. O trabalho de campo um estado psicolgico prximo do namoro s vezes
(Bux, 1995), mas tambm pode provocar angstias, ansiedades e cansaos
fortemente humanos, como assim o reflecte o dirio de campo de Malinowski
(1989).
Alm mais o trabalho de campo pode ser pensado como um ritual de
passagem da tribo antropolgica, uma experincia auto-tranformadora, um ritual
de iniciao e um dobre choque cultural: nativizar-se e re-nativizar-se (Peacock,
1989: 95).
O trabalho de campo est condicionado pela posio que o antroplogo
ocupa nos sistemas polticos, sociais e econmicos (i.e.: centro, semiperiferia,
periferia). Estas agendas, muitas vezes ocultas, devem ser estudadas e feitas
conscientes para entender melhor a experincia de trabalho de campo. Isto
ajudar-nos- a entender melhor o efeito rashomon (Heider, 1988; Cardn, 1988)
em antropologia, isto , durante o nosso trabalho de campo no seleccionamos
todas as vozes dos nativos e portanto escolhemos algumas dentro da
complexidade com a qual nos debruamos. Reflectir sobre as causas de por qu
escutamos mais umas do que outras obriga-nos a adoptar uma posio de
reflexo e autoconscincia.
Para que uma etnografia seja boa deve ser necessariamente comparativa.
Quatro so os planos que podemos estabelecer na comparao:
1. Comparao entre culturas. Ex.: nos os outros.
2. Comparao temporal entre o passado e o presente, ou tambm entre dois
tempos histricos.
3. Comparao entre duas ou mais teorias.
4. Comparao entre as ideias prvias e as ideias finais depois do trabalho de
campo.
O trabalho de campo e a entrada no terreno
O antroplogo deve explicar aos estudados o que vai fazer, a durao do trabalho
e a utilizao da informao. Para isso precisa de autorizaes e pensar nos
limites ticos (privacidade, confidencialidade, anonimato, permisses para
publicar, etc.), negociar e ganhar-se a confiana da gente. Devemos pensar que
podem ser precisas cartas, referncias, etc. Todas as instituies e terrenos tm
porteiros.
A entrada pode ser por cima ou por baixo; entrar por cima atravs de
algum conhecido, importante ou de confiana para os estudados pode ser
positivo, negativo ou neutro para o nosso trabalho (ex.: No igual entrar atravs
114
de um presidente de Junta de Freguesia que atravs de um padre...). Tudo isto

condiciona o terreno e os factores de produo de conhecimento mudam de
acordo com os factores inter subjectivos, que so objectivados de alguma forma
neste exerccio reflexivo que deve integrar os relatrios de investigao ao p da
metodologia ou em relao com ela.
Devemos ganhar-nos gradualmente a confiana dos estudados e
ultrapassar a inibio com o tempo. Devemos tambm pensar no equilbrio da
amostra de informantes; uma tcnica pode ser a da bola de neve, isto , um
informante vai-nos levando a outro; mas noutros casos a amostra de pessoas com
as quais trabalhamos devem ser pensadas em funo da sua representao face
ao problema em estudo. Estes so alguns dos itens a considerar numa reflexo
sobre a entrada num terreno:
Por qu a escolha de: objecto de estudo, instituio-local de estgio,

orientador?
Como foi a entrada na instituio? (i.e.: pacincia, ansiedade, negociao do
acesso, relaes e rituais com os porteiros, entrada por cima,...)
Como ganhas-te a confiana das pessoas? Como foi a tua apresentao?
Simpatias pelos estudados?
Qual o teu papel ou papis na instituio de acolhimento? Qual a tua
imagem? Qual a percepo que tinham de ti inicialmente? E agora?
Qual o teu local (zona) de residncia? Condiciona as tuas observaes do
problema de investigao? De que maneira?
Qual a tua situao econmica? (i.e.: bolsa, estgio profissional, etc.)
Qual a tua situao mental? Qual o grau de motivao para o trabalho?
5.4. TCNICAS DE INVESTIGAO ANTROPOLGICA

O antroplogo, alm da observao participante pode e deve utilizar outras
tcnicas de investigao, com o objectivo de testar e comparar as informaes
que obtemos no terreno. O propsito final ser sempre saturar a informao para
garantir uma fiabilidade e legitimidade autorizada nas nossas anlises. Com o
objectivo de melhor testar, fundamentar e legitimar o conhecimento antropolgico
ideal ter em conta a seguinte triangulao:
Trabalho
documental
ENTREVISTAS
OBSERVAO
participante
115
A triangulao anterior permite tambm chamar a ateno sobre a necessidade de

fazer uma antropologia histrica que permita compreender melhor os problemas
estudados atravs de uma abordagem diacrnica e processual. A continuao,
apresentamos, de uma forma breve, algumas tcnicas de investigao utilizadas
em antropologia:
1. Notas de campo (caderno de notas ou de campo). As primeiras impresses
so muito reveladoras do impacto que outras culturas experimentam em ns.
Estas notas adquirem maior importncia com o tempo. Estas notas devem
incluir o lugar e o momento de observao, assim como o momento da escrita.
As notas so um passo intermdio entre os dados e os relatrios etnogrficos.
2. Dirio de campo. um registo dirio da observao participante, no qual se
relata a experincia do antroplogo em relao com os estudados, o que
dizem, o que fazem e o que pensam (Garca Jorba, 2000). uma forma de
ordenao das notas e um instrumento de autodisciplina. Este um
instrumento de controlo da investigao, pois nele reflecte-se como se produz
o conhecimento, orientando a subjectividade e o papel do investigador no
terreno. A origem dele est na literatura de viagens. uma informao relatada
no momento em que acontece, que utiliza categorias de anlise (ex.:
conceitos...). Um dirio de campo pode estar organizado seguindo critrios
cronolgicos ou temticos. Nele integram-se:
-Actividades do investigador.
-Acontecimentos.
-Conversas.
-Observaes.
-Hipteses.
-Interpretaes.
importante colocar a data, a pessoa, o local, a idade, os sentidos e os contextos
ou cenrios, para dar riqueza contextual e de significado.
3. Mapas, plantas e censos. Um mapa informa sobre a distribuio espacial de
certo fenmeno, localiza uma vivenda ou edifcio, descreve os princpios de
organizao espacial de uma comunidade, etc. Neste sentido tambm
podemos elaborar mapas de percorridos de pessoas durante o dia, mapas
mentais de valorizao do espao, etc. Os censos informam sobre dos
membros das unidades familiares, estes censos podem ser elaborados a partir
de arquivos locais, mas muitas vezes no h e muito mais rpido utilizar
informantes.
4. Genealogias. Informam sobre a distribuio familiar, as relaes de
parentesco, os vnculos familiares e comunitrios, etc. No ano 1910 o
antroplogo W. H. Rivers perguntava aos informantes: nome dos pais, nome
dos filhos por ordem de idade, matrimnios e filhos deles, nomes dos pais da
me e filhos dela. H pessoas entre os mais idosos que so verdadeiros
especialistas nesta problemtica. Podem servir para prospectar os direitos de
116
propriedade, as obrigas mtuas, as regras de residncia e matrimnio, a

herana de ofcios, etc.
5. Histrias e relatos de vida. So relatos sobre a vida de uma pessoa, ainda
que as primeiras incluem documentos que completem a oralidade biogrfica.
Esse relato informa no s sobre a vida dela, porm tambm sobre a vida da
comunidade e os seus valores, o passado e o presente. Para verificar esta
deveremos ter em ateno a coerncia interna do relato, a informao
proporcionada por outras pessoas, a observao participante e a avaliao
externa atravs de documentos e outros.
6. Histrias de famlia.
7. Inquritos por questionrio. Com o objectivo de obter dados de grupos
amplos e analisar logo estatisticamente as respostas. Pode ser de perguntas
abertas ou fechadas.
8. Estudo de casos. Com o objectivo de interpretar acontecimentos exemplares
de pequena escala, por exemplo a relao entre mdico e paciente.
9. Fotografia e filmagem. So tcnicas bsicas da etnografia visual e
audiovisual. So um instrumento de observao muito bom, porque permitem a
outros reestudar o observado por nos.
10. Entrevistas com informantes. H acontecimentos que s acontecem em
determinados momentos do ano, ou so infrequentes. Outras vezes acontecem
coisas importantes para a nossa investigao, ao mesmo tempo, mas em
lugares diferentes. Tambm muito importante para descobrir aspectos do
passado e da memria colectiva. Esta tcnica adopta a forma de uma conversa
informal com o objectivo de obter informao. A qualidade da informao
depende da comodidade que sinta ao falar o informante, do bom conhecimento
que tenhamos do informante e do grau de confiana estabelecido. Devemos
usar vrios tipos de informantes como forma de contrastar e verificar a
informao recolhida, mas tambm com o objectivo de obter diferentes pontos
de vista que podem ou no ser coincidentes.
11. Grupos de discusso ou de debate. Trata-se de reunir a um pequeno grupo
de pessoas para debater entre eles um assunto de interesse.
12. Tcnicas de anlise documental. Essencial para o trabalho em hemerotecas
e arquivos.
13. Os oramentos-tempo. Trata-se de pedir a uma ou vrias pessoas que
anotem ou nos contem as actividades, as horas e os espaos dessas
actividades. uma etnografia cronotemporal que permite estudar os
movimentos no espao e no tempo de uma pessoa, com o fim de compreender
o seu modo de vida.
14. Grupos de debate. uma tcnica de investigao social baseada na
realizao de uma sesso de dilogo em grupo sobre um tema ou assunto
ligado com o objecto de investigao. Os participantes expressam as suas
opinies e pontos de vista. Permite conhecer imaginrios colectivos, valores e
discursos que configuram atitudes e moldam comportamentos. O grupo
costuma ser reduzido, entre 7 e 10 pessoas. Esta tcnica permite observar as
posies ideolgicas com relao ao assunto proposto. Tambm permite
avaliar tendncias sociais e matizes particulares. A representatividade do
117
grupo obedece no a regras estatsticas e sim a regras sociais (ex.: equilbrio

entre grupos de gnero, idade, status, classe).
fundamental que a convocatria do grupo de debate seja realizada por
uma pessoa diferente ao moderador do grupo de debate, para que os
participantes no estabeleam algum vnculo prvio com ele. No relatrio de
investigao preciso detalhar o processo de recrutamento dos membros do
grupo de debate. O papel de moderador deve ser o de um facilitador, um
apresentador, um animador do debate sem juzos de valor, e expresso da sua
opinio (Ibez, 1979; Ort, 1986; Callejo, 2001).
15. DAFO (SWOT). uma tcnica que permite avaliar as debilidades, as
ameaas, foras e oportunidades de uma organizao, instituio, situao de
um grupo humano, desenvolvimento e avaliao de um projecto, etc. A DAFO
pode ser aplicada a um grupo de trabalho ou de debate, para melhor perceber
o ponto de vista dos actores sociais.
Concentre-se nos pontos fortes, reconhea as fraquezas, agarre as
oportunidades e proteja-se contra as ameaas (Suntzu, 500 anos A C., militar
chins).
Fraquezas
-So
elementos
que dependem de
ns,
mas
no
funcionam bem ou
como desejamos.
Ameaas
-Circunstncias
que podem afectar
negativamente um
projecto.
Foras
-So
fortalezas
prprias,
que
dependem de ns.
-Se correm bem,
facilitam o trabalho.
Oportunidades
-So
opes,
portas abertas, que
podem levar a um
melhor
desempenho.
16. Etnografia atravs de correio electrnico (Marcus e Mascarenhas, 2005).

uma forma de fazer etnografia atravs das novas tecnologias e a obteno de
informao por meio do correio electrnico e a comunicao com informantes.
Podemos denominar a isto ciber-etnografia, etnografia da rede ou etnografia na
rede.
5.5. A OBSERVAO ETNOGRFICA
A etnografia um desconhecimento atento (Penlope Harvey, Universidade de
Manchester, 10-09-2008, XI Congresso de Antropologia da FAAEE, Donostia,
Euskadi).
A observao etnogrfica uma tcnica de investigao basilar em antropologia,
e tambm uma atitude de investigao do antroplogo no terreno. No
propriamente uma metodologia qualitativa ou quantitativa, ela pode integrar as
duas vertentes. O seu princpio terico-metodolgico o relativismo cultural.
Atravs dela conhecemos melhor os humanos para teorizar sobre eles, algo que
a antroploga brasileira Mariza Peirano (2006) denomina de a teoria vivida.
De acordo com Susan Tax de Freeman (1991), a observao e a
autoconscincia dos preconceitos do antroplogo so os pontos fortes do trabalho
118
do antroplogo e aquilo que valida o nosso trabalho. A observao, diz-nos Tax de

Freeman (1991: 130-135), permite compreender uma cultura na intimidade dos
nativos, convivendo com eles e tendo em conta a condio familiar do
antroplogo, a sua residncia, a idade, o sexo, a personalidade, a sua relao
com a estrutura da cultura local, a sua biografia e o distanciamento para uma
anlise comparativa. Esta antroploga (Tax de Freeman, 1991: 130) tambm
afirma que a compreenso do antroplogo e a sua observao so sempre
incompletas, e nenhuma cultura completamente compreendida, pelo que uns
antroplogos precisam de outros.
A observao etnogrfica pode ser de dois tipos: no participante ou
externa e participante ou interna (Roig i Ventura et al., 1999). Na observao
externa o observador no faz parte das aces que ocorrem no cenrio. Desta
forma os factos observados so mais fceis de objectivar, devido distncia
mantida. A desvantagem o pouco controlo da informao e as limitaes no seu
acesso.
Na observao participante ou interna o observador partilha a vida da
comunidade, instituio, organizao ou grupo humano estudado. Ele participa
nos seus quotidianos. O antroplogo tem que assumir um papel no terreno e
apreender as normas, valorizaes e percepes dos indivduos, assim como os
significados dos comportamentos observados. O risco inibir os estudados com a
nossa presena, sobre a qual dever haver sempre uma reflexo, isto , como ela
condiciona a forma de reagir dos estudados.
Como afirmamos, a observao participante implica participar na vida
quotidiana do grupo humano a estudar, para compreender as lgicas locais e o
significado sociocultural das suas prticas. Em antropologia observamos com
teorias, categorias, ideias e hipteses sobre o problema estudado.
As vantagens desta tcnica so a riqueza e profundidade de informao
sociocultural produzida no seu prprio contexto. A fiabilidade dos dados
garantida com uma boa observao, que testar o que as pessoas dizem e
pensam, ao comparar isto com o que elas fazem. A observao participante
depende da formao e experincia do investigador, mas tambm do seu rigor e
empenho.
O antroplogo deve ser aceite para poder interpretar a viso desde dentro
do grupo, deve tambm conseguir um trato normal e quotidiano, algo que muitas
vezes s se consegue com muito tempo, confiana e redes sociais de informantes.
O antroplogo catalogado geralmente como um estranho ou intruso (i.e.
maneiras de vestir diferentes), pelo qual o receio dos locais pode ser grande no
incio. Outras vezes, devido nossa juventude podemos experimentar
proteccionismo e paternalismo por parte das pessoas que estudamos.
Os trabalhos de campo clssicos desenvolvem um tempo de estadia de um
ano como mnimo (descrio do ciclo anual ritual, vital, agrcola, urbano, etc.). A
investigao prolongada produz dados mais ricos e fiveis, mas a antropologia
aplicada j tem em conta tcnicas de valorao rpida que inclui menor tempo
de estadia no terreno.
A grande vantagem da observao participante que cria um texto no seu
contexto, na sua espontaneidade. Outras vezes a nossa presena corre o risco de
119
vulnerar a espontaneidade, de que digam aquilo que queremos ouvir. A

observao participante permite no forar os dados, permite entender melhor a
cultura atravs da convivncia consciente, facilita portanto o aceso a informao
restringida. O investigador o principal instrumento de recolha, ele mira e observa
com categorias prvias (teorias acadmicas, conceitos, preconceitos, etc.) mas
tambm com imaginao e criatividade. tambm um exerccio de empatia, de
pr-se no lugar do outro para perceber melhor o que se diz (e o que no se diz), o
que se faz e o que se pensa.
Nesta linha preciso chamar o linguista Kenneth Pike (1971), quem
distinguiu em 1954 entre o ponto de vista etic, desde sistema concreto do
analista ou investigador, do ponto de vista emic, desde o sistema do grupo
estudado. O ponto de vista emic aquele que representa o ponto de vista do
nativo, representa os pensamentos de um povo nos seus prprios termos e
conceitos.
E se bem no h um nico modelo de realizar a observao participante, de
acordo com Robert Burgess (1997: 21) trs so os modelos de observao
participante:
a)
b)
c)
O modelo tornar-se nativo, isto , quando o investigador aprende a

comportar-se como um nativo na situao em estudo.
O modelo agente oculto, no qual o investigador tenta assumir um
comportamento desapercebido e envolve frequentemente uma
participao dissimulada.
O modelo advogado, que uma situao na qual os investigadores
intervm na ajuda e melhora da posio daqueles indivduos que
so estudados.
Um problema da observao apresenta-se quando aplicamos esta no nosso

mesmo meio sociocultural. Neste caso o objectivo ser tornar estranho o que nos
familiar, assim como quando trabalhamos sobre outra cultura, subcultura ou
grupo social temos que tornar familiar o estranho.
Na actualidade, a antropologia visual permite estudar e reestudar o texto e
o contexto de estudo, portanto uma ferramenta fundamental da observao, mas
tambm uma forma de relatar e interpretar o terreno e o problema de
investigao.
Outros tipos de observao so os seguintes (Roig i Ventura et al., 1999):
a) Observao panormica (global): Trata de identificar os problemas e
caractersticas da vida de um grupo social.
b) Observao selectiva (focalizada): Implica delimitar um mbito especfico,
tendo em vista conhec-lo com maior profundidade.
c) Observao transversal: Por exemplo a observao de organizaes em
toda a sua complexidade.
d) Observao longitudinal: Seguir uma pessoa ou grupo durante um perodo
de tempo determinado.
120
E se at o momento nos temos referido observao etnogrfica no seu sentido

mais metodolgico resta-nos falar agora dos instrumentos e procedimentos de
recolha de informaes etnogrficas fruto da observao participante:
O DIRIO DE CAMPO (Jociles Rubio e Devillard, 2001)
No existe o dirio de campo perfeito.

em funo do objecto e dos objectivos de estudo que deve fazer-se
uma valorao apropriada dos registos.
H problemas e entraves comuns a todos os investigadores:
2. Registo superficial e no detalhado:

-Quando faltam muitas perguntas chave sobre as situaes, aces e
interaces observadas.
-O dirio de campo deve responder s perguntas: Quem? Como? Quando?
Donde?
-O dirio de campo uma recordao.
3. Carcter interpretativo dos registos
Ter conscincia ou no do ponto de vista valorativo.
Observar Seleco que deve ser consciente e crtica.
Falta de estranhamento face ao observado.
Preconceitos + Familiaridade so inevitveis s vezes.
Problema: No questionamento dos nossos preconceitos e aprioris.
Problema: Ter pontos de vista parciais de partes do objecto.
Exemplo: Tomar como muito importantes a palavra de s uns poucos
informantes e observar o resto desde o seu ponto de vista. Exemplo:
Seguir classificaes e definies oficiais.
Reflexo: Ser conscientes dos pontos de vista do trabalho.
Problema: M definio do objecto de estudo.
Problema: Registo de dados sem citar a fonte de informao ou a
situao de produo dela. Como valorar os dados obtidos?
Problema: Utilizao de categorias emic e etic. Especificar se
emic ou etic. Especificar se a diz uma pessoa, todas, um terico...
e em que contexto?
4. Destacar os dados verbais (discurso) sobre os dados produto da
observao (descrio) pode ser um problema. muito importante a
observao (o que fazem), tanto como o que dizem ou o que pensam.
5. Condies nas quais se realiza a observao e o dirio:
Data
Tempo de observao
Momento do dia
Lugar
121
Tiram-se notas
Gravou-se
Registo de memria
Qual o tempo entre a observao e o registo no dirio de campo
Factores pessoais do investigador: gnero, idade, preparao terica,
experincia de campo, etc.
EXERCCIO DE DESCRIO ETNOGRFICA

1. Observar um fenmeno social concreto com todos os sentidos.
2. Descrever este por escrito: ordenar o observado (dia, hora, lugar, durao,
posio do observador, desenhos,...).
3. Distinguir:
-Informao da observao.
-Informao da intuio e da imaginao.
-Informao a priori.
-Informao tirada das perguntas aos actores sociais.
4. Evitar as suposies e objectivar as nossas miradas.
5. Descrever a aco e o comportamento de todas as pessoas protagonistas,
o familiar e o estranho, pois podem dar-nos detalhes significativos.
6. Descrever a posio do observador: interior/exterior.
7. Preciso na descrio.
8. Ordenar a descrio, por exemplo cronologicamente. Ter em conta o
espao do cenrio, os actores, as aces e as regularidades.
9. Respeito pela intimidade dos descritos (ex.: tcnica dos nomes fictcios) e
pelo bom uso da informao.
10. Descrever detalhadamente e evitar adjectivos ambguos e juzos de valor.
Ex.: velho / homem entre 60 e 70 anos.
GUIA PARA A OBSERVAO ETNOGRFICA SISTEMTICA
Permite estruturar melhor a observao.
Define linhas gerais de observao.
Ideal para o trabalho em equipa porque permite a comparao.
Nemotcnica do que observar.
1. O espao geral: medidas aproximadas, forma, estruturam, distribuio
geral.
2. Os objectos: descrio, localizao, uso.
3. Os actores: descrio (gnero, idade, vestirio), localizao e movimento
pelo espao durante a aco.
4. A aco: durao, cronologia, estrutura (fases) da aco, actores que
participam, aces, objectos manipulados, movimentos no espao, conversas
e palavras, interaces em cada fase da aco.
MEMRIA FINAL DA OBSERVAO
1. APRESENTAO:
122
-Definir o tema estudado.

-Justificar a escolha e o seu interesse.
-Delimitar a unidade de observao e justificar a escolha dela.
-Hipteses iniciais (se houve).
2. METODOLOGIA:
-Explicar a metodologia.
-Explicar as condies de observao, problemas e solues.
-Outras tcnicas.
3. RESULTADOS:
-Apresentao geral do fenmeno estudado (espao, estrutura da aco, tipos
de actores e comportamentos).
-Anlise e interpretao da realidade apresentada (variveis, factores,
smbolos...).
-Verificao das hipteses iniciais (se houve).
4. CONCLUSES
5. APNDICE:
-Primeiras observaes.
-Observaes sistemticas.
-Bibliografia.
5.6. A ENTREVISTA ORAL

An interview is a behavioral rather than a linguistic even (Mishler, 1986: 10).
Esta uma tcnica de investigao, um procedimento operativo para obter uma
informao atravs do dilogo intersubjectivo com uma pessoa. Baixo a forma de
uma conversa informal, orientamos ao nosso entrevistado face aos aspectos a
conhecer ou deixamos que este se expresse abertamente. Esta tcnica deve ser
complementada por outras como a observao participante e o estudo de
documentao histrica, pois as pessoas dizem coisas, ocultam dados, pensam e
tambm fazem coisas. A entrevista no um inqurito de perguntas fechadas,
seno de perguntas abertas, portanto um dilogo no qual a iniciativa do
pesquisador. O mais importante numa situao de entrevista ganhar-se a
confiana do nosso interlocutor, para o qual relevante fazer uma boa
apresentao do investigador ou investigadora. Durante a mesma devemos
diminuir a reactividade por causa do mtodo e promover a espontaneidade e
sinceridade do entrevistado.
As entrevistas podem ser directivas, semi-directivas ou abertas (informais),
em funo do tema, do entrevistado e do contexto de situao da entrevista.
muito importante diferenciar uma entrevista de um inqurito por questionrio.
Neste ltimo a estruturao e estandardizao das respostas so maiores e mais
fechadas, com o objectivo de cruzar e comparar variveis. A entrevista
123
antropolgica diferente da jornalstica, da clnica e outras, pois os entrevistados

reagem de forma diferente, os fins so diferentes e os procedimentos tambm.
Procedimento:
1. Elaborao de um questionrio-guia:
-As perguntas dependero dos objectivos da entrevista, do nvel de informao do
entrevistado (o que interessa a sua viso dos fenmenos estudados, no s a
quantidade de informao), e do grau de conhecimento e confiana gerado entre
entrevistador e entrevistado.
-As perguntas no devem condicionar uma resposta a priori predeterminada pelo
investigador. As perguntas devem ser abertas (no fechadas: sim ou no),
provocando respostas livres, opinies, matizados..., claras e no confusas.
-A arrumao das perguntas seguir a ordem seguinte: perguntas gerais (idade,
gnero, breve histria de vida...), at as especficas e especiais. A representao
grfica das mesmas ser a de um funil.
-As primeiras perguntas devem interessar-se pela pessoa, mostrando o nosso
aprecio por ela e o nosso agradecimento pelo seu tempo estou a pensar em que
no vamos a pagar essa entrevista-.
-As perguntas de tom poltico podem implicar um certo medo ou desconfiana por
parte do informante.
-Devemos adaptar a realidade ao questionrio e no ao contrrio.
2. Marcao da entrevista.
-Factores do investigador: formao, experincia, personalidade, habilidade,
motivaes, percepes, simpatia, empatia, lngua, maneira de vestir...
-Factores do entrevistado: preconceito face ao investigador, comportamento,
valores, crenas, informao (quantidade, qualidade), o seu tempo livre...
- importante valorar a vida da gente qual entrevistamos, e mostrar expresses
de aprecio.
-O objectivo final criar um clima de confiana, para isso teremos que explicar os
motivos da nossa presena e da realizao da entrevista.
-Pode ser bom combinar a entrevista uns dias antes da sua realizao, para que a
memria traga as lembranas ao presente, para que a mente organize melhor a
informao. Outras vezes melhor a realizao imediata, sempre tentando
respeitar pessoa.
-Em toda apresentao adoptamos um papel: estudante (risco de paternalismo),
professor, vizinho, amigo, turista,...
- interessante apresentar-se atravs de um conhecido do informante, pois isso
garante a nossa boa inteno.
-Garantir o anonimato e a confidencialidade so princpios ticos fundamentais, se
assim nos pedido, ou se no somos autorizados a desvelar a identidade do
entrevistado.
3. Realizao da entrevista:
-Tentar utilizar os mesmo idioma que o entrevistado, ou utilizar intrprete.
124
-Fazer uma boa apresentao do eu, dos mtodos de trabalho e das intenes
sobre a utilizao da informao.
-Personalizar as questes (ex.: o que que voc pensa sobre...?)
-Criar um ambiente descontrado.
-Respeitar as pautas culturais do outro (ex.: comensalidade como ritual social de
interaco,...).
-Colocar as questes em positivo, pois motiva uma resposta mais ampla e
extensa.
-Os silncios tambm so informao, os esquecimentos e as negativas de
reposta. Todo tem um sentido e um significado a interpretar.
-Trabalhar em equipa pode ser positivo. Um homem e uma mulher representam
um ideal nalguns contextos culturais (equilbrio entre os gneros). Alm disso a
cumplicidade inter-gnero e a construo de um espao de gnero pode gerar
maior confiana e sinceridade no discurso do entrevistado.
-Realizar uma 2 e uma 3 entrevista ao mesmo informante, ao longo do tempo,
permite comprovar a fiabilidade e validao dos seus discursos, mas tambm
aprofundar questes que ficaram na superfcie. O objectivo fundamental
conhecer o ponto de vista do outro, no exibir as nossas opinies sobre os
assuntos tratados.
-A gravao em cassete ou em vdeo da entrevista pode inibir ou no ao
informante. um risco a considerar. Tambm pode acontecer se escrevemos
anotaes entretanto ele fala. Cada pessoa e situao tm a sua especificidade.
-Tirar notas durante a realizao tem a vantagem de poder voltar a elas, de voltar
a perguntar com maior profundidade.
-Se a entrevista gravada, no incio da cassete virgem devemos deixar um
espao para inserir e registar os dados pessoais do entrevistado e do
entrevistador, junto com a data e o local da entrevista.
-Sem esses meios tcnicos ter que ser a nossa memria a que grave os
resultados da entrevista.
-Evitar manifestar as nossas opinies pessoais pois pode influenciar o
entrevistado.
-Deixar falar vontade ao entrevistado.
4. Transcrio da entrevista:
-Se a entrevista gravada (em udio ou audiovisualmente), esta exige muito
tempo e capacidade para escutar. A transcrio de uma entrevista pode ser
parcial ou total. A ficha da transcrio deve contemplar no incio da transcrio as
seguintes informaes:
N. de registo.
Dados pessoais do entrevistador (nome, idade, contacto).
Dados pessoais do entrevistado ou entrevistados. (nome, idade, gnero,
naturalidade, local de residncia, estado civil, profisso).
Data da entrevista.
Local da entrevista.
Descrio do local da entrevista.
Estrutura temtica da conversa
Palavras-chave.
125
-A transcrio deve respeitar a lngua do informante, os seus dialectalismos... que

tambm do informao cultural.
-Convm assinalar os passos ou minutos que sinala o marca-passos do
gravador (ex.: cada 20), pois assim podermos voltar a localizar na fita gravada
qualquer frase, palavra, ou pargrafo.
-A transcrio literal e total implica uma grande quantidade de informao
etnogrfica que pode ser consultado em um futuro por nos mesmos ou por outras
pessoas que acedam ao nosso arquivo. A transcrio literal significa anotar as
risas, os silncios, as lgrimas, os gestos, dialectalismos, etc.
-Simbologia: P (pergunta), R (resposta), .... (transcrio literal), `.... (transcrio
aproximada) <Manoel: ...........> (interveno de uma terceira pessoa, silncios,
linguagem no verbal).
-Se a entrevista no for gravada, e s anotada, devemos arrumar o discurso em
um caderno de campo, no qual anotemos tambm as observaes
complementares do contexto de interaco, que podem ser importantes para
compreender melhor o sentido do falado.
FICHA DO INFORMANTE E DA ENTREVISTA

ENTREVISTADO
-Nome completo:
-Alcunha:
-Nome da casa:
-Morada completa:
-Telefone:
-Data de nascimento:
Idade:
-Profisso:
-Local de residncia:
-Estado civil:
-Justificao da escolha do informante:
126
ENTREVISTA
-Nmero de registo:
-Data da entrevista:
-Lugar e local da entrevista:
-Condies da entrevista:
-Hora da entrevista:
-Durao:
-Tipo de registo ou gravao:
-Tipo de transcrio:
-Palavras ou temas chave:
-Breve resume dos contedos:
ENTREVISTADOR
-Nome:
-Idade:
-Contacto:
Em sntese, as regras de uma boa entrevista so (Robson, 1993: 232):
a) Ouvir mais do que falar.
b) Colocar as questes de forma clara e compreensvel para o
entrevistado.
c) Evitar fazer perguntas que condicionem a resposta do
entrevistado na direco desejada pelo entrevistador.
d) Mostrar o nosso apreo pelo dilogo.
5.7. A HISTRIA DE VIDA

A histria de vida uma tcnica de investigao das cincias humanas e sociais
que tem como objectivo conhecer a biografia de uma pessoa ou grupo de pessoas
(Poirier, Clapier-Valladon e Raybaut, 1995; Vieira, 1999; Lechner, 2009). Atravs
dela recriamos uma vida num tom de intimidade e confiana (Measor e Sikes,
2004). um tipo de investigao interactiva que costuma exigir de ns
reciprocidade, isto , contar-nos tambm ao entrevistado. Nesta questo o
investigador deve adoptar um ponto intermdio entre a auto-revelao ou o
estriptease inicial e a posio neutral de no mostrar opinies e atitudes pessoais.
Nela o entrevistador tem-se que tornar de estranho em amigo. No seu
aspecto mais tcnico trata-se de escolher a pessoa, negociar com ela, entrevistar
a pessoa numa ou em vrias sesses, gravando as entrevistas se possvel,
transcrever as entrevistas e organizar a narrativa de vida da pessoa. Finalmente,
127
desde uma perspectiva colaborativa positivo retornar os relatos aos

entrevistados para validar o relatado.
As orientaes das histrias de vida podem ser duas (Bertaux, 2005):
a) Psicobiogrfica: A pessoa conta-se numa trama de acontecimentos
sociais. O objectivo estudar a personalidade e papel do indivduo emergindo no
social.
b) Etnobiogrfica: Orientada mais para os acontecimentos sociais. uma
biografia do colectivo. O narrador um espelho do seu meio e do seu tempo.
Os tipos de histrias de vida so os seguintes (Bertaux, 2005; Pujadas,
1992):
a) Histrias de vida nicas: Psicobiogrficas.
b) Histrias de vida acumuladas:
-Cruzadas: Polifonia. Cada pessoa conta a sua vida e a dos restantes biografados
(ex.: histria de famlia).
-Paralelas: Vrias biografias sobre um mesmo fenmeno ou poca.
Um guio tipo utilizado geralmente na confeco de histrias de vida o seguinte:
Formulrio 1:
-Nome.
-Endereo.
-Data e local de nascimento.
-Estado civil.
-Ocupao.
-Nivel educacional.
-Nmero de flhos.
-Informao sobre migraes.
Formulrio 2:
-Casas de familiares na sua vizinhana?
-Listagem de todos os seus parentes?
-Outras pessoas que sejam como se fossem da sua famlia?
Formulrio 3:
-Pais, filhos, tios, mulher, primos... segundo o Ego.
-Nome oficial e alcunha, endereo, idade, profisso, nvel educacional, histria
residencial, estado civil, filhos, experincia de migrao de cada elemento citado.
-Os limites da genealogia so os limites do conhecimento que Ego tem do seu
universo familiar.
Formulrio 4: Histria de nascimentos
-Quantas crianas teve?
-Como se chamam?
-Quando nasceram?
-Quem foram os padrinhos?
128
Formulro 5: Residncia e co-residncia

-Locais em que o Ego se lembra de ter vivido.
-Datas das mudanas.
-Indivduos que partilhavam a casa com Ego.
Formulrio 6: Histria migracional
-Mudanas temporrias ou no de residncia.
-Razes da migrao.
-Destinos.
Formulrio 7: Educao
-Habilidade para ler e escrever.
-Anos de escolaridade.
-Razo para o abandono da escola.
-Valor dado educao.
-Formas de escolaridade no obrigatria.
Os problemas levantados pela realizao de histrias de vida so os seguintes:
a) Autodescoberta do eu.
b) Revelao a outros e partilha com eles da sua histria e da sua vida.
c) Forma de aprendizagem social entre geraes.
d) Produo de conhecimento vivencial, experiencial, subjectiva.
e) Viabilidade e fiabilidade das informaes? Podemos generalizar a partir de
uma histria de vida?
f) Com que direito nos introduzimos na vida das pessoas? (questo tica).
Problema de negociao e contrato inicial sobre o uso da histria de vida.
g) Como interpretar e analisar a histria de vida e os seus contedos?
h) Quem o autor? O relator, o investigador, os dois?
5.8. O ANTROPLOGO EM CONTEXTOS URBANOS
A identidade do antroplogo na cidade diferente que no espao rural. Na cidade
a nossa presena pode ser ininteligvel, e podemos refugiar-nos no anonimato,
podemos observar sem explicar quem somos e que fazemos ali.
Uma vertente muito importante o estudo do espao pblico. O espao tem
umas pautas estabelecidas (ex.: sado, tertlia, casamento, funeral, etc.), nele
insere-se uma sintaxe pessoal e grupal que temos que descodificar para entender
a identidade urbana. O objectivo do trabalho de campo a integrao no grupo
humano estudado, isso significa reduzir o anonimato e criar redes sociais,
participar em associaes, grupos, etc.
Parte do nosso trabalho o controlo da rede, se num primeiro momento as
nossas interaces seguem um princpio de naturalidade e espontaneidade, as
carncias na nossa rede devem ser preenchidas com o trabalho com informantes
de diversas zonas, classes sociais e minorias. Portanto a rede tem que ser
representativa do grupo humano que estamos a estudar.
Devemos prestar ateno aos dramas sociais, pois so momentos
extraordinrios para penetrar na opaca vida quotidiana (ex.: festas, cerimnias
129
pblicas, religiosas, conferncias, exposies, feiras, desportos, greves,

manifestaes, etc.)
Tambm muito importante o estudo de documentao: os jornais locais
so informao quente, mas tambm a rdio, a literatura localista (ex.:
programas de festas), os arquivos municipais (ex.: multas, actas municipais,
ordens, etc.), os planos gerais de ordenao urbana, documentao estatstica,
histrica, etc.
importante tambm desenhar os mapas mentais e de uso da cidade, isso
implica realizar uma etnografia de rua. Alguns dos critrios que podemos utilizar
para classificar os espaos pblicos so:
-Ver e ser visto.
-No ver e ser visto.
-Ver e que no nos vejam.
Para etnografiar cidades o salto importante o trabalho em equipa, pois
desta maneira a riqueza de dados permitir uma viso holstica e comparativa.
5.9. A TICA DO TRABALHO DE CAMPO
Alguns princpios ticos de carcter geral so os seguintes:
1. Respeito pela no falsificao dos dados observados.
2. Respeito pelo uso annimo da informao se assim nos foi pedido pelos
informantes.
3. Respeitar a privacidade dos informantes.
4. Pensar em que informao pode ser publicada e qual no. Trabalhamos com
pessoas e no com tomos.
5. Explicar sempre como obtivemos os dados.
6. Pensar em vrios aspectos: patrocnio, investigadores, objecto de investigao,
cidados. Todos eles tm direito de aceso ao conhecimento.
7. Intervir ou no na ajuda das decises da comunidade (antropologia aplicada).
(-ASA (ed.)(1987): Ethical Guidelines for Good Practice. London: Association of
Social Anthropologist of the Commonwealth. )
(AAA, ed., s/d.: Code of Ethics of the American Anthropological Association, em
www.ameranthassn.org/committees/ethics/ethcode.htm)
5.10. A ESCRITA ANTROPOLGICA
Ainda que hoje a antropologia visual tem cada vez maior peso e importncia na
apresentao dos resultados das suas investigaes, o antroplogo ainda escreve
para um leitor sobre as culturas que estuda.
Nesta escrita importante praticar uma etnografia reflexiva, que reflicta
sobre o papel dos informantes chave, dos companheiros ou companheiros do
antroplogo, das famlias de acolhimento do antroplogo, das amizades no terreno
e do local de habitao. Esta reflexo permitir ao leitor compreender melhor a
produo do texto etnogrfico.
Exerccio 1: Anlise de 3 tipos de escrita antropolgica.
Exerccio 2: O ofcio de antroplogo: crtica da representao antropolgica
130
Exerccio 3: Duas maneiras de fazer antropologia

Exerccio 4: Prtica de observao participante.
131
CRTICA DA REPRESENTAO ANTROPOLGICA

2 METADE DO SCULO XIX
1900-1920
Etnografia
histrico-documentalista
(com excepao de L. H. Morgan, que
trabalhou algum tempo com os ndios
sneca iroqueses-).
Paradigma evolucionista
AT 1960
Estudo do outro.
CLIFFORD GEERTZ
Estudo
representaes
outro.
1920-1960
1899: Viagem antropolgica ao Estreito

Malinowski, Radcliffe-Brown, Margaret
de Torres.
Mead.
Franz Boas promove o trabalho de
Trabalho de campo com observao
campo.
participante intensiva (mnimo 1 ano),
com aprendizagem da lngua nativa.
So
trabalhadores
de
campo
provenientes das Cincias Naturais.
Escrita: realismo etnogrfico:
Paradigmas:
evolucionismo, -Presente etnogrfico.
-Representam a realidade tal qual ela .
difusionismo, particularismo histrico.
-Monolgico (o antroplogo fala pelo nativo).
-Metonmica.
-Sincrnica (sem indagao histrica).
das
do
JAMES CLIFFORD
DENNIS TEDLOCK
Estudo
das -Antropologia dialgica
interpretaes que os -Paradigma conversacional
dilogo
como
antroplogos fazem -O
representao
etnogrfica:
dos outros.
Antropologia
do melhor reflexo das relaes
observador-observados; maior
conhecimento
proximidade da realidade do
antropolgico.
trabalho de campo.
-O antroplogo fala com os
nativos.
-Os nativos falam por si
prprios (ex.: histrias de vida
em bruto).
-Os nativos no confirmam
estritamente os pontos de
vista do antroplogo.
-A observao como escrita.
-A observao como conversa:
ouvido, escuta, boca e fala
face ao olho, observao, mo
e escrita.
132
PSPOSTMODERNISTAS
-Spencer,
J.,
1989:
Anthropology as kind of
Writing, em Man, vol. 24.
A
validao
da
etnografia no est
s
nas
questes
literrias e de estilo,
porm na mesma
validao do trabalho
de campo, ncleo da
autoridade
antropolgica.
O
problema como
valida-lo.
(*)-GEERTZ, C. (1999): Dos

visiones de la antropologa, em
Revista de Occidente n. 222, pp.
136-151.
(*)Manter a tradio de
investigao, re-elabora-la e
adoptar um enfoque dialgico,
multicentrado e pluralista.
DUAS MANEIRAS DE FAZER ANTROPOLOGIA

-GEERTZ, C. (1999): Dos visiones de la antropologa, em Revista de Occidente n. 222, pp. 136-151.
PIERRE CLASTRES
JAMES CLIFFORD
Discpulo de C. Lvi-Strauss.
Representa a velha maneira de fazer etnografia.
Trabalhou entre os guayakis (aches, caadores e recolectores do
Paraguai), um pequeno grupo de aproximadamente 100 pessoas.
Descreve os ciclos vitais da comunidade.
Desenha com lpis a vida quotidiana.
Realiza as clssicas fotografias de posse para a mquina.
Estilo literrio simples e concreto (o que aconteceu foi isto, e isto...), s
com uma nota de rodap, escrito em 1 pessoa.
Peregrino romntico que pretende demonstrar ter estado ali.
Representa o antroplogo como heri, ortodoxo e directo, empirista,
que realiza um estudo insular local.
133
Discpulo de Clifford Geertz, formado como historiador das ideias em

Harvard, tem hoje 54 anos, e trabalha na Universidade da Califrnia (Santa
Cruz).
O seu objecto de estudo no uma comunidade concreta, seno o que
ele chama zonas de contacto (conceito tomado de M. L. Pratt). No j
um conjunto de nativos em aldeias, tradies culturais e diferenas, porm
j gente que viaja, so os ambientes hbridos e as culturas de viagem.
Estilo literrio: prosa abstracta e acadmica, mais

experimental, com muitas notas de rodap para criar
ambiente. Faz collages, no s ele tira fotografias
(instantneas e no de posse), seno que toma
ilustraes de catlogos e fotografias feitas por outras
pessoas, para dar pluriperspectivismo.
Ao igual que Clastres faz trabalho de campo
antropolgico, mas no parte ao encontro de um outro
distante, seno que esse outro aparece nas zonas de
contacto. Os dois esto contra os imprios e o
neoliberalismo.
Relativiza o trabalho de campo tradicional, foge do
paroquialismo, ps-colonial.
Representa o antroplogo no imersivo, o estudo
global, a distncia e a experimentao, a incertidume e a
desconstruo das hegemonias ocidentais face aos
outros.
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Objectivos
-Introduzir o objecto de estudo da antropologia lingustica.
-Apresentar as teorias bsicas.
-Reflectir sobre a relao entre comunicao e cultura.
ndice
6.1. Que a antropologia lingustica?
6.2. Qual que a estrutura da linguagem?
6.3. A gramtica de transformao e generativa: Noam Chomsky.
6.4. Linguagem, pensamento e cultura: Edward Sapir e Benjamin L. Whorf.
6.5. A teoria do discurso.
6.6. Etnolingustica e Sociolingustica.
6.7. Metfora e metonmia.
6.8. A Polisemia
6.9. O Ciberespao.
6.10. A comunicao no verbal.
6.11. A construo social do idioma.
6.12. A lngua como patrimnio cultural.
Bibliografia
Stios em Internet
6.1. QUE A ANTROPOLOGIA LINGUSTICA?
A antropologia lingustica um ramo da antropologia que estuda a linguagem no
seu contexto sociocultural. O que faz em concreto :
Reconstruir lnguas antigas por meio da comparao.

Estudar os traos universais da linguagem.
Pesquisar na relao entre identidade e lngua.
Investigar o uso social da fala e a sua ligao com as diferenas sociais.
A linguagem o maior e mais importante cdigo simblico humano, que permite a

abstraco (Burke, 1984) e a comunicao entre os seres humanos. A lngua um
complexo sistema de regras atravs do qual os sons apresentam-se associados
com significados (Saussure, 1991).
EMISOR
(SIGNOS)
CDIGO DE
EMISSO
Mensagem
138
CDIGO
DE
DESCODI
FICAO
RECEPTOR
A diferena dos animais, que tem cdigos de comunicao para entender-se, os

humanos utiliza smbolos (Burke, 1984) e criamos signos lingusticos arbitrrios.
Essa criao feita pela mente e representa algo arbitrrio em cada lngua. Os
animais s comunicam o presente, o aqui e o agora. Os seres humanos
comunicam o passado, o presente e o futuro. Os sistemas de comunicao
animais no conseguem transmitir informao de gerao em gerao, s
respondem a estmulos externos (ex.: cacatua). Outra diferena que os humanos
transmitimos conhecimentos a longas distncias espao-temporais.
Sobre este problema diz-nos o antroplogo Gregory Bateson (1972) que os
animais utilizam sinais e signos, mas os humanos utilizamos smbolos complexos
e signos arbitrrios.
O que dizem os grupos humanos quando lhes tiram uma fotografia
Espanhis
Alemes
Franceses
Portugueses
Patata
Chiiiiis
Ouistiti
-Olha o
passarinho
-Ba-na-na
Como diferentes humanos dizem: Eu quero-te:

rabe
Chino
Dans
mandarn
-Ana behebak -Wo ie ni
Jeg elsker dig
(para o
homem)
-Ana behebik
(para a mulher)
Francs
Alemo
Grego
-Je tadore
-Ich liebe dich -Sayapo
-Je taime
(sagapo)
Japons
Coreano
Filipino
(tagalo)
-Kimi o ai
-Tangsinul
-Mahal kita
shiteru
sarang ha yo
Norteamericanos
- Cheese
Holands
Ingls
Ik hou van je
I love you
Havaiano
-Aloha Ia aou
oe
Ruso
Irlands
-Taim ingra
leat
Sueco
-Ya tyebya
Iyublyu
-Jag aelskar
dig
A antropologia lingustica descobre as categorias com as quais diferentes culturas

classificam a sua experincia:
Portugus
- brao
- mo
- cotovelo
Norte de Portugal litoral
Anho (mais antigo)
Ibos (Nigria)
- aka (para brao, mo e cotovelo)
Norte de Portugal interior

cordeiro
139
Beiras portuguesas
Borrego (mais recente)
Curva: prostituta em idioma russo e em cal.

Aquela mulher d umas curvas (em portugus)
Ingls
Portugus
Espanhol
Mouse
O rato / A rata
El ratn / la rata
O interesse da antropologia pela lingustica est em que:

a) A lngua uma expresso cultural e um trao identitrio.
b) A lngua um instrumento do trabalho de campo para conhecer ao outro.
c) A antropologia lingustica uma subdisciplina antropolgica.
Uma breve histria da lingustica seria a seguinte:
Pre- estrutural Desde os gregos ate o s. XIX. Evolucionismo antropolgico.
Prioridade da escrita (mais preciso) sobre a fala.
Crena de que a lngua alcana uma mxima perfeio num
momento histrico concreto (ex.: Cervantes, Homero, etc.).
A gramtica ensina a falar e a escrever.
As categorias de pensamento lgico so as da linguagem
(Grcia).
O mtodo comparativo essencial, e tambm as origens da
linguagem.
Estrutural
Inaugurada por Franz Boas nos EUA com os seus estudos sobre
as lnguas amerndias, e por Ferdinand Saussure na Europa.
A palavra falada convertera-se em objecto mais importante de
estudo.
O objecto da lingustica ser a lngua (regras, sistema de
signos aprendido, cdigo), e no a fala (comportamento social
e acto concreto de descodificar mensagens). Ex.: No Oxford
English Dictionary contem-se 650.000 palavras, mas os
falantes s utilizam normalmente entre 2000 e 4000.
Sublinha o presente, face investigao histrica anterior.
Ps-estrutural
A lngua nos seus usos sociais (fala), como instrumento de
poder e de agncia social.
Os usos sociais identitrios das lnguas, como marcadores
de diferenciao.
6. 2. QUAL QUE A ESTRUTURA DA LINGUAGEM?
140
A lngua um sistema de signos integrados por um significante (estudados pela

fonologia e a morfologia) e um significado (estudados pela semntica). A
linguagem verbal pode ser descomposta em sons (realizao de fonemas na
pronncia) denominados fonemas (unidades mnimas da linguagem), estudados
pela fontica e a fonologia. A fontica o solfeo da lngua. As formas de
combinao dos sons para formar morfemas, palavras e frases... denominam-se
morfologia. A relao de palavras em frases denominada sintaxe. A relao de
palavras e o seu significado o lxico, compendiado no dicionrio.
6. 3. A GRAMTICA DE TRANSFORMAO E GENERATIVA: Noam Chomsky
(1957).
De acordo com as suas teses:
-Todas as lnguas partilham um conjunto limitado de princpios de organizao.
-A linguagem exclusivamente humana.
-O crebro humano tm um projecto prvio transmitido geneticamente que
denominado gramtica universal ou plano lingustico para construir a
linguagem, por isso que as crianas aprendem a falar aproximadamente
mesma idade (5 anos).
-Aprender a falar significa dominar uma gramtica, um conjunto particular de
regras, limitado, para organizar a linguagem.
-A competncia lingustica implica um domnio da lngua, o que tem que saber
o falante.
-Como se expressa um pensamento?
ESTRUTURA PROFUNDA (Nvel mental) (Formao do pensamento)
ESTRUTURA SUPERFICIAL (Fala real)
FALANTE
OUVINTE (Traduo das frases sua estrutura profunda)
141
6. 4. LINGUAGEM, PENSAMENTO E CULTURA: Hiptese Sapir-Whorf

Edward Sapir e Benjamin Lee Whorf (1971), foram discpulos de Franz Boas.
Whorf estudou engenharia qumica e trabalhou no ramo dos seguros. Ele assistiu
s aulas nocturnas de Sapir desde 1931, discpulo tambm de Franz Boas. Depois
de estudar as lnguas amerndias impulsam o estruturalismo na lingustica e
afirmam:
a) A natureza sociocultural da linguagem.
b) A funo simblica da linguagem.
c) A aprendizagem da linguagem como instrumento de socializao.
d) A linguagem no s reflicte a realidade como tambm a conforma.
e) O contributo da linguagem para a aco.
f) A linguagem informa sobre a experincia humana.
g) Diferentes lnguas produzem diferentes formas de pensar.
h) Dentro de cada lngua os falantes pensam de maneira diferente.
i) Cada lngua um universo nico que deve ser estudado nos prprios termos
(Princpio do relativismo lingustico estremo).
j) As lnguas so percepes diferentes do tempo e a realidade. As lnguas
determinam a forma como os seus falantes percebem o mundo.
Exemplos:
Exemplo 1: Os termos das cores que utilizam hoje as mulheres so diferentes dos
que utilizam os homens, e tambm so diferentes aos utilizados por elas prprias
h 50 anos; logo a indstria da cosmtica, da perfumaria e da moda impulsaram
muito a mudana.
Exemplo 2: Po e circo, era o ditado na Roma de Juvenal, Po e touros no
Madrid de Jovellanos, e Po, televiso e futebol no dia de hoje.
Exemplo 3:
-Portugus: ele/ela; seu/sua (distino de gnero na 3 pessoa de singular)
-Palaung (Birmnia): No h distino de gnero na 3 pessoa de singular
Exemplo 4:
Espanhol
Estar mal de la azotea
Galego
Andar mau do telhado
Exemplo 5:
Portugus: divide-se o tempo verbal em passado, presente e futuro.
Hopi (ndios pueblo do Sudoeste dos EUA): no, s h diferentes factos.
Japons: Os tempos verbais passado, presente e futuro- so idnticos no seu
idioma.
Exemplo 6:
Esquims: tem vrias palavras para os diferentes tipos de neve.
Portugus: s neve.
142
Portanto, a linguagem est interligada com o pensamento e a cultura. As

mudanas na cultura motivam mudanas na linguagem e no pensamento, mas
tambm ao contrrio. A mudana cultural pode ser estudada atravs das
mudanas na linguagem. A semntica estuda o sistema de significados de uma
lngua, mas para a antropologia a semntica um instrumento de anlise dos
significados da lngua em aco, isto dos significados sociais da lngua
convertida em fala. A etnocincia e a etnosemntica estudam os sistemas de
classificao em diversas lnguas, do parentesco, das cores, etc. Um trabalho no
muito importante no campo da etnosemntica o de Berlin e Kay (1969/1992),
quem estabeleceu as seguintes diferenas culturais no campo das cores:
Europa e sia
(em
relao
com a histria
dos tintes)
10 Termos bsicos para as cores: branco, preto, vermelho,

amarelo, azul, verde, laranja, rosada, prpura, madeira.
- Primrios: vermelho, amarelo e azul.
- Secundrios: violeta, laranja e verde.
- Ternrios: madeira, gris, negro,
- Branco.
e 2 Termos bsicos: branco e preto
Caadores
recolectores
australianos, e
tambm
cultivadores de
Papua
Nova
Guin
Berlin e Kay limitaro o relativismo estremo de Sapir e Whorf, afirmando que h

certas cores que tendem a ser universais semnticos nos seus termos (11 em
muitas culturas), apesar de que as cores so potencialmente infinitos, as
categorias culturais de cores so finitas. Ao mesmo tempo acontece que os sons
so infinitos, mas os fonemas so finitos.
A etnosemntica pode ser aplicada a outros campos como os do sabor ou
gosto alimentar. As categorias do sabor (ex.: salgado, inspido; acedo, suave;
doce, ) no so puramente pessoais, arrumadas s por preferncias individuais,
porm foram construdas em contextos especficos definidos culturalmente. Um
exemplo:
A VIAGEM DO PEIXE
Galiza
Castanheta (Peixe)
Salamanca
Palometa
Madrid
Japuta (gildas nos
Anos 1950, entre as
peixeiras, quando Rita
Hayworth era um mito
ertico)
6. 5. A TEORIA DO DISCURSO
143
A teoria do discurso (Bardin, 1986) entende a comunicao como um processo,

no como um dado, e nesse processo essencial o discurso, que uma
comunicao com elementos constituintes (palavra, frase, enunciado, etc.) que
implicam um acto, melhor dizer que so um acto. O discurso no transpor
transparentemente opinies, atitudes ou representaes de forma acabada, porm
um produto no acabado, um processo de elaborao, o que implica
contradies, incoerncias e in-concluses. Isto particularmente evidente nas
conversas espontneas de situao. O discurso est condicionado pelas
condies de produo e por um sistema lingustico, pela semntica e sintctica,
mas tambm pela insero num espao social de emissor e receptor. Isto , a
eficcia social e simblica de um discurso depende das condies sociais de
produo do discurso. Um exemplo disto o papel de Goebbels, que foi ministro
de informao e propaganda de Hitler, e que chegou a afirmar que uma mentira
contada 100 vezes passa a parecer verdade.
De acordo com Van Dijk (2000: 22-23) o discurso contempla trs elementos
fundamentais:
FORMA
SENTIDO
ACO
-Utilizao da linguagem
-Estrutura do texto e da
conversa
-Comunicao de crenas -Cognio
-Interaco em situaes -Estrutura social
sociais
-Cultura
6. 6. ETNOLINGUSTICA E SOCIOLINGUSTICA
A lngua um dos traos identitrios dos grupos humanos, no apenas um
veculo de comunicao. Gneros, classe, etnia, idade, profisso, etc. podem ser
estudados a partir dos usos lingusticos dos falantes. A lngua no um sistema
homogneo no qual todos falam igual. por isso que a socio-lingustica estuda o
que a gente fala e como fala. As variaes lingusticas esto em relao com as
diversidades sociais identitrias (classe, etnia, idade, gnero,...). A linguagem est
interligada com o contexto social.
Uma pergunta importante : Como utilizam a mesma lngua diferentes
falantes? Esto significa que o facto lingustico no produzido no vazio, porem na
sociedade, cultura ou subcultura na qual se insere. Assim por exemplo um homem
no fala igual que uma mulher, isto , existe uma ideologia cultural que define a
fala ideal do homem e da mulher: o femininolecto e o masculinolecto (Bux, 1988).
A sociolingustica estuda fenmenos como o bilinguismo e a diglsia, mas
tambm a fala dos grupos de diferente estatuto. A diglsia uma relao
assimtrica entre duas lnguas em contacto, que implica maior estatuto
sociolingustico para uma do que para outra (Ferguson, 1959). Um exemplo de
diglsia o das categorias pejorativas dadas antigamente ao mirands (segunda
lngua oficial de Portugal desde o 29-1-1999 Lei n. 7/99):
a) fala charra e fala caurra (Vasconcelos, 1992: 5).
b) fala atravessada e fala espanholada (Martins, 1997).
144
O uso de uma lngua est intimamente ligado com as posies sociais de uma
escala de estratificao social. Assim por exemplo, William Labov (1972) concluiu
logo de uma pesquisa que as classes sociais dos empregados de trs grandes
armazns tendiam a reflectir a dos seus clientes.
Outra varivel social, a profisso, um elemento fundamental para
entender as falas. Existem conjuntos de palavras especializadas muito
importantes para certos grupos com experincia ou actividade particular (gria,
calo), denominados vocabulrio focal. Estes vocabulrios focais definem limites
para quem est por dentro e est por fora de um grupo profissional.
Pierre Bourdieu (1985) afirma como a linguagem apropriada uma
estratgia de ascenso social. Falar correctamente um recurso estratgico e um
caminho para atingir a riqueza, o prestgio e o poder. A importncia da habilidade
verbal e da oratria so muito importantes na poltica, mas tambm na interveno
colectiva. As prticas lingusticas so um capital simblico que as pessoas podem
converte em capital scio - econmico. O bom uso ou a expresso correcta
tendem a ser institucionalizadas por meio de um trabalho pedaggico. O mercado
escolar est dominado por produtos lingusticos da classe dominante e tende a
sancionar as diferenas de capital preexistentes. A hiper-correco pequeno
burguesa procura modelos e instrumentos consagrados pelos acadmicos,
professores, gramticos, etc. que distinguem as pessoas e o que falam do
vulgar e o grosseiro.
Outro fenmeno lingustico e social analisado por Bourdieu (1985) a
economia dos intercmbios lingusticos. Isto , os nomes das coisas tendem a
simplificar-se quando so muito comuns no seu uso. Exemplos: telemvel (telel),
televiso (t.v.), etc. Neste sentido Pierre Bourdieu (1985) fala da economia dos
intercmbios lingusticos, e de que a lngua perdura no tempo e espao porque se
protege fronte uma tendncia para uma economia de esforo e rigor que induz
s pessoas simplificao analgica.
6.7. METFORA E METONMIA
A linguagem est cheia de metforas e metonmias por meio das quais
manipulamos a vida social e compreendemos a experincia em termos de outra.
Longe de ser um simples adorno da linguagem, uma questo de significado e
pensamento.
A metfora uma expresso lingustica por meio da qual substitumos um
significante por outro com o qual existe uma relao de semelhana. uma figura
da fala que consiste em aplicar o nome de um objecto ou coisa a outro por meio
de uma associao de ideias ou um processo de similaridade. A metfora cria
novos significados atravs da interseco de dois campos semnticos. Assim,
pode ser considerada como um procedimento que permite compreender e
experimentar uma realidade em termos de outra (Frigol, 1987; Lakoff e Johnson,
1998). Por exemplo as metforas animais tpicas de muitas culturas:
Burra velha no aprende lngua.

A Galharda (vaca). Tpico das Astrias, a Galiza e Portugal.
Vocs so uns burros / E tu uma vbora / ...
145
A figura do leo como metfora da nobreza.
Outro exemplo o das aces rituais e as performances:

Comungar na missa catlica (comemos metaforicamente a Deus).
Muitos outros exemplos encontram-se nos ditados:
-Areia de mais para a minha cabea.
-Quem est de fora no racha lenha.
-Roma no paga a traidores.
-Desde que a minha filha casada no lhe faltam pretendentes.
-No sair da cepa torta (estudar e trabalhar mas nada consegue).
-Ainda dizem que as flores no andam (galanteio dito a uma mulher).
-Quem no tem dinheiro fai do c um candieiro
-Ainda dizem que as flores no andam.
-Puxar a febra minha brasa.
-Puxar a brasa minha sardinha.
A metfora no se pode entender ao p da letra e promove um movimento de
emoo, qualitativo, predica estrategicamente sobre um sujeito. Podemos afirmar
que dizer um fazer. Por exemplo, nos provrbios populares do Nordeste
transmontano associados aos meses do ano temos muitas metforas:
-Janeiro, geadeiro.
-Fevereiro molhado, enche o celeiro e farta o gado.
-Maro marago, manha de inverno, tarde de vero.
-Abril, guas mil, peneiradas por um mandil.
-No Maio, queima a velha o talho.
-Junho secaio.
-Julho foice no punho.
-Agosto enceleirar.
-Setembro vindima.
-Outubro seca tudo.
-Dos Santos ao Natal inverno natural.
Segundo Lakoff e Johnson (1998) podemos diferenciar entre trs tipos de
metforas:
a) De orientao: acima, embaixo; diante, atrs; centro, periferia; perto, longe.
Sem elas no poderamos deslocar-nos pelo mundo.
b) Ontolgicas (ver e referenciar a experincia humana como uma entidade,
substncia ou objecto):
-A inflao fai-se notar nas bombas de gasolina
-A honra do nosso pas est em jogo
- preciso muita pacincia para ler este livro
-O ritmo da vida moderna muito intenso
-A presso das responsabilidades foi a causa da sua crise
146
-Veio a Miranda do Douro na procura de fama e dinheiro

c) Metforas estruturais: Utilizam conceitos estruturados com relao a outros.
-O argumento racional uma guerra
-Eu sou mais forte do que tu
-Eu sou o que manda
A metonmia expressa uma relao de contiguidade em virtude da qual se define a
parte por outra parte. Ex: os pratos da cozinha portuguesa -continente pelo
contedo-. Tambm se pode definir a parte pelo tudo. Ex: um corneta soldado
que toca a corneta- ou o todo pela parte, por exemplo: um porto -vinho do Porto; os mortais as pessoas e no as plantas.
A metonmia um sincdoque que consiste em aplicar o nome de uma coisa a
outra que est perto ou com a qual guarda uma relao de contacto. um
sincdoque, por exemplo: Tonto dos narizes!.
6. 8. A POLISEMIA
um fenmeno cultural e lingustico que consiste em que o mesmo referente
tenha diferentes significados para os falantes de diferentes grupos. Ex.:
Cal (cigano)
Camello
Vigarista
Castelhano
Italiano
Camello
Camello
Vendedor de Pessoa feia
droga
Portugus
Sueco
Camelho
Camello
Um
homem Camareiro
dominado pela
sua mulher
Tambm pode acontecer que o mesmo referente tenha diferentes significados

para os falantes do mesmo grupo humano, por exemplo a palavra tradutor.
6. 9. O CIBERESPAO
A Internet e outras tecnologias da informao tm possibilitado novas formas de
comunicao entre os humanos, permitindo criar um espao mundial de
informao simultnea. Neste campo geraram-se novos cdigos simblicos de
comunicao.
Este um mundo navegvel, internacional, fruto da revoluo da
informao (Castells: 1996 /2001). Por meio desse mundo h uma criao de
cultura e de sociabilidade que se expressa em redes e contactos entre pessoas.
todo um mundo a explorar e investigar.
Segundo o antroplogo Nstor Garca Canclini (2005) os seres humanos
definem-se no apenas por contruir a diferena, porm tambm pela desigualdade
e pelo grau de conexo desconexo face ao sistema. Assim o acesso aos mdia
e aos sistemas de novas tecnologias da informao est a condicionar a
identidades dos seres humanos de forma capital.
6. 10. A COMUNICAO NO VERBAL
147
A cultura no poderia existir sem a linguagem (verbal e no verbal). O estudo da

comunicao no verbal foi abordado por Edward T. Hall, Ray Birdwhistell, Del
Hymes, Flora Davis, etc.
A linguagem expressa mensagens, mas tambm valores. E a vida seria
mecnica e muito conflituosa se no houvesse comunicao no verbal, sem ela
seria muito fcil mentir e enganar. Estudar comunicao implica no s estudar
palavras, seno tambm o tom de voz, os gestos, o espao e o tempo. A
linguagem corporal tem uma linguagem prpria que devemos descodificar:
- Proxmica: Como os humanos estruturamos o microespao para comunicar
com outros. Temos portanto um certo sentido da territorialidade, uma definio
e defessa do nosso espao pessoal, s transgredido com regras como o
desporto ou o sexo, ou permitido em casos como a viagem de autocarro ou de
metro. A proxmica define culturalmente a distncia apropriada numa
conversa, a posio relativa na mesa e noutros contextos de comunicao.
- Quinsia: Significados dos movimentos do corpo.
Exemplos:
1. Os xaponeses dedican moito tempo cortesa porque un xeito de
introduccin social. Chegan a extremos como que o grao de inclinacin da cabeza
no sado indica o grao de respecto que un queira mostrar outra persoa.
(Miguel Anxo Murado, en El Progreso, 9-6-2001, p. 75)
2. Na ndia abanar a cabea significa sim, o que em Ocidente significaria no.
3. Nos pases musulmanos a mo esquerda considera impura porque utilizada
para limpar-se e asear-se na casa de banho.
4. Nos pases islmicos e no Japo no se deve apontar a algum com o piso do
sapato, pois a parte mais baixa e mais suja.
5. Na sia, para sinalar algo, utilizam toda a mo, faze-lo com o dedo
considerado groseiro.
6. Ao entrar num local sagrado musulmano, hind ou budista pensa-se como sinal
de respeito tirar os sapatos e o chapeu. As mulheres devem levar a cabea
tapada.
7. No templo de Chiang Mai (Norte de Tailndia) h galinhas entrada que
picoteam os ps a quem no atire os sapatos para entrar no templo.
8. Nos templos budistas o normal dar uma volta esttua de Buda no sentido
das agulhas do relgio.
1. Os homens musulmanos costumam achegar-se os uns aos outros e normal
que se colham das mos. Os norte-americanos devem manter-se na confort
zone, aproximadamente um brao de distncia.
2. A forma normal de cumprimentar-se no Japo a de inclinar-se um bocadinho.
3. Um turista pergunta a um arteso navajo:
-Tem voc um anel grande?
.- Para qu dedo?
-Para este! (Indicando o dedo corao da mo direita e encolhendo os outros,
realizando assim o gesto de the fuck sign).
.-Sim tenho.
Os turistas no se apercebem do assunto e o arteso vende o anel sem se
ofender (Evans-Pritchard, 1989: 101).
148
4. Um sorriso no Afeganisto significa irritao.

5. Na Tailndia no se deve bater no topo da cabea de algum, pois acreditam
que ali residem os espritos.
6. Na Rsia, quando entra num teatro ou auditrio e anda pelas filas procura de
um lugar, faa-o de frente para as pessoas j sentadas. Se estiver de frente
para o palco, estar a ser pouco educado, ao passar com o seu traseiro pelos
corpos e rostos dos outros.
Anexo: Guia de observao de comunicao no verbal
1. Indicadores de sexo-gnero: espao pblico/espao privado; direita /
esquerda; acima / abaixo.
2. Gestos e movimentos corporais Idioma
3. O corpo como mensagem (i.e.: posturas, traos do rosto, forma,...)
4. Sado: ver-se, reconhecer-se, usar a mo, achegar-se, proximidade e
distncia, separao, despedida.
5. A face humana e o uso da sorrisa: expreso de sentimentos e emoes
(alegria, surpressa, temor, raiva, tristeza, desprezo, nojo,...)
6. Os olhos (i.e.: tab de fixar a mirada numa pessoa). Para onde olhamos?
Como olhamos?
7. As mos.
8. Proxmica (posio apropriada numa conversa, contactos, posies
relativas na mesma).
9. O olfacto.
10. Comportamento no verbal em geral: dominante, neutro, submisso.
11. Mensagens em geral: de autoridade, exculpatrios, neutros,...
6. 11. A CONSTRUO SOCIAL DO IDIOMA
O nascimento dos estados-nao no sculo XIX gerou um processo de unidade
territorial e de homogeneidade lingustica, o que consolidou lnguas nacionais e
marginalizou outras. Este processo foi desenvolvido atravs da educao, os
mdia e a administrao, procurando eliminar as lnguas minoritrias. Este
processo tomou mais fora com a industrializao e o progresso cientfico. O
monolinguismo passou a ser um ideal (Bjeljac-Babic, 2000) e a fins do sculo XIX
pensou-se numa lngua universal, pensou-se em regrassar ao latim. Na
actualidade o plurilinguismo considerado uma riqueza cultural, preservar uma
lngua implica preservar uma forma de humanidade.
Uma questo importante como se chega a conformar uma lngua, isto
acontece por causa de considerar a diferena entre lngua e dialecto, que uma
construo social com afirmao poltica. A lngua para ser lngua tem que
preencher alguns critrios estritamente filolgicos, mas tambm uma inveno
social e poltica.
Exemplo (Gonalves, 2002):
Em 1882 Jos Leite de Vasconcelos descobriu o mirands no Porto, quando
estudava medicina. Dois colegas dele, Afonso Cordeiro e Jos Joaquim,
149
informaram-lhe de que no Politcnico havia um rapaz de Duas Igrejas (Miranda do

Douro) que falava portugus de maneira difrente. Foi assim como Leite de
Vasconcelos contactou com o mirands, sobre o qual chegou a fazer uma tese de
doutoramento. Na actualidade os mirandeses lutaram por reconhecer e oficializar
o mirands como segunda lngua oficial de Portugal, algo que se conseguiu no
ano 1998 (aprovado pelo parlamento portugus em 17 de Setembro; publicado no
Dirio da Repblica, 29-1-1999). De ter nomes pejorativos como fala charra ou
fala caurra (Leite de Vasconcelos, 1992: 5), fala atravessada ou fala
espanholada (Martins, 1997), passou hoje a ter considerao e estima por parte
da populao mirandesa.
A formao de palavras quotidianas tambm obedece a emprstimos e invenes
sociais:
Exemplo 1:
Nos tempos da Segunda Repblica espanhola o contrabando comeou a receber
um novo nome, o de estraperlo. A origem do nome coloca-se no escndalo de
corrupo de Strauss-Perle, no qual estava implicado o poltico republicano
Alejandro Lerroux.
Exemplo 2:
Em portugus, para definir a aco de carregar no teclado do computador
utilizamos a palavra clicar, que procede do ingls to click. No terreno das novas
tecnologias tambm se utilizam palavras estrangeiras, por exemplo hardware em
vez de ardido (galego-portugus). Outras vezes essas palavras estrangeiras,
como no primeiro caso, apropriam-se e aportuguesam-se, por exemplo a palavra
sandes (do ingls sandwich) ou pequenique (do ingls pic-nic) em vez do
galego-portugus merenda.
Exemplo 3:
SOS vm do ingls save your souls.
YUPI! vm do ingls UP, fonticamente iu, pi.
Exemplo 4:
A palavra coco (fruto do cocoteiro) teve origem nos navegantes portugueses que
classificaram este fruto pelo seu aspecto de cabea com cabelos (Harguindey,
2004).
6. 12. A LNGUA COMO PATRIMNIO CULTURAL

A lngua um monumento feito de palavras (Manuela Barros, professora da
Universidade de Coimbra).
Hoje a lngua cada vez mais considerada como um patrimnio cultural colectivo,
de ai que a Unesco tenha aberto em 2000 a Listagem de Patrimnio Mundial Oral
da Humanidade. Das perto de 6000 lnguas que existem hoje no mundo, quase a
150
metade so faladas por menos de 10.000 habitantes e um 25% por menos de

1000 pessoas (Bjeljac-Babic, 2000). Muitas destas lnguas desapareceram, assim
por exemplo, das 250 lnguas que se falavam na Austrlia nos finais do sec. XVIII,
hoje s ficaram 20; no Brasil perderam-se 540 desde o incio da colonizao
portuguesa em 1530.
Na actualidade as 96% das lnguas so faladas pelo 4% da populao
mundial. As oito lnguas de maior difuso mundial so:
Chins
Ingls
Hindi
Espanhol
Ruso
rabe
Portugus
Francs
Fonte: Encyclopdie Millenium (1998).
maternas.
1200 Milhes
478 m
437 m
392 m
284 m
225 m
184 m
125 m
Dados sobre os falantes de lnguas
Toda lngua encerra uma forma de ver o mundo e um conjunto de conhecimentos

imprescindveis para sobreviver dentro do seu mundo cultural. A conservao de
um idioma significa muitas vezes a prpria sobrevivncia fsica do grupo humano
em questo.
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sediada no Pas de Gales)
http://www.sil.org (Instituto de Investigao lingustica sediado em Dallas)
http://www.linguistic-declaration.org
(Declarao universal dos direitos
lingusticos)
http://webworld.unesco.org/imld (Web da UNESCO de promoo da diversidade
lingustica)
153


Objectivos
-Apresentar a relao entre a antropologia e a economia como objecto de
estudo.
-Conhecer diferentes tipos de economia, entendidos como formas de cultura.
ndice
7.1. Antropologia econmica
7.2. A reciprocidade
7.3. A redistribuio
7.4. O intercmbio de mercado
7.5. Modos de produo
7.6. Caa, pesca e recoleco
7.7. Pastorcia
7.8. Cultivos agrcolas: horticultura e agricultura
7.9. A sociedade industrial
7.10. A sociedade ps-industrial
Bibliografia
Anexo I: Alguns modos de produo
Anexo II: Das sociedades pr-industriais s sociedades ps-industriais
7.1. ANTROPOLOGIA ECONMICA
Os economistas sabem o preo de todo e o valor de nada (Oscar Wilde)
A antropologia econmica uma subdisciplina da antropologia sociocultural
que estuda os sistemas de produo, distribuio e consumo dos diferentes
grupos humanos. A economia faz parte da cultura no sentido em que o fim da
cultura a sobrevivncia, a reproduo e a continuidade dos grupos humanos.
A economia pode entender-se integrada em processos socioculturais,
pois a produo realiza-se em famlias, comunidades e sociedades. As
relaes sociais funcionam como relaes econmicas e laborais (Godelier,
1974). Alm mais, a distribuio, o intercmbio e o consumo tm funes e
sentidos sociais e polticos.
Economy is a set of institutionalized activities which combine natural resources,
humam labor, and technology to acquire, produce, and distribute material goods and
specialist services in a structured, repetitive fashion.
(Dalton, 1969: 97)
Diferentes culturas valorizam diferentes bens e servios, algumas salientam a

cooperao econmica e outras a concorrncia. Umas culturas sublinham o
consumo como meio de aumentar o estatuto social, outras a generosidade e a
doao de bens como meio para adquirir prestgio.
154
De acordo com Karl Polanyi (1994), o intercmbio fundamental em

economia. O intercmbio a prtica de dar e receber objectos e servios com
algum valor. Os modelos de intercmbio variam de cultura para cultura, e
podem ser de vrios tipos: reciprocidade, redistribuio e mercado. As culturas
humanas valorizam mais um tipo de intercmbio do que outro, ou na mesma
cultura podem coexistir vrios tipos de forma articulada. Segundo Polanyi
(1994) estes tipos de intercmbio devem ser pensados como actos sociais
pautados culturalmente. So estes trs tipos de intercmbio, modelos e no
tipos de economia, pois em cada economia concreta pode haver elementos dos
trs. A diferena do que afirmava Adam Smith na sua obra A riqueza das
naes, de que a troca tem a sua origem na tendncia psicolgica e psquica
inata para intercambiar, Karl Polanyi (1994) afirma que a troca nasce das
instituies sociais.
7.2. A RECIPROCIDADE
Com regalos se hacen esclavos, del mismo modo que com ltigos se hacen
perros (Service, 1973: 26).
As formas de intercmbio recproco acontecem em todas as culturas. Por
exemplo, as esposas no so pagas pelos seus esposos por estas lhes
preparar o jantar. Outro exemplo o das prendas que damos a algum. A
expectativa neste tipo de intercmbio o da correspondncia e o retorno. No
bem uma relao de altrusmo puro. Sim que uma relao semelhante s
obrigaes de parentesco e tem intensos significados sentimentais, pessoais,
mas tambm modelados pela cultura.
Este s um tipo de intercmbio, e pode haver outros tipos de
intercmbio dentro da mesma cultura e protagonizado pelas mesmas pessoas.
A reciprocidade uma maneira de controlar a sobreexplorao da natureza, e
tambm a desigualdade socio-econmica.
-O princpio de reciprocidade : Trocar entre pessoas socialmente iguais,
com vnculos entre si, em sociedades ou grupos igualitrios. A simetria social
muito importante neste tipo de intercmbio, mas tambm saber dar, receber e
retribuir. Num sentido levi-estrusiano a reciprocidade pode ser de dois tipos:
restrita e generalizada. A primeira reduz o leque de trocadores e a segunda
uma reciprocidade geral praticada com um leque de actores sociais mais
alargado. Vejamos alguns exemplos etnogrficos:
1. O comrcio silencioso:
Este era um tipo de comrcio praticado nalgumas zonas de frica e de sia, e
que facilitava o intercmbio recproco. Os objectos para serem intercambiados
eram situados em um claro. O outro grupo, logo de esconder-se o primeiro,
inspecciona os objectos, apanha estes e deixa os seus. O primeiro grupo
regressa ao lugar se ficou satisfeito. Ex.: Os pigmeus mbuti trocam carne por
bananas com os bantos africanos:
MBUTIZairecaadores e
recolectores
BANTOagricultores
155
Os Vedda (Sri Lanka) trocam mel por alfaias com os sinhalese.

2. O kula:
O kula era um sistema de intercmbio cerimonial, associado tambm ao
comrcio de lucros, que se desenvolvia nas Ilhas Trobriand (Leste de Nova
Guin). Estudado por Malinowski, consistia na circulao de colares vermelhos
(soulava) -que circulavam pelas ilhas seguindo a direco das agulhas do
relgio-, e de braceletes de conchas brancas (mwali) que se deslocavam em
sentido contrrio. Havia um prestgio e uma riqueza associados posse de
conchas, colares e pulseiras, artigos ornamentais denominados vaygua; mas
o seu valor econmico no estava ligado ao valor do objecto, porm era
atribudo social e culturalmente. A troca implicava saber dar, receber e retribuir.
Paralelamente ao intercmbio cerimonial existia um intenso intercmbio de
produtos agrrios e artesianos, fundamentais para a sobrevivncia dos
habitantes das ilhas Trobriand.
3. A reciprocidade nas montanhas Nilgiri (ndia) antes da colonizao inglesa):
KOTA: msicos e
artistas que
ofereciam
ARTESANATO
KURUMBAS:
habitantes da
selva, ofereciam
proteces contra
os espritos
malignos
BAGADAS:
agricultores e
pastores;
ofereciam animais
para os sacrifcios
aos kota
156
KOTA: msicos
e artistas que
ofereciam
ARTESANATO
KURUMBAS:
habitantes da
selva, ofereciam
proteces
contra os
espritos
BAGADAS:
agricultores e
pastores;
ofereciam
alimentos
Fonte: Herskovits (1974: 147-187)
7.3. A REDISTRIBUIO
Esta forma de intercmbio est geralmente associada a formas sociais
assimtricas com exerccio de polticas coercitivas. Consiste em acumular
produtos em um lugar central, para logo ser distribudos a produtores e no
produtores. Os redistribuidores ganham prestgio aos olhos dos redistribudos.
Existe uma forma estrema de intercmbio recproco em sociedades
igualitrias de redistribuio no estratificada. Segundo este tipo de
intercmbio, o redistribuidor trabalha mais que os outros, e fica com a poro
mais pequena ou com nenhuma, recebendo assim admirao por isso.
Exemplos etnogrficos:
1. Os semais (Malsia central) (Dentan: 1968)
Nenhum deles diz obrigado! quando recebe a carne de outro caador. O
animal caado distribudo em pores para todo o grupo. Dizer obrigado ou
expressar agradecimento implica: que es pouco generoso porque calculas
quanto das e recebes, ser rude e bronco, que no esperavas que os outros
fossem to generosos, que pensas reparar o doado por obrigao.
2. O potlach (Tribus kwakiutl do Noroeste dos EUA e Canad)
So festas de redistribuio entre as tribos com melhores e piores colheitas
cada ano. Aqui existe a obrigao da paridade, isto , dar e receber devem ser
proporcionais. Esta obrigao denominada ddiva por Marcel Mauss no seu
157
Ensaio sobre a ddiva (1923-24). A actividade econmica movimenta assim

uma srie de actividades socioculturais como so os rituais colectivos.
O potlatch era um ritual que se praticava na costa norte do Pacfico dos
EUA, pelas tribos alingit e salish, e pelos kwakiutl de Washington e a
Columbia Britnica. Era praticado em memria de uma pessoa falecida, para
reconhecer o estatuto de um membro da famlia ou para celebrar a criao de
um totem. Nele encarnava-se a posio social dos seus participantes. Em
1885 foi proibido pelo governo canadiano e legalizado de novo em 1950. Hoje
uma prtica em memria dos antepassados mortos e continua-se celebrando.
Tratava-se de um evento festivo no qual os patrocinadores ofertavam
alimentos, cobertores, peas de cobre, etc. Em troca obtinham prestgio, boa
reputao. Com a chegada dos europeus comearam a comerciar com eles
(ex.: cobertores por peles) e tambm a destruir bens como cobertores e peas
de cobre.
A) Despesa econmica sem sentido?
B) Impulso irracional?
C) Procura de estatuto e prestgio?
D) Mecanismo de adaptao cultural?
-Responde adaptao a perodos alternos de abundncia e escasseza. Nos
bons anos ganhava-se prestgio com a riqueza ao ofertar coisas aos povoados
mais pobres. Nos de escasseza os necessitados aceitavam alimentos dos
povoados ricos. Era portanto uma forma de redistribuir a riqueza. Impediam
assim o desenvolvimento de uma estratificao socioeconmica, uniam a
grupos locais numa srie de redes de trocas. Este uso das festividades rituais
para salientar as reputaes individuais e comunitrias no algo particular
destas tribos.
Nas formas de redistribuio das sociedades estratificadas, o redistribuidor
deixa que os outros faam a maior parte do trabalho e fica com a maior parte
dos produtos para ele e a sua famlia. Neste tipo de intercmbio, o contributo
dos trabalhadores para um armazm central obrigatrio, mas pode que no
recebam em troco o que do. O princpio de redistribuio : Da periferia ao
centro e do centro para a periferia.
7.4. INTERCMBIO DE MERCADO
O capital a base do capitalismo, no da economia (Bohannan e Bohannan,
1968: 118)
O mercado para os antroplogos um lugar, um campo de interesses de uma
mercadoria ou servio, e tambm a utilizao de recursos com maximizao do
lucro, sem outros fins sociais (Firth, 1967: 5).
E o mercado tambm um tipo de intercmbio no qual domina o
dinheiro como valor dos produtos do intercmbio. Os preos dominam todas as
formas de mercado. Os preos dos bens e dos servios so determinados por
compradores e vendedores, mas tambm pela Poltica Econmica. Depois do
pagamento no h quase obrigaes entre comprador e vendedor. O local de
mercado, alm de para intercambiar bens, tambm pode servir como ponto de
intercmbio de informao, espao de lazer e consumo.
158
-O Princpio de mercado (economia capitalista mundial) : mximo benefcio,

lei da oferta e a procura quanta mais escasseza mais cara e mais desejada
uma coisa-. H uma escolha de preos ou negociao entre comprador e
vendedor e no obrigatrio o encontro entre os dois.
7. 5. MODOS DE PRODUO
A economia um sistema de produo, distribuio e consumo de
recursos. Para a antropologia, a economia uma forma de cultura com
perspectiva comparada.
Modo de produo: a forma de organizar a produo, que depende dos
factores de produo (terra, trabalho, tecnologia e capital) e das relaes
sociais de produo, atravs das quais desprega-se o trabalho para
arrancar energia natureza. Na actualidade o factor de produo
tecnologia est assente na importncia da informao e as suas
tecnologias.
Modo de produo capitalista: o dinheiro compra a fora de trabalho.
Modo de produo pre-capitalista: baseado nas relaes de parentesco,
nas obrigaes familiares, na ajuda mtua na produo.
Universal da cultura: diviso sexual, de gnero e de idade no trabalho.
Meios ou factores de produo: terra, trabalho, tecnologia e capital. H
normas culturais de aceso a eles, como por exemplo o parentesco ou o
matrimnio. Exemplo de Botswana: as mulheres kung san dividem reas
especficas de baias (rvores frugais), e quando mudam de bando
adquirem outra rea para elas qual tm todo o direito.
Economia artesiana: as pessoas vm o seu trabalho do princpio ao fim,
identificam-se com o seu produto e no se alienam.
Quais as motivaes para produzir, distribuir, trocar e consumir?
-Capitalismo ocidental: maximizar os benefcios (racionalismo capitalista).
-Outros modos de produo: maximizar a riqueza, o prestgio, o prazer, o bemestar ou a harmonia social.
Distribuio e trocas: Para os evolucionistas existiria uma evoluo
gradual e igual em todas as culturas: caa pastorcia agricultura
indstria. Mas em realidade coexistem hoje formas capitalistas com precapitalistas, ainda que o capitalismo seja dominante. Coexistem formas de
intercmbio recproco e redistributivo com formas de intercmbio prprias
do mercado.
Reproduo social: Processo de reiterao das relaes entre as classes
sociais, algo necessrio para a continuidade do modo de produo (Willis,
2003).
Culturas do trabalho: Conjunto de conhecimentos terico-prticos,
comportamentos, percepes, atitudes e valores que os indivduos
adquirem e construem a partir da sua insero nos processos de trabalho
e/ou da interiorizao da ideologia sobre o trabalho, todo o que modula a
sua interaco social mais alm da sua prtica de trabalho concreta e
orienta a sua especfica viso do mundo como membros de um colectivo
determinado (Palenzuela, 1996: 13).
7.6. CAA, PESCA E RECOLECO
159
A dependncia da natureza para obter alimentos e cobrir outras necessidades

era muito grande.
12.000 a. C.- 10.000 a. C. (Oriente Meio)
8.000 a. C. (Amrica) (Oriente Meio)
Domesticao de ovelhas e cabras

Cultivo de trigo e cevada
Estes grupos passaram a produzir alimentos com o passo do tempo.

Ex. Actuais:
A) Os San e Kung (bosqumanos do deserto do Kalaari). frica meridional.
B) Os Mbuti do Zaire (pigmeus). frica equatorial (centro e leste).
C) Os aborgenes australianos, desde h 40.000 anos.
D) Os inuit, esquims de Alasca e Canad, que hoje caam com rifles e
motas-trineus.
E) Os ache de Paraguai, que obtm um tero do seu alimento por meio da
caa, ao mesmo tempo cultivam, domesticam animais e comerciam.
Estes exemplos representam nichos ecolgicos marginais em retrocesso.
A nvel social, algumas caractersticas destes grupos so:
Sociedades com organizao em bandos.
Grupos de menos de 100 pessoas com relaes de parentesco estreitas.
Habitat dividido temporariamente durante parte do ano, sobretudo em torno
aos poos de gua na frica meridional. Algo muito diferente ao habitat do
Norte da Pennsula ibrica.
Tem uma mobilidade social entre bandos com os quais mantm relaes de
parentesco ou de parentesco fictcio (entre tocaios, ou entre padrinhos e
afilhados de diferentes bandos).
Diviso de gnero: os homens caam e pescam, as mulheres apanham
frutos e razes.
Respeitam muito as pessoas idosas (exemplo: os jovens inuit mastigam os
alimentos para os mais idosos que ficam sem dentes) .
So sociedades igualitrias com poucas diferenas de estatuto, baseadas
na idade e o gnero.
-GIDDENS, A. (1998, or. 1989): Sociologa. Madrid: Alianza Editorial, p. 77 e
ss.
p. 77:
Para compreender a diversidade cultural humana devemos estudar algumas
das sociedades que tem existido no percurso da histria da Humanidade. (Igual
que a biodiversidade gentica garante a sobrevivncia das espcies, do
mesmo modo a diversidade cultural garante a sobrevivncia humana).
As primeiras sociedades: Caadores e recolectores
Durante quase toda a existncia humana os seres humanos viveram em
sociedades deste tipo, constitudas por pequenos grupos de no mais de 50
pessoas.
p. 78:
O seu modo de ganhar a vida por meio da caa e a RECOLEO de frutos
160
silvestres comestveis. Estas culturas vivem nalgumas zonas de frica, Brasil e

Nova Guin, mas esto a serem absorvidas pela cultura ocidental.
Representam na actualidade o 0,001% do total da populao mundial (250.000
h. aproximadamente).
Uma caracterstica fundamental destas sociedades a pouca desigualdade
social que existe entre os membros dos bandos, diferena doutros tipos de
sociedades como as sociedades ocidentais. As diferenas de posio ou
estatuto no esto baseadas em elementos ou bens materiais (poucas
diferenas enquanto riqueza), porm em elementos como a idade ou o sexo;
os homens so quase sempre os caadores e as mulheres as recolectoras,
cozinheiras e criadoras dos filhos. Os homens costumam dominar as
actividades pblicas e cerimoniais. Os mais idosos, os de mais experincia do
grupo, tm muito a dizer nas decises que afectam ao bando ou grupo.
A respeito do poder, estas culturas so geralmente participativas; os
homens adultos juntam-se para tomar decises. Muitas destas comunidades
carecem de membros estveis, e portanto as pessoas mudam de
acampamento ou bem os grupos se dividem e unem a outros do mesmo
territrio.
Os pigmeus mbuti
um exemplo do modo de vida destes caadores recolectores que vivem no
Zaire (hoje Repblica Democrtica do Congo, desde 1997).
p. 80:
Vivem no bosque onde h muita gua, plantas silvestres comestveis e animais
para caar. As suas casas no so permanentes, feitas com ramas, podem ser
desmontadas em poucas horas e abandonam-se quando abandonam o
acampamento que acontece muitas vezes, pois no esto mais de um ms no
mesmo stio.
Os mbuti esto organizados em pequenos bandos integrados por 4 ou 5
famlias. Os bandos constam de uma srie de membros permanentes, mas
nada impede que algum abandone o grupo. No h chefes, sem embargo os
mais idosos tm o dever de solucionar os conflitos, pois crem que
desagradam aos espritos do bosque. Se um conflito chega a ser muito srio,
os membros do bando dividem-se e unem-se a outras.
Desde os anos 1960 o mundo exterior internou-se muito nos bosques, e
os mbuti esto a ser absorvidos pela economia monetria dos povoados que
rodeiam os bosques, pelo qual esto no limite da sua extino ou desapario.
As primeiras sociedades da abundncia
Na actualidade muitas destas sociedades vivem no limite da sobrevivncia pois
foram confinadas zonas inspitas, esto enganoso porque levou a imaginar
que sempre viveram em escasseza material, ao contrrio desta ideia, o
antroplogo Marshall Sahlins denominou a este tipo de sociedades "as
primeiras sociedades da abundncia" (Sahlins, M. (1972): Stone Age
Economics. Chicago: Aldine/ (1983): Economa de la edad de piedra. Madrid:
Akal). Provavelmente os antigos caadores recolectores empregaram pouco
tempo produo, muito menos que na actualidade.
p. 81:
Eles no tinham um interesse em criar uma riqueza material mais alm do
estritamente necessrio para satisfazer as suas necessidades bsicas. A maior
161
parte do seu tempo era dedicado aos rituais religiosos e a sua preparao
(mscaras, maquilhagem, etc.).
Salientar tambm outros aspectos como que a caa uma actividade
cooperativa, e sempre compartem o caado com o resto do grupo; e tambm
que no havia guerras entre eles nem guerreiros especializados.
(Os caadores recolectores no so primitivos, nem esto to longe da
nossa cultura, e permitem-nos reflectir sobre aspectos humanos transculturais,
ao mesmo tempo que por confronto mostram alguns aspectos crticos da
"moderna" "civilizao" industrial e o seu mitificado "progresso")
-JEDREJ, M. J. (1998): Pueblos tradicionales de frica, em RBA (ed.):

Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 148 e ss.
p. 148:
Os caadores e recolectores
Estes grupos tm suscitado muito interesse e polmica (ex.: bosqumanos
San e pigmeus). Estes grupos tm trs caractersticas fundamentais:
1. Praticam uma alimentao segura e muito nutritiva, incluso em perodos de
seca, quando os povos agrcolas vizinhos padecem escassez de alimentos.
2. Os chamados caadores-recolectores adquirem mais do 80% dos seus
alimentos da RECOLEO, e a sua dieta bsica so as frutas e os vegetais.
(Durante anos, aos viageiros, missionrios e outros parecia-lhes mais
importante a caa, actividade predominantemente masculina, e portanto algo
do qual os homens gostam de falar, e com eles falavam mais tempo. Por certo,
os homens no so uns caadores muito eficazes, pois por ex. entre os hadzas
a metade no consegue matar um animal grande em todo o ano).
3. No tm que trabalhar com muito esforo para sobreviver, e por isso que
conservam a sua forma de vida. Geralmente um adulto trabalha 15 horas por
semana.
p.149:
As rotinas dirias so as seguintes:
As mulheres e as crianas partem do acampamento em grupos para
colectar nozes e frutas caminhando pelo territrio. Dois ou trs mulheres
podem separar-se do grupo para extrair razes e tubrculos, entretanto outras
recolhem sementes silvestres para cozinhar.
Os homens saem ss em busca de caa, e alimentam-se pelo caminho.
Os que ficam no acampamento aproveitaram os alimentos recolhidos pelas
mulheres.
Estes grupos so normalmente abertos, e os indivduos incorporam-se aos
acampamentos e abandona-os com facilidade e frequncia. Todos tm aceso
aos alimentos sem obrigas, generosos para compartir, tambm certo que
abandoam as pessoas velhotas e podem praticar vingana por um dano
infligido.
Longe de ser povos isolados, "selvagens primitivos" ou "primitivos
actuais", conhecem a agricultura e a domesticao dos animais. Por ex. alguns
hadzas so camponeses e casam com agricultores no hadzas.
Aproximadamente a 5 parte dos bosqumanos cuidam gado para pastores
162
hereros e tswanas, alguns tm gado e nos anos de chovia abundante cultivam

cereais. Entre os pigmeus e os camponeses existem trocas comerciais (carne e
mel por cereais), e os camponeses consultam aos curandeiros pigmeus sobre
plantas medicinais.
"Los viajeros que recorrieron frica austral en el siglo XIX dieron noticia
en muchos casos de haber visto a los bosquimanos con rebaos de ovejas,
vacas y cabras. Pero como los "bosqumanos" ya haban sido clasificados
como "salvajes" primitivos, se llegaba a la conclusin de que deban de haber
robado los animales."
-WEYER, Edwar Jr. (1972, or. 1961): Pueblos primitivos de hoy. Barcelona:
Seix Barral, pp. 196-220
Os bosqumanos
P.196:
"No sabe como plantar una semilla ni cuidar un rebao. Su pueblo es uno de
los pocos de la tierra que vive enteramente de la caza y de majares silvestres.
Est casi en constante movimiento y no posee ms de lo que puede llevar
encima. Para su supervivencia depende de instrumentos y herramientas que
datan de la Edad de Piedra" (?????????????????????)
-
Confinados em certas partes do deserto de Calari e regies de cerca.

As suas mulheres acumulam graxa nas ndegas, fenmeno conhecido com
o nome de esteatipgia.
p.210:
- Iniciam-se na juventude mediante a circunciso, antes da qual tm proibido
praticar relaes sexuais com o outro sexo, depois h uma grande
liberdade, at o casamento, momento pelo qual, s a esposa poder sentarse com o seu marido no acampamento. Homens e mulheres falam da
intimidade dos casais e nada se ignora nessas matrias.
- Dormem no cho cerca do fogo e no interior de um abrigo ou pequena cova,
ou em uma rvore no caso de perigo (leo, cobra, etc.).
p.211:
- O veneno era muito importante para a caa.
"El agua almacenada en un huevo de avestruz ha salvado a ms de un grupo
de bosquimanos de la muerte. Durante sus largas correras por el desierto de
Kalahari, llevan los huevos en redes y algunas veces los entierran en la arena".
p.214:
"Los colonizadores holandeses llamaron a los bosquimanos "barrigas grises"
debido a las cenizas que se les pegaban al cuerpo cuando dorman cerca de
las hogueras. Incluso cuando la temperatura se aproxima al grado de
congelacin duermen desnudos en el suelo".
-STBERG, W. (1998): Los bosquimanos: una historia de supervivencia, em

RBA (ed.): Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 146-147.
163
p.146: Os bosqumanos no tm um nome para designar-se a si mesmos.

So conhecidos com diferentes nomes:
-"Basarwas": Em Botswana, um termo banto no aceite por eles em geral.
-"RAD" (Habitantes de reas remotas): Nome dado pelas autoridades
governamentais, rejeitado igualmente.
-"San": Nome dado pela literatura cientfica, pois o nome dado pelos seus
vizinhos khoi-khoi, s vezes em sentido pejorativo.
-"Bosqumanos": Nome acunhado pelos primeiros colonizadores europeus.
o grupo de caadores-recolectores melhor documentado do mundo.
Estudados pelos antroplogos mas tambm popularizados atravs de filmes
como "Los dioses deben estar locos".
um grupo humano objecto de muitos esteretipos:
1.
2.
3.
4.
5.
Prottipo de seres humanos pr-histricos.

Indesejveis que deviam ser erradicados.
Indigentes, dignos de lstima.
Invejveis, por serem expertos na arte do bom viverem.
"Rastreadores"? de dimenses sobre-humanas (Recrutados pelo exrcito
da frica do Sul como auxiliares nas suas operaes na dcada de 1980.
6. Povo indgena deserdado.
Mais de 80.000 pessoas falam as lnguas bosqumanos, mas s alguns
milhares logram viver como caadores-recolectores em grupos de entre 20 e
30 membros. O resto trabalha como vaqueiros em empresas de gado,
mineiros, etc.
Os bosqumanos so os habitantes mais antigos da regio, estendidos
por toda a frica austral e oriental, hoje s sobrevivem como cultura
independente no Kalahari, Botswana e Nambia. Lutaram contra os bantos,
perderam, comerciaram e casaram com eles at manter um sistema de
clientela com eles. Resistiram aos europeus, mas tambm perderam. (p.147:
Foi assim como os colonizadores pretos e brancos se apoderaram das suas
terras.
p.147:
Hoje compartem o Kalahari com 20 grupos tnicos distintos. Vivem de:
1. Recoleco de nozes de mongongo, razes (abasat), baias, folhas verdes,
meles tsama (fonte de lquido para calmar a sede).
2. Fazem bicha para receber ajuda contra a fome.
3. Trabalhos ocasionais.
4. Vendem produtos artesianos aos turistas.
5. Alguns converteram-se em curandeiros nos ncleos de povoao do
Kalahari.
6. Agricultura e ganadaria.
7. Recolonizar as suas antigas terras em Nambia.
Os grandes interesses econmicos invadiram o Kalahari: companhias mineiras,
exploraes ganadeiras, turismo, etc. Com a conseguinte diminuio das zonas
164
de caa.
A sobrevivncia no deserto muito difcil nas estaes secas, e por
isso que permanecem cerca das charcas e caam os animais que se achegam
a elas para beber. Tambm conseguem lquido doutras maneiras:
- Dos tubrculos e razes.
- Das rvores.
- De animais caados (ex.: antlopes, 100 litros)
- Das capas de areia hmida, com umas canas ocas.
Entre um 60 e um 80% dos alimentos consumidos so obtidos por meio da
recoleco. Apanham 100 espcies de plantas, 30 so consumidas
regularmente e 12 servem para a sobrevivncia.
A caa outra das actividades fundamentais. Caam com armas
ligeiras, mas podem na mesma abater grandes animais como antlopes, girafas
ou elefantes com a ajuda de um veneno (obtido das larvas de uma espcie de
escarrapacho, Diamphidia simplex) para as flechas. Hoje tambm caam com
armas de fogo, a cabalo e em bicicleta.
Tambm se apoderam das presas dos lees e outros animais fazendo
barulho e espantando-os. A vida no deserto dura, mas quando h uma boa
estao, s se trabalham 2 ou 3 dias por semana, com tempo para o lazer.
-BAHUECHET, S. (1998): Los pigmeos de frica Central, em Burehult, G.

(ed.): Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 150-151.
p.150:
O esteretipo aplicado a este povo variou no percurso da histria, desde
igualitrios ananis dos bosques at selvagens ingovernveis ou como uma fase
anterior da evoluo humana.
O termo pigmeu designa vrios grupos tnicos distintos, mas compartem
entre si duas caractersticas: a baixa estatura e a sua dedicao majoritria
caa e recoleco. Falam lnguas diferentes e tm tcnicas de caa peculiares.
A maioria dos pigmeus mora nos bosques da bacia do rio Congo.
A sua organizao social a seguinte: vivem em pequenos grupos de
famlias com parentela entre si, e com um mximo de 50 pessoas. Moram em
acampamentos, e cada famlia tem a sua prpria cabana construda de ramas
e folhas. Trasladam o acampamento periodicamente dentro do seu extenso
territrio e a composio do grupo muda constantemente pelas visitas entre
familiares.
Os grupos esto formados volta de um ancio, que o pai, o tio ou o
sogro doutros membros do grupo, apreciado mas no o chefe. A sua
opinio respeitada mas nunca d ordens, e cada famlia deve decidir o bemestar prprio e o do grupo.
As disputas resolvem-se por meio de prolongadas discusses e a
separao do acampamento at que diminua a tenso ou tambm por meio de
rituais especiais imaginados para aliviar a tenso. pouco frequente que se
desencadeie uma agresso fsica.
H normas sociais que estabelecem a regra de compartir os alimentos e
a distribuio dos mesmos por todo o acampamento.
165
O matrimnio basicamente monogmico. O noivo deve superar um

dilatado perodo de servio noiva e sua famlia, mas depois a parelha pode
escolher onde deseja viver.
Os homens e as mulheres tm o mesmo peso na toma de decises. As
crianas recebem muito afecto e uma educao em liberdade.
p.151:
O conhecimento que tm da floresta maisculo. Fazem partidas de
caa comunitrias. Graas aos seus esforos colectivos, os pigmeus podem
trocar com agricultores vizinhos os seus produtos por teis de ferro, cermica,
sal e produtos agrcolas. Tambm ajudam aos camponeses a talhar o bosque
para cultiva-lo, e depois os pigmeus cultivam tambm bananas, uca, azeite de
palma ou arroz.
Os agricultores consultam aos pigmeus como curandeiros que so, e
participam nos seus rituais: cerimnias de iniciao e circunciso, funerais, etc.
Os pigmeus tambm so famosos pelos seus cantos polifnicos, que
so um elemento central dos seus rituais, associados caa (especialmente a
do elefante). Sem embargo os rituais mais importantes so os que marcam o
momento final do perodo de luto, ou o estabelecimento de um novo
acampamento.
No eido da religio, crem na existncia de um ser supremo, o Senhor
do Bosque, a quem se convida a participar em todos os rituais, bem atravs de
uma mscara, bem atravs de um som, outorgando assim boa sorte aos
presentes.
GODWIN, P. (2001): Bosqumanos, em National Geographic (Maio de 2001),

pp. 2-29.
Hoje, os homens da floresta (bosqumanos), no so nmadas. Hoje vivem
da ajuda do governo de Nambia (num 40%), da alimentao (20%), do
comrcio, penses, salrios e artesanato (35%) e dos quintais e da recoleco
(5%). Nalguns casos vivem do turismo, como o caso da reconstruo da aldeia
tradicional de Nyae Nyae, que se ensina aos turistas e permite a obteno de
receitas.
Foram antigos mercenrios para os portugueses na guerra de Angola e depois
para a frica do Sul na sua luta contra a Nambia. As suas terras foram
ocupadas pelos agricultores e pelos Estados. Na actualidade esto
desabituados a viver em casas de tijolo e tm problemas com as drogas e o
lcool. A mitologia dos poucos bens que tm.
7.7. PASTORCIA
Os pastores trabalham com animais domsticos: vacas, ovelhas, camelos,
etc.
H uma simbiose entre o pastor e o seu rebanho, uma associao
benfica para ambos.
Os animais produzem: carne, leite, couro, graxa, sangue, l, etc.
166
Os pastores complementam s vezes a sua dieta com o comrcio, a caa, a

recoleco ou a pesca.
H pastores nmadas e transumantes, dessa maneira o rebanho desprazase para pastar.
A famlia do pastor pode ou no deslocar-se com ele: nmadas (todo o
grupo), transumantes (parte do grupo familiar se despraza e o outro fica em
casa).
As trocas so por via matrimonial.
O gado repartido em rebanhos e j existe uma ideia de acumulao,
algo que antes no existia nos grupos de caa e recoleco.
-GIDDENS, A. (1998): Sociologa. Madrid: Alianza Editorial, p. 81 e ss.

Os povos pastores
p. 81:
H uns 20.000 anos alguns grupos de caadores e recolectores comearam a
dedicar-se cria de animais domsticos e ao cultivo de fatias de terra como
meio de sobrevivncia. As primeiras podem ser denominadas como culturas
pastoris ou povos pastores, j que dependem fundamentalmente da ganadaria
domstica.
p. 82:
Os pastores cuidam, criam e guardam vacas, ovelhas, cabras, camelos,
cavalos, etc. Hoje em dia continuam existindo estas culturas em frica, Oriente
Meio e sia Central. Achamos pastores em regies com extensas pradarias,
em desertos ou em montanhas. Ditas regies no servem para uma agricultura
produtiva, mas sim para alimentar a diversos tipos de gado.
Uma caracterstica fundamental destes povos a migrao com os
rebanhos de acordo com as estaes. Eles tm hbitos nmadas (percorrendo
distncias maiores que as percorridas pelos caadores-recolectores) e no
costumam a ter muitas possesses materiais.
Como a domesticao do gado proporciona regularmente uma grande
quantidade de alimento, o nmero de membros destes grupos maior que o
dos caadores-recolectores. Alm disso, a mido comerciam com os
agricultores com os quais se relacionam, s vezes tambm fazem guerras
(diferena com os caadores-recolectores).
Nestas culturas, as desigualdades de riqueza e poder so maiores que
as dos caadores-recolectores. Em geral os chefes tribais exercem um
considervel poder pessoal. habitual o menosprezo pelos povos vizinhos que
no tm gado, e toda a sua vida gira ao redor do gado. Entre os nuer disse que
"faleceram mais pessoas por uma vaca que nenhuma outra coisa" (Evans
Pritchard, E.E. (1977, or. 1940): Los nuer. Barcelona: Anagrama).
-JEDREJ, M. J. (1998): Pueblos tradicionales de frica, em Burehult, G. (ed.):

p.138:
Os povos pastores
1. Os povos pastores da frica ocidental e setentrional
167
Entre estes povos o rasgo cultural distintivo o prestgio associado

possesso de animais, dizer, a vida da pastorcia fronte vida agrcola do
campons. Os animais so as ofertas mais importantes nas alianas
matrimoniais. Um exemplo so os ganadeiros fulani ou boror (desde
Senegal at a fronteira com Etipia, no Leste).
Em geral a diferena entre a frica Ocidental e a Oriental e Meridional
a existncia nesta de pastores nmadas: fulas, baggaras (de lngua rabe, no
Sudo), os povos do norte de Qunia e Etipia (de lngua niltica e oromo). Ao
norte, no Sara, onde o clima mais rigoroso para os animais, habitam pastores
nmadas como os tuareg, os tedas e os zaghawas (zagaias), que criam
camelos e cabras.
Na frica Oriental e Meridional os pastores vivem em povoados
permanentes e migram segundo as estaes desde os vales at os pastos das
terras altas.
Os boror so verdadeiros nmadas que trasladam os seus
acampamentos cada 2 ou 3 dias. Os acampamentos esto construdos com
materiais naturais que tem a mo e levam pouco equipagem. Desprazam-se
cara ao norte desde a zona de bosques at os limites do deserto, e cara ao sul
a medida que a chovia se retira nessa direco.
p.139: Os boror sentem-se superiores aos camponeses sedentrios
que encontram no seu desprazimento cos animais: os malinqueses, os
bambaras, os mossi, os hausas, os fures. Os camponeses so considerados
pouco mais que escravos pelos boror, mas ao mesmo tempo dependem
deles. As mulheres boror trabalham como leiteiras, e vendem leite e derivados
nos mercados, para logo comprar cereais, t, adoante, sal, tabaco,
condimentos, especiarias, cabaas, menagem de cozinha, pires, telas aos
tecedores hausas, e armas aos ferreiros. Quando se trasladam ao sul os
rebanhos comem os rastros do mijo e o sorgo recolhidos pelos camponeses.
assim como a sua forma de vida est plenamente vinculada com outros grupos
tnicos da regio.
Os boror tm um prestgio considervel como criadores de gado
vacino, mas no ocupam posies de autoridade no seio da sociedade mais
ampla. As sociedades de pastores nmadas so sobre tudo igualitrias e
anrquicas, e dentro delas no se reconhece a outro indivduo como superior.
Outros fulas ocupam posies de autoridade, a semelhana de outros
soberanos de estados muulmanos tradicionais (ex.: Kano e Sokoto); ainda
que a autoridade destes fulas est eclipsada actualmente pelos estados
modernos de Nigeria e Nger, continuam impondo o respeito pelo
conhecimento da lei do Islo em relao com a famlia e a herana.
p.141:
Ao norte encontram-se povos sarianos como os tedas ou os tuareg. Estos
ltimos so descritos como ganadeiros nmadas de lngua bereber, mas isto
no muito exacto. Moram em: sul de Arglia, Nger, Mali, e Burkina Faso. A
sua estrutura social aristocrtica: nobres com terras e vassalos sem terras
(os iklan e os haratin). Os nobres viviam de ser guerreiros a cabalo, de
manter o monoplio sobre os camelos e dos produtos excedentes dos seus
vassalos. O impacto do Estado-nao no s. XX marginou a estes pastores
nmadas e favoreceu a agricultura sedentria, isto preciso liga-lo com as
mudanas climticas e econmicas, e tambm com estalos de violncia contra
os agentes da sua destruio cultural.
168
p.142:
2. Os povos pastores da frica oriental
Nestas culturas a estratificao social claramente visvel em todos os
mbitos: governantes e governados, aristocratas e povo. A distino est entre
uma tribo conquistada e outra conquistadora. Incluso os parentes classificamse em superiores e inferiores: irmo primognito e irmo pequeno. O status do
homem superior ao da mulher. O gado est sempre associado aos
governantes e aristocratas, assim como aos homens. A diviso de gnero a
seguinte: os homens e os filhos cuidam do gado, as mulheres e as filhas
solteiras cultivam plantas alimentcias. Tambm h homens pobres que
praticam uma agricultura de subsistncia, e mulheres ricas que vivem em
populaes e contratam a um homem para que cuide os seus animais.
Em Ruanda a estratificao social complexa: a 5 parte da populao
est formada por proprietrios de gado tutsis, entretanto o resto so
agricultores hutus; na prtica os hutus cuidam a maioria do gado, apesar de
que a propriedade dos tutsis. quase um sistema feudal pelo qual um
agricultor hutu jura fidelidade a um tutsi a cambio de proteco e apoio. Em
sinal da sua condio de subordinado, o hutu recebe vrias vacas s quais
cuidar como suas at o fim do contrato. Esta instituio recebe o nome de
BUHAKE em Ruanda. Este sistema originou historicamente estalos de
violncia e represso tutsi.
p.143:
Em toda esta regio um contrato matrimonial implica uma oferta de gado do
noivo famlia da noiva, segundo convenes estritas. Quando a dvida
muito grande, em sociedades nas quais se entrega muito gado, a dvida
permanecer durante geraes. Estas dvidas so a base da relao e das
redes de relao, pois significam que podem recorrer umas famlias s outras
em pocas de crise. Quando um proprietrio contempla o seu gado pode ver
nele a rede de relaes sociais nas quais est inserido. Um homem sem gado
no s materialmente pobre, alm disso tambm est fora da sociedade.
Ainda que algumas destas prticas continuam, a migrao s cidades,
os vencimentos em dinheiro, e a propagao da economia monetria fizeram
mudar as coisas. O dinheiro substitui o gado como forma de pago pela noiva.
Os mais jovens repudiaram o costume do prstimo de gado, para escolher um
ordenado no sector industrial ou trabalhar nas minas da frica do Sul. Na frica
austral as terras de pastorcia foram transformadas em quintas de gado muito
capitalizadas. O modelo de cria tambm mudou, porque agora os rebanhos
permanecem perto das cidades, que demandam leite e derivados; isto
prejudicou o contorno.
Porm apesar de estas mudanas, h revitalizaes dalgumas
instituies, como por exemplo a dos mediums com os espritos, que falam
em pocas de crise e influem decisivamente em um nmero grande de
pessoas (na poca colonial era to grande a sua influncia que eram detidos
pelos europeus). Atravs dos mediums, os espritos ancestrais dos grandes
chefes (lees) falam gente.
A ordenao do tempo a seguinte: Os pastores do N. de Qunia trasladam os
seus rebanhos entre as terras altas, onde permanecem durante a estao
seca, e s zonas de pasto das plancies (ao qual consideram o seu territrio)
169
na estao hmida.
NATIONAL GEOGRAPHIC (ed.) (1998): Los tuareg (vdeo). Barcelona:
National Geographic Society.
-"Queremos que se nos reconhea (o deserto) como o nosso pas"
A paisagem do deserto no s exterior, tambm um sentimento interior das
pessoas.
So mais de 1.000.000 de pessoas, organizados em tribos de entre 50 e
60 pessoas. Vivem dos animais e do deserto. Suportam temperaturas de entre
0 e 55 graus centgrados.
O patriarca cumpre um papel fundamental, orientando o futuro da tribo,
escondido trs um chal, no mostra a face. As suas caravanas atravessavam
tradicionalmente o deserto do Sara e continuam fazendo-o, e ocupando-se do
comrcio do grau, datis, ch, (trocam sal por grau -mijo-).
Para os estados que atravessam os tuareg representam "uma ameaa
para a unidade nacional". Os camelos so essenciais no deserto (caravanas)
mas tambm os modernos "jeep".
Quando casam o noivo trata com o pai da noiva que pode recusar e no aceitar
ao pretendente. A diviso de gnero mostra como as mulheres se ocupam das
crianas e os rebanhos, porm os homens tratam do comrcio e a guerra. A
educao protagonizada pela me, que ensina tuareg aos filhos.
Nos seus acampamentos as cabanas permanecem separadas:
"Mantenemos nuestras tiendas separadas para que nuestros corazones
permanezcan unidos"
H valores fundamentais: entre as mulheres a beleza, e os homens a guerra.
Os homens falam pouco e conservam a face coberta. O patriarca aconselha ao
prncipe dos tuareg, a quem disse:
"Que Deus lhe proteja como a corteja rvore"
O poder tuareg radica no controlo dos osis. Vivem entre as fronteiras de Lbia,
Nger, Mali e Nigria. Contra estes estados vivem em luta constante e em
guerra. Hoje os homens tuareg so modernos soldados treinados em Lbia e
noutros pases, com kalafnikov e jeeps todo terreno, ainda que os camelos so
muito importantes na sua defessa.
Tuareg significa "gua" no deserto.
-SWIFT, J. (1984): "Los Tuareg. Desierto del Sahara", em Evans Pritchard, E.E.
(dir.): Pueblos del Mundo. Barcelona: Buruln, pp. 202-211.
Os tuareg
p. 203:
-Berberes com a pele branca, descendentes da antiga populao da frica
setentrional. As crnicas rabes descrevem a estes cobertos de velos. Os
invasores rabes expulsaram a estes de Lbia, e at Mauritnia, mas os tuareg
170
continuaram sendo os donos do deserto do Sara. No s. XV temos novas sobre

as suas relaes comerciais com os portugueses da costa da frica Ocidental.
Os tuareg controlavam as caravanas transaras que levavam escravos, marfim,
penas de avestruz e peles de leo at o Mediterrneo e Meio Oriente.
p.204:
O nome de "tuareg" deriva da palavra rabe "tawarek" (abandonado de Deus).
Desde o s. XIX, e com a ocupao europeia os tuareg comearam a ser
mundialmente conhecidos: os franceses conquistaram grande parte do seu
territrio e acabaram por domina-los. Hoje moram entre Arglia, Lbia, Nger e
Mali. Os tuareg vivem no deserto e na franja de estepe situada no limite sul do
Sara, donde as temperaturas chegam at 50 C sombra e as chuvas so
raras, alm de que h muitos vendavais de areia.
Os tuareg so altos e habilidosos (conhecidos como ladroes nmadas pelos
europeus do s. XIX) como todos os povos do deserto, e para proteger-se do
calor usam vestidos amplos e florentes.
p.206:
As mulheres vestem camisas pretas e uma tira da mesma tela sobre a
cabea (o chal). Homens e mulheres levam sandlias de couro. Os homens
adultos vestem um velo preto de 5 mts de cumprido, azul no caso dos mais
ricos. uma questo prtica (permite filtrar o ar e manter respirvel o
ambiente) mas tambm simblica da posio social que ocupa a pessoa que o
usa (maior aqueles azuis).
As cabanas dos acampamentos so de pele de ovelha ou cabra tecidas
com argila obscura e depois cosidas.
Todos os tuareg falam a mesma lngua: o tamashek ou tamahak.
Possuem um alfabeto (o tifinag) ligado com a escrita fencia, mas no tm
literatura escrita. As crianas tuareg s recebem ensino em rabe ou francs,
portanto o futuro da sua lngua incerto.
p.208:
Muulmanos que crem na existncia de uns espritos bons
(angelousen) e de outros maus (que moram nas rochas e nas rvores
isoladas).
Ainda que a sua religio lhes permite ser polgamos, os tuareg so
mongamos. A sociedade est dividida em cls familiares, classes (nobres,
padres e vassalos) e castas (ferreiros e escravos). As mulheres so mais
independentes e gozam de mais liberdade que as muulmanas doutros pases.
Os membros de um acampamento guardam os seus animais por
separado, e qualquer famlia pode ir-se embora sem molestar a outros.
p.209:
As pessoas de grande cultura so denominadas MARABUT, que podem
proceder de qualquer classe social, ainda que h alguns cls que controlam
esses postos. Os marabut presidem os casamentos, arbitram os conflitos,
curam as doenas e fazem encantamentos contra a mau sorte e o diabo.
Com excepo do sul (onde tm vacas), os rebanhos tuareg esto
formados por ovelhas, camelos e cabras. O leite e derivados constituem os
principais alimentos dos tuareg. As tribos vendem nas cidades produtos lcteos
e carne obtida dos seus animais, ali tambm obtm t, aucare, telas e
cobertores. Os tuareg tambm vendem sal que extraem dalgumas minas.
Antigamente as tarefas agrcolas eram realizadas por escravos e servos
(com a pele preta) mas desde a sua emancipao, os prprios tuareg cultivam
171
as suas terras.
A falta de seguridade constante: epidemias, ataques de chacais ao
gado, tormentas de areia, falta de pastais, gua, etc. Vivem no limite e na
fronteira com a natureza, a misria e o fome. As mulheres trabalham o couro e
outras artesianas, os jovens procuram a gua e os homens tratam com outros
acampamentos (onde bebem o t de menta). A sua sociedade est baseada
nas trocas de ofertas e num sistema de obrigas mtuas. Viajam em caravanas,
s vezes 3.000 quilmetros atravs do Sara com o objectivo de cumprir
compromissos adquiridos.
p.210:
A mudana global faz mudar a vida tuareg: estrada atravs do deserto
do Sara, minaria de ferro, petrleo e urnio (para a qual se procura mo de
obra barata), fronteiras estatais nas quais preciso respeitar as formalidades
das alfndegas...
-AA. VV. (1981): Os fula ou bororo, em Las Razas Humanas. 500 pueblos.
Tomo III. Barcelona: Noguer, pp. 45-49.
P. 45:
Povos pastores nmadas, de lngua fulfulde (ligada ao tronco das lnguas do
Sudo). Foram deslocados desde o Sudo cara a Oriente. Quase todos os
habitantes da savana so agricultores sedentrios, mas os fulas so
preferentemente pastores. As tcnicas do aproveitamento do leite so um
conhecimentos muito importante entre os fulas, ao contrrio do que os seus
vizinhos ganadeiros (que no ordenhavam aos seus rebanhos).
A diferena com os seus vizinhos tem a ver com a origem caucasoide do
seu legado tnico-cultural.
A pastorcia a sua actividade econmica fundamental, mas a troca de
produtos de origem animal permitiu-lhes aceder a alimentos vegetais. A
importncia da pastorcia evidencia-se logo nas lendas de origem (o primeiro
fula foi expulsado da sua aldeia natal, vagou pelo monte, sofreu fome e sede
at que um esprito aqutico ajudou-lhe com o envio dalgumas reses).
Durante mais de 1000 anos os cronistas rabes tm recolhido dados
sobre os fulas, sem embargo durante os primeiros sculos da sua actividade,
no parece que cresceram ou se expandiram com rapidez. No Sudo oriental
ainda se lhes aplica o gentlico de TEKRURI, porque no s. XI os seus
antepassados abandonaram o reino senegals de Tekrur.
S. XI: Reino de Tekrur (Senegal)

S. XII: Norte de Nigria
S. XIII: Concentrao em grande nmero durante o s. XIII (Penetrao
lenta e pacfica)
S. XIV: Introduo do Islo nas cidades haussas (de Nigria) e tambm
converso de fulas. Os Estados fulas mais ocidentais rejeitaram o Islo.
S. XIX: Convertidos todos os fulas ao Islo. Jihad contra os infieis.
p.46:
Conflito rural-urbano:
Os fulas receberam o menosprezo dos habitantes das cidades, quem os
172
consideravam primitivos, incivilizados, sujos e indignos de confiana.

Necessitavam deles para obter produtos lcteos, mas em geral, os seus
rebanhos eram perigosos para as colheitas. Tambm se lhes temia pelos seus
poderes mgicos.
O grupo de fulas mais numeroso hoje o dos bororo, que vivem nas
zonas de fronteira entre a Nigria e o Nger. Estes bororo gostam de viver da
pastorcia no campo, no gostam de viver nas cidades e desprezam a
agricultura por considerar esta como trabalho de escravatura, para eles a nica
vida digna a do pastor nmada. Os seus valores principais so o gado, a
famlia, o aspecto fsico, a habilidade para a dana e a poesia.
p.47: Praticam a transumncia, e seguem uma viagem segundo as estaes do
ano:
DUNGU (Junho-Outubro) Estao hmida
YAWAL
(Outubro-Dezembro)
CHEEDU
(Maro-Abril)
Maio-Junho
Muito trabalho. Engorde

do gado em ricos pastais.
Sempre em movimento
para evitar o barro e as
moscas.
Estao seca e clida
Os rebanhos viajam ao
sul. Os fulas vigiam ao
gado para no penetrar
nos campos dos
agricultores.
Estao calda
A pior poca do ano, sem
pastais, com pouca gua,
excesso de calor, e
aumento das disputas.
Estao chuvosa (Ventos Medra a relva com
em Maio e Chuvas em
rapidez. Os rebanhos
Junho)
movem-se cara ao norte,
deixando a zona de
cultivos.
p.48:
Entre os fulas h diferentes modos de vida:
1. Pastores nmadas.
2. Semi-sedentrios (produzem alimentos vegetais, e os rebanhos so mais
pequenos).
p.49:
3. Sedentrios: considerveis mudanas; so o sector mais pobre a mais rico;
so pobres porque perderam as reses, dedicaram-se agricultura para no
falecer de fome. Em geral so desprezados pelos fulas. Outro sector
aquele integre pelos fulas ricos da aristocracia das cidades haussas (do cl
de Usman dan Fodio). Abandonaram a sua lngua fulfulde, mas ocupam
carregos polticos de grande importncia; e pagam a outros fulas para
manter os seus rebanhos fora das cidades. Tambm h fulas sedentrios
de classe mdia (santos, escrivs, funcionrios, etc.) que s falam o rabe.
Hoje em dia abandonou-se o ideal fula, ao qual era submetido no ritual do
173
sharo, segundo o qual havia que suportar a dor produzida pelo ltego. Era um
ritual de iniciao no qual estava implcito a ideia de homem, de bom homem
fula, aquele que suportava a dor sem queixa.
-FAGE, J. D. (1995) : Histria da frica. Lisboa: Edies 70.

p. 131: ... os tutsi permaneceram no periodo colonial como nobreza... p.
133: dominante nos reinos de Ankole, Ruanda e Burundi a sul de Toro, a
conquista mais meridional dos Bitos.
P. 133: RUANDA
-Os Tutsis eram uma casta endgama dominante constituindo cerca de 10% da
populao e distinguiam-se claramente do resto da populao tanto pela
constituio fsica como pelas funes. Eram mais altos (a estatura mdia de
cerca de 1, 80 m.) magros e de pele ligeiramente mais clara; a sua ocupao
era o governo e a administrao da justia sob a gide do seu rei sagrado.
Cultivavam as artes, a poesia, a msica, a cestaria. Eram os proprietrios do
gado numa relao feudal com os seus servos. Falavam uma lngua banto.
-Os Hutus eram agricultores (85 % da populao).
-Os Tuas, de tipo pigmeu (5 % da populao). Eram uma classe ainda mais
pobre; eram caadores e oleiros. Representam um elemento no assimilado da
antiga populao encontrada pelos Bantos quando chegaram ao pas.
A origem da classe dominante Tutsi procede das migraes vindas do norte,
em contacto com os povos nilticos, e o resultado foi a criao de governos
monrquicos.
p. 540:
Nos novos Estados ps-independncia, a heterogeneidade tnica trouxe
grandes problemas, mas no sempre foi a consequncia de os colonialistas
europeus terem reunido diferentes etnias sob uma nica administrao
colonial. Na Ruanda o Burundi a suserania Tutsi tinha-se perpetuado durante o
domnio colonial, e o advento da independncia libertou uma considervel
violncia comunal.
RUANDA
Vsperas da Independncia
Os Hutus sublevaram-se contra os

Tutsis. Foram massacrados milhares de
Tutsis e os sobreviventes refugiaram-se
no Uganda.
Ocupao militar chefiada pelo General
Habyarimana, quem na dcada de 1980
garantiu o regresso dos refugiados.
1973
174
BURUNDI
1966
Derrubamento da monarquia tutsi e o

equilbrio tradicional com os hutus. Um
oficial tutsi (Micombero) assumiu a
presidncia da Repblica.
Rebelio dos hutus (3.000.000)
esmagada com brutalidade pelos tutsis:
100.000 mortos e 150.000 refugiados.
Micombero foi derrotado pelo Coronel
Bagaza, que abraou o socialismo mas
no satisfez os seus jovens oficiais.
Oficiais tutsis criam uma Comisso para
a Salvao Nacional.
1972
1976
1987
p. 559:
A competio pelo poder poltico tornou-se cada vez mais violenta. Em Ruanda
a ameaa foi a invaso de uma Frente Patritica Ruandesa (maioritariamente
tutsi e refugiada no Uganda).
1993 (Burundi)
700.000 hutus enfrentavam fome

(refugiados do Ruanda, Zaire e
Tanznia).
1994
Os presidentes do Burundi e do Ruanda
morreram quando o avio regressava de
uma conferncia na Tanznia
destinada a acabar com a hostilidade
hutu/tutsi no Burundi e no Ruanda-.
1994 (Ruanda) (Maio)
A milcia civil hutu-ruandesa fez um
massacre contra os tutsis (500.000
tutsis morreram em 2 meses, e
1.300.000 fugiram para territrios
adjacentes).
1994 (Ruanda, Agosto, 3 meses depois) A Fronte Patritica Ruandesa ocupou
Ruanda. Entre 1 e 2 milhes de hutus
refugiaram-se subitamente nas
provncias de Kivu e Zaire, esgotando
os recursos existentes e morrendo
muitos milhares de disenteria e clera.
1994 (Burundi)
Os conflitos entre tutsis e hutus
continuaram
-DAVIES, M.L. (1981): "Masais", en Las Razas Humanas. 500 pueblos.
Barcelona: Noguer, pp. 41-45.
Os masai
p. 41:
Tambm denominados "moram" adoitam levar baixo o brao um ramilhete de
folhas aromticas a modo de desodorante.
"No princpio Ngai, o esposo da lua e Criador de todas as coisas, que reside no
175
nevado Kilimanjaro, fez aos masais. Depois criou todas as reses vacunas do
mundo para que lhe serviram de alimento" (Lenda masai)
Os masai chegaram ao do Nilo superior durante os ss. XVII e XVIII, e
converteram-se numa elite militar que acabou por dominar todos os pastais do
Rift Valley. Hoje 100.000 masais vivem no Qunia e na Tanznia, ainda que
pertencem a cls diferentes. No so um grupo homogneo, pois uns vivem da
agricultura (os arushas) e outros da pastorcia (os autnticos masai).
p.42:
Os europeus no penetraram no pas masai at 1880, mas j disputavam com
os rabes as rotas do interior (marfim...).
p.43:
"Tradicionalmente los masai pastores eran muy orgullosos y tenan gran
seguridad en s mismos. Les daban lstima los agricultores como los arushas,
que carecan de ganado y se vean obligados a cultivar la tierra y por lo tanto a
humillarse. Tambin consideraban con desprecio a los herreros, pues su
trabajo era indigno de un masai".
7.8. CULTIVO AGRCOLA: Horticultura e agricultura
A agricultura uma estratgia econmica de produo de alimentos, mas
tambm um modo de vida (Ver Foster, 1972; Wolf, 1971; ONeill, 2006).
Horticultura
prpria de sociedades no industriais.
Cultivo extensivo.
Ferramentas tecnolgicas simples.
Campos com barbeito (cultivo rotatrio), que evitam o esgotamento do solo
e um excesso de maus bichos.
Cultivo de roa: tala, queima e limpeza de uma parte da mata ou pradaria. A
cinza serve para fertilizar o solo.
Colheita: semente, cuidado e recolha.
Agricultura
Cultivo da terra mais intensivo e continuado. Exemplos: No Norte de
Portugal a terra divide-se em pousios e loteamentos.
Uso de animais domesticados, regos e terraos.

Realiza-se um ciclo anual das actividades agrrias.
Os animais so usados para transporte, como mquinas de cultivo, abono e
calor.
H um trabalho humano e tambm um cuidado dos animais.
Produz-se um rendimento maior que o da horticultura.
As sociedades agrrias so mais povoadas que as hortcolas.
176
A agricultura est em interligao com a sedentarizao e com

comunidades maiores e permanentes que aumentam a possibilidade dos
contactos e a formao de urbes.
No podemos esquecer que os camponeses moram em Estados sciopolticos.
Os agricultores trocam os excedentes da sua produo e permutam
produtos.
7.9. A PRODUO INDUSTRIAL

Na actualidade desapareceram os estados tradicionais (incas, maias,
astecas,...), mas coexistem nos estados modernos grupos de caadores e
recolectores, de camponeses e de pastores. Alguns destes grupos s
subsistem em locais isolados e transformam-se pouco a pouco. O motivo no
outro que o domnio do modo de produo industrial, a industrializao e a
mecanizao que leva associada. A industrializao comeou na Inglaterra no
sculo XVIII como resultado da revoluo industrial descobrimento da
mquina de vapor-. Em termos sociais as pessoas deixaram o trabalho da terra
pelo trabalho na indstria e a vida nos centros urbanos.
Uma caracterstica fundamental da sociedade industrial o seu sistema
poltico, o Estado-Nao. Os sistemas polticos so quem de controlar todo o
territrio e os seus cidados, a diferena dos estados tradicionais. A melhoria
dos transportes e das comunicaes outra das caractersticas da sociedade
industrial.
7.10. A SOCIEDADE PS-INDUSTRIAL
At os nossos dias a sociedade humana nunca tem existido (Worsley, 1984)
Este autor afirma que at h pouco tempo no podamos falar em formas de
associao que integrassem toda a terra e toda a humanidade. Em muitos
sentidos o mundo converteu-se num sistema social nico, consequncia do
acrscimo das ligaes de interdependncia, isto , da globalizao. As
relaes sociais, polticas e econmicas ultrapassam fronteiras, naes e
estados. Nenhuma sociedade do mundo vive completamente separada das
outras.
Segundo alguns autores a nossa sociedade cada vez mais psindustrial, isto , caracterizada por adoptar um modo de produo econmica
baseada nos servios na informao e no conhecimento do mercado mundial.
Autores como Ralf Dahrendorf, Daniel Bell ou Alain Touraine sublinham que
nestas sociedades ps-industriais o fundamental foi o processo de
terciarizao que as converteu em sociedades de servios.
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-SHANIN, T. (org.) (1979, or. 1971): Campesinos y sociedades campesinas.
Mxico: FCE.
-SWIFT, J. (1984): "Los Tuareg. Desierto del Sahara", em Evans Pritchard, E.E.
(dir.): Pueblos del Mundo. Barcelona: Buruln, pp. 202-211.
-TERRADES, I.(1973): Antropologa del campesino cataln. Barcelona:
Redondo editor.
-TURNBULL, C. (1983): The Mbuti Pygmies: Change and Adaptation. New
York: Holt, Rinehart and Winston.
-WEYER, E. J. (1972, or. 1961): Pueblos primitivos de hoy. Barcelona: Seix
Barral, pp. 196-220.
179
-WILLIS, P. (2003): Produccin cultural no es lo mismo que reproduccin

cultural, que a su vez no es lo mismo que reproduccin social, que tampoco es
lo mismo que reproduccin, em Velasco, H.M.; Garca Castao, F. J. E Daz
de Rada, A. (eds.): Lecturas de Antropologa para educadores. El mbito de la
antropologa de la educacin y de la etnografa escolar. Madrid: Trotta, pp. 431461.
-WILK, R. R. (1996): Economies and Cultures. Foundations of Economic
Anthropology. Boulder: Westview Press.
-WOLF, E. (1971, or. 1965): Los campesinos. Barcelona: Labor.
-WORSLEY, P. (1984): The Three Worlds: Culture and World Development.
London: Widenfeld and Nicolson.
180
ANEXO I: ALGUNS MODOS DE PRODUO

CAA, PESCA E RECOLECO
AGRICULTURA
INDSTRIA
PASTORCIA
Participao de todos
Moeda e mercado
Troca
por
via Troca do excedente
matrimonial
No h excludos
Permuta de produtos
Acumulao capitalista
Reparto do gado em Terra e mercado
Todos recebem
rebanhos
Reciprocidade
Equilbrio
entre
o
Acumulao
trabalho
e
a
Troca directa
necessidade
Distribuio e consumo
Acumulao
imediato
CAPITALISMO
Posse individual dos meios de produo
Explorao
Subordinao
Desigualdades sociais
Trabalhamos mais do que recebemos (mais valia)
Ganhos lucrativos
Manipulao consumista
Valor: individualismo
Trabalhamos para outros, no para ns prprios
SOCIALISMO
Distribuio equitativa dos bens
No tende a haver distino de classes
Participao colectiva na propriedade dos meios de
produo
181
ANEXO II: DAS SOCIEDADES PR-INDUSTRIAIS S SOCIEDADES PS-INDUSTRIAIS

SOCIEDADES PR-INDUSTRIAIS
Sociedade feudal
Comunidade
Centro: governo, igreja e
elites
As elites distinguem-se pela
vestimenta, o discurso e o
comportamento, controlavam
o governo, a religio e a
educao
Casamentos de convenincia
Famlia alargada
Androcentrismo e
patriarcalismo
Diviso sexual do trabalho
Mulher rural e de classe
baixa: mais
responsabilidades
Os velhos dominavam os
novos
Pouca mobilidade social
Critrios pessoais e de
parentesco no recrutamento
para o emprego
Trabalho manual
Comunicao oral
SOCIEDADES INDUSTRIAIS
-Quebra da muralha medieval
-Desenvolvimento tecnolgico
-Mudana nos sistemas de valores (motor
da mudana)
-Fluxos de classe
-Economia de produo em massa
-Melhoras nas comunicaes e nos
transportes
-Governo baseado na burocracia
-A elite pr-industrial tem que industrializarse se quer permanecer como grupo
dominante
-Migrao rural-urbana
-Industrializao
182
SOCIEDADE PS-INDUSTIRAL
Desindustrializao das reas
centrais
Sociedade da informao
Sociedade de servios
Terciarizao das sociedades
avanadas
Novas tecnologias da informao
passam a ser dominantes
Melhora dos transportes
Centro: economia dos servios e da
informao
Maior acessibilidade
Maior populao urbana
Diversidade nos tipos de famlia
Sociedade do consumo e do
consumismo
Valores materialistas em auge

Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico:
xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

Objectivos
-Apresentar e discutir os princpios da organizao social.
-Questionar as relaes entre comunidade e sociedade.
-Debater o papel do indivduo em relao com a sociedade e o grupo.
-Reflectir sobre o papel mediador da cultura em todos os processos de construo
social.
ndice
8.1. Introduo
-Sociedade
-Estrutura social
-Comunidade
-Colectivo
-Grupo
-Grupo primrio
-Grupo secundrio
8.2. A estratificao social
-Estratificao social
a) Escravatura
b) Castas
c) Sistema feudal
d) Sociedade de classes
-Mobilidade social
8.3. Dicotomias sociais clssicas
-Status/ contrato: Henry J. S. Maine (1861)
-Societas/ civitas: L.H. Morgan (1877)
-Comunidade/sociedade: F. Tnnies (1887)
-Solidariedade mecnica/ solidariedade orgnica: E. Durkheim (1893)
-Solidariedade positiva/ solidariedade negativa: E. Durkheim (1893)
-Relaes comunais/ relaes de associao: R.M. Maciver (1917)
-Folk/ Urbano: R. Redfield (1941)
8.4. Crticas s dicotomias sociais clssicas
-Oscar Lewis (1953)
-Anthony Cohen (1989)
Bibliografia
Anexo I: Ficha de leitura sobre a imagem da comunidade
Anexo II: Mudanas na estrutura social do Nordeste Transmontano
8.1. INTRODUO
Na definio de cultura criada por Edward Tylor, a sociedade era um preliminar da
cultura, mas a sociedade era relegada a um simples componente da cultura. Porm
a antropologia social britnica defendia que primeiro era a sociedade e a cultura
183
aparecia nela de vez em quando. A sociedade um sistema integrado de

interligaes que vinculam aos indivduos. A estrutura social a forma de
organizao e de relao entre as suas partes (grupos de parentes, indivduos, cls,
comunidades). A estrutura social uma rede estvel de relaes entre grupos
sociais com diferente acesso aos recursos (Climent, 2001: 5). Esse acesso
diferencial aos recursos foi pensado de forma diferente pelos tericos sociais. Assim
para o pensamento marxista, a estrutura social definida pelo acesso diferencial aos
meios de produo (Mercado). Para Max Weber (1964) a estrutura social definida
pelo acesso diferencial ao estatuto e no seguimento desta linha, para Norbert Elias
(1990) a estrutura social est condicionada pelo acesso diferencial aos meios de
coaco.
Na perspectiva de Pierre Bourdieu (1998), a sociedade seria um sistema
relacional de diferenas no qual existem campos com regras de jogo particulares. Os
campos (ex. a moda, a educao, a arte, a cincia, a empresa) seriam universos
sociais ou sistemas estruturados de foras sociais objectivas interconectados com
outros campos e ao mesmo tempo relativamente autnomos. Nos campos
participam actores (indivduos, classes, instituies) com posies sociais diferentes,
que confrontam e lutam pelo controlo de capitais. Os capitais podem ser de vrios
tipos: econmico, cultural (em relao com a famlia e a educao), social (em
relao com as relaes de poder, o prestgio, a posio social e o estatuto) e
simblico. O capital simblico seria determinante na configurao da estrutura social,
pois ele tem a capacidade para impor a outros uma viso da realidade, anulando aos
seus olhos o carcter arbitrrio da imposio.
J para o antroplogo social britnico Julian Pitt-Rivers (1994: 25), a estrutura
social pode entender-se de duas maneiras, uma primeira como a composio social
que mede em % categorias de idade, sexo, renda ou estatuto; e uma segunda que
define esta como a composio de partes interdependentes que implica actividades
e instituies.
E qual o papel dos indivduos na sua relao com a estrutura social? O
socilogo Antonhy Giddens (1992: 741) sintetiza assim as respostas a esta questo:
Estruturalismo
-A
sociedade
exerce
constrangimentos sobre as
aces individuais.
-As estruturas sociais,
econmicas ou culturais
pr-existentes definem ou
determinam
o
nosso
comportamento e a nossa
capacidade de aco.
Agncia Humana
-A sociedade a soma de
indivduos e aces.
-Os seres humanos podem
determinar o curso da
aco social.
-Somos
criadores
de
sociedade e no resultado
dela.
Estruturao
-Os sistemas sociais so
produzidos e reproduzidos
pela
interaco
entre
indivduos e estruturas
(regras e recursos).
-As estruturas so um
meio e o resultado da
aco social.
Outro conceito associado ao de sociedade o de comunidade (Ver ONeill,

2006: 143-199). O dicionrio disse do termo comunidade: o que comum,
similar, identidade, conjunto de cidados de um Estado, habitantes de uma cidade
ou aldeia, conjunto de pessoas que vivem juntas, pessoas submetidas a uma ordem
religiosa, associao, grupo de pessoas com interesses comuns. Este termo
polismico em francs, espanhol e portugus, mas em ingls o termo community
faz referncia a uma rea geogrfica restrita e definida, a uma unidade da vida
social (aldeia, bairro, cidade pequena,...).
Por tanto o termo comunidade faz referncia a duas coisas: uma unidade
social e uma unidade espacial. Falar de comunidade implica uma definio do Nos,
184
da identidade de um dado grupo ou subgrupo humano, e por isso que implica uns
limites que definem o que fica dentro e o que fica por fora. Estes limites foram
geralmente criados em relao com trs princpios: filiao, nascimento e residncia.
Mas este conceito origina muitos problemas de terminologia na prtica, pois muitas
vezes as referncias espaciais de certas comunidades (ex.: kurdos, judeus,
palestinianos) so mais imaginadas que reais. Por isso e outros motivos se utiliza o
termo de colectivo e o de grupo. O conceito de comunidade alargou-se hoje
territorial e simbolicamente, redefinindo-se e chegando-se a falar por exemplo de
Europa como comunidade virtual (Llobera, 1993). Para uma leitura detalhada dessa
redefinio recomendamos a leitura do excelente anlise de Brian ONeill (2006:
143-199).
O termo colectivo utiliza-se geralmente para definir o contrrio de
indivduo. Como adjectivo significa o prprio de varias pessoas ou vrias coisas, o
conjunto, a ideia de grupo, de reunio, de coleco. Como substantivo expressa
uma ideia de grupo de pessoas com uma tarefa e uns objectivos em comum. Em
trabalho social o termo colectivo tem sido utilizado para definir as necessidades ou
os problemas que concernem a mais de uma pessoa, e fala-se ento de
necessidades colectivas e problemas colectivos.
O conceito de grupo faz referncia a um conjunto de coisas, pessoas ou
classificaes, com algo em comum, independentemente da sua presena no
mesmo stio. Geralmente um grupo de pessoas definido pelo partilhar de normas,
valores e roles sociais em interaco. Os viageiros de um mesmo autocarro, ou os
espectadores de um mesmo filme, so um grupo?
Neste ponto o socilogo Charles Horton Cooley (1909), da Universidade de
Michigan, distinguiu entre grupos primrios e grupos secundrios:
A) Grupos primrios (Ex.: a famlia, a vizinhana imediata antiga, o grupo de jogos
das crianas): Aqueles de ntima associao e cooperao face a face. O
caracterstico destes grupos certa fuso das individualidades em um todo
comum, em um nos, um sentimento do todos, uma unidade diferenciada e
geralmente concorrente com outros. Estes grupos conservam certas normas de
servio e proceder, e o grupo um fim em si mesmo. Neles bsico o processo
de identificao mtua que sustenta a identidade dos mesmos. Aqui o indivduo
tem as suas primeiras e mais bsicas experincias da unidade social: estar
juntos, divertir-se, rituais de afirmao da solidariedade, etc. Caractersticas dos
grupos primrios so:
a) Associao de contacto directo.
b) O carcter no especfico das associaes.
c) A permanncia relativa.
d) O pequeno nmero de pessoas implicadas neles.
e) A relativa intimidade dos seus membros.
B) Grupos secundrios (Ex.: sindicatos, a nao, partidos polticos, etc.). So
grupos mais impessoais, com objectivos limitados e especficos. Este tipo de
grupo um meio para realizarem uns fins possveis, e as relaes valoram-se
mais por isso.
Outros autores adiantaram-se a Cooley em falar de grupos primrios e secundrios
(ex.: Ferdinand Tnnies), mas o principal contributo de Cooley est na relao que
estabelece entre o grupo e o eu social.
Hoje, alm de relaes sociais primrias e secundrias, podemos falar em
relaes sociais ternrias e quaternrias (Hannerz, 1998; Garca Canclini, 1999).
185
As relaes sociais terceiras so aquelas mediadas pelas novas tecnologias de

informao e as grandes organizaes, com as suas respostas despersonalizadas.
Pelo seu lado, as relaes sociais quaternrias so aquelas nas quais uma das
partes no consciente da existncia da relao. Nelas uns poucos observam
muitos (ex.: vigiar, espionagem, arquivos de informao, cartes de crdito...).
De certa forma, as relaes societrias e comunitrias podem coexistir no
mesmo lao ou vnculo social. Do mesmo modo, estas entrecruzam-se com as
ternrias e as quaternrias.
8.2. A ESTRATIFICAO SOCIAL
Por qu so mais ricos ou poderosos alguns grupos que outros? Qu grau de
igualdade e de desigualdade h nas sociedades modernas? Qu possibilidades tem
de ascender socialmente as pessoas de procedncia humilde? Por qu perdura a
pobreza em pases ricos?
O estudo das desigualdades sociais um tema muito importante para a
antropologia, e para definir essas desigualdades falamos de estratificao social,
que pode definir-se como as desigualdades estruturais que existem entre diferentes
grupos de indivduos. As sociedades estratificadas esto formadas por estratos (no
como os geolgicos) hierrquicos em virtude dos quais os mais favorecidos esto na
cima e os menos abaixo. Alguns sistemas de estratificao so: a escravatura, as
castas, os estamentos, os estados e as classes.
Por meio da escravatura um indivduo era proprietrio de outro. Esse outro
no teria direitos legais. Os direitos legais sobre a outra pessoa no estavam
baseados nem no parentesco, nem na cidadania, nem numa obrigao conceptual.
Segundo uma estimao do antroplogo Jack Goody (1980) existiriam diversas
porcentagens de escravos de acordo com o tipo de grupo humano a considerar:
3%
-Grupos de caa e e recoleo
43%
-Camponeses
78%
-Pastores
Em quanto sociedade de castas da ndia, a palavra casta procede do
portugus. So grupos de filiao fechados, endgamos e estratificados, em relao
com a hierarquia do hinduismo, que a maior religio da ndia e que tem como
livro sagrado o Rig Veda. De acordo com os seus princpios no todas as pessoas
so iguais desde o ponto de vista espiritual, e os deuses tm estabelecido uma
hierarquia de grupos. H quatro principais varnas ou graus de ser, que
correspondem com partes fsicas da purusa, e que se desmembrou dando lugar
aos humanos:
A sua boca deu lugar a
Os seus braos
As suas pernas
Os seus ps
Brahmanes (sacerdotes e eruditos)

Kshatriyas (guerreiros e governantes)
Vaishyas (comerciantes e artesianos)
Shudras (criados, camponeses e operrios)
INTOCVEIS
Uma 5 diviso seria a dos intocveis, que s o seu contacto ou a sua sombra
que seriam contaminadores.
A pertena a uma ou outra casta foi determinada por herana dos pais.
Cada varna tem regras prprias de conduta (dharma ou senda do dever).
Com a morte do corpo a alma reencarna-se ou transmigra a um ser inferior (paria
ou animal) ou superior (karma) segundo o respeito do dharma.
186
O dharma implica uma prtica de tabus:

-Matrimnio: impuro se um casa com um varna inferior.
-Alimentao: proibido tocar os alimentos tocados ou cozinhados por um varna
inferior.
-Contacto fsico: proibido tocar brahmanes ou shudras.
A estratificao complica-se porque h castas intocveis e invisveis que s
podem sair de noite.
Tambm h subcastas (jatis) e diferenas regionais e locais com chefes e
conselhos prprios (panchayat).
De acordo com o antroplogo Louis Dumont (1980) as castas inferiores aceitam a
inferioridade e no se ofendem por isso. Tambm so ajudadas pelas superiores
em momentos de crise.
Alguns autores criticam este trato das castas superiores para com as inferiores,
mas tambm a existncia real de resignao nas castas inferiores, pois quando
procuram uma oportunidade de progresso econmico e poltico no se resignam.
A organizao em castas foi abolida como sistema legal em 1947, com a
independncia da ndia.
Outro bom exemplo de sistema social estratificado o sistema feudal europeu. O
seu sistema de classificao definia trs estamentos principais:
SENHORES
CAMPONESES
Clero e nobreza
Lealdade para com os senhores, servio
de armas, dzima, proteco das suas
terras pelo senhor feudal
SERVOS
Estas trs categorias sociais no eram grupos organizados atravs do seu estatuto,
seno que o fundamental a partilha de direitos e obrigaes. Os camponeses no
podem abandonar a terra, a diferena do sistema feudal japons, no qual os fidalgos
samurais podiam mudar de senhor. A posio social de cada subgrupo estava em
funo da posse da terra e do controlo da fora militar. Este sistema feudal baseado
no senhorio feudal rural no era seguido na altura pelos grmios de artesianos e
comerciantes urbanos.
Outro tipo de sociedade estratificada a sociedade de classes (Silva, 2010), que
coincidente com o capitalismo para os marxistas. A classe para Marx e Engels
(1998) um grupo de pessoas com riqueza, privilgios, ocupao, estilo de vida,
acesso aos recursos, tecnologia, etc. semelhantes. Na nossa sociedade h uma
hierarquia de classe:
Alta - muito alta elite
Meia
Baixa
Os ricos, grandes empresrios, industriais,

altos executivos, etc. Todos aqueles que
controlam os recursos produtivos, de
informao, polticos, etc.
Profissionais de camisa branca.
Operrios, trabalhadores de fato azul, etc.
Caractersticas do sistema de classes:

No se estabelecem por meio de disposies jurdicas ou religiosas. um
sistema mais fludo que o das castas ou estamentos. Isto , a diferena do
187
sistema de castas da ndia, no qual os interesses da casta coincidiam com os

interesses da famlia, nas sociedades de classes os interesses da classe podem
no coincidir com os da famlia. No sistema de castas da ndia a posio social
adscrita e nas sociedades de classes ocidentais a posio social adquirida
(prestgio, ocupao profissional, posses materiais, interaces sociais,
conscincia de classe, orientaes de valor).
Os limites entre classes nunca so muito claros. Ex.: no h restries formais ao
matrimnio entre pessoas de diferentes classes.
A classe s em parte adquirida (por nascimento). A mobilidade social
ascendente ou descendente bastante frequente.
Baseadas nas diferenas econmicas entre os grupos, mas tambm nas
desigualdades e na posse e controlo dos recursos materiais. dizer, h dois
tipos de critrios de classificao social:
a) Aquele baseado nas posses materiais (ex.: carro, vivenda,...), o que
denominamos riqueza.
b) Aquele baseado no capital cultural (ex.: lazer, sotaque, origem tnico...), o
que denominamos estilo de vida. Segundo este critrio a classe social seria
o conjunto de indivduos com prticas socioculturais comuns ou habitus e
um espao social semelhante (Bourdieu, 1998).
A mobilidade de classe hoje em dia mais ou menos aberta. As classes altas

tendem a ser endogmicas, que um meio de conservar os privilgios e no
dispersar o poder. De acordo com Marx as classes baixas tambm so
endogmicas, mas por condio imposta. Para Marx e Engels, com a
industrializao conformou-se um sistema de classes no qual a burguesia e a classe
operria ou proletria seriam as mais importantes. A burguesia controlaria a escola,
os meios de comunicao e outras instituies. Os proletrios s controlariam a sua
fora de trabalho, em troca de um salrio. As duas classes teriam experincias
comuns, conscincia de classe e organizao em partidos e sindicatos. O motor da
Histria seria o conflito entre essas duas classes.
Max Weber (1964) contrape ao esquema marxista um novo critrio de
estratificao social: a identidade. Segundo Weber, a estratificao social existe em
funo de diferenas de riqueza (estatuto econmico), poder (estatuto poltico) e
prestgio (estatuto social). De acordo com Weber (1964) o estatuto uma
reivindicao efectiva estima social em termos de privilgios positivos ou
negativos. Para Weber (1964), um grupo de estatus seria um grupo que
reivindica com sucesso uma estima especial e alguns monoplios.
De acordo com Max Weber (1991), a classe seria um grupo de pessoas que
tem em comum interesses econmicos na posse de bens e oportunidades para
rendimento. Est-se a referir a propriedades materiais e a sua distribuio. Portanto
no conceito de classe weberiano o facto econmico elementar. Em relao com o
conceito de classe, Weber (1991) criou o conceito de grupo de estatus ou estatuto,
isto , um grupo gerado pela estima social ou a honra, com estilo de vida distinguido.
Em relao com estes dois conceitos est o de partido, um grupo orientado para
adquirio de poder social.
Hoje em dia acontece que as identidades baseadas na etnicidade, na religio,
na nacionalidade e outros atributos podem ter prioridade sobre o critrio de classe
como definidor da estratificao social. por isso que, nalguns casos podemos falar
em etnoclasse (Gordon, 1964), um conceito que une os traos culturais e tnicos
com a posio de classe numa estrutura social. Uma etnoclasse um grupo tnico
que funciona como uma classe social subproletria no pas de acolhimento.
188
O que acontece com o sistema de classes no sociedade ps-industrial?

Segundo Alain Touraine (1993) a partir da dcada de 1970 comea a sociedade
ps-industrial, na qual a importncia do conhecimento e da economia de produo
de servios so centrais. Dos trabalhadores de azul passamos aos trabalhadores de
branco e o conhecimento converte-se em fonte de inovao e recurso estratgico de
progresso. Acontece que se difumina o conflito entre classes e que a sociedade
converte-se numa sociedade de tecncratas com base na meritocracia e em novas
formas de poder. De uma sociedade de explorao passamos a uma outra de
alienao.
Ligado ao conceito de estratificao social temos o de mobilidade social,
que refere o movimento dos indivduos ou grupos entre as distintas posies
socioeconmicas. Os ganhos verticais podem ser crescentes (ganhar propriedades,
rendas ou posio social) ou decrescentes. A mobilidade social tambm pode ser
pensada horizontalmente, como mobilidade lateral, que faz referncia translao
geogrfica de um bairro a outro ou entre cidades e regies. Em que medida se
despraza um indivduo no seu percurso vital de trabalho? Em que medida os filhos
tm o mesmo emprego que os pais e os avs? (mobilidade entre geraes).
8.3. DICOTOMIAS SOCIAIS CLSSICAS
Em primeiro lugar quero referir-me ao estudioso ingls, e evolucionista Henry J.
Sumner Maine, quem se perguntava pela gnese e o desenvolvimento das
instituies jurdicas no conjunto da organizao social. Maine era um historiador do
Direito e tambm um etnlogo jurdico. No seu livro "Ancient Law" (Maine, 1939)
declarava como na "infncia" da Humanidade no se contemplava nem havia
nenhum tipo de legislao. A sua teoria girava ao redor do movimento da sociedade
do status ao contrato. O "status" seria uma condio prpria das sociedades
primitivas, todas as relaes pessoais reduziam-se a relaes de famlia (com
supremacia do varo mais velho). Os indivduos no eram livres, estavam
determinados pelo nico facto do seu nascimento e no era possvel mudar essa
determinao com um acto pessoal de vontade. O "contrato" seria uma condio
caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos
independentes e separados do prprio grupo formam parte de associaes
voluntrias nas quais podem ocupar livremente a sua posio e determinar as suas
prprias relaes.
Outro antroplogo evolucionista, o americano, LEWIS HENRY MORGAN
(1976) distinguiu entre "societas" e "civitas". Na "societas" o princpio de parentesco
informa todas as relaes estratgicas ou a maior parte delas. Como forma de
organizao temos que pensar na "gens" ou na "tribo". Na "civitas" as relaes
ideolgicas e econmico-polticas orientam e limitam as funes de parentesco.
Neste ltimo caso haveria que pensar no "Estado", baseado em um territrio e nas
relaes de propriedade. A cidade seria neste ltimo caso o fundamento que
representaria a unidade do "Estado".
O socilogo alemo FERDINAND TNNIES (1855-1936) tratar quase pela
mesma poca que os autores anteriores, mas uns anos mais tarde (1887) dois
conceitos de referencia fundamentais, os de comunidade e de sociedade ou
associao (Tnnies, 1979). Doutor pela Universidade de Tbinga em 1877, leitor
em 1881 da de Kiel, donde permaneceu ate que no 1933 foi deposto pelos nazis,
morreu 3 anos mais tarde.
Este socilogo tratou como central o problema da insuficincia do
individualismo e a exigncia da solidariedade e do socialismo. Tnnies distinguiu
entre dois tipos de relaes sociais:
189
1_. Comunidade: (gmeinschaft) "vida real e orgnica". Parte do pressuposto da

perfeita unidade das vontades humanas como estado originrio ou natural. Relaes
familiares, derivadas da descendncia e o sexo (me - filhos, homem - mulher).
Relaes de sangue, de lugar e de esprito, derivadas do parentesco (casa), a
vizinhana (convivncia na aldeia) e a amizade (identidade e semelhana nas
profisses). Na comunidade muito importante a compreenso (consenso), que
um modo associativo de sentir comum e recproco, a vontade da prpria
comunidade, fora e "simpatia social que mantm unidos aos seus membros como
um todo". Esta compreenso implica a pose e desfrute de bens comuns, amigos e
inimigos comuns, e tambm a vontade de proteco e defesa recproca.
A cidade est, para Tnnies mais separada da tradio, os vnculos de
parentesco e de vizinhana, mas tambm mantm um carcter comunitrio, mas
quando chega a certo tamanho fecha-se em si mesma como um todo econmico,
estende a sua economia e o seu poder.
2_. Sociedade: Vida pacfica ao lado do outro, mas essencialmente separados,
em tenso com os outros, sem bens comuns; as relaes so essencialmente de
cmbio, com expresso tpica no "contrato" (resultado de duas vontades individuais
divergentes que se cruzam em um ponto).
"Comunidade" e "associao" ou "sociedade" so dois modelos bsicos de
constituio da sociabilidade, mas rara vez aparecem em estado puro, so dois tipos
ideais, so dois modelos para entender unha realidade complexa.
Caracterstica social
Relao social
dominante
Instituies
fundamentais
O indivduo na ordem
social
Forma de riqueza
caracterstica
Tipo de Direito
Ordenao das
instituies
Tipo de controlo social
COMUNIDADE
Confraternizada
Parentesco
e
boa
vizinhana
Direito de famlia e Grupo
de parentesco amplo
Eu
SOCIEDADE
Trocas
Clculo racional
Terra
Dinheiro
Estado
e
Capitalista
Pessoa
Economia
Familiar
Contratual
Vida familiar, rural, urbana Vida de cidade, racional,
cosmopolita
Concrdia ou harmonia, Convnio,
legislao,
mores
e
costumes opinio pblica
populares, religio
TNNIES, F. (1979): Comunidad y asociacin. Barcelona: Pennsula.
Dois conceitos de referncia mui importantes so os pensados por EMILE
DURKHEIM (1855-1917): solidariedade mecnica e solidariedade orgnica
(Durkheim, 1985). Durkheim era filho de um rabino judeu, ingressou na Ecole
Normale Suprieure de Paris no ano 1879 e trs anos depois comeou a ensinar
filosofia; em 1885 e 1886 estudou na Alemanha, e no 1887 inaugurou o primeiro
curso de cincia social oferecido em Frana (na Universidade de Burdeos).
Pensa Durkheim dois tipos distintos de sociedade, tratando de resolver um
problema fundamental do seu tempo (finais do s. XIX): as relaes da personalidade
individual e a solidariedade social.
190
No seu livro "A divisin do traballo social" (1893) (a sua tese de

doutoramento) parte do pressuposto de que a vida social tende inevitavelmente a
organizar-se formalmente, e toma o facto da solidariedade social como a
propriedade essencial da sociedade.
Numas sociedades a "solidariedade mecnica" a dominante, isto , a que
implica uma semelhana entre as pessoas e uma absoro da personalidade
individual pela colectiva (segundo ele nas "sociedades primitivas"). Nestas a
conscincia colectiva dominaria a solidariedade social. Na "sociedade primitiva"
pensava Durkheim que a solidariedade era mecnica, j que as pessoas estariam
pouco diferenciadas e estariam unidas pela amizade, a vizinhana e o parentesco
como se fossem foras externas. O direito estaria neste tipo de sociedade, dominado
por sanes repressivas, com o motivo primordial de satisfazer um sentimento
colectivo ultrajado.
Noutras sociedades a "solidariedade orgnica" implica uma diferena entre
os indivduos que deriva da diviso social, a especializao no trabalho e a
interdependncia; cada indivduo tem um campo prprio de aco (nas "sociedades
evolucionadas" com sistemas de rgos diferentes e funes especficas). Nestas
sociedades complexas (com mais diferenciao entre as pessoas), o direito
substitutivo mais que repressivo.
Solidariedade mecnica
-Maior peso do grupo sobre o indivduo.
-Prpria
das
sociedades
ditas
primitivas.
-Unio social pela amizade, a vizinhana
e o parentesco.
-Direito e sanes repressivas.
Solidariedade orgnica
-Individualismo.
-Mais diviso social e diferenciao.
-Especializao
no
trabalho
interdependncia.
-Sociedades complexas.
A estes dois tipos de solidariedade correspondem-se dois tipos diferentes de

estrutura social. Durkheim ideou a solidariedade social como o conjunto de crenas
e sentimentos comuns ao termo meio dos membros duma sociedade particular, este
conjunto de crenas forma um sistema e tem uma vida prpria.
Durkheim tambm pensa que a solidariedade pode ser positiva ou negativa. A
solidariedade positiva criaria consenso e conscincia colectiva, numa base
profundamente moral, que vai contra as fracturas e a anomia (ausncia de valores
e normas comuns integradores). A solidariedade negativa estaria representada pelo
individualismo liberal, quebra da antiga solidariedade, e que faz da iniciativa privada
a rainha do mundo. Ex.: A religio para Durkheim criadora das condies
necessrias para o consenso.
SOLIDARIEDADE POSITIVA
SOLIDARIEDADE NEGATIVA
Liga directamente o indivduo com a No produz integrao.
Anestesia a conscincia social.
sociedade.
O indivduo depende da sociedade, Individualismo liberal.
porque depende das partes que a Iniciativa privada como dominante.
Exs.: violncia, compra de armas,...
compem.
Cria conscincia social.
Um grupo de conceitos tambm de grande interesse o elaborado por ROBERT
MORRISON MACIVER (1882-1970), quem distinguiu entre relaes primrias e
relaes secundrias. MacIver nasceu em Stornaway (Scotland) e graduou-se na
191
Universidade de Edimburgo no ano 1903, doutorou-se em filosofia no ano 1905. No

ano 1907 comeou a leccionar cincias polticas na Universidade de Aberdeen e no
1915 foi nomeado professor de dita cadeira na Universidade de Toronto, e
posteriormente jubilou-se na Columbia University.
Na sua obra sobre a comunidade (Maciver, 1917: 23), expe j os princpios
fundamentais da sua posio, e que a nos particularmente nos interessam. Tratarse- da diferena entre relaes comunais e relaes de associao.
a. Relaes comunais: As desenvolvidas dentro de grupos sociais
territorialmente definidos, donde os humanos podem passar a vida inteira. Com uma
identidade social comun. Dentro de uma comunidade as pessoas desenvolvem em
certa medida caractersticas comuns (costumes, tradies, maneiras de falar) signos
e consequncias de uma vida em comun. H uma questo de graus: a comunidade
mais grande fecha mais pequena. Os seus limites so difceis de desenhar. Neste
tipo de relaes tm uma importncia fundamental a famlia e o grupo de
parentesco.
b. Relaes de associao: So aquelas fruto do interesse por promover
interesses especficos. MacIver parte de Tonnies para desenvolver logo por
contraste dois sistemas completos da vida social. Na sua obra sobre o conceito de
sociedade (Maciver e Page, 1949: 218-219), vai matizar que as relaes e os grupos
comunais tambm podem encontrar-se frequentemente dentro de grupos
secundrios mais amplos.
Outro grupo de conceitos dicotmicos importante refere o "folk" e o "urbano",
tratados por ROBERT REDFIELD (1944). Redfield (1897-1958) nasceu em Chicago,
adquiriu o grau de Doutor em 1928 e esteve associado seco de antropologia
da Universidade de Chicago, em 1934 professor ali. Entre 1930 e 1947 fez
trabalho de campo no Yucatn (Mxico) e em Guatemala para a Carnegie
Corporation.
Redfield estabeleceu a tese do contnuo entre o folk e o urbano. O urbanismo,
como modo de vida do urbano (tirado de Louis Wirth) levaria implcito a
desorganizao, a secularizao e o individualismo; traos que acompanhariam
transio entre a sociedade "folk" e a sociedade "urbana". A sua tese sustentaria
que a sociedade urbana irradiaria as mudanas que modificariam a vida e as
crenas da gente do rural. Entenderia a mudana coma um facto externo e numa
nica direco, nunca endgena. Fronte a essa sociedade "urbana", o "folk" seria a
representao do rural, da organizao, do religioso, do comunal etc (Redfield,
1947). A sociedade folk seria sagrada, estvel, homognea, e a sociedade urbana
seria secular, em mutao e heterognea. Redfield foi infludo pelos seus colegas
socilogos de Chicago (Park, Burgess, Wirth...).
Folk (rural)
-Estvel.
-Sem capacidade para a mudana.
-Muda por influncias externas.
-Sagrada.
-Grande religiosidade.
-Homognea.
-Comunal.
-Relaes sociais primordiais: cara a
cara.
Urbano
-Desorganizao.
-Secularizao.
-Individualismo.
-Mutvel.
-Heterognea.
192
8.4. CRTICAS S DICOTOMIAS SOCIAIS CLSSICAS

A primeira crtica importante s teses de Redfield seria a de Oscar Lewis (1960),
quem visitou Tepoztln (Mxico) 17 anos mais tarde depois de que Redfield fizesse
trabalho de campo ali. Segundo Oscar Lewis, Redfield atendeu mais aos aspectos
formais e rituais que vida quotidiana e os problemas da gente, homogeneidade
mais que heterogeneidade, fora da tradio mais que s desviaes e
inovaes, unidade e integrao mais que s tenses e conflitos da sociedade
"folk". Oscar Lewis mostrou divises internas nessa sociedade "folk", devidas as
diferenas entre pobres e ricos, proprietrios e sem terra, caciques e ex-zapatistas...
Para Lewis a influncia do meio urbano no necessariamente implicaria mais
desorganizao, secularizao e individualizao. Para Lewis, Redfield exclui os
factores internos de mudana e a interaco com factores externos. Mais tarde,
Oscar Lewis comprovou no seu trabalho de campo na cidade de Mxico D.F. que
no sempre se debilitam os laos de parentesco, a sociabilidade e as relaes
pessoais (bairros, vizinhanas e comunidades vo ter certa coeso e personalidade).
A raiz de estas crticas, Redfield comeou a reconhecer a importncia da
cidade dentro de um grande sistema sociocultural (Redfield e Singer, 1951). Robert
Redfield (1956) redefiniu os seus conceitos em dcadas posteriores. Reconheceu
como simplificao a dicotomia folk/urbano e admitiu que a aldeia camponesa no
era autnoma, nem fechada, nem isolada do mundo, isto , que no era uma
sociedade, porm que formava parte de um sistema social. Redfield utilizou o
conceito de "pequena comunidade" para definir o "folk". Ainda que hoje parece obvio
que a comunidade camponesa forma parte da poltica estatal e est baixo a
dominao de uma autoridade poltica centralizada; ademais a chamada
comunidade "folk" est geralmente ligada economicamente com foras exteriores
(produz e consume dentro de um extenso sistema de mercado).
A diferena de Redfield, que se perguntava se as cidades devoram ao campo
e o urbanizam, Oscar Lewis chegar a perguntar-se se os camponeses voltam rurais
as cidades. Portanto da aldeia como tribo isolada passamos a redefinir a
comunidade de outras formas. Tradicionalmente o conceito de comunidade foi
considerado como uma entidade fsica e territorial bem delimitada e avaliada pelos
seus factores quantitativos (habitantes, casas) e qualitativos (emocionais,
simblicos, mentais, subjectividades, identificaes) como um universo igualitarista,
homogneo, hermtico, fechado e totalitrio.
Outros modelos questionaram e redefiniram esta viso terica desde a
perspectiva do conflito social interno e externo, apresentando as desigualdades e as
dialcticas com agentes externos como o Estado, ou comparando as estruturas
sociais de diferentes comunidades e os seus processos diacrnicos (Martnez Alier,
1968). Mas tambm houve quem estudou as comunidades como construo
simblica (Cohen, 1985) ou como realidade imaginada (Anderson, 1983), e quem
focou a ateno nos mediadores entre as comunidades locais e o mundo global
como forma de analisar a circulao dos significados culturais (Hannerz, 1998).
E no seu trabalho intitulado Cultural Intimacy. Social Poetics in Nation State,
o antroplogo Michael Herzfeld (1997) mostra outra forma de ultrapassar as
dicotomias sociais clssicas e a noo tradicional de comunidade. Ele comea por
defender a importncia da intimidade cultural no nvel metodolgico, para logo
afirmar que possvel abordar esta dimenso do social graas ao holismo
antropolgico e a intensidade dos trabalhos de campo etnogrficos. Este tipo de
trabalho de investigao localizada e de longo termo permite-nos uma aproximao
s relaes de intimidade, ainda que as questes e problemticas da nossa
pesquisa fossem outras. Assim, para Herzfeld, a comunidade pequena boa para
193
pensar o Estado e o nacionalismo, sempre que nos centremos na experincia das

pessoas. Em palavras deste autor: for immediate purpose, [cultural intimacy] can
be understood as the sharing of known and recognizable traits that not only define
insiderhood but era also felt to be disapproved by powerful outsiders (1997: 94).
O certo que hoje em dia pertencemos a vrias comunidades ao mesmo
tempo e a comunidade preciso pensa-la como uma rede de relaes entrelaadas,
dinmica e mutvel, no apenas como um lugar geogrfico delimitado, porm como
uma espao social que se constri na prtica (Halperin, 1998).
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Mills, C. (eds.): From Max Weber: Essays in Sociology. London: Routledge, pp. 181194.
195
ANEXO I: FICHA DE LEITURA SOBRE A IMAGEM DA COMUNIDADE

-Goetze, D. (1994): Reflexiones sobre la imagen de la comunidad, em
Sanmartn, R. (coord.): Antropologa sin Fronteras. Ensayos en honor de Carmelo
Lisn. Madrid: CIS, pp. 279-293
-----------p. 279:
O antroplogo Anthony Cohen (Cohen, 1985) definiu a comunidade como um
fenmeno cultural, uma construo simblica, pois a realidade da comunidade
radica na percepo dos seus membros sobre a vitalidade das suas culturas, a
gente construi a sua comunidade simbolicamente por meio da afirmao da
diferena e a reafirmao dos limites e das fronteiras face a outras comunidades.
Isto contradisse algumas das teorias que negavam a dimenso comunitria das
sociedades contemporneas modernas e industrializadas.
p. 280:
No estudo da comunidade preciso atender a:
1. O momento da diferena
2. Os limites e fronteiras face a outras comunidades (Frederick Barth)
3. Os significados dos smbolos (polismicos e estratgicos)
As teorias clssicas do comunitrio (Durkheim, ...) foram apresentadas por alguns
autores como dicotomias de eidos opostos exclusivos, mas isso no se
corresponde com a realidade. Essas vises respondem a um determinismo
estrutural e a uma viso reduzida (ex.: Escola de Chicago). Esses dois modelos
opostos participariam de uma transio inexorvel e universal da comunidade
para a sociedade.
p. 281:
A comunidade, diz Cohen, mas que um fenmeno estrutural, uma questo
circunstancial que depende da simples percepo e deciso das pessoas que
constrem a comunidade por meio de limites simblicos, quando e onde lhes
oferea a possibilidade de utilizar esta como meio de expresso de interesses e
aspiraes. Porm esses limites simblicos construdos tambm so criadores de
estruturas, pois ordena aces, percepes e factos.
p. 282:
Como j Weber sinalava comunidade e sociedade so dois modelos que
podem ser reunidos em qualquer relao social, j que so formas de orientao
da aco social, dizer, modos de ordenamento do mundo (construo de tipos
ideais).
-Mitos da comunidade (segundo Cohen): o mito da simplicidade ou do face-toface, o mito da igualdade (homogeneidade interna), o mito da inevitvel
conformidade (conservacionismo). Estes mitos esto baseados na suposio de
196
que a comunidade algo assim como uma estrutura formal abstracta, que tem a
Qualidade de obrigar a actuar aos seus membros de uma determinada maneira,
sempre prescrita, independentemente das interpretaes e o significado que as
pessoas do ao seu comportamento.
p. 283:
As dicotomias clssicas (status e contrato, societas e civitas, primitivo e
civilizado...) estavam unidas a valorizaes que reduziam os processos sociais e
histricos a situaes estticas fundidas em dicotomias no sem ambiguidades.
Estes conceitos ideais tipos tentam indicar uma direco de desenvolvimento.
Alm disso fica claro a idealizao romntica do folk (ex.: Redfield).
p. 284:
O mito da universalidade e da naturalidade da comunidade. Este mito consiste
no pressuposto de considerar a comunidade como forma de convivncia universal,
mas uma fase anterior organizao estatal ou imperial. Supe-se que a
comunidade um fenmeno latente posteriormente entre camponeses e
artesianos. A universalidade da comunidade deve-se portanto ao seu carcter
primordial.
p. 285:
Este mito da universalidade da comunidade integra tambm a ideia do carcter
Quase natural como um modo de associao que nasce de dimenses
profundas sem mediao da cultura.
As causas do predomnio dessas categorias dicotmicas derivam do determinismo
estrutural, mas tambm do interesse que a Sociologia e a Antropologia
mantiveram durante o s. XIX e o s. XX por realizar classificaes formais
distintivas, para considerar a estas como cincias autnomas face a outras como
o Direito (carcter normativo) ou a Histria (carcter descritivo e narrativo). O
evolucionismo do s. XIX e XX um claro ex., no seu esforo pelo ordenamento do
mundo social, relegou a um segundo plano os processos de mudana, os factores
de transformao e os seus efeitos, junto com um axioma bsico em antropologia:
a unidade psquica da humanidade.
p. 289:
O apriorismo da negao comunidade no sociedade deriva tambm no falsa
dicotomia: a antropologia estuda comunidades e a sociologia estuda sociedades.
p. 290:
A comunidade existe (nas mentes das pessoas) mas o seu modelo (a imagem de
vila comunidade) tem que mudar para uma estrutura aberta e flexvel poltica e
economicamente, caracterizada por uma grande heterogeneidade.
p. 291:
No podemos esquecer a integrao da comunidade em um mundo global.
197
ANEXO II: MUDANAS NA ESTRUTURA SOCIAL DO NORDESTE TRANSMONTANO

-AFONSO, A.I. (1997): Terra, casa e famlia. Valores em mudana numa aldeia de Terras de Miranda (Sendim, 1944-1994). Lisboa:
Universidade Nova de Lisboa (tese de doutoramento indita).
--------------p. 182 e ss.:
Hierarquia social tradicional:
Proprietrios
Lavradores abastados
Lavradores menos abastados
Jornaleiros
p. 232 e ss.:
Desvalorizao do trabalho manual.
Importncia da instruo como via de mobilidade social.
Quebra do n. de agricultores plenos e dos ofcios tradicionais.
Eroso das distncias sociais e das clivagens internas entre agricultores.
Diluio da hierarquia camponesa tradicional.
1960-65: Emigrao por falta de terras, encarecimento dos salrios dos jornaleiros, venda de terras e arrendamentos por parte dos lavradores.
Transferncia de propriedade: dos ricos para os pobres.
Emigrao como catalisador da mudana: retorno de divisas e de investidores.
Padres urbanos de vida e conforto.
Hierarquia social actual:
Os ausentes
Casa com jardim, fachadas exuberantes.
Interiorizam uma certa ambivalncia urbano-rural.
Os doutores
Citadinos no campo.
Sincretismo
Minoria da elite local
Casa prpria, carro, jardim e horta
Redes sociais deslocalizadas: Porto, Lisboa, Coimbra.
Frequentadores de cidades espanholas vizinhas: Salamanca, Zamora.
Fazem frias
Os regressados
Antigos emigrantes (1960- ) regressados aps 5-20 anos
Trabalham na construo civil pequenos empreiteiros autnomos ou assalariados- ou no comrcio.
Praticam uma ATP tractor, legumes, cereais e vinha- para consumo domstico.
198
Os
aldeos
agricultores
Os
aldeos
comerciantes
Os das vacas
Os ciganos
Pluriactividade frequente.
O homem costuma frequentar o bar jogos de cartas- e a praa- conversas sobre agricultura e mexericosA mulher tem mais trabalho: limpeza da casa, consumo...
Casa mais modesta que a dos ausentes e a dos doutores, com reboco liso pintado com cores fortes; utilizam o alumnio metalizado nas
janelas, rejeitando os materiais locais conotados com a pobreza de outros tempos-.
Na casa-vivenda desaparece o banco de pedra que ligava o espao domstico ao social, tambm desaparece a varanda tradicional.
Orientam aos filhos para actividades no agrrias.
No emigraram, mais de 50 anos.
Produo para a subsistncia e para o mercado cerais, batata, uvas, azeitonaTecnologia: alfaias tradicionais junta de mulas, arado de madeira- e tractor
Meios de transporte: viatura prpria, jumentos e carroas
Casas minsculas de outros tempos
Descendncia: filhos que trabalham na agricultura com o 9 ano de escolaridade, em servios como a Adega Cooperativa, a Junta, a
Escola ou a ordenha mecnica, ou tambm em novos ofcios como mecnicos, canalizadores, electricistas, trolhas, serralheiros, pintores,
carpinteiros, etc.
Com continuidade geracional, favorecida pelos novos hbitos de consumo
Proprietrios de mercearias, talhos, cafs, restaurantes, penses, etc.
Pluriactividade: o homem trabalha na agricultura e a mulher gere o comrcio
Os filhos estudam fora da regio e normalmente no ensino particular. No caso de insucesso escolar frequente a sua insero no
estabelecimento dos pais como auxiliares no atendimento. Mais tarde recebem a transferncia sucessiva do comrcio.
Criadores de gado bovino
Nmero reduzido de agricultores activos e inovadores
Trabalham a tempo inteiro, so jovens, e dispem de ajudas governamentais para incentivo da produo
Realizam grandes investimentos em maquinaria agrcola
O seu principal rendimento o gado estabulado para produo de leite.
Procuram dar aos seus filhos uma formao acadmica universitria e tambm uma habitao.
Famlias consideradas marginais e segregadas do resto da comunidade
Realizam servios domsticos pequenos, tais como limpezas, arear caldeiras,...
So famlias mveis e realizam trabalhos agrcolas sazonais.
So estereotipados de malandros e pobres.
Acusados de roubo, prostituio e trfico de droga.
Aps um tempo a comunidade local pratica o paternalismo: cedem-lhes pequenas beiras de horta
Vivem em casas sem gua, electricidade ou esgotos, que eram antigos palheiros vendidos ou alugados.
Filhos no escolarizados.
199

Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo- Correio
Objectivos
-Compreender a importncia do parentesco e o seu estudo.
-Valorar a pluralidade dos diferentes tipos de famlia e dos diferentes grupos
domsticos.
-Entender o casamento na sua diversidade cultural.
ndice
9.1. Introduo: Que o parentesco?
9.2. Grupos de parentesco
9.3. Tipos de famlia
9.4. O matrimnio
9.5. Os sistemas de descendncia e herana
Bibliografia
Stios em Internet
9.1. INTRODUO: QUE O PARENTESCO?

A antropologia sociocultural tem considerado durante muito tempo o estudo da
famlia e do parentesco como o seu patrimnio indiscutvel (Salazar, 1995: 46).
O parentesco uma relao humana universal com base biolgica e com
variaes nos significados socioculturais particulares. Este pode ser visto como
uma referncia para o posicionamento social, isto , em todas as sociedades
humanas, os indivduos adquirem os primeiros elementos do seu estatuto e da
sua identidade social atravs do parentesco (Ghasarian, 1999).
Para a antropologia social britnica tanto a tribo, como o cl, a linhagem
ou a famlia so grupos de filiao corporativos que organizam a vida poltica
margem do Estado, um conjunto de direitos e de obrigaes morais aos quais
no possvel subtrairmo-nos (Fortes, 1969: 242).
Para a antropologia estrutural francesa a lgica de um sistema de
parentesco descansa na aliana e na reciprocidade. A funo do parentesco
a de regular as formas de intercmbio entre os grupos humanos, dai que o
casamento seja uma instituio de aliana fundamental entre grupos humanos
(ex.: o casamento como intercmbio de mulheres). Assim com base na teoria
da aliana o parentesco satisfar mais necessidades econmicas que sociais.
este um tema clssico em antropologia, o parentesco de grande
importncia na vida quotidiana. Questes como o divrcio, que nos parece to
moderna, so muito antiga noutras culturas (concedido a petio dos dois), ou
tambm o aborto, que noutras culturas admitido como algo normal. Tambm
o tema das relaes sexuais fora do matrimnio, que apenas so proibidas
num 5% das culturas, e noutras permitido mas com certas condies. O
parentesco o sentido sociocultural dos laos de sangue, tem uma base
biolgica mas precisa de uma interpretao e reconhecimento social (ex.: o
caso dos pais adoptivos). O parentesco um tipo de relao social pautada. As
funes que satisfaz o parentesco so: econmicas (subsistncia e controlo do
200
sistema de reproduo), psicolgicas (seguridade emocional), sociais e

econmicas (regulamentar as formas de intercmbio, organizar os
casamentos), etc.
9.2. GRUPOS DE PARENTESCO
Os antroplogos estudam as definies, limites e relaes dos grupos de
parentesco (= divises sociais com vnculos relevantes, como por exemplo os
descendentes do mesmo av). Em muitas culturas, quando o antepassado
comum fica no passado, fica no esquecimento e os seus descendentes no
so considerados parentes entre si. Noutras culturas os grupos de parentesco
esto ligados com um TOTEM, que um objecto emblemtico com o qual se
estabelece uma relao especial. Para melhor entender o parentesco convem
perguntar:
1. Quais as palavras usadas para os tipos de parentes em cada lngua
particular?
2. Quem so os teus parentes? (O parentesco construdo culturalmente, isto
, alguns parentes biolgicos so considerados parentes e outros no).
3. Como usam as pessoas o parentesco para criar laos sociais e integrar-se
em certos grupos?
Os termos de parentesco so as palavras para definir parentes numa lngua
particular, e esto uma construo social (Ex.: em muitas sociedades a mesma
palavra designa o pai e o irmo da me).
Os parentes biolgicos ou cognados so definidos pelas relaes
genealgicas (i.e.: irmo da me) de filiao. Os parentes afins ou agnados
so aqueles que se obtm por vnculos como o casamento, portanto podem
incluir elementos para alm dos esposos (pais dos esposos, irmos, grupos de
parentesco...)
O parentesco bilateral (i.e.: Portugal, Espanha) uma relao
genealgica estabelecida atravs dos homens e das mulheres, isto , os tios
por via materna ou paterna so o mesmo tipo de parentes.
Os membros de um grupo de parentesco podem ter obrigaes comuns
para com os vinculados, por exemplo: vingar a morte (i.e. na Polinsia).
Tambm pode existir a ideia de limpeza de sangue no grupo de
parentes. Durante o Esto Novo, em Portugal existia a expresso lavar a honra
com sangue, que consistia em matar a esposa quando era apanhada junto
com um amante.
9.3. TIPOS DE FAMLIA
Para Lvi Strauss (1974: 17) a famlia um grupo social que tem origem no
casamento, uma unio legal com direitos e obrigaes econmicas,
religiosas, sexuais e de outro tipo. Mas tambm est associada a sentimentos
como o amor, o afecto, o respeito ou o temor. Afirma Lvi-Strauss (1974: 47)
que a famlia necessria para a reproduo social de um grupo humano, pois
garante a sobrevivncia e a continuidade biolgica e social do prprio grupo.
Neste ponto cabe relembrar o que o antroplogo portugus Joo PinaCabral (1989) sublinha para o caso portugus que o termo famlia burgus,
mas o conceito de casa rural. A casa afirma Pina-Cabral (1989) so os
201
que comem juntos, isto , atravs da comensalidade que os camponeses,

que ele estudou no Minho, reconstrem a identidade da sua unidade familiar.
A famlia em questo pode ser considerada como uma unidade que
envolve as economias individuais e que pratica uma economia moral ou cultural
colectiva com base nas relaes de parentesco. o que Jack Goody (1986:
249) denomina economia oculta do parentesco.
Mas a unidade familiar no est isenta de tenses, rivalidades internas e
externas, negociaes e conflitos. O mesmo matrimnio pode ser considerado
como uma ameaa do patrimnio entre os quais vai existir uma tenso
estrutural (ONeill, 1984). Portanto, as tenses e articulaes entre os
condicionamentos sociais e os projectos pessoais que possam existir so
ingredientes da existncia humana em sociedade.
A famlia, diz Robert Rowland (1997) consequncia das relaes de
parentesco, um grupo domstico co-residente e com limites variveis
segundo os contextos culturais. Alguns tipos de famlia so:
1. Famlia nuclear: grupo de parentes formado pelos pais e os filhos, que
residem juntos, e os filhos tendem a herdar dos pais.
2. Famlia extensa ou souche (alargada).
3. Famlia de orientao: aquela onde um nasce e aprende a ser criana.
4. Famlia de procriao: aquela que formamos no momento do nosso
casamento, quando um se casa e tem filhos.
Neste ponto tambm devemos pensar a linhagem ou cl, algo mais
permanente que a famlia nuclear. A pertena ao mesmo por adscrio de
nascimento. Leva associada uma relao genealgica dos descendentes de
um antepassado comum.
Um outro conceito associado ao de famlia o de grupo domstico, isto
um grupo de parentes que coabitam e co-residem no mesmo espao.
Portanto h uma diferena com o conceito de famlia.
9.4. O MATRIMNIO
En martes, nem te cases nem te embarques, nem a tua porca mates, nem a
tua pita botes, nem a tela urdas (Ditado de Castrelo do Val, Comarca de
Monterrei - Galiza).
O matrimnio e o seu ritual (o casamento) consagram uma instituio social
prpria de todas as culturas, a famlia, mas com diferentes implicaes sociais.
O casamento um ritual de passagem da juventude adultez. O casamento
regulamenta a relao sexual e a procriao, mas tambm as ligaes sociais
entre famlias e grupos humanos. A cerimnia do casamento varia de cultura a
cultura em trminos formais, mas no geral um ritual de passagem do estatuto
da juventude para o estatuto de adulto.
De acordo com Edmund Leach (1971), o casamento pode servir para:
1. Definir o pai legal dos filhos de uma mulher.
2. Definir a me legal para os filhos de um homem.
3. Dar ao marido monoplio sobre a actividade sexual da mulher.
4. Dar mulher monoplio sobre a actividade sexual do marido.
202
5. Dar ao esposo o direito sobre servios domsticos e trabalhos da

mulher.
6. Dar mulher o direito parcial ou monoplio sobre o trabalho do homem.
7. Dar ao marido direito de propriedade sobre as pertenas da mulher.
8. Dar mulher direito de propriedade sobre as pertenas do marido.
9. Estabelecer um fundo comum de propriedade em benefcio dos filhos
nascidos do casamento.
10. Estabelecer um parentesco de afinidade entre o marido e os irmos da
mulher.
Tipos de matrimnios:
-Monogamia: Casamento entre um s homem e uma nica mulher.
-Homossexual: Casamento entre pessoas do mesmo sexo. Ser paneleiro em
portugus popular uma metfora que parte do que se pensa uma inverso de
gnero, um homem que mexe nas panelas, trabalho definido geralmente como
feminino.
-Plural:
a) Poliandria: (Polinsia, Tibete, Nepal, ndia): Uma mulher casa com vrios
homens.
Um caso paradigmtico o da poliandria fraternal ou adlfica do
Himalaia (uma mulher casa com 2 homens que so irmos entre eles); estes
tibetanos trabalham como guias de caravanas, o que implica dilatadas estadias
fora de casa, entretanto a mulher e os filhos ficam com o irmo do marido.
Outro exemplo o caso dos todas do sul da ndia (tribo das montanhas
Nilgira, mil pessoas, so cristos, a sua economia depende dos bfalos, mas
so vegetarianos, dos bfalos s utilizam o leite, vendem tambm leite a uma
cooperativa leiteira e os tecidos bordados). Entre os todas, o infanticdio
feminino frequente para equilibrar o nmero de mulheres com o dos homens.
Para evitar a diviso da propriedade os filhos casam com a mesma mulher, e
assim tudo fica em casa, o patrimnio fica indiviso. Era frequente que no
primeiro ano o irmo maior tiver relaes sexuais com a esposa at ficar
engravide, logo chegar o turno do 2 irmo (resoluo da tenso estrutural
entre matrimnio e patrimnio).
Um exemplo mais da Somlia, no Corno da frica, onde uma mulher
casa com um homem de outro povoado, onde a mulher vai viver. Mas se a
mulher se recorda de que so as festas do seu povoado, ela vai l sem
despedir-se do seu marido; e depois ali, se encontra um dos seus pretendentes
na festa pode marchar com ele e casar com ele. esta uma flexibilidade
notvel para desintegrar e atar as relaes de casamento.
b) Poligamia: Um homem casa com vrias mulheres. Fenmeno mais comum.
Em muitas culturas eleva o estatuto da mulher e desce o nmero de solteiras e
vivas, tambm implica melhoras econmicas importantes. Nestes casamentos
h um controlo cultural da natalidade, pois h um tabu que probe as relaes
sexuais durante a engravidez e a lactria (prolongada at os 3 anos).
Podemos pensar na poligamia como algo sincrnico, mas tambm diacrnico.
203
-Exogmia: Casamento com uma pessoa de fora do prprio grupo ou espao

territorial. Alarga assim a rede social intergrupal.
-Endogamia: Casamento dentro do prprio grupo ou espao territorial (i.e.: as
castas da ndia; o direito masculino sobre as mulheres da sua terra).
-Homogamia: Casamento entre iguais, entre membros de uma poucas
famlias. Representa uma lgica de perpetuao entre iguais.
-Hipogamia: Casamento com um parceiro de classe inferior prpria.
-Hipergamia: Casamento com um parceiro de classe superior.
-Incesto: Consiste em manter relaes sexuais com um parente prximo. Em
todas as culturas h um tabu do incesto, com modos e expresses
diferentes. Segundo alguns antroplogos como Lvi-Strauss (1985) o tabu do
incesto garante a exogamia, as alianas fora do grupo e entre grupos, alem de
favorecer a mistura gentica. O casamento garante os intercmbios entre
grupos. O tabu do incesto seria, portanto, um imperativo socioantropolgico,
regulador do intercmbio e gerador de ordem social.
Por tanto o casamento um assunto de grupo, pois os casais
interiorizam as obrigaes para com os parentes. (i.e.: tenso estrutural bsica
entre o patrimnio e o matrimnio). Em muitos casos o matrimnio no por
amor, nem uma escolha entre os casais, porem entre os parentes ou o
chefe do cl, no sem consulta aos casais, a deciso dos parentes. o
romantismo quem desenvolve a ideia do amor como motivo principal do
casamento. Ainda que o amor entre os casais e entre os pais e os filhos
quase universal, ele no se inventou s em Europa (Goody, 2000).
H uma srie de prticas culturais que bem definem o estabelecimento
de vnculos entre grupos:
a) A compensao pela noiva: Trata-se de um regalo do esposo e a sua
famlia esposa e a sua famlia. Compensa a perda da mulher como
companhia e mo-de-obra.
b) Dote da esposa: Prendas da famlia da esposa ao novo casal, dotando a
esposa de dinheiro, bens, etc. A dote um costume herdado da Grcia
segundo Jack Goody (2000).
c) Sororato: Ao falecer a esposa, o homem casa com uma irm da esposa.
assim como a linhagem a substitui por uma das suas irms.
d) Levirato: Ao falecer o esposo, a esposa fica viva e deve casar com um
irmo do esposo. Esto porque a mulher mais que casar com um homem casa
com um linhagem.
e) Casamento entre primos cruzados: o casamento entre filhos de um
irmo e uma irm.
f) Casamento entre primos paralelos: o casamento entre filhos de dois
irmos ou duas irms (do mesmo sexo). Geralmente considerado incestuoso.
Padres de residncia ps-casamento
a) Natolocalidade: Residncia na localidade de nascimento de um dos
cnjuges.
1. Matrilocalidade ou uxorilocalidade: Residncia na casa ou povoao dos
pais da esposa.
2. Patrilocalidade ou virilocalidade: Residncia na casa ou povoao dos pais
do esposo.
204
b) Neolocalidade: Est associada a uma mobilidade geogrfica. A residncia

nova e diferente dos pais dos dois cnjuges.
c) Ambilocalidade: Os dois membros continuam a viver em casa dos pais e s
noite um visita e dorme na casa do outro. Exemplo: Em Trs-os-Montes e o
sul da provncia galega de Ourense nos anos 1950-1960, os cnjuges
continuavam a trabalhar na explorao dos pais, e s noite que o homem
visitava a casa-vivenda dos pais da sua esposa. S depois da morte dos pais
que os cnjuges passavam a trabalhar e residir baixo o mesmo tecto.
9.5. OS SISTEMAS DE DESCENDNCIA E HERANA
Na hora de organizar a descendncia e a herana h dois tipos de sistemas:
1. Com uma linha: linear.
- Matrilinear (uterina): Todos os filhos e filhas pertencem mesma linhagem
mas so elas quem transmitem a descendncia, eles no. Os filhos delas sero
da linhagem mas os deles no. A herana e a residncia por via feminina.
- Patrilinear (agntica): A descendncia transmite-se por via masculina ainda
que todos os filhos pertenam linhagem. A residncia neste caso virilocal e
neolocal. Este sistema est mais estendido que o matrilinear, (ex. Imprio
Romano, Muulmano, e Chino). Um caso extremo o caso do sudeste da
China, onde a mulher entendida como algo de pouca importncia para a
linhagem; as filhas casam e vo morar para casa do homem, no voltando
casa dos pais, s em caso de falecimento dos seus pais que volta. Os pais
evitam o afecto pelas filhas quando estas so crianas, pois irremediavelmente
separam-se delas. O significado estrutural delas a mudana por mulheres de
outra linhagem.
2. Com duas linhas: bilinear, ainda que a autoridade oficial possa ser s a do
homem.
Se queremos estudar os sistemas de descendncia, atravs dos quais se
transmite a herana, tambm devemos ter em conta a noo de ciclo da vida
familiar, que serve para conceitualizar a evoluo da famlia e as suas
mudanas em tamanho e estrutura, desde a sua constituio at a sua
dissoluo (Segalen, 1999).
Alm mais importante diferenciar entre as noes de herana,
residncia ps-casamento e domnio intergneros. Um exemplo a usual
confuso entre matriarcado, mater localidade e mater linearidade. Para
esclarecer isto construmos a seguinte tabela:
Matriarcado
Mater localidade
Domnio da mulher sobre o

homem, algo que existe
em
muito
poucas
sociedades
Tambm
denominada Define a descendncia ou
uxorilocalidade,
para herana por via feminina
definir que a residncia
ps-casamento na casa
ou localidade da esposa
205
Mater linearidade
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STIOS EM INTERNET
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208

TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS

ETNICIDADES
Objectivos
-Reflectirmos sobre as identidades colectivas
-Pensar a noo de etnicidade para tentar evitar o racismo, a xenofobia e a
discriminao tnica.
-Repensar os modelos de convivncia culturais.
-Aprender a respeitar, a compreender a relacionar-se com os diferentes
outros.
ndice
10.1. Identidade e alteridade: Paradigmas
10.2. A identidade como constructo relacional
10.3. A noo de raa e a ideologia racial
10.4. Grupos tnicos e etnicidade
10.5. A percepo cultural dos grupos tnicos
10.6. Modelos de convivncia intercultural
10.7. O conflito identitrio
10.8. Os nacionalismos
Bibliografia
Stios em Internet
Anexo: Classificao de Linneo
10.1. IDENTIDADE E ALTERIDADE: PARADIGMAS

Somos existentes porque somos diferentes (Vicente Risco, citado por David
Cortn, comunicao pessoal, 14-02-2008)
A identidade no monoltica, plstica, varivel e complexa (Cohen, 1994:
2).
Que ser mirands? Que ser portugus? Que ser europeu? Que ser
galego? Que ser mulher? Que ser jovem? Que ser velho? Que ser
advogado? Que ser hispano? Que ser latino-americano? Que ser rabe?
Que ser muulmano?
So perguntas que colocam a questo da identidade em diferentes nveis:
identidade colectiva, identidade tnica, identidade de gnero, identidade de
idade, identidade profissional, identidade nacional, identidade pessoal,
identidade religiosa...
No nvel da identidade colectiva, as respostas a Que ser portugus? ou
outras semelhantes podem ser de 3 tipos:
209
1. Respostas de tipo essencialista, substantivista, psicologicista e

primordialista.
Numa resposta essencialista ao problema da identidade, esta define-se como
um conjunto de atributos socioculturais apriori, imanentes, perenes, herdados
atravs da alma colectiva preexistente. Estes atributos seriam observveis no
comportamento presente e seriam pensados como homogneos a todos os
membros do grupo. Para esta postura a identidade colectiva existe desde
sempre ou moi antigo, sem descontinuidades e sem quebras. A identidade a
pervivncia de uma essncia primria nascida em tempos remotos, uma
sobrevivncia inata do passado. Entende-se a cultura como esttica e no
poluda, e a tradio cultural como algo perene, permanente, fixo e imutvel.
A resposta substantivista pensa a identidade, de forma semelhante
perspectiva anterior, isto , como uma espcie de substncia, imaginada como
fixa, sacra e intocvel. Essa substncia transmitiria-se desde as razes
culturais, pensadas como prprias, diferentes e autocriadas isoladamente, at
as plas da rvore e as suas folhas.
Numa resposta psicologicista, procura-se um paralelismo com uma
identidade psicolgica de base apriori e substancial. Ex.: Os portugueses so
gente com saudade, Portugal: Ftima, Fados e Futebol. Fala de uma
maneira de ser comum que tem como base a partilha de umas disposies
psquicas comuns e de uma personalidade colectiva. Nesta perspectiva existe
um preconceito sobre a equivalncia do comportamento afirmado entre todos
os membros do grupo. Desta maneira poderamos predizer o comportamento
social numa interaco.
Numa viso primordialista, a identidade, aquilo que ns somos,
resultado de uma adeso primordialista, afectiva e emotiva, a uma entidade
pre-existente e os seus lderes. A identidade primordial, mobilizadora e
congregadora por lealdade e identificao primordial.
Este tipo de respostas reificado e coisificado. Elas baseiam-se numa
metfora pseudo-biologicista, genetista, fetichista do "ns", fundamentalista s
veces. Esta posio pretende definir como "puros" os seus membros, longe das
ameaas do exterior, das misturas e da hibridao, algo empiricamente difcil
ou imposvel de demonstrar, porque todos os seres humanos somos mistura.
Esta postura muito monoltica, "dura", e levada a um estremo tenta afirmar e
legitimar a permanncia imutvel e o direito a existir de um grupo, nao,
estado, etc. no presente e no futuro.
A crtica que podemos fazer a estes modelos tericos , que no todos
os membros de um grupo humano se comportam da mesma maneira, seno
que podem ter personalidades diferentes (Vieira, 2009). Os grupos humanos
esto feitos de mestizagem e diversidade, de a que idolatrar origens ou
aprioris esencialistas possa ter uma funo discriminadora. Tambm pode
haver conflitos, tenses, vises do mundo diferentes que afectem coeso da
identidade e que no sejam explcitos. Uma outra crtica que as identidades
no so esenciais aprioris, porm so construdas e adquiridas pelos prprios
sujeitos em processos sociais complexos.
Temos um exemplo da aplicao poltica desta postura no que
aconteceu nos anos 1990 na repblica ex-sovitica de Gergia, na qual o
governo anunciou que privaria de cidadania georgiana aos habitantes que no
demonstraram que os seus antepassados tinham vivido nessa repblica
caucsica antes de 1801 (Waldron, 1995).
210
2. Cognitivista.
Esta resposta sublinha o conjunto de valores, percepes e normas partilhadas
por um grupo. Tambm a viso do mundo e a conceio da sociedade, o
espao e o tempo. Os valores e normas condicionariam o comportamento, mas
seriam algo estratgico e til para os interesses individuais e/ou grupais. A
percepo desses traos culturais comuns implica uma seleco artificial por
meio da qual se salientam uns traos e esquecem outros, criando limites
baseados numa diferena construda. Exemplos: Os portugueses so
catlicos; Deus, ptria e famlia (Afirmao do Estado Novo).
3. Interaccionista, processual, situacionista e sociohistrica:
As identidades conferem-se na interaco social, adquirem-se e criam-se em
processos sociais, constrem-se atravs da socializao e inculturao,
expressam-se em discursos, aces simblicas, textos e contextos. As
identidades constrem-se em processos de negociao social. A identidade
no uma coisa, uma substncia ou essncia. No h traos culturais
identitrios de validez universal, nem a lngua, nem a cor da pele, nem a
religio, etc. Desta maneira pode acontecer que haja um forte sentido de
identidade colectiva dentro de uma pluralidade lingustica (ex.: Suiza, o povo
judeu), dentro de uma colectividade sem um territrio poltico-administrativo
especfico (ex.: curdos, judeus,...). Noutros casos a comunidade idiomtica no
impede a diviso em diferentes naes-Estado (ex.: Hispanoamrica).
A identidade uma definio do ns estabelecida em funo dos
contedos das relaes para com os outros (confronto in-out group). A
identidade construi-se historicamente, portanto, est em constante mudana,
apesar da sua aparente permanncia no tempo. A identidade constri
socioculturalmente a semelhana interna de um grupo pensado como
homogneo (no quer dizer que o seja), e a diferena (heterogeneidade e
diversidade) face a outros grupos. A identidade alimenta-se da alteridade, est
sempre inacabada e em mudana.
Este paradigma interpreta a identidade e os seus smbolos como uma
construo sociocultural sempre em processo, a identidade processual
porque est baseada em processos de identificao e diferenciao nos quais
se unem e articulam pessoas e interesses vinculados a ideias (cognio e
imaginao), sentimentos (emotividade e afectividade), comportamentos
(prticas e modelos) e smbolos (representaes e rituais).
Nesta perspectiva a identidade entende-se como uma definio e
afirmao do "ns" estratgica para construir uma identidade mutvel e
complexa. Existe uma permanente interaco entre uns e outros, o que implica
redefinies, reinterpretaes e recriaes da identidade e dos seus smbolos.
Exemplo 1: Portugal teve desde a monarquia de Afonso Henriques onze

bandeiras (1143- ). A actual bandeira uma bandeira republicana (do
Partido Republicano), da autoria de Rafael Bordalo Pinheiro (aprovada
em assembleia o 19-6-1911), e substituiu as antigas cores brancas com
franjas azuis Afonso Henriques teria usado uma bandeira branca com
uma cruz grega de franjas azuis- pelo verde escuro e escarlate, os dois
bipartidos (In Jornal de Not+icia, 1-12-2000, p. 20).
211
Exemplo 2: Os mantones de Manila uma prenda de adorno feminina

utilizada pelas mulheres espanholas. Associada ao imaginrio espanhol,
na sua origem foi uma criao da indstria da seda chinesa para
exportao desde o sculo XVIII, primeiro a Filipinas e logo a Espanha,
Mxico e Guatemala (Aguilar Criado, 1999).
10.2. A IDENTIDADE COMO CONSTRUCTO RELACIONAL

Os mapas europeus so o resultado do sangue dos soldados e o semem das
alianas dinsticas (Xavier Rubert de Vents, La Voz de Galicia, 15-11-2003,
p. 43).
Conta-se que quando dois antroplogos se encontram e no sabem de que
falar, falam de identidade. A identidade um constructo que relaciona indivduo
e comunidade, indivdo e territrio, uma comunidade com outra, um grupo com
outros. Mas, apropriado pelos actores sociais, o conceito de identidade pode
ser objectivado, isto , pensada como continuidade da base ecolgica
(territrio, meio natural), da base social (populao, etnia), da base temporal
(histria) e da base cultural (traos culturais). A identidade objectivada em
nomes, formas, leis, objectos, etc. Alguns critrios desta concepo
objectivista da identidade seriam a origem comum, a hereditariedade, a
genealogia, a lngua, o territrio, a religio, ou a personalidade de base (Cuche,
1999: 138). Esta uma noo organicista sobre elementos que se consideram
aprioris, homogneos, historicistas e lingusticos.
Mas tambm pode ser subjectivada na construo da diferena, na auto
definio da imagem endgena, na definio da imagem exgena, e no
sentimento de identificao e pertena. Neste segundo processo podem ser
utilizados instrumentos de autoreconhecimento (ex.: bandeira, escudos, mitos,
cones, folclore, leis, etc.) com grande fora comunicativa que condensam
ideias, imagens e significados que a gente interioriza. Para esta conceio
subjectivista, a identidade no recebida de uma vez por todas, no
esttica, dinmica e no rgida, varivel e mutvel. A identidade, desde este
ponto de vista, implica um sentimento de pertena, uma identificao com uma
colectividade mais ou menos imaginria. Desde esta ptica, o que contam so
as representaes.
Uma outra maneira de entender a identidade a conceio relacional
e situacional (Cuche, 1999: 139). Segundo esta ptica, a identidade uma
construo social com eficcia social e em relao com outros grupos ideia de
Barth-. Importa aqui no tanto inventariar os traos culturais diferenciais de um
grupo, mas sim localizar aqueles traos utilizados para diferenciar-se. A
simples diferena cultural no produz diferena identitria. A identidade
diferenciada resultado das diferenas entre os grupos e da sua activao. A
identidade construi-se e reconstrui-se constantemente no quadro de trocas
sociais. A identidade no um atributo original permanente, porm dinmica. A
identidade resultado de uma relao com outros e de um processo de
identificao. A identidade multidimensional e nela fundamental a vontade
de marcar os limites entre ns e os outros.
Como afirma Manuel Castells (2000), a identidade um processo de
construco do sentido com ateno a determinados atributos culturais.
212
Segundo este autor, a construo social da identidade acontece sempre num

contexto de relaes de poder. Castells (2000: 30) distingue entre:
a) Identidade legitimadora: Aquela introduzida pelas instituies
dominantes para estender e racionalizar a sua dominao face aos
actores sociais.
b) Identidade de resistncia: Aquela gerada por actores sociais em
posies devaluadas e estigmatizadas pela lgica da dominao.
Constri trinchieras e princpios de organizao social diferentes, segue
princpios comunais e representa uma identidade defensiva. uma
identidade contra a opresso que define fronteiras (a excluso dos
exclusores pelos excludos).
c) Identidade projecto: Os actores sociais utilizam os seus materiais
culturais e constrem uma nova identidade que redefine a sua posio
na sociedade e transforma a estrutura social.
Neste ponto importante reflectir o seguinte:
Ser no igual que pertencer oficialmente. Ser implica um sentimento
de adeso.
A identidade legal e jurdica no a mesma que a identidade vivida e
sentida.
Grupo humano = Cultura, no funciona sempre, pois dentro dos grupos
humanos podem existir minorias culturais e muitas heterogeneidades
individuais. Este o problema da diversidade, sempre presente nas
definies da identidade (seja individual ou colectiva).
A antropologia salienta o estudo do outro, da outreidade e das diferenas
culturais, sempre em relao a um ou vrios nos. No fundo nos somos
(temos identidade), em quanto que somos outros (nosoutros em lngua
galega, nosotros em lngua espanhola).
O conceito de identidade media entre o indivduo e a sociedade, entre a
aco individual e a estrutura sociocultural.
O conceito de identidade multidimensional e flutuante.
A cultura no o mesmo que a identidade. A identidade utiliza a cultura
mas no toda.
O problema da identidade est sempre presente. Na redaco da Constituio
da 2 Repblica Espanhola, a definio do artigo que ser espanhol deixou-se
para o fim pois no havia acordo. No fim decidiu-se que o texto seria o
seguinte: Ser espanhol quem no pode ser outra coisa.
CULTURA:
Modo de vida de um
grupo humano
IDENTIDADE:
Representao da
cultura de um grupo
humano
213
10.3. A NOO DE RAA E A IDEOLOGIA RACIAL

De acordo com Marks (1997), a teoria popular da raa est baseada na crena
de que partilhamos mais coisas com as pessoas da nossa categoria racial (ex.:
mesmo cor da pele). O que fazemos ordenar o nosso universo social (para
dar sentido ao mesmo) reunindo s pessoas em grupos definidos
especificamente de acordo com alguns critrios como a mesma gerao, o
mesmo sexo, o parentesco, etc. Mas a maneira como classificamos no est
determinada pela gentica, porm resultado duma construo social que
impomos natureza para organizar as coisas.
De acordo com Piazza (1997), preciso prestar ateno ao
desenvolvimento histrico do conceito de raa para perceber melhor os seus
usos sociais:
No s. V a.C. Herodoto menciona numerosos povos, sobre todo do mundo

mediterrneo, dos Quais da o nome e a localizao geogrfica, ao mesmo
tempo que descreve os costumes e o aspecto fsico.
O naturalista romano Plnio o Velho (s. I a.C.) explica as diferenas fsicas
entre africanos e europeus pela influncia do clima.
No sc. XVIII o conde Buffon estava convicto de que os seres humanos
pertenciam a uma nica espcie, com pequenas diferenas por causa do
clima, a alimentao, os modos de vida, as doenas e as misturas.
No sc. XVIII Carl Von Linneo e Emmanuel Kant elaboraram classificaes
sobre as raas humanas.
No 1776, o naturalista alemo Johann Friedrich Blumenbach, pai da
antropologia fsica, afirmou a unicidade da espcie humana, que subdividiu
em 5 variedades: caucsica, etope, americana, malaia e mongoloide.
No 1840, o anatomista sueco Anders Retzius classificou os humanos em
raas, de acordo com critrios craneomtricos, para os quais inventou o
ndice ceflico (cociente entre a largura e o cumprimentos de crebro).
Durante um sculo este modo de medir gozou de popularidade, mas depois
da Segunda Guerra Mundial introduziram-se as anlises genticas
estatsticas e desapareceu o interesse pelo ndice ceflico.
Desde 1920 sabemos pelos trabalhos de Franz Boas que a transmisso
hereditria do ndice ceflico pouco precisa, pois como ele demonstrou no
seu estudo sobre imigrantes nos EUA, o ndice ceflico sensvel aos
efeitos do meio (clima, temperatura, etc.).
Nos fins do sc. XVII quase todas as terras tinham sido visitadas pelos
europeus em barco. Embarcava-se em um lugar onde a gente tinha um
determinado tipo fsico e desembarcava-se noutro com tipos fsicos diferentes.
Em 1758 o naturalista sueco Linneo estabeleceu as diferenas raciais entre as
diferentes populaes (ver quadro do fim do tema).
fcil criticar a classificao de Linneo. A maioria dos habitantes de
sia do Sul, da ndia ou do Paquisto so de complexo obscura como os
africanos, parecem-se aos europeus pelos traos do rosto e vivem na sia.
Donde situar estas populaes? Em frica temos pessoas altas (nilticos da
214
Kenya), baixas (pigmeus, com esteatopgia), etc. Todos so biologicamente

diferentes, todos so indgenas. Ento, por que estabelecer uma nica
categoria de africanos, negros ou negroides? Porque interessa
politicamente estabelecer essa classificao e o sublinhado da diferena. Em
realidade os africanos da Somlia parecem-se mais aos habitantes de Arbia
ou do Iro que aos de Gana (costa ocidental africana). Dois gorilas ou dois
monos tomados ao azar esto mais distantes geneticamente que dois ser
humanos escolhidos ao azar. Todos tm a mesma idade como espcies:
7.000.000 de anos.
Portanto, a raa, mais que uma realidade biolgica, uma categoria
cultural. Desde o ponto de vista emic utiliza-se a palavra raa em vez de
grupo tnico e tambm raa no sentido de grupo tnico com base biolgica
(algo que no assim, porem pensa-se assim). Portanto a raa um grupo
percebido culturalmente. A raa um grupo ao qual se lhe tem atribudo um
nome, uma etiqueta mais, mas sem base gentica ou biolgica. Portanto a raa
no existe em tanto que categoria biolgica, seno que existe enquanto
categoria simblica e social, o que a converte num conceito mais real e
importante.
Existe uma arbitrariedade social na definio racial, pois por exemplo,
nos casamentos mistos entre um branco e um negro o filho leva um 50% dos
genes do pai e outros 50% da me, mas se nasce com a pele negra
classificado de negro, apesar de que de acordo com o tipo de genes poderia
ser classificado tambm como branco. H uma regra de filiao que assigna
identidade social sob a base dos antepassados, portanto a adscrio social da
identidade tnica por nascimento ou filiao.
S existe uma nica raa, a humana, e os traos diferenciais exteriores
s so resultado de processos de adaptao ao meio que podem ser
explicados por um nmero muito pequeno de genes. Traos como a cor da
pele, dos olhos ou o tamanho do nariz so controlados por um nmero
relativamente reduzido de genes (0,01%) e s respondem a presses
ambientais. Traos como a inteligncia, a criatividade artstica e as atitudes
sociais so condicionados por 80.000 genes que se combinam de uma maneira
complexa. Um 99,9% dos genes humanos so iguais em qualquer pessoa. A
noo de raa no tem base cientfico-gentica, s uma etiqueta social, no
biolgica, que serve para justificar em muitos casos o racismo, o
etnocentrismo, o genocdio e a xenofobia. De ai que se proponha abandonar o
conceito mesmo, pelas suas associaes simblicas com o racismo e a
excluso social de base tnica.
Na perspectiva da antroploga Ruth Benedict (1959: 98), o racismo "o
dogma de que um grupo tnico est condenado pela Natureza a uma
inferioridade, e outro grupo est predestinado a uma superioridade hereditria.
o dogma de que a esperana da civilizao depende da eliminao de
algumas raas e da conservao de outras em estado de pureza". Nesta
definio Ruth Benedict utiliza o conceito de grupo tnico, que tem
caractersticas scio-culturais, e no o de raa, que se aplica a caractersticas
fsicas.
O racismo ou a ideologia racial pode converter-se em lei, assim no
tempo do feijismo italiano algumas das leis regulamentavam e justificavam o
racismo (Mazzeli, 1988):
215
O cidado italiano que no territrio do reino ou das colnias tenha relao

conjugal com uma pessoa da frica Oriental Italiana... ser castigada com a
recluso de 1 a 5 anos, artigo 1 (19-04-1937).
As pessoas de raa judaica no podem ser admitidas em nemhum ofcio ou
emprego nas escolas frequentadas por alunos italianos, artigo 1 (15-11-1938).
Os alunos de raa judaica no podem ser inscritos nas escolas frequentadas
por alunos italianos, artigo 3 (15-11-1938).
Em resumo, a ideologia racial utilizada para justificar, explicar e preservar
posies sociais privilegiadas. Expressa a afirmao de que alguns grupos
humanos so inatamente (biologicamente) inferiores. Afirma a inferioridade de
outros baseando-se em carncias e traos como a inteligncia, a habilidade,
o carcter e o atractivo. Estes traos so pensados como imutveis e herdados
de gerao em gerao. No fim acabam por definir que a estratificao
inevitvel, duradoura e natural. I.e.: superioridade da raa ria, apartheid da
frica do Sul.
A crtica antropolgica da ideologia racial demonstra como as
capacidades de desenvolvimento cultural so as mesmas para todas as
culturas e grupos tnicos, tambm confirma que a estratificao social no est
em relao com a gentica, porm em relao com as experincias e
oportunidades diferentes.
Es un hecho reconocido que la creencia en la superioridad genticamente
establecida de una poblacin sobre otra carece de toda base cientfica. La
superioridad es un concepto poltico y socioeconmico ligado, como el de
raza, a la historia poltica, militar y econmica y a las tradiciones culturales
del pas o de los grupos. La historia demuestra que esta supuesta
superioridad es transitoria: a otros tiempos corresponden otros dominantes
-Piazza, A. (1997): Un concepto sin fundamento biolgico, em Mundo
Cientfico n. 185 (Dez. 1997), p. 1.056.
O TEU CRISTO JUDEU, O TEU CARRO JAPONS, A TUA PIZZA

ITALIANA, O TEU GS ALGERIANO, O TEU CAF BRASILEIRO, AS TUAS
FRIAS MARROQUINAS, OS TEUS NMEROS RABES, AS TUAS
LETRAS LATINAS... AINDA TENS CORAGEM DE AFIRMAR QUE O TEU
VIZINHO ESTRANGEIRO?
10.4. GRUPOS TNICOS E ETNICIDADE

O conceito de grupo tnico veio substituir o de raa enquanto conceito
cultural. Um grupo tnico definido por algumas semelhanas entre os seus
membros (crenas, valores, hbitos, normas, substrato histrico comum, etc.) e
por diferenas com outros (lngua, religio, histria, geografia, territrio, etc.).
Todos estes aspectos so referentes simblicos que esto mais na mente das
pessoas do que na realidade objectiva. Um grupo tnico pode existir sem ter
um nvel de conscincia colectiva de identidade tnica. Portanto, etnia uma
216
categoria de adscrio identitria, associada a fronteiras, imaginao e crenas

partilhadas.
A etnicidade uma construo social, uma forma de organizar a
diversidade cultural. Ela uma estrutura de diferenciao e de reconhecimento
social que se articula com outros tipos de identidade: religio, nao, gnero,
etc.
Como afirma o antroplogo Frederik Barth (1969) preciso considerar a
identidade tnica como uma caracterstica da aco social e no apenas como
uma expresso da cultura. Para Barth (1969) a identidade tnica situacional e
no primordial.
Na Grcia antiga o thnos era um conceito que definia um grupo de
pessoas ou animais com caractersticas biolgicas e culturais em comum.
Viviriam e actuariam em conjunto. Este thnos representaria o outro, o
estrangeiro e o tnico. Face ao thnos, na Grcia antiga existia o conceito
de gnos, isto o nos. Na Roma imperial, o populus era um conceito que
representava o nos -os romanos- (Gonzlez Reboredo, 2000).
Neste ponto devemos ter em conta os seguintes conceitos bsicos:
ADESO PRIMORDIAL (tribalismo, parroquialismo, comunalismo)
(Geertz, 1987: 222): ...procede de los hechos dados o, ms precisamente,
de la existencia social: la contigidad inmediata y las conexiones de
parentesco principalmente, pero, adems, los hechos dados que suponen el
haber nacido en una particular comunidad religiosa, el hablar una
determinada lengua o dialecto y atenerse a ciertas prcticas sociales
particulares. Estas igualdades de sangre, habla, costumbres, etc., se
experimentan como vnculos inefables, vigorosos y obligatorios en s
mismos. portanto um vnculo mstico para com o parente ou o patriota
correligionrio; um imperativo absoluto que no pode ser explicado
instrumentalmente em termos de interesses, necessidades, afectos
pessoais ou interaco social. Este conceito criticado pelos paradigmas
interaccionistas, relacionais e estratgicos da identidade.
ASSIMILAO: Processo de mudana que experimenta um grupo tnico
minoritrio quando se despraza a um pas no qual domina outra cultura. Por
meio deste processo adopta as normas da cultura anfitrio e incorpora-se
cultura dominante esquecendo os traos da sua. Frederik Barth (1969)
demonstrou que diferentes grupos tnicos podem estar em contacto sem
assimilao e conservando uma coexistncia pacfica. Tambm fala Barth
de sociedade plural para referir-se a aquela que combina contrastes
tnicos com especializao ecolgica e interdependncia econmica. Para
Barth as fronteiras tnicas so mais estveis e permanentes quando os
grupos ocupam diferentes nichos ecolgicos, dessa maneira no competem
pelos recursos do mesmo nicho ecolgico.
ETNICIDADE: Esta tem como base um sentimento colectivo de identidade.
Implica identificar-se, afirmar-se como grupo tnico, sentir-se parte dele,
implica tambm um exerccio de incluso e excluso. Significa um ethos
(modo de ser colectivo particular e especfico). Implica uma negociao
constante da identidade social (de situao e de contexto). Por exemplo, a
217
diferena entre estatuto adscrito (filho, branco, mulher), e adquirido

(estudante, amigo,...). No sentido de Barth (1969) a etnicidade aparece
quando um grupo se confronta com outro grupo.
ETNOGNESE: Processo de afirmao, revitalizao e autoconscincia da
identidade tnica de um grupo humano, numa situao de confronto das
diferenas socioculturais para com outros grupos.
NAO: Antes era o territrio de nascimento com lngua, histria, religio,...
prprios. Hoje distinguimos entre nao-estado (organizao poltica),
nao sem estado ou nacionalidade (etnia ou grupo com aspiraes de
estatuto poltico autnomo). No fundo a nao uma comunidade
imaginada (Anderson, 1983) em virtude da qual os seus membros imaginam
que participam de uma mesma unidade. Segundo Ernest Gellner (1988) no
mundo h 8000 grupos tnicos aproximadamente, mas s 800
nacionalismos fortes com conscincia nacional.
RACISMO: Discriminao contra um grupo tnico por motivos do pensado
como raa ou grupo tnico inferior.
RACISMO DE ESTADO (Nar, 2001): Quando o Estado faz da origem
tnica uma substncia que serve para justificar uma discriminao, nalgum
caso com apoio em leis que definem a relao com o outro. Implica uma
poltica de vistos discriminatria e um tratamento social diferenciado.
TOLERNCIA TNICA: Caminhamos cara estados multi- tnicos que
necessitam de uma certa identidade comum e uma harmonia, obtidos
nalguns casos com a criao de uma lngua comum ponte entre as
diferentes etnias e uma simbologia tambm unificadora.
MEMRIA HISTRICA: A memria histrica uma sequncia de eventos
recordados pela histria nacional, tambm conservados; uma espcie de
registo ou esquema que arruma a verso oficial da memria do passado
(Halbwachs, 1968: 67). a memria dos vencedores, uma espcie de
registo da nossa identidade.
MEMRIA COLECTIVA: De acordo com Maurice Halbwachs (1968: 68)
um processo de reconstruo desarrumada que mistura as lembranas dos
diversos membros de um grupo social, no uma soma de memrias
individuais, mas est formada por elas. A memria colectiva implica uma
memria social selectiva construda desde o presente e desde relaes de
afectividade (ou no). A memria colectiva a memria dos vencidos e no
dos vencidos. Esta memria colectiva ou social para Paul Connerton
(1989: 1) a partilhada por um grupo, integrando aspectos inconscientes e
elementos polticos. Ela guia a nossa experincia do presente e nela
tambm pode haver divergncias relembra Connerton (1989: 3).
10.5. A PERCEPO CULTURAL DOS GRUPOS TNICOS
Vivemos em sociedades cada vez mais multiculturais nas quais cada vez
mais importante estudar a forma de perceber-se os uns aos outros. As imagens
218
que uns grupos tnicos tm de outros influem nas expectativas, juzos e

comportamentos para com os outros. Estas imagens conformam
representaes e esto associadas a discursos e prticas sociais (aces e
interaces). Conhecer as imagens serve para desconstruir e mudar estas no
caso de ser discriminatrias. O olhar sobre outros grupos pode utilizar traos
fenotpicos, psicolgicos ou comportamentais:
Traos fenotpicos
-Traos fsicos
-Ex.: Os japoneses dizem
dos coreanos que cheiram
a acre.
Traos psicolgicos
-Ex.: Os japoneses dizem
que os coreanos so uns
fracassados e uns
delinquentes.
Traos
comportamentais
Ex.: Os japoneses
somos harmoniosos
e trabalhadores.
O dinheiro branqueia (Ditado brasileiro)

A imagem social a percepo que temos de uma pessoa em quanto membro
de um grupo. A imagem social resultado de processos cognitivos que utilizam
esteretipos e preconceitos:
ESTERETIPOS
Traos que se atribuem a um grupo ou a uma pessoa em quanto membro
de um grupo.
Imagem mental simplificada e partilhada socialmente dos membros de um
grupo.
Simplificam os vrios aspectos da realidade.
So resistentes mudana.
Conservam-se apesar da evidncias em contra.
Simplificam.
Generalizam.
Orientam as expectativas.
TIPOS DE ESTERETIPOS
POSITIVOS
NEUTROS
Os espanhis so boa Os suecos so altos
gente
NEGATIVOS
Os ________ so
uns porcos
PRECONCEITOS
Introduzem emoo e aco.
Estabelecem um juzo prvio no demonstrado sobre um indivduo ou um
grupo, favorvel ou desfavorvel, que tende aco.
Condicionam a discriminao (comportamento dos preconceitos), que
pode ser directa (fsica, verbal, etc.) ou indirecta (nas leis, na lngua, nas
atitudes, no curriculum escolar oculto, etc. )
Para explicar a formao dos esteretipos podemos recorrer a trs teorias:
219
1. Psicanlise: Os esteretipos nascem dos impulsos do indivduo, com o

objectivo de satisfazer necessidades inconscientes.
2. Antropologia: Os esteretipos nascem do meio sociocultural, apreendem-se
no processo de socializao. Reflectem a histria e a cultura.
3. Sociocognitivismo (Psicologia Social). Esta teoria sintetiza a 1 e a 2. Os
esteretipos formam-se e desenvolvem-se no interior das pessoas
(psicanlise), mas nascem da percepo social apreendida nos processos de
socializao (antropologia).
1. COMO SE FORMAM OS ESTERETIPOS NO INTERIOR DAS
PESSOAS?
a) Por categorizado social. Para apreender a realidade organizamo-la em
categorias: negros, brancos, judeus, mulheres, as feministas, os Pereira, os
meus clientes,... A categorizao social um processo de simplificao e
sistematizao da informao.
b) Por comparao social. Os esteretipos exageram as diferenas entre
categorias, comparam e organizam a informao. Inventam-se diferenas
para criar processos de identificao.
c) Por atribuio de caractersticas a determinadas categorias, gerando
expectativas e condutas.
2. DE ONDE NASCEM OS ESTERETIPOS?
-De estruturas cognitivas partilhadas, debaixo das quais esto sistemas de
valores transmitidos pelos agentes de socializao (famlia, escola, media,...).
3.
COMO SE MANTM UM ESTERETIPO?

Resistindo mudana, apesar de evidncias do contrrio.
Cumprindo a expectativa, tanto quem observa como quem atribudo.
Efeito Pigmalio: A primeira impresso que um professor recebe dos
estudantes implica que tenda a comportar-se de acordo com essas
impresses, e eles a cumprir a expectativa.
Por memorizao, pois recordamos melhor o relacionado com o
esteretipo.
4. COMO FUNCIONAM OS ESTERETIPOS?

1. Por meio de um favoritismo endogrupal valoramos mais positivamente o
nosso grupo e desfavorecemos outros.
2. Por meio da acentuao das diferenas intergrupais e o reforo da
diferena face aos pensados como outros. Pode fomentar a concorrncia
e a rivalidade.
3. Por meio da homogeneidade interna exagerada (mecanismo de coeso
interna).
4. Homogeneizando o exogrupo e desindividualizando os seus membros. Ex.:
Todos os __________ so iguais..
O problema aqui est em saber onde acabam os preconceitos e esteretipos, e
onde comea o racismo. Esta barreira muitas vezes muito subtil e difcil de
definir, pois assumem certamente expresses emotivas na classificao e
220
relaes com o outro. De a que alguns prefiram substituir o conceito cientfico

de racismo pelo de discriminao tnica ou etnocentrismo.
10.6. MODELOS DE CONVIVNCIA INTERCULTURAL
O convvio intercultural um dos grandes desafios da humanidade e tambm
da antropologia. Poderamos falar de vrios modelos para reflexo:
1. O modelo de assimilao.
2. O modelo separatista.
3. O modelo do integracionismo.
4. O modelo do pluralismo liberal.
5. O modelo multicultural.
6. O modelo intercultural.
O modelo de assimilao prope-se acabar com a diversidade cultural, atravs
da identificao de uma nica cultura que se converte em dominante e
hegemnica sobre as outras (a extinguir). Este modelo aguarda que as
minorias tnicas abandonem as suas tradies e valores culturais para ser
substitudos pelos da maioria da populao.
O modelo separatista define como objectivo da sua aco social o
separar grupos culturais para que permaneam diferentes, mas havendo
culturas superiores e inferiores que se gerem separadas e de forma
discriminatria para os inferiores. o exemplo do Apartheid sul-africano ou da
Alemanha das leis de Nuremberga. Tanto para este como para o anterior
modelo o pluralismo cultural visto como uma ameaa.
O modelo integracionista, proposto historicamente por Israel Zangwill,
afirma que no h culturas superiores nem inferiores, mas todas elas devem
integrar-se numa nova cultura por mistura e fuso de todas sem domnio de
uma delas em particular. Essa nova cultura, crisol ou melting pot, converterse- numa hegemonia e domnio cultural que substituir as outras todas por
extino destas a prazo.
O modelo do pluralismo liberal tem os seus primrdios no pensamento
do filsofo do sculo XVII John Locke (1994) e no do sculo XIX John Stuart
Mill (2001), e defendido na actualidade por pensadores como Giovanni
Sartori (2001). Segundo este modelo a diversidade cultural positiva, mas o
Estado no deve intervir nela e no deve haver melhores culturas para o
Estado. A cultura deve ser uma escolha, uma eleio de cada um. A mais
diversidade mais liberdade individual, a mais catlogo cultural mais pluralidade,
o que levar a uma competio entre culturas resultado da qual ficaro as mais
satisfatrias logo de extinguir-se o que nos faz menos felizes. Assim,
aumentar o bem-estar, por meio tambm da fuso e da adaptao livre a
outras culturas. Neste modelo no se excluem a crtica cultural interna e
externa (a outras culturas), mas a crtica que podemos fazer a este modelo
que a ingenuidade no resultado da competio cultural sem regulamentao,
isto , no se pensa, como se pode verificar empiricamente, em que a possvel
provvel hegemonizao de uma cultura sobre as outras logo da competio
leve a uma extino cultural e a uma menor diversidade cultural.
O modelo multiculturalista encabeado internacionalmente por autores
como o canadiano Charles Taylor (1993, 1996) e segundo esta linha de
pensamento o Estado deve preservar e proteger a diversidade cultural por
221
questes ticas e estticas. O pluralismo cultural deve afirmar positivamente a

conservao cultural das minorias, mais do que a livre escolha de cultura,
porque do contrrio corre-se o risco de atraco da cultura mais poderosa. Os
multiculturalistas no aceitam a imposio de uma cultura maioritria e
defendem limites e mecanismos de promoo e proteco da diversidade
cultural. Alguns exemplos aplicativos deste modelo seriam os de Canad, o
Reino Unido e os Pases Baixos, ainda que hoje todos esses pases
repensaram esse modelo.
O modelo intercultural no aceita apenas a diversidade cultural e os
seus valores ticos e estticos para a humanidade, porm a necessidade de
intercambiar e dialogar entre culturas que se reconhecem como formas
diferenciadas mas igualmente vlidas. Outro elemento importante deste modelo
a no afirmao extrema de um particularismo e sim a sua articulao com
um certo universalismo humano, procurando o que nos une enquanto seres
humanos em semelhana, igualdade e diferena. O princpio intercultural que
todos os grupos culturais oferecem algo ao conjunto e todos tm que aprender
algo dos outros, o que pode levar a uma mudana cultural e social que no tem
por qu considerar-se negativa para o bem-estar e a felicidade humanas.
Mas, o certo que hoje em dia h uma crise dos modelos de convvio
intercultural, de ai a necessidade urgente de reinventar formas de convivncia
tolerantes, plurais, humanistas, consensuais e democrticas. Estamos face a
uma situao de risco na qual se situam movimentos sociais racistas. Face a
isso preciso uma educao intercultural da cidadania, para a qual a
antropologia est chamada. Face a um multiculturalismo s vezes hierrquico e
injusto, entendido apenas como situao multicultural segmentada, devemos
reflectir sobre o conceito de integrao, no como assimilao, porm como a
possibilidade funcional de adaptao intercultural, o que implica pensar-nos
como cidados com direitos iguais.
Neste problema, o filsofo alemo Jrgen Habermas (2000) defende a
ideia de cidadania democrtica ps-nacional segundo a qual devemos criar
uma identidade e uma poltica supranacional que d respostas aos problemas
dos cidados atravs de uma nova forma de fazer poltica. O ps-nacionalismo
tem como base o pluralismo e a diversidade tnica e cultural das nossas
sociedades, mas prope uma unio poltica no homogna culturalmente, na
qual se respeitem as regras democrticas e os direitos dos cidados de forma
supranacional (i.e. Europa). Nesta nova forma de convivncia, os problemas
nacionais exigem participaes e solues ps-nacionais. Este ir mais alm
dos estado-nao exige novas relaes de solidariedade ps-nacional. Este
modelo implica pensar as pessoas antes como cidados com direitos e
obrigaes que como membros de uma comunidade ou cultura.
10.7. O CONFLITO IDENTITRIO
O problema da gesto das diferenas identitrias colectivas deriva s vezes em
tenses e conflitos. Segundo Alfonso Prez-Agote (1986) podem existir dois
tipos de conflitos de identidade:
a) Conflitos de identidade. So conflitos entre duas formas de definir a
identidade colectiva no interior de um grupo e a pertenza de uma srie
de indivduos a um grupo, i.e.: nacionalismos perifricos. Coloca o
222
problema do reconhecimento e a objectivao social das identidades

colectivas.
b) Conflitos entre identidades ou identidades em conflito. So conflitos
sociais entre colectivos que no implicam uma disputa sobre a
identidade. A identidade suposta e cada colectivo reconhece a sua
identidade e a do outro. I.e.: conflitos tnicos e raciais.
A etnicidade, como expresso e processo identitrio, implica uma percepo de
semelhanas e diferenas com os outros e pode levar a um pluralismo e um
multiculturalismo pacficos ou a uma discriminao e/ou confrontao violenta
de tipo tnico. As razes desse conflito podem estar em preconceitos e na
discriminao.
O preconceito um juzo prvio que infravalora um grupo pelo seu
comportamento, os seus valores, as suas capacidades ou atributos. Este juzo
implica mirar por cima do ombro e est ligado a esteretipos, que so ideias
pre- fixadas, frequentemente desfavorveis, sobre a forma de ser dos membros
de um grupo. As pessoas que utilizam esses esteretipos pensam que os
membros dos outros grupos actuam conforme ao esteretipo, e evidenciam
exemplos de comportamento individual para confirmar o mesmo.
A discriminao implica duas coisas, polticas e prticas (i.e.: Apartheid
da frica do Sul, legal at 1991). Entre as prticas podemos observar:
1. Agresses verbais, fsicas e psicolgicas.
2. Genocdios: Eliminao deliberada de um grupo tnico com a
inteno de destruir a um grupo nacional, tnico ou religioso. Os
povos submetidos a genocdio so vistos como obstculos ao
progresso (i.e.: ndios norte-americanos, judeus na Alemanha,
chinos na Indonsia).
3. Assimilao pela fora: consiste em forar a um grupo a adoptar a
cultura dominante.
4. Expulso tnica: implica guerra e persecuo (i.e.: Kosova).
5. Colonialismo: forma de opresso, domnio poltico, social,
econmico, ideolgico e cultural de um territrio, por uma potncia
estrangeira. Uma das tcticas do mesmo a de inundar reas
tnicas com membros do grupo tnico dominante.
O preocupante da situao actual do mundo a atitude de rejeitamento para
com o estrangeiro e o movimento de populao de Sul para Norte. A
antropologia est chamada a ter um papel de mediao sociocultural nestes
problemas.
10.8. OS NACIONALISMOS
A nao era considerada na Idade Mdia o territrio de nascimento com lngua,
histria, religio, prprios. Hoje distinguimos entre nao-estado (organizao
poltica), nao sem estado ou nacionalidade (etnia ou grupo com aspiraes
de estatuto poltico autnomo). No fundo a nao uma comunidade
imaginada (Anderson, 1983) em virtude da qual os seus membros imaginam
que participam de uma mesma unidade. Segundo Ernest Gellner (1988) no
mundo h 8000 grupos tnicos aproximadamente, mas s 800 nacionalismos
fortes com conscincia nacional. Tambm s temos no mundo 175 estadosnao.
223
O nacionalismo a definio da nao com base na afirmao de um

ns. Essa afirmao pode estar sustentada numa viso orgnico-historicista
(ex.: etnicidade como atributo e trao) ou numa viso dinmica (ex.: vontade
dos seus membros).
Paradoxalmente e como refere Castells (2000: 50), na era da
globalizao tambm assistimos a um processo de renascimento dos
nacionalismos. Seguindo a este autor as naes podem ser pensadas como:
a) Comunidades imaginadas. Esta uma teoria antinacionalista que tenta
combater o essencialismo de muitas afirmaes identitrias nacionais.
defendido por autores como Benedict Anderson (1983), para quem o
nacionalismo realiza um processo poltico segundo o qual cria uma
imagem homogeneizadora interna da nao, afirmando o que se partilha
internamente e esquecendo a diversidade interna inerente a todos os
grupos humanos.
b) Invenes histricas arbitrrias (Gellner, 1988). O movimento
nacionalista foi dominado por uma elite para construir o estado-nao
moderno. Ele est associado aos processos de industrializao. O
nacionalismo seria um tipo de tribalismo que utiliza a propaganda e
outros meios com uma eficcia que leva a alguns nacionais a querer
morrer pela ptria e pela nao. Para Ernest Gellner as naes so
artefactos ideolgicos construdos por medio da manipulao de mitos
histricos criados pelos intelectuais ao servio das elites. O
nacionalismo reifica e homogeneiza a cultura nacional.
c) Entidades que nascem com o nacionalismo no sculo XIX (Hobsbawm,
1990) que transformam os antigos sbditos em cidados. As naes so
grupos humanos que partilham atributos lingusticos, territoriais, tnicos,
religiosos e polticos.
d) As naes so um processo de luta no qual a subjectividade e a
conscincia so muito importantes (Eley e Suny, 1996). Os atributos
culturais so s matria-prima para o que a gente elege combater.
Manuel Castells (2000: 52) afirma que na construo da nao mais
importante a experincia partilhada pelos seus membros do que os atributos
culturais. Essa experincia vai incidir na criao de sentimentos colectivos.
Criticando a perspectiva de Gellner, Manuel Castells (2000: 53) chama a
ateno de que o nacionalismo no necessariamente um fenmeno de elite e
sim s vezes uma reaco contra elas.
De acordo com Rubert de Vents (1994) uma identidade nacional nasce
pela interaco de quatro factores:
1. Factores primrios: etnicidade, territrio, lngua, religio,...
2. Factores geradores: comunicaes, tecnologia, cidades,
exrcitos, governos...
3. Factores induzidos: gramticas, linguagens oficiais, educao
nacional, burocracias...
4. Factores reactivos: defesa das identidades oprimidas e os
interesses, procura de identidades alternativas...
224
Todos esses factores esto em relao com contextos histricos especficos,

memrias colectivas e estratgias de poder. Desta forma Manuel Castells
(2000: 65) coloca dois exemplos de nacionalismos para perceber melhor a
questo da nao como construo social:
a) A Unio Sovitica, exemplo de como um Estado pode no produzir
nao.
b) Catalunya, exemplo de como a nao se reconstrui historicamente sem
criar um Estado. uma nao sem Estado, um produto histrico
constantemente renovado.
De acordo tambm com Manuel Castells (2000: 89), o nacionalismo pode ser
pensado como uma reaco defensiva contra a globalizao e as suas
ameaas:
Cuando el mundo se vuelve demasiado grande para ser controlado, los
actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamao y alcance. Cuando
las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y
recuerda su memoria histrica.
O nacionalismo utiliza a cultura como um atributo na construo da identidade
nacional. O seu uso permite a construo e a inveno de uma diferena social
que tenta criar reconhecimentos e adeses ao projecto nacional. A cultura
converte-se num recurso para a construo nacional. Assim o cinema serviu
como criador e educador da nao nos casos de pases ps-coloniais como
Egipto ou Arglia. A cultura nacional um constructo social que no sempre
portador de uma pluralidade de identidades, porm costuma ser uma verso
das mltiplas identidades.
Para analisar o uso da cultura pelo nacionalismo portugus podem
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Intercultural)
http://www.fra.europa.eu/ (Agncia Europeia para os Direitos Fundamentais)
229
ANEXO: Classificao de Linneo (1758)

PRIMATES
Homo sapiens
Homo sapiens
monstruosus
(pessoas com
mau
formaes
genticas)
Europeus
brancos
Homo nocturnus (monos)

HOMO SAPIENS
Asiticos
Americanos
amarelos
vermelhos
-Levam
vestidos
ajustados
-So altos e
de
olhos
azuis
-Governados pela lei
Governados
pela opinio
230
Africanos
negros
-Rojo e de mau -Untam-se

carcter
de graxa
- Penteiam o seu
corpo
-Governados pelo costume

Governados
pelo
capricho
TEMA 11: A POLTICA

TEMA 11: A POLTICA

Objectivos
-Estudar a importncia da poltica e a sua insero nas relaes sociais.
-Compreender as relaes entre poder e autoridade.
-Valorar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de organizao poltica. Ex.:
formas igualitrias e desigualitrias.
ndice
11.1. Introduo: poltica, poder e autoridade
11.2. Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores
11.3. Os sistemas polticos nos sistemas tribais
11.4. Os sistemas polticos nas chefaturas
11.5. Os sistemas polticos nos estados
11.6. Rituais, tradies e ordem social
11.7. O clientelismo
Bibliografia
Anexo: Formas de organizao poltica e caractersticas sociais
11.1. INTRODUO: POLTICA, PODER E AUTORIDADE.

Quando dois elefantes pelejam quem sofre o relvado (Ditado africano)
A antropologia poltica encara o ser humano como um homo politicus. A
antropologia poltica uma especializao temtica da antropologia
sociocultural que estuda (Balandier, 1987: 15):
a)
Os sistemas polticos estruturas, processos, representaes.
b)
As instituies e as prticas que asseguram o governo.
c)
Os sistemas de pensamento juntamente com os smbolos que os
fundamentam.
preciso sublinhar que, a antropologia poltica est intimamente ligada com
outras especializaes temticas da antropologia como so a antropologia
jurdica ou legal e a antropologia da guerra. Assim, no podemos esquecer que
toda estrutura de poder est intimamente relacionada com uma estrutura social
concreta. Tambm no podemos esquecer que para muitos autores (Cuche,
1999; Crehan, 2004) o conceito de cultura entende-se como o poder
vivenciado pelos grupos humanos, nas suas realidades de classe, gnero,
etnia, etc. A sociedade , desde este ponto de vista, um terreno de luta poltica
pela construo da hegemonia, a dominao e o consenso.
As perspectivas terico-metodolgicas que antropologia poltica tem
adoptado no seu percurso histrico so as seguintes:
231
TEMA 11: A POLTICA
Preocupao pela origem dos sistemas polticos.
Identifica as instituies polticas e as suas funes.
Identifica tipos de sistemas polticos.
Classifica as categorias fundamentais.
Estuda modelos polticos de relaes estruturais

(equilbrio, ordem, formalismo).
Dinmica
e
Estuda as dinmicas das estruturas e dos sistemas de
processual
relaes, os confrontos de interesses e a competio, como
expresso da tenso entre o costume e o conflito, a ordem e a
rebelio.
Presta ateno ao ritual como meio de exprimir e

ultrapassar os conflitos, pela afirmao da unidade social.
Teoria
da
Tomada de decises e motivao.
aco
Como se manipulam os smbolos para obter rditos

polticos.
Gentica
Funcionalista
Tipolgica
Terminolgica
Estruturalista
Tendemos a pensar s vezes a poltica como unicamente governo, partidos

polticos, eleies de cargos polticos. Mas, a poltica, baixo um ponto de vista
dinmico, pode ser entendida como um aspecto fundamental de toda a vida
social. Neste sentido, Jean Paul Sartre chegou a afirmar que fazer o amor
um acto poltico, afirmao que conceitualiza bem esta ideia. Na lngua inglesa
distingue-se entre polity (modos de organizao do governo), policy (tipos
de aco para a direco) e politics (estratgias de competio entre
indivduos e grupos).
Polity
Policy
Politics
Governo
Aco para a direco
Estratgias de competio
indivduos e grupos
entre
(Fonte: Balandier, 1987: 36)

A poltica tambm pode ser entendida como uma fora social reguladora
da tenso entre a ordem e a desordem, sub social. Portanto, o fim ltimo da
poltica estabelecer uma ordem social e reduzir a desordem social.
A poltica, enquanto exerccio de poder, pode significar dominao,
manipulao, resistncia, contestao, negociao, consenso, conflito, adeso,
identificao, etc. A manipulao um exerccio atravs do qual indivduos e
grupos sobrevalorizam em seu proveito um recurso, manipulando as regras
que determinam o mecanismo social do seu aceso. Portanto, baixo um ponto
de vista crtico, a manipulao pode significar um exerccio antisocial do poder,
porque utiliza este para propsitos pessoais egostas.
A resistncia uma forma de lidar com uma situao de domnio e pode
adoptar diversas formas e significados, desde o silncio at a afirmao de
posies. A resistncia pode ser massiva e organizada formalmente contra o
governo, ou quotidiana e difusa, expressada esta em prticas fragmentadas
no sempre fceis de classificar s quais o politlogo James Scott chama
resistncia quotidiana (Scott, 1985), isto , pequenos actos silenciosos e
discretos, sub-reptcios e subtis. Entre os comportamentos de reaco face aos
poderosos, James Scott (1990) sublinha os seguintes:
232
TEMA 11: A POLTICA
a) Bisbilhotice
b) Insubordinao
c) O assassnio de carcter
d) Alcunhas grosseiras
e) O evitamento
f) A decepo
g) A deferncia hipcrita
h) A sabotagem
i) O fogo posto
j) A desero
k) A calnia ou gatunice.
So o que este autor denomina como as armas dos fracos ou subalternos, que
so utilizadas numa luta de smbolos entre os pobres e os ricos.
Porm, para alguns crticos (Viola Recasens, 2008), algumas dessas
armas so mais bem sobrevivncia e necessidade sem intenes polticas de
desafiar abertamente o poder dominante ou transformar o sistema. Por outro
lado, no todas as estruturas de dominao so iguais, nem tampouco as suas
formas de resistncia. Alm mais no se podem reduzir as relaes de poder a
uma simples oposio dominantes/dominados. Estamos diante de um
problema geral das cincias sociais, isto , a interpretao das intenes dos
agentes sociais, que s vezes permanecem ocultas e no so justificadas de
forma explcita.
Mas o exerccio do poder tambm pode estar exposto contestao, um
exerccio que consiste em por em causa parcial ou totalmente o sistema de
poder. A contestao salienta a ambiguidade do poder, procura a adeso dos
governados bem por apatia ou por aceitao-, mas tambm coloca limites
face s desigualdades e os privilgios. Estes limites podem ser organizados
formalmente (i.e.: conselho de ancios nos grupos tribais e de chefatura) ou
informalmente (i.e.: boatos, coscuvilhices, etc.). A contestao leva associada
lutas, alianas, respeito, desejos de mudana, reinterpretaes da lei para tirar
vantagens, etc.
O poder tambm pode ser entendido desde outros pontos de vista
complementares, pois, junto com o parentesco, a famlia e a identidade, o
poder uma fora social dominante nas nossas vidas. J Hume (citado em
Balandier, 1987: 45) falava do poder como capacidade de actuar efectivamente
sobre as pessoas e sobre as coisas. Desde este ponto de vista, o poder o
controlo da expectativa de resposta a uma proposta, assim que est inserido
em toda relao social. Para Max Weber (citado em Balandier, 1987: 45), o
poder a possibilidade de que um actor social imponha a sua vontade sobre os
outros, de que uma pessoa dirija sua vontade uma relao social. Seria uma
espcie de exerccio social do tipo convencer a quem nos ouve.
Esta utilizao da vontade pode adoptar mecanismos de negociao,
manipulao, consenso, conflito, etc. Assim por exemplo, nalguns grupos
tribais da Guin, o poder est baseado no princpio do consenso e a
unanimidade. Nelas, os jogos de futebol acabam sempre em empate, sempre
iguais. Aprenderam a jogar futebol logo da segunda guerra mundial, mas o
facto de ser grupos igualitrios, implicou que no gostassem da ideia de
vencedores e vencidos.
233
TEMA 11: A POLTICA
Max Weber (em Balandier, 1987: 45-47) aponta algumas caractersticas

bsicas da noo de poder:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
O poder reconhecido em todas as sociedades humanas.

O poder sempre est ao servio de uma estrutura social.
O poder defende a sociedade contra as suas prprias fraquezas.
O poder produto da competio entre indivduos e grupos.
O poder um meio de conter a competio entre indivduos e grupos.
O poder provoca o respeito das regras que o fundamentam.
O poder defende a ordem estabelecida.
O poder defende a ordem interior face ameaa exterior.
O poder outorga grande importncia ao sentido dos smbolos.
Ser tambm Max Weber (em Balandier, 1987: 49) quem afirme que o poder
implica certo consentimento e certa reciprocidade (contrapartida, obrigaes,
responsabilidades). Mas, o consentimento implica uma legitimidade, que
segundo Max Weber pode ser de trs tipos:
1.
Legal.
2.
Tradicional: com base na crena do sagrado das tradies, de
acordo com o costume. I.e.: gerontocracia (poder dos mais velhos, com base
na sua maturidade), patriarcalismo, patrimonialismo,...
3.
Carismtica: de carcter emocional, implica uma confiana total
num homem excepcional (santidade, herosmo, exemplaridade).
Estes trs tipos no so opostos na realidade, seno que esto desigualmente
acentuados numa relao social. Assim por exemplo, Ronald Regan consultava
a uma bruxa de So Francisco antes de tomar as grandes decises. Ser que
devemos bruxaria o fim da guerra fria?
Outra noo muito importante para a antropologia poltica a de
autoridade. A noo de autoridade no conceitualiza o mesmo que a de
poder. Todos utilizamos o poder, mas no todos temos autoridade. O poder
uma estratgia. A autoridade o exerccio socialmente aprovado do poder,
um exerccio legitimado, bem pela tradio, a legalidade ou o carisma pessoal.
A autoridade implica um reconhecimento pblico assente na legitimidade.
De acordo com o antroplogo Elman Service (1962), h quatro tipos de
organizaes polticas: bandos, tribos, chefaturas e estados. A mudana de um
tipo para outro causada, segundo Elman Service, por vrios factores: o
desenvolvimento econmico, a competncia entre os grupos, a necessidade de
defessa do grupo, a melhor organizao do comrcio, a incorporao ao grupo
prprio dos vencidos. Sem esquecer que a maioria dos grupos humanos tmse incorporado hoje entidades polticas maiores fundamentalmente estados, observemos, a seguir, esta diversidade cultural.
11.2. OS SISTEMAS POLTICOS NOS BANDOS DE CAADORES E
RECOLECTORES
Ainda que hoje em dia, a organizao poltica estatal afecta a quase toda a
humanidade, importante reflectir sobre os grupos humanos sem estado, com
mecanismos de governo diferentes, pois podemos tirar proveito em relao
com novas formas e novos princpios polticos de convivncia humana.
234
TEMA 11: A POLTICA
Os bandos eram compostos por pequenos grupos de pessoas, e eram

geralmente nmadas, baseados no parentesco e numa economia de caa e
recoleco. Mas o certo que o nmero de membros de um bando variava em
funo das pocas e dos recursos ex.: os bandos dos inuit eram mais
pequenos no inverno pela maior dificuldade em obter alimentos, e maiores no
vero-. O bando era um grupo de vrias famlias nucleares, politicamente
autnomo. Neles, os princpios de ligao so as relaes pessoais e de
parentesco, ainda que tambm o comrcio. As relaes internas e externas
estavam baseadas no princpio da reciprocidade; por exemplo, entre os
esquims, havia colegas de trocas comerciais em diferentes bandos que se
tratavam mutuamente como se fossem irmos.
Nestes grupos h pouca autoridade diferenciada, e pouco poder
diferencial. Os talentos particulares so objecto de especial respeito, e os
lderes so os primeiros entre iguais. O liderado informal, no imposto,
reconhecido pela sua habilidade e bom juzo entre membros considerados
socialmente iguais, ainda que a maioria so homens. O lder no um chefe,
no h obrigao de seguir as suas dicas, s se confia na sua experincia e na
sua viso dos assuntos.
Os bandos no tm um cdigo formal de direito, mas sim h um controlo social
e meios para resolver as disputas e conflitos. Portanto, uma organizao
poltica diferente da anarquia.
Exemplo etnogrfico:
Os inuit (esquims do actual Canad) no tinham a noo de propriedade
privada do territrio e dos animais. Os recursos animais eram considerados
livres e comuns. Sim que havia algumas pertenas pessoais como roupa,
flechas, ornamentos, etc., mas eram os nicos elementos de propriedade
privada muito vinculados pessoa. Praticavam o infanticdio feminino
ocasionalmente, com o objectivo de controlar a populao, pois havia mais
mulheres que homens. Tambm praticavam a vingana de sangue por
adultrio da esposa ou roubo dela. No caso de concorrncia por uma esposa,
organizava-se um repto de canes de desafio (desgarradas), no espao
pblico. O ganhador no assegurava a devoluo da esposa. Tambm
acontecia entre eles alguma prtica de suicdio dos mais idosos, quando no
se consideravam teis.
11.3. OS SISTEMAS POLTICOS NOS SISTEMAS TRIBAIS
Falamos de tribo quando as comunidades locais actuam de forma autnoma,
mas com integrao de grupos familiares (cls) e associaes numa unidade
maior. O que distingue uma tribo de um bando, a organizao poltica
multilocal, que pode ser temporal no caso de uma ameaa militar- e no
permanente. Igual que nos bandos, a tendncia a ser igualitrios. A nvel
local o liderado informal, mas os velhos costumam ter grande influncia.
A diferena dos bandos, as tribos costumam cultivar alimentos, praticar a
horticultura e a pastorcia, permitindo assim alimentar a mais pessoas, de ai
que a densidade de populao seja maior, e tambm o seu estilo de vida
sedentrio. Igual que nos bandos, os velhos so quem resolvem as disputas e
s vezes colocam castigos aos que ofendem a membros do seu grupo.
Exemplo etnogrfico:
235
TEMA 11: A POLTICA
Os ianomami so indgenas do Sul da Venezuela, no total uns 20.000

aproximadamente, distribudos em 250 povoados de 40 a 250 indivduos cada
um. Horticultores e caadores com uma alimentao a base de bananas e
pltanos. Paterlineares e exogmicos. Formalmente no tm um governo
estvel, mas sim um chefe em cada povoado, com autoridade baseada no seu
exemplo. O chefe um mediador de conflitos, o primeiro entre iguais e
generoso. Tambm existe um chefe para vrios povoados, que organiza e
media nos conflitos entre povoados.
Exemplo etnogrfico:
Um chefe tribal trobriand tem poder sobre vrios assentamentos. O chefiado
era herdado ali -materlineares-, mas tambm eram demitidos em caso de
derrota blica. A plebe tinha proibido situar-se por cima da cabea do chefe. Os
chefes eram redistribuidores de riqueza, atravs de festas, rituais, etc.
Exemplo etnogrfico:
Os ndios algonquinos Nordeste dos actuais EUA- baseiam o seu sistema de
chefatura tribal no seguinte princpio: s devem ser chefes aqueles que
realmente demonstrem que no o desejam.
Exemplo etnogrfico:
Os chefes das tribos cherokee so vrios e organizados num conselho. O
armazm do chefe era uma espcie de tesouro pblico para o qual cada um
contribua com o que podia. Mais tarde, era utilizado na guerra, no comrcio,
na hospitalidade para com os visitantes, na soluo da pobreza, etc.
Exemplo etnogrfico (Conesa, 2000):
Tup Quara (Ernesto da Silva), chefe de uma tribo dos guaranis. Nasceu em
Itair (estado de So Paulo), h 48 anos. Os seus antepassados viveram no
Paraguai. Ele pensa-se membro da nao nhandeva, o nome de guaranis
foi dado pelos colonizadores europeus. O seu deus Nhander Tup (aquele
que criou o ceio e a terra, e que est presente em todo lado). Chefe da tribo por
herana, o seu pai j era um cacique e um paj (cuidador da vida medicinal
e espiritual). Chefe poltico e chefe espiritual. Polgamo, casou 4 vezes.
Celebra reunies gerais da tribo todas as semanas, nelas todos tem voz.
Tambm fazem conselhos de famlia nos quais orientam os jovens, falasse do
que est bem e do que est mau, das normas e das obrigaes, de casar com
236
TEMA 11: A POLTICA
algum mais idoso e com mais experincia. Ao mesmo tempo fomenta-se a

endogamia. H castigos para aqueles que se comportem mau, como por
exemplo trabalhar em ocupaes mais duras, ou estar atado durante um
tempo. O respeito aos mais idosos fundamental nesta tribo. O chefe espiritual
no pode comer qualquer coisa, nem praticar relaes sexuais todos os dias.
Deve praticar xexum e seguir um caminho espiritual; recebe revelaes de
Nhander Tup (Deus). Antes nmadas, hoje sedentrios e em contacto com
a cultura ocidental, o que os est a dividir.
Desde os 10 anos, os rapazes j podem e devem fazer um oco baixo os
lbios (piercing), ali situam uma pena que os identifica como guaranis durante
toda a vida. No momento da perfurao no podem chorar nem berrar. Os que
chorem no podero chegar a ser guerreiros, pajs ou chefes.
A mulher guarani realiza trabalhos mais leves que os homens, tem os
seus direitos limitados, por exemplo, no pode sair da aldeia para visitar a sua
me ou para fazer compras sem autorizao do seu esposo. Pode sair a
pescar com o seu esposo. O ideal em quanto ao nmero de filhos de 4 o 5, e
o normal ter 8 ou 9.
O cocar (fita com penas) uma das identificaes pessoais dos
guaranis. De acordo com o seu nmero e a sua ordem diante ou atrs-, a
pessoa ter maior ou menor estatuto dentro da tribo. Na fotografia de abaixo, o
chefe leva um cocar espiritual, desenhado pelas penas vermelhas dianteiras,
que actuam como antena de energia chegada do ar (cu).
11.4. OS SISTEMAS POLTICOS NAS CHEFATURAS
A diferena dos sistemas tribais, nos quais o mecanismo de integrao na tribo
informal, nos chefiados h uma estrutura formal que integra a mais de uma
comunidade numa unidade poltica. A estrutura formal de uma chefatura pode
consistir num conselho ou em vrios, estabelecendo vrios nveis hierrquicos
de chefatura.
Os grupos humanos organizados em chefaturas tm maior densidade de
populao que os grupos organizados em tribos, e as suas comunidades so
mais estveis, consequncia da sua maior produtividade econmica. Tambm
so mais centralizados.
A posio de chefe pode ser herdada, geralmente permanente e
outorga um alto estatuto a quem detenta a sua posio. O chefe redistribui a
riqueza, planifica e dirige o trabalho pblico, supervisa as cerimnias religiosas,
e controla as actividades militares em nome da chefatura. Os chefes so
obedecidos pelo respeito que professam, pela autoridade religiosa que
representam, e pela fora militar que controlam. O seu estatuto social est
baseado na antiguidade da filiao, no na sua generosidade como nos
bandos-, nem na liderana da sua filiao como nas tribos-.
As chefaturas so uma forma de organizao poltica intermdia entre a
tribo e o estado. Nelas d-se um acesso diferencial aos recursos e uma
estrutura poltica permanente. A chefatura reuni a vrias comunidades e tem
uma espcie de governo central, responsvel pelas finanas, a guerra e as leis.
A diferena dos bandos e das tribos, nos sistemas de chefatura, h uma
regulao permanente do territrio. Ao mesmo tempo, os parentes do chefe
tm um acesso diferencial e privilegiado aos recursos, ao poder e ao prestgio.
Exemplo etnogrfico:
237
TEMA 11: A POLTICA
A transio da Europa pr-romana para a Europa romana.

Exemplo etnogrfico:
Nas chefaturas de Fiji (Pacfico Sul), o chefe responsvel pela coordenao
do trabalho e redistribuio dos bens. O chefe fica com os primeiros frutos da
colheita de batata.
Exemplo etnogrgico:
Ainda que nun sistema estatal, ainda pervivem rituais de expresso do poder
da figuara do chefe. Assim, na Feira do Capn de Vilalba (Galiza) celebrada
o 21 de Dezembro os trs melhores frangos caseiros recebem um prmio e so
oferecidos a:
-Presidente da Xunta de Galicia (antes era Manuel Fraga, natural de Vilalba).
-Reitor da Universidade de Santiago de Compostela (antes era Reitor Dario
Villanueva, natural de Vilalba).
-Arzobispo de Madrid (Sr. Rouco Varela, natural de Vilalba).
11.5. OS SISTEMAS POLTICOS NOS ESTADOS
J vimos como nalguns grupos humanos, os mecanismos de governo e os
sistemas de organizao poltica no estavam baseados no estado. O estado
uma construo social relativamente recente, em concreto os estados liberais
europeus s foram concretizados no sculo XIX. Um elemento central do
estado o monoplio do poder coercitivo (Lewellen, 1994) e a sua origem
histrica muito debatida entre os antroplogos.
Para alguns os chefiados evoluram em pr-estados, que apareceram
em primeiro lugar na Mesopotamia, no Egipto, no Mxico, na ndia e na China,
todos eles aproximadamente no 3.500 antes de Cristo.
Para a teoria marxista os estados nasceram resultado da luta de classes
e o seu elemento definidor a estratificao social. As elites tm que estruturar
uma fora centralizada para proteger os seus interesses de classe (Lewellen,
1994: 70-71).
Elman Service (1984) rejeita o materialismo histrico e diz que o
desenvolvimento do estado pode ser explicado pelos benefcios manifestos de
um liderado forte e pela estabilidade e continuidade polticas. A
institucionalizao do liderado , segundo ele, uma institucionalizao da
desigualdade.
Os estados costumam ser centralizados e a nascer da represso e da
violncia. Recebem finanas dos subordinados, e os subordinados obedecem
as leis. Nos estados aumenta a populao e a actividade econmica tem na
base uma agricultura intensiva capaz de alimentar a muita mais gente que nas
tribos. A estratificao outra das caractersticas dos estados. No geral,
podemos falar de umas elites governantes que so responsveis pelo
mantimento da lei e da ordem, bem atravs da coaco fsica (polcia, exrcito)
ou do controlo do pensamento.
Enquanto a este ltimo mecanismo, nas organizaes polticas ditas
tradicionais existiam uma srie de instituies mgico-religiosas que
utilizavam o medo, os sustos e as ameaas para manter o controlo. Nos
estados modernos so fundamentais as estratgias de persuaso, de
identificao e de adeso, explcitas ou implcitas nos espectculos e nas
cerimnias estatais (exemplo: gladiadores, futebol, casamentos reais...).
238
TEMA 11: A POLTICA
Tambm so muito importantes para os estados modernos, outros mecanismos

de dominao tais como a escola ou os meios de comunicao, pois muito
importante que a gente acredite na legitimidade da autoridade dos seus
governantes.
As elites so grupos dirigentes do poder dentro de uma sociedade, quem
detentam o domnio poltico, econmico, prestgio social, prticas culturais
especficas e autoridade ideolgica. Uma elite est unida por parentescos e
alianas entre os seus membros (McDonogh, 1989).
A diferena das chefaturas, o territrio de um estado maior, e tem mais
populao. Nele a estratificao socioeconmica (ex.: sociedade de classes)
muito importante. A sua unidade poltica delega num governo formalmente
estabelecido, baseado geralmente no Direito. Os estados dispem de corpos
administrativos com funes especializadas (poder executivo, legislativo,
judicial):
a)
b)
c)
d)
Controlo e proteco da populao: fronteiras, B.I., censos, etc.

Magistratura: leis escritas, juizes, delitos, regulamentaes, etc.
Coero e defessa da ordem: exrcito e policia, etc.
Finanas: taxas e impostos.
Hoje em dia fala-se de uma era poltica, isto , os problemas sociais no

responsabilizados pela famlia so responsabilizados pelo estado (i.e.: o
cuidado dos mais idosos era confiado at h pouco tempo famlia e no ao
estado).
Na actualidade tambm discutimos o papel poltico das regies, naes
sem estado, estados e supra-estados. E no s, a raiz dos atentados
terroristas do 11 de Setembro contra smbolos chave dos EUA e do sistema
capitalista, a discusso coloca a questo da necessidade de mais poltica
como defessa da cidadania- e de menos livre-mercado.
Podemos falar de uma transformao dos estados nao em estados mercado
(Bobbit, 2002), nos quais o peso do Mercado muito forte sobre o papel da
cidadania e da poltica. Neste novo cenrio, alguns estados tentam emagrecer
e abaratar custos, o que implica privatizaes de servios pblicos, algo que
no necessariamente melhora o servio pblico. esta uma forma de absterse de antigas funes e o cidado sente-se muitas vezes indefeso e
desprotegido, porque a poltica desregulamenta e permite que o Mercado
introduza as suas regras.
No caso dos estados ditos democrticos, como podemos pensar a
democracia? Pois bem a democracia pode ser definida como um sistema de
contrapesos para evitar que alguma pessoa concentre muito poder sem dar
explicaes do mesmo. De ai a organizao do poder em executivo, legislativo
e judicial, alm dos quais temos outros contrapoderes, como so os mdios de
comunicao social e a opinio pblica.
11.6. RITUAIS, TRADIES E ORDEM SOCIAL
Os sistemas de poder dominante precisam de uma ideologia para o seu
desenvolvimento e legitimao. Essa ideologia serve-se de rituais, propaganda
e outros sistemas de aceitao da dominao que faam com que parea
inevitvel a dominao.
239
TEMA 11: A POLTICA
Os rituais reflectem o sistema social e poltico (Velasco, 1986), mas

tambm ao mesmo tempo so estruturantes dos mesmos. Os rituais
contribuem para a estruturao da forma como a gente pensa a vida social,
que como j vimos uma tenso entre ordem e caos. O ritual uma formao
social que estabelece, reitera, refora laos e ligaes sociais, resolve conflitos,
regula tempos e espaos. O ritual uma espcie de promessa de continuidade.
Igualmente, acontece que as crises so controladas por ritos que definem as
etapas do processo social. Nos rituais polticos h sempre fragmentao,
repetio e dramatizao. Exemplos: assembleias polticas, festividades,
festas, etc.
De acordo com Shakespeare o mundo inteiro um cenrio, ideia que Ervin
Goffman desenvolver na sua obra. Desde esta perspectiva o antroplogo
Georges Balandier (1994) afirmou que todo sistema de poder um dispositivo
destinado a produzir efeitos. Ele alcunhou o conceito de teatrocracia para
definir o governo entre bastidores que regulamenta a vida quotidiana e que se
expressa em representaes e rituais.
Muitos rituais esto associados a invenes de tradies e ao seu
mantimento. Quando algum fala em que preciso respeitar as tradies
significa que preciso respeitar uma certa ordem social. As tradies tm uma
origem mais prxima no tempo do que pensamos e foram inventadas mais
recentemente do que imaginamos ou se pretende politicamente que
imaginemos. Uma tradio inventada (Hobsbawm e Ranger, 1987) um
conjunto de prticas, normas, abertamente ou tcitamente aceites que tm uma
natureza ritual ou simblica, com o objectivo de incutir determinados valores e
normas de comportamento repetitivo, nos quais se define certa continuidade
com um passado. Quando se inventa uma tradio e se repete, acontece que
algum selecciona oportunamente um passado histrico que lhe interessa para
criar um discurso moral no presente. A tradio confronta-se com a inovao e
a mudana constante da modernidade. A tradio, a pesar da tentativa de
repetio que certos grupos sociais praticam, est sempre em redefinio.
volta delas constrise um aparato ritual e simblico e uma formalizao que
implica novas ou velhas formas articulados com novos significados.
As tradies inventadas aps a revoluo industrial podem ser de trs
tipos (Hobsbawm e Ranger, 1987):
a)
Aquelas que simbolizam a coeso social, a pertena a um grupo ou
comunidade, ainda que seja artificial.
b)
Aquelas que fundam ou legitimam uma instituio, um estatuto ou uma
referncia de autoridade.
c)
Aquelas que se relacionam com a socializao, o incutir crenas,
sistemas de valores e convenes de comportamento.
11.7. O CLIENTELISMO
Para entender os usos polticos da cultura e das relaes sociais torna-se
preciso entender alguns tipos de sistemas e prticas polticas, entre elas o
clientelismo, muito habitual nos contextos municipais e no apenas. Se
entendemos este tipo de prticas entenderemos melhor os usos polticos da
cultura.
A permanncia nos governos de certas elites obedece a mecanismos de
reproduo sociopoltica, a processos de adaptao, a estratgias (uso de
240
TEMA 11: A POLTICA
posies sociais, acesso aos recursos) e a relaes clientelares. Estas ltimas

implicam a criao de lealdade e apoios eleitorais, e o modelo vertical de
relao com a administrao facilita as mesmas.
Podemos definir o clientelismo como as relaes sociais de intercmbio
de recursos que geram uma relao de dependncia entre um patrono e um
cliente (Jablonski, 2004):
PATRONO
Oferece proteco,
material e informao.
CLIENTE
sustento
Oferece lealdade, confiana e
votos.
O clientelismo est apoiado em redes e estruturas que tentam garantir a sua

permanncia no tempo. Nele muito importante a figura do intermedirio, isto
, uma pessoa que facilita a relao entre o patrono e os seus clientes.
Geralmente temida e respeitada, odiada e admirada ao mesmo tempo.
O clientelismo uma tentativa de privatizar o pblico e tem continuidade
nos sistemas democrticos formais. Muitos autores afirmam que o clientelismo
um tipo de relao de reciprocidade, eu diria que essa reciprocidade no
generalizada, porm restrita, no sentido levi-estrusiano. Do mesmo modo essa
reciprocidade no se produz sempre entre pessoas que se pensam
socialmente iguais ou simtricas, porm, todo o contrrio, apresenta-se como
uma redistribuio entre desiguais e obedece a uma fora coercitiva.
O clientelismo pode ser de tipo eleitoral (intercmbio de votos por apoios
e favores), de partido (recursos pblicos por apoios) ou burocrtico (servios
pblicos por apoios). Os recursos utilizados no intercmbio clientelar podem
ser de trs tipos (Jablonski, 2004: 28):
a)
b)
c)
Econmicos: contratos, empregos, subsdios...

Polticos: poder, status, prestgio...
Sociais: votos, carreira poltica, apoios...
As prticas sociais clientelares implicam uma relao assimtrica entre dois

agentes sociais ou grupos, pois existe um diferente controlo dos recursos pelos
participantes. Nestas prticas particulariza-se uma relao, em princpio,
pblica e colectiva que acaba por gerar dependncia entre patrono e cliente.
Nelas produz-se uma ddiva e uma contra-ddiva, uma relao de
obrigao na qual se instrumentalizam as amizades e os parentes (Wolf, 1990)
e se tem confiana no sistema e nos patronos benefactores (Lamela, 1998: 93120).
No seu estremo, o clientelismo classifica assim os actores sociais:
Amigos ou clientes
-Todo
Inimigos
-Nada
Indiferentes
-Aplicao do
legal em vigor.
sistema
Neste tipo de prticas a cultura utilizada como um recurso no

intercmbio e como um instrumento de determinadas polticas, algo no
sempre fcil de demonstrar empiricamente.
241
TEMA 11: A POLTICA
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243
TEMA 11: A POLTICA
ANEXO: FORMAS DE ORGANIZAO POLTICA E CARACTERSTICAS SOCIAIS

TIPO
DE ESPECIALIZAO MODO
DE TAMANHO DA COMUNIDADE DIFERENCIAO PRINCPIO
ORGANIZAO DOS
CARGOS PRODUO
E
DENSIDADE
DE SOCIAL
CIRCULAO
POLTICA
POLTICOS
PREDOMINANTE
POPULAO
ECONMICA
DOMINANTE
Bando
Chefiado
Pouca
ou
nenhuma,
liderado informal
Pouca
ou
nenhuma,
liderado informal
Alguma
Estado
Muita
Tribo
DE
Caa e recoleco
Comunidades pequenas e Igualitria

muito baixa densidade
Reciprocidade
Agricultura
e/ou
ganadaria
extensiva
Agricultura
e/ou
ganadaria
extensiva
e
intensiva
Agricultura
e
ganadaria
intensiva, indstria
e servios
Comunidades pequenas e Igualitria

baixa densidade
Reciprocidade
maior parte
na
Comunidades
densidade meia
Reciprocidade
redistribuio
grandes, Classes
Cidades e povoaes com Classes

alta densidade
244
Intercmbio
mercado
de


Objectivos
-Estudar a importncia da religio e das crenas.
-Compreender as relaes entre as crenas e as suas articulaes culturais.
-Valorar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de religio.
ndice
12.1. Introduo.
12.2. Expresses da religio:
- Animismo.
- Man e tabu.
- Magia e religio.
- Ritos de transio ou de passagem.
- O Totemismo.
- Os mitos
12.3. Religio e Cultura.
12.4. Religio e Mudana Cultural.
-A religio e o tempo do calendrio
Bibliografia
12.1.INTRODUO
A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e ou rituais ligados
com seres, poderes e foras sobrenaturais (Kottak, 1997). A religio um
universal da cultura, e pode afirmar a solidariedade social de um grupo
humano, mas tambm a inimizade mais acrrima. A religio um universal
cultural, sem embargo no fcil distinguir entre o natural e o sobrenatural, e
tambm devemos ponderar que diferentes culturas conceituam os entes
sobrenaturais de maneira diferente.
A origem da religio parece encontrar-se na procura de um sentido e um
fim para a nossa existncia, que normalmente se acha em seres sobrenaturais.
Na maioria das religies os crentes tentam honrar e influir nos seus deuses por
meio de oraes, sacrifcios, rituais, comportamentos morais apropriados, etc.
Longe de considerar estas prticas como superstio, conceito pejorativo e
evolucionista, devemos entender estas como sistemas de crenas que muitas
vezes se entrecruzam e articulam culturalmente.
Clifford Geertz (1987) define a Religio como um sistema cultural:
...un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes, y
duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres formulando
concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas
concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y
motivaciones parezcan de un relativismo nico.
Segundo Geertz (1987) os smbolos religiosos modelam e expressam a esfera
do mundo, so modelos de e modelos para movimentar-se no mundo, isto , a
245
religio alm de ser uma fonte de vises do mundo modela a ordem social do
mundo.
12.2. EXPRESSES DA RELIGIO
Animismo
Edward Burnett Tylor (1871-1958) foi o fundador da antropologia da religio.
Segundo este autor, a religio nasceu quando a gente tentava compreender as
condies e os eventos que no se podiam explicar por meio da referncia
experincia quotidiana. O intento de explicao dos sonhos e dos trances levou
aos primeiros humanos a crer que o corpo humano estava habitado por dois
entes: um durante o dia e outro durante a noite. Estes dois entes ou seres so
vitais um para o outro. Quando a alma (anima) abandona o corpo de forma
permanente a pessoa falece. Tylor denominou a esta crena animismo.
Como evolucionista que era pensava que a religio tinha evolucionado
atravs de uma srie de etapas, e a inicial era o animismo, o politesmo e o
monotesmo eram as seguintes. No pensamento de Tylor estava a ideia pela
qual a religio declinaria a medida que a cincia oferecera explicaes
melhores a aquilo que a gente no entendia.
Exemplo etnogrfico:
Os pulon (sia), antes de construir a casa-vivenda pedem ao adivinhador ou
chamam que lhes abenoe o lugar. Os pulon tambm pedem perdo ao
esprito da rvore que cortam, para que no se zangue com eles.
Man e tabu
Os primeiros humanos entendiam o sobrenatural como uma fora que no
podiam controlar, ou s em determinadas condies. Esta concepo era muito
importante na Melansia (Pacfico sul, Papua Nova Guin e ilhas de perto). Os
melanesios criam no man, uma fora sagrada existente no universo, e o man
residia nas pessoas, nos animais, nas plantas e os objectos.
Esta noo de mana muito similar s nossas noes de sorte e de
"azar" (m sorte, conotao negativa); os melansios atribuam o sucesso ao
man (manipulvel atravs da magia), era assim que o uso de um objecto
como amuleto podia mudar a sorte de algum (um caador).
Sem embargo, na Polinesia (Hawai) a noo de man era diferente. Se
na Melansia o man podia adquirir-se por casualidade ou trabalhando duro,
na Polinsia o man estava vinculado s responsabilidades polticas (os chefes
e os nobres tinham mais poder que as pessoas ordinrias). O contacto com
estos chefes era perigoso para os plebeios porque tinha o efeito de uma
descarga elctrica. Os chefes, os seus corpos e as suas possesses eram
"tabu" (proibio do sagrado); os no chefes no podiam suportar tanta
corrente sagrada, e quando contactavam com eles era preciso realizar rituais
de purificao.
O interessante do man melansio a forma como explica o sucesso e
o fracasso das pessoas, atravs de questes sobrenaturais, mas tambm
como explica os limites simblicos da autoridade. A crena em seres espirituais
e em foras sobrenaturais tem a ver com a definio de religio j abordada.
246
Magia e religio
A magia a capacidade de modificar o mundo atravs de actos de carcter
ritual, um conjunto de tcnicas de manipulao do sobrenatural orientadas a
alcanar propsitos especficos. Na magia costume a utilizao de conjuros,
frmulas verbais, trance e encantamentos.
Exemplo etnogrfico de esconjuro verbal galego:
Deus te deu
Deus te fundou,
e Deus te quite a mala fada
Se algum cha botou.
Podemos considerar dois tipos de magia:
a) Magia homeoptica ou de imitao metafrica: para produzir o efeito
desejado (ex. ferir a imagem de uma vtima qual querem danar). Exemplo
etnogrfico: Cravar agulhas em um boneco "vud". Em relao com este ritual
preciso explicar o seguinte contexto. A ilha caribenha de La Espaola est
dividida em duas naes, a Repblica Dominicana e Haiti, com duas vises do
mundo e sistemas de crenas diferentes. Se na Repblica Dominicana
dominam as igrejas evanglicas, em Haiti, o vudu o sistema de crenas
dominante. O vudu uma religio sincrtica ao igual que a macumba ou
cambombl brasileiros, ou a santeria cubana-, que se criou nas Carabas com
a chegada de naves procedentes da Guin. Foi a religio dos escravos, que os
ajudou a rebelar-se e a permanecer unidos. O vud tem muito protagonismo
em Haiti, repblica desde 1804. Nele unem-se os rituais animistas das etnias
ioruba, fon ou ibo (Nigria) entre outras. O seu nome vaoudoux,
woodoo ou vud.
A mmese com a religio crist foi um processo de resistncia cultural:
O Deus-serpe passou a ser So Patrcio.
O deus ioruba do trono, Xang, passou a ser Santa Brbara.
O deus da guerra, Ogun, passou a ser Santiago o Maior.
O director de teatro francs, Claude Planson, publicou em 1987 um livro
relatando as suas experincias pessoais em Haiti, donde se iniciou na variante
kanso do vud. O seu testemunho segue o estilo do antroplogo Carlos
Castaneda autor de Las enseanzas de Don Jun- nos seus trabalhos com
os bruxos iaquis mexicanos.
Algumas expresses do vud so realizadas ao ar livre, como as
peregrinaes a Saut dEau, Plaine du Nord ou St Anne. Mas as
cerimnias so celebradas geralmente noite e em locais fechados. O rum e
as caixas preparam o sacrifcio de animais, e a dana organiza-se em torno a
uma rvore totmica ou eixo do mundo. Os danantes entram em trance e
comunicao com a divindade.
hounfor
hounssis
hougans
mambos
Templo vud
Iniciados
Padres
Sacerdotisas
247
b) Magia contagiosa ou metonmica: Qualquer coisa que se faa a um objecto

cr-se que afecta pessoa que estivo em contacto com ele.
Exemplo etnogrfico: Como fazer que uma mulher se apaixone por um
homem? Resposta entre os quchuas: Coser duas vboras pelos olhos e tocar
com elas uma prenda da mulher.
Exemplo etnogrfico:
Na Guerra do Golfo a Televiso iraquiana passava imagens de cidados que
se convertiam em guerreiros atravs do ritual do sacrifcio e a comida de um
co. O significado deste ritual de passo est em relao com os esquemas da
magia contagiosa, de acordo com os quais a pessoa adquiriria por contacto e
ingesto do co as qualidades dele (fero, agressivo, forte, resistente ao
deserto, etc.), necessrias para expulsar ao invasor.
A magia pode estar associada com o animismo, o politesmo ou o monotesmo.
E tambm associada com o perigo, por exemplo os trobriandeses utilizavam
esta quando navegavam nas suas canoas; isto , no s serve para explicar
lacunas do conhecimento. A religio tambm tem o sentido de aliviar emoes
fortes (quando as pessoas se enfrentam a uma crise vital: nascimento,
adolescncia, matrimnio, morte...). Incide, portanto, em calmar temores,
ansiedades, e inseguranas. esta uma explicao psicologista de
funcionalistas como Malinowski.
Ritos de transio ou de passagem
um costume relacionado com a mudana de uma etapa a outra na vida. Por
exemplo, os ndios das pradarias (EUA) separavam temporariamente ao jovem
da sua comunidade. Este perodo era acompanhado de xexum e de consumo
de drogas, depois o jovem veria uma viso que se converteria em seu esprito
guardador. Depois voltaria sua comunidade como adulto.
Os ritos de transio das culturas contemporneas so: baptizados, a
queima dos "caloiros", casamentos, etc. Estes ritos implicam uma mudana de
estatuto social, e as suas fases so: separao, marginalidade e agregao.
A fase marginal um perodo liminar no qual as pessoas deixaram o estado
anterior, mas ainda no entraram ou uniram ao prximo estado. Estas pessoas
so liminares (Turner: 1974) e ocupam posies sociais ambguas; separados
dos contactos sociais normais. Entre os ndembu (Zmbia) um chefe tem que
sofrer um perodo liminar no qual as pessoas ignoram o seu estatuto passado e
futuro, incluso invertido esse estatus, insultado, ordenado e humilhado.
Geralmente estes rituais so colectivos.
Segundo Arnold Van Gennep (1986) um ritual de passagem :
` Um rito de passagem implica uma mudana na situao do indivduo, nele
podemos observar aces, reaces, cerimnias, etc. Os ritos de passagem
so transmissores de cultura, e representam a transio a novos papis e
estatutos. Tambm representam uma integrao, pois animam e reavivam
sentimentos comuns que mantm unidos e comprometidos com o sistema
social
os
indivduos.
Neles
afloram
sentimentos,
desaparecem
temporariamente algumas regras, mas afirmam por contraste a justia moral
das normas.
248
De acordo com o antroplogo Victor Turner (1974), nos rituais de passagem

muito importante a fase liminar:
LIMIAR
Transio
Homogeneidade
Communitas
Igualdade
Anonimato
Sem propriedade
Sem status
Desnudos ou com uniforme especial
Ausncia ou excesso sexual
Mnimas distines de sexo
Sem estrato
Humildade
Desateno ao aspecto pessoal
Desinteresse
Obedincia total
Sacralidade
Instruo sagrada
Silncio
Simplicidade
Aceitao da dor e o sofrimento
Fonte: TURNER, Victor (1974, or. 1969):

Penguin.
ESTRUTURA SOCIAL NORMAL

Estado, condio
Heterogeneidade
Estrutura
Desigualdade
Nomes
Com propriedade
Com status
Distines de vestido
Sexualidade
Mximas distines de sexo
Com estrato
Orgulho
Cuidado do aspecto pessoal
Egosmo
Obedincia s ao status superior
Secularidade
Conhecimento tcnico
Discurso
Complexidade
Evitaro da dor e o sofrimento
The Ritual Process. Harmondsworth:
A "communitas" o esprito comunitrio, um sentimento de grande

solidariedade, igualdade e proximidade social. As pessoas que experimentam a
liminariedade colectivamente formam uma comunidade de iguais (ex.:
neohipies). Em algumas sociedades pode converter-se numa caracterstica
permanente de grupos particulares, assim como grupos religiosos costumam
utilizar caractersticas liminares para diferenciar-se de outros. Os traos
liminares tambm sacralizam as pessoas, os espaos e os eventos, como algo
extraordinrio, isto , fora do tempo e espao regular. Os rituais podem ter a
significao social de criar solidariedade temporal ou permanente entre
pessoas, formando uma comunidade social.
Exemplo etnogrfico:
Entre os mongoles existia um ritual de passagem de escravo a servo que
consistia no seguinte: sobre uma terra rida o escravo de guerra era atado e
aterrado, sobre dele situava-se uma pelica do estmago de camelo durante 5
dias, quem resistia, pois no resistiam todos, perdia a memria, e ento j
podia passar a ser servo e integrar o servio domstico. O ritual exemplifica a
passagem do no submetido, do rebelde ao adaptado e submisso.
Tendo como base este ritual, o artista plstico Bob Wilson elaborou uma
instalao artstica em Veneza, no ano 1993.
249
O Totemismo
Era a religio dos aborgenes australianos; os totens podiam ser animais,
plantas ou caracteres geogrficos. Em cada tribo tinham o seu totem particular,
e os membros dessa tribo creiam-se descendentes do seu totem. Existia o tabu
de no comer nem matar ao totem, mas esse tabu deixava-se uma vez no
ano, quando a gente se reunia para as cerimnias dedicadas ao totem. Existia
a crena de que estos rituais anuais eram necessrios para a sobrevivncia e
reproduo do totem.
O totemismo uma religio que utiliza a natureza como modelo para a
sociedade, e a diversidade na ordem natural reproduzida na ordem social.
Mas a unidade social humana estabelecida por um processo de associao
simblica e imitao da ordem natural. Os totens so emblemas sagrados que
simbolizam a identidade comum e o ritual serve para manter a unicidade social
que simboliza o totem.
Um dos papis dos ritos e das crenas religiosas o de afirmar a
solidariedade dos crentes e participantes (ex. a famlia que reza unida
permanece unida). Os ritos transmitem informao sobre os participantes e a
sua cultura, a repetio dos mesmos gera mensagens, valores e sentimentos
em aco. Os rituais so actos sociais nos quais os participantes transcendem
o seu estatuto como indivduos, independentemente dos seus pensamentos
particulares e dos seus graus de entrega.
O estudo antropolgico da religio no se limita s aos efeitos sociais da
Religio, sua expresso em ritos e cerimnias, a antropologia estuda os
relatos religiosos e quase -religiosos sobre seres sobrenaturais: os mitos. (Ex.
Mitos de origem sobre a criao do mundo ou de uma povoao).
Os mitos
Os mitos expressam crenas e valores culturais atravs dos seus relatos. Os
relatos do mito narram acontecimentos do passado remoto: a origem do mundo
ou de uma povoaao atravs de factos estraordinrios, os deuses, heris com
atributos humanos, seres sobrenaturais, etc. Os seus relatos so para ser
cridos, narram factos trascendentes e/ou dogmas da comunidade, com o fim de
ensinar e moralizar. Servem tambm para ilustrar crenas religiosas. Os mitos,
alm de dar lies morais, oferecem esperana, emo e evaso.
Em relao com os mitos, temos as lendas e os contos (Pereiro, 1995).
Esta relao importante para perceber melhor o mito, que se pode
transformar em lenda. As lendas narram acontecimentos do passado recente
j no remoto como nos mitos-, e so protagonizadas normalmente por
pessoas seculares, ainda que tambm podem intervir nelas seres
sobrenaturais com poderes extraordinrios. Igual que os mitos so relatos
tomados como verdadeiros, mas no caso da lenda, tambm a fonte do relato
pensa-se como verdadeira.
O conto , a diferena dos anteriores, um relato de fico construdo
no para acreditar nele. Narram algo quotidiano, sem localizao concreta,
intemporal e no transcendente. Exemplo: contos de animais. O objectivo do
conto, como gnero narrativo que , o de transmitir uma mensagem cultural
profunda aos seus ouvintes: esperana, sucesso, esforo, segurana,
inteligncia, habilidade, astcia,... Os contos utilizam geralmente frmulas
introdutrias. Ex. Era uma vez que se era... No conto a fantasia central, e
geralmente sugerem a possibilidade de crescimento e de auto- realizao, de
250
ai a sua importncia para as crianas. Os seus protagonistas so heris

(plantas, animais, humanos...) que utilizam inteligncia, habilidade fsica ou
astcia para os seus fins. O heri deve passar uma srie de provas rituais para
atingir uma meta. As crianas identificam-se geralmente com os heris
vencedores. Os contos oferecem confiana na melhoria, ao mesmo tempo que
do segurana e satisfao psicolgica (Bettelheim, 1975).
12.3. RELIGIO E CULTURA
A religio um universal cultural, mas a sua vivncia tem diferentes
expresses em cada cultura. Wallace (1966) prope 4 tipos de religio:
xamanstica, comunal, olmpica e monotestica.
A diferena dos sacerdotes, os xamanes so carregos religiosos a
tempo parcial que mediam entre as pessoas e os seres sobrenaturais, so
especialistas mgico-mdicos. Chamam o termo geral que une a feiticeiros,
mdiuns, espiritistas, astrlogos, quiromnticos e outros adivinhadores. As
religies xamansticas so mais caractersticas das culturas de caa e
recoleo (ex. esquims). Os xamanes esto situados simbolicamente
segregados das outras pessoas, e tm um papel diferente.
As religies comunais tm xamanes, rituais colectivos de colheita e
ritos de transio, tambm so politestas (deuses que controlam diversos
aspectos da natureza). So religies mais tpicas dos produtores de alimentos.
As religies olmpicas originaram-se com a organizao estatal e j
dispem de sacerdotes profissionais, organizados hierarquicamente. (Olimpo:
nome do monte/lar dos deuses gregos clssicos). Politestas, com deuses
antropomorfos poderosos e especializados (ex.: deuses do amor, a guerra, o
mar e a morte). Os pantees olmpicos (coleco e organizao dos deuses)
eram abundantes em muitas religies: incas, aztecas, gregos, romanos, etc.
O monotesmo tem tambm sacerdcio, mas as manifestaes
sobrenaturais so manifestaes do nico ser supremo, eterno, omnisciente,
omnipotente e omnipresente.
RELIGIES DA FAMLIA SEMTICA OU MOSAICA
Judasmo
Cristianismo
RELIGIES DA FAMLIA NDIA
Hindusmo
Budismo
Jainismo
FAMLIA DO ESTREMO ORIENTE

Confucianismo
Taosmo
Islo
Sijismo
Shintosmo
A religio islmica (fonte: El Semanal 6 de Junho 2004, pp. 72-76)

Mahom conquista pelas armas a sua cidade natal (A Meca) no ano 630 e
falece o 8 de Junho do 632. Ele no deixou sucessor definido da nova religio
e nasceu um conflito entre Ali, primo seu e casado com a sua filha Ftima, e os
partidrios de Abu Bakr, quem tinha dirigido a orao durante o ltimo ano de
vida do profeta Mahom. A unidade da Umma disolvia-se no ano 9 do
calendrio musulmano.
No ano 2000 havia 1000 milhes de pessoas que praticavam a religio
musulmana, em 1975 havia 300. Hoje em dia existem as seguintes divises:
251
A doutrina sunita musulmana nasce a fins do sculo IX, como resposta

aos jarichitas. seguida, aproximadamente, pelo 90% dos fiis musulmanos.
Os sunitas musulmanos convivem baixo estruturas polticas to diferentes
como a monarquia de direito divino de Marrocos ou a repblica laica de
Turquia. Vivem em contextos geogrficos to diferentes como a Indonsia ou a
frica subsariana. Eles so fiis tradio ou sunna, representada pelo
ensino, as palavras e os gestos do profeta Mahom. No tem um clero
organizado e sim s alguns intrpretes da Sunna. Quatro so as principais
escolas de direito musulmano sunnita: a shafi, a hanaf, a malik e a hanbal.
Um dos seus lderes Mohamed Sayed Tantawi, ulema e grande imo da
prestigiosa Universidade Islmica do Cairo. Os sunitas avogam pelo estudo do
Coro ou livro sagrafo nas medersas ou escolas cornicas.
Os chiitas representam o 10% dos musulmanos e so maioritrios no
Iro e parte do Iraque. Tambm tem presena no Iemem, Azerbaio e
Taikisto. Existem pequenos grupos em Arabia Saud, Lbano, Sria, Kuwait,
Bahrein, Afganisto e Paquisto. Os chiitas aceitam a sunna, mas tambm o
ensino dos 12 imes que sucederam a Ali, primo de Mahom. Os imes so
juzes e guias. Entre o clero destacam os ajatols, intrpretes da shaira ou lei
islmica. Os chiitas dividem-se em 70 subgrupos.
Os wahhabitas tem origem na doutrina de Mohamed Ibn Addul Wahhab
(1703-1787), quem propuz o regresso pureza do Islo, longe das influncias
ocidentais. a religio oficial do estado de Arbia Saud, que nasceu em 1918.
O sufismo outra corrente do Islo popularizada pelos telogos Al-Halay
e Al-Rhazali no sculo VIII. Os sufies praticam a pobreza, a meditao e a
xtase. Tem um dos seus centros na Universidade de Al-zahar no Cairo.
Opostos a eles so os wahhabitas, quem pensam no sufismo como uma
crena inferior. O sufismo tem seguidores no Egipto e na Turquia e so
famosos pelas suas danas em crculo girando a toda velocidade como forma
de meditao. Os sufistas esto organizados em confrarias e predicam a
espiritualidade (tariqa) e a profundizao.
O jarichismo nasceu no ano 657 como consequncia da guerra entre
sunitas e chiitas. O seu nome procede do rabe sair, pois abandoram as filas
sunitas antes de lutar contra os chiitas. Actualmente so minoritrios e
derivaram na secta ibadita, presente em Mascate (Omo), Zanzbar (Tanzania),
Djerba (Tuncia) e Mzab (Arglia). So rigoristas e defendem uma interpretao
literal do ensino do Profeta.
12.4. RELIGIO E MUDANA
A religio ajuda a conservar a ordem social, mas tambm pode ser um
instrumento de mudana ou de revoluo incluso. Pode ser uma resposta a
uma conquista ou um domnio. A religio pode ajudar a viver em um entorno
cultural modificado.
A religio e o tempo do calendrio
Os humanos se por algo nos caracterizamos por definir o tempo, por
organizar e utilizar e sinalizar o tempo atravs de nomes de animais,
provrbios, festas, etc. Os humanos costumamos a tentar abolir o tempo, numa
tentativa de durar, de permanecer, realizamos rituais cclicos que asseguram a
repetio.
252
No Norte de Portugal utilizamos a expresso matar carne para referirnos a um tempo concreto, a Pscoa. Tambm utilizamos provrbios para
sinalar o tempo: Se a Calendria rir, o mau tempo vai vir. Outras vezes a
crena e o sistema de crenas que define o tempo, por exemplo, no Norte de
frica, s quarenta dias depois do parto, a mulher muulmana entra na
Mesquita; ao igual que at h umas dcadas, a mulher catlica s entrava na
Igreja, uns quarenta dias depois do parto, tempo durante o qual a mulher devia
tomar chocolate para a sua recuperao.
As diferentes religies falam do fim do mundo. Para os muulmanos s
Deus a conhece (Coro, XIII, 63); para os catlicos o que toca a aquele dia e
hora, ningum o conhece (Mateus, 24, 36). Para os egpcios, hindus,
cabalismo e astrologismo, a fim do mundo situa-se a mediados do sculo XXI.
As diferentes religies tambm dispem de diferentes calendrios, verdadeiros
computadores do tempo e da vida da gente:
Catlicos
Maias
Judeus
Budistas
Muulmanos
Ano actual: 2004.

O calendrio muito preciso, s se desajusta um dia cada
3.000 anos.
Baseado em um calendrio desenvolvido por Jlio Csar,
contemplando j anos bissextos. Modificado por Dioniso o
Exguo no sculo VI, e reformado definitivamente em 1582
pelo Papa Gregrio XIII.
Aceite em 1917 pela Turquia. Grcia e os cristos ortodoxos
em 1923, e a URSS e 1940.
Ano actual: 5123
Foram os primeiros na Antiguidade em calcular um ano de
365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais um perodo
de 5.
Tambm seguiam um calendrio luar.
O ciclo histrico do mundo de 5130 anos, que acaba com a
fim do mundo.
Ano actual: 5763
Calendrio estabelecido no 359 da nossa era.
Criao do mundo: 3761 A C
Tm calendrio luar
Ano regular: 354 dias
Ano perfeito: 355 dias
Ano defeituoso: 353 dias
Anos bissextos: 383, 384 e 385 dias
O ano divide-se em 12 meses de 29 e 30 dias alternos, com
um ms 13 cada certo tempo.
Ano actual: 2547
Data de referncia: 543 D C (morte de Buda)
Vrios calendrios
Anos com nome de animal.
Ano actual: 1424
Data de referncia: 622 D C (Hgira ou fugida de Maoma da
Meca a Medina
Calendrio com estrutura luar de 12 meses de 29 e 30 dias
alternos
253
Chinos
Hindus
Ano actual: 4702

Calendrio estabelecido pelo emperador amarelo Huang Di,
no ano 2637 AC
Calendrio luar com ciclos de 60 e 12 anos, e com nome de
animal.
Ano actual: 1925
Calendrio luar definido pelo Rig Veda, livro sagrado hindu
Desde o sculo XIX a ndia adoptou o calendrio gregoriano
ocidental.
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254


Objectivos:
-Introduzir @ alun@ na problemtica do gnero.
-Reflectir transculturalmente sobre as relaes entre o gnero masculino e o
gnero feminino.
ndice:
13.1. O biolgico
13.2. O cultural
13.3. A diviso do trabalho segundo o gnero
13.4. A socializao no gnero
13.5. As identidades de gnero
13.6. Gnero e antropologia do mediterrneo
Bibliografia
Stios em Internet
13.1. O BIOLGICO
Todo o mundo sabe o que o sexo, ou no? Que ser um homem? E ser uma
mulher? As respostas poderiam ser de tipo biolgico: As mulheres tm dois
cromossomas X X e os homens outros dois: X Y. O pai condiciona o sexo do beb
porque s ele que tem o cromossoma Y para transmiti-lo. A me sempre
proporciona o cromossoma X. Os humanos somos desde o ponto de vista
biolgico e sexual dimrficos, por isso que homens e mulheres distinguem-se
pelos peitos, os rgos reprodutores e genitais, a voz, a distribuio do cabelo, a
altura, o peso e a fora. Mas sobre essa base biolgica podem-se construir uma
grande variedade de estruturas culturais.
13.2. O CULTURAL
Quando o carro anda marcha-atrs, para onde anda o conta-quilmetros?
Normalmente no o vemos andar, porque olhamos para onde mira todo o mundo,
isso mesmo acontece com as questes de gnero, que s vemos a ponta do
iceberg. Ainda que nas ltimas dcadas, o que se tem feito tornar visvel o
oculto. Quando falamos de gnero deveramos pensar em gneros, mas em
portugus s se utiliza o singular. Falar em gnero no significa falar s em
estudos da mulher, nem tampouco s de feminismo (Martn Casares, 2006).
Observamos no primeiro ponto, como as diferenas de sexo so biolgicas,
mas o gnero atinge todas as caractersticas que uma cultura atribui e ensina a
homens e mulheres. O sexo define as diferenas biolgicas e fisiolgicas entre
homens e mulheres. O conceito de gnero define a masculinidade ou feminilidade
convencionadas socialmente (Moore, 1994a, 1994b, 1999; Ribeiro Ferreira, 2000:
44). O gnero refere-se construo cultural das caractersticas masculinas e
femininas. A feminilidade e a masculinidade so aprendidas culturalmente, mas a
255
ideia que temos do masculino e do feminino pode variar de cultura a cultura, e

tambm historicamente. O gnero uma categorizao vivida e imposta que leva
identificao de determinadas pessoas considerando-as enquanto pertencentes
a um conjunto homogneo. O gnero um construto sociocultural que normaliza
os comportamentos esperados por parte de homens e de mulheres. A diferena
do sexo, que dado, o gnero construdo, implica a definio de uma identidade
com maior ou menor conscincia sobre dela. O gnero tambm conceitua como o
sexo encarado e vivido numa dada cultura.
Assim por exemplo, Margaret Mead, quem fez um dos primeiros estudos de
gnero baseado no seu trabalho de campo em Papua Nova Guin, sublinha bem
como o gnero construdo de maneira diferente em diferentes culturas:
ARAPESH
Os homens e as mulheres
actuavam como
tradicionalmente os norteamericanos esperavam
que se comportassem as
suas mulheres: de forma
suave, maternal e
sensvel.
Cultura maternal
MUNDUGUMOR
Os homens e as mulheres
actuavam como os norteamericanos queriam que
se comportassem os
homens: agressivamente
e feramente.
Cultura agressiva
TCHAMBULI
Os homens tchambuli
eram felizes, enrolavam
o cabelo, iam s compras,
etc.
As mulheres tchambuli
eram enrgicas,
organizadoras e davam
menor importncia ao
aspecto pessoal do que o
faziam os homens.
-MEAD, M. (1979, or.1935): Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas.
So Paulo: Perspectiva.
A palavra sexo ambgua na linguagem quotidiana, pois refere-se a uma
categoria de pessoas e ao mesmo tempo a actividades de prtica da sexualidade.
O sexo informa de:
A) Diferenas biolgicas ou anatmicas entre homem e mulher.
B) A actividade sexual.
A diferena do sexo (diferenas fsicas), o gnero informa das diferenas
socioculturais entre homens e mulheres, que no estritamente tm origem
biolgica. Face as teorias sociobiolgicas que apontam um comportamento
diferente entre homens e mulheres por causas biolgicas inatas, as teorias do
gnero afirmam que as diferenas no comportamento de homens e mulheres
desenvolvem-se atravs da aprendizagem social das identidades femininas e
masculinas. Face as teorias sociobiolgicas que defendem um comportamento
masculino agressivo condicionado pela sua maior quantidade de testosterona, as
teorias socioculturais demonstram o contrrio, a testosterona acresce com o
comportamento agressivo. Alm mais o grau de agressividade e de doura variam
de uma cultura a outra, tal como observamos no trabalho de Margaret Mead. As
diferenas fsicas de sexo so um signo e no uma causa dos diferentes papis
sociais.
256
Portanto, os sistemas de gnero so construes culturais do facto de que

a espcie humana tem sexo, e estas construes culturais variam dependendo as
culturas. Poderamos considerar alguns niveles:
SEXO
SEXUALIDADE
GNERO
REPRODUO
Todo o relacionado com o biolgico

Experincia do sexo
Interpretao cultural do sexo e a sexualidade
Aco biolgica, social, econmica, poltica e cultural orientada
para a continuidade da espcie humana
13.3. A DIVISO DO TRABALHO SEGUNDO O GNERO

O exemplo anterior diz respeito questo de como determinadas culturas
manifestam diferentes relaes inter-gneros nos terrenos da afectividade e da
agressividade. Uma outra dimenso da vida social em que se expressam as
relaes inter-gneros o trabalho. Nela so muito importantes os papis de
gnero, que so as tarefas e as actividades que uma cultura atribui a cada
gnero. O papel (Linton, 1936: 113-114) um conjunto coerente de actividades
normativamente realizadas por um sujeito (i.e.: papel de mdico: exerccio da sua
profisso). Os papis no so nicos para cada pessoa, e podem ser compatveis
mutuamente (i.e.: alvanel, filha, sindicalista, membro de um partido poltico). s
vezes podem estar muito unidos. Tambm h papis (roles) incompatveis (i.e.:
cura/esposo no catolicismo).
Em relao ntima com os papis de gnero est a noo de estatuto de
gnero, que define aquele conjunto de direitos e deveres de uma pessoa (homem
ou mulher) em quanto pertencente a um grupo de gnero, dentro de um grupo
humano concreto. O estatuto implica uma expectativa recproca de conduta entre
duas ou mais pessoas, mas sempre associado ao "prestgio, dignidade,
categoria". O estatuto de gnero est em relao estreita com as estruturas de
poder (econmico e poltico) e de autoridade dentro de um grupo humano dado. O
estatuto representa a imagem social que se tem de quem ocupa uma posio
social em questo, e portanto menos dinmico que o papel de gnero.
Ligados com os papis de gnero esto os esteretipos de gnero, que
so ideias redutoras fortemente assumidas, sobre os papis de homens e
mulheres. O esteretipo generaliza um atributo (i.e.: as mulheres so limpas) e
converte a este numa caracterstica fixa para todas as mulheres ou todos os
homens. O esteretipo leva com ele muitas associaes, s vezes pejorativas.
Tambm provocam um efeito de imobilidade, e podem adoptar formas violentas.
Indicam como se percebem s pessoas, e podem ter um efeito normativo. Tentam
obrigar a actuar de acordo com eles, pela fora da presso social que eles
mesmos exercem.
A estratificao de gnero outro conceito ligado aos anteriores que
define a distribuio desigual de recompensas entre homens e mulheres (ex.:
recursos socialmente valorados, poder, prestgio, liberdade pessoal), esta
estratificao v-se representada pelas posies diferentes de homens e de
mulheres dentro de uma hierarquia social.
257
O estatuto de gnero mais igual quando as esferas domsticas e

pblicas no se encontram separadas radicalmente. Quando h uma segregao
entre o espao pblico (poltica, negcios, guerra, trabalho) e o espao privado
(esfera domstica), normalmente as actividades pblicas tm maior prestgio que
as domsticas, e cria-se uma estratificao de gnero. Costuma-se afirmar
metaforicamente em Ocidente que os homens levam o trabalho casa e que as
mulheres levam a casa ao trabalho. A segregao espacial um dos mecanismos
pelo qual o grupo com mais poder perpetua a sua vantagem sobre o grupo com
menos poder. Atravs do espao controla-se o achegamento ao conhecimento e
portanto aos mecanismos de deciso e prestgio. Geralmente as barreiras
espaciais que experimentam as mulheres contribuem para a estratificao e
desigualdade de gnero. Admitir a diferena entre gneros, enquanto modos de
estar, pensar e agir, no tem por qu negar a igualdade enquanto direitos e
oportunidades do ser humano, de ai que a diferena pode ser denunciada quando
se torne desigualdade.
A diviso do trabalho vinculada ao gnero encontra-se em todas as
culturas, porm as tarefas particulares assignadas aos homens e s mulheres no
sempre reflectem diferenas de fortaleza e resistncia. o caso da cermica, que
nalguns grupos uma actividade atribuda aos homens e noutros s mulheres.
Outro aspecto importante que a estratificao de gnero decresce quando
homens e mulheres aportam contributos quase iguais para a subsistncia do
grupo domstico (Sanday, 1984).
E num trabalho da antroploga Michaela Di Leonardo (1984) sobre as
mulheres italianas emigradas na Califrnia, este pe de manifesto o conceito de
tarefa familiar ou o trabalho do parentesco, isto , como essas mulheres levam a
empresa familiar como um trabalho, sendo as responsveis pelos telefonemas,
prendas, reunies familiares, falar, visitar, planificar, comprar, pensar a compra e
as comidas, usar as novas tecnologias
13.4. A SOCIALIZAO NO GNERO
Os estudos sobre as inter-relaes entre pais e filhos demonstram que os pais
tratam de maneira diferente aos filhos que s filhas. Em jogo esto as expectativas
sociais dos progenitores. As crianas aprendem a ser homens ou mulheres de
uma maneira inconsciente: perfumes, maneiras de vestir, brinquedos, etc.
O papel tradicional que representavam as mulheres na literatura oral e na
literatura infantil ocidental era o de mes, esposas, putas, bruxas ou fadas. Pelo
contrrio, os homens eram tratados como guerreiros, policias, juizes, reis, etc. As
coisas mudam hoje em dia, mas pouco a pouco, e os pais de classe mdia
querem modificar os papis de gnero tradicionais, tentando que os homens se
paream mais s mulheres nalgumas coisas. Os pais querem que os filhos vares
tenham mais sensibilidade aos sentimentos dos demais, que sejam mais capazes
de expressar carinho. Tambm querem que as filhas estudem, aprendam e
progridam na vida.
Muitas lojas de brinquedos resumem a sociedade na qual estamos
inseridos, brinquedos blicos para os meninos, e brinquedos domsticos para as
meninas. Mas as coisas tambm mudam ou podem mudar. Agora j h
258
brinquedos no sexistas, nos quais as meninas so fortes e independentes, so

as protagonistas.
Alm destes mecanismos de socializao nos papis de gnero, como so
a literatura oral e os brinquedos, os seres humanos socializamo-nos hoje atravs
de outros instrumentos sociais como os mdia e a realidade flmica. Neles
condensam-se e esto implcitos muitos papis normativos de gnero, que
nalguns casos legitimam a dominao masculina.
Em realidade muito difcil questionar os papis tradicionais de gnero,
porque a sociedade espera que os indivduos se comportem como mulheres ou
como homens, e estas prticas e expectativas reproduzem-se na vida quotidiana.
Exemplo etnogrfico:
Santa gueda considerada pelo catolicismo como a patrona das mulheres,
celebrada o dia 5 de Fevereiro. Santa gueda foi virgem e mrtir, quem em 251
D.C. foi martirizada em Catnia (Siclia) talhando-lhe as mamas com o objectivo
de que renuncia-se ao cristianismo. considerada a padroeira das mulheres
casadas e das mes. Em muitas localidades e actualmente, no dia da sua
celebrao, as mulheres vestem-se galantemente para desfilar nas procisses,
frequentar a igreja, danar, cantar e queimar fogueiras. Nalgumas populaes a
festa s para as mulheres (i.e. El Molar Madrid- ou Tamames Salamanca-),
noutras como em Ayerbe Huesca- ou El Perdign Zamora-, as mulheres
convidam a comer e a danar aos homens. Nalgumas localidades como
Peleagonzalo (Zamora) ou Valseca (Segovia) realiza-se um jogo que recria uma
luta entre rapazes e raparigas.
13.5. AS IDENTIDADES DE GNERO
Cuando quiero ver las tetas de las mujeres blancas compro Play Boy, cuando
quiero ver las de las mujeres negras compro National Geographic (Caldern,
escritor latinoamericano).
Est claro que o gnero uma das identidades sociais a considerar quando se
fala de identidade. Para explicar os princpios de definio do que somos em
quanto que membros de um grupo de gnero, podemos considerar duas teorias
fundamentais, que nos seus extremos tericos so sintetizadas aqui
(Giddens,1998):
A teoria freudiana
Para Sigmund Freud ter pene ou no ter pene, ter conscincia da sua presena
ou ausncia equivale para os bebs de 2 anos significar se so ou no masculinos
ou femininos.
MENINO
4-5 anos
DE
Maioritariamente inconsciente, o menino sente-se ameaado

pela disciplina e a autonomia que lhe impe seu pai.
Ele imagina que seu pai quer cortar-lhe o pene.
Ele reconhece a seu pai como rival do afecto de sua me.
259
MENINA DE
4-5 anos
PERODO
LATENTE:
Dos 5 anos at
a puberdade
PUBERDADE
Ele reprime os sentimentos erticos face a sua me.

Aceita a seu pai como um ser superior.
Ele identifica-se com o seu pai e faz-se consciente da sua
identidade masculina.
Renncia ao amor da sua me porque tem medo de que seja
castrado pelo pai.
Tem inveja do pene.
Infravaloram a me porque tambm no tem pene e porque no
pode dar-lhe um.
Logo identifica-se com a me, e adopta uma atitude submissa.
A criana tem apreendido a reprimir os seus sentimentos
erticos.
Grande importncia dos colegas de escola.
Reactivao dos desejos erticos.
Crticas a Freud:
1. Ligao muito directa entre identidade de gnero e conscincia genital, sem ter
em conta outros factores.
2. A teoria parte de que o pene superior vagina, considerada como uma
carncia do rgo masculino. Por que no ao contrrio?
3. Para Freud o pai o principal agente disciplinar, mas em muitas culturas a
me quem assume esse papel.
4. Freud acha que a aprendizagem do gnero tem lugar aos 4 ou 5 anos, quando
a maioria dos autores posteriores demonstraram a importncia da sua
aprendizagem muito antes.
A teoria de Chodorow
Esta sociloga afirma que a aprendizagem do gnero deriva do apego que a
criana sente pelos seus pais. A importncia da me maior nos primeiros anos,
pois a criana tem uma relao emocional muito intensa com a me. Mas esse
apego tem que quebrar-se nalgum momento para obter uma independncia do eu;
exige-se ento que a criana dependa menos da me.
Este processo de quebra diferente nos meninos do que nas meninas, pois elas
seguem a estar perto da me e continuam uma relao afectiva intensa, portanto
ao no produzir-se uma quebra radical com a me, a filha e logo mulher adulta,
tem um sentido do eu mais ligado aos demais, mais dependente.
Os meninos definem o seu eu por uma quebra mais radical com sua me,
procurando o que no feminino. O resultado que os homens tm menos
habilidade para relacionar-se intimamente com os outros. So mais activos, mas
260
ao mesmo tempo reprimem os seus sentimentos e no so capazes de

compreender os sentimentos dos demais.
Chodorow reinver-te a Freud, porque para ela a masculinidade uma perca de
feminidade. A autoestima das mulheres depende da sua boa relao com os
outros, a dos homens no, porque so mais independentes.
Estas pautas passam de uma gerao a outra.
Crticas:
1. No explica a luta feminina por ser independentes e autnomas.
2. A feminidade pode ocultar agressividade que s se revela em contextos
especficos.
3. O modelo familiar de Chodorow a famlia branca de classe mdia. Mas, que
acontece com os grupos domsticos monoparentais? Ou com aquelas crianas
que cuidam os avs e outros adultos?
13.6. GNERO E ANTROPOLOGIA DO MEDITERRNEO
Neste ponto, o que se pretende monstrar um sistema conceitual que define o
papel da mulher no mundo mediterrneo por relao casa e sexualidade, tal e
como foi explicitado pelos antroplogos do mediterrneo. Tambm apresentamos
algumas posies que se distinguem desta perspectiva. Para uma anlise muito
detalhada destes debates recomendamos ver a obra do antroplogo Brian Jun
ONeill (2006: 201-274).
O modelo cultural bsico da antropologia do mediterrneo (Pitt-Rivers,
1954; Peristiany, 1965; Schneider, 1971; Cutileiro, 1971) definiu o binmio
categorial honra/ vergonha, de acordo com o qual, o homem mediterrneo tinha
que conservar a honra, entendida como estima, respeito e prestgio. Este cdigo
moral afirma no homem valores como a defessa da posse de bens, a lealdade, a
proteco da famlia, a garantia de reputao social e profissional. Neste cdigo
cultural a mulher devia gerir a casa, t-la limpa, cuidar do esposo e dos filhos (bem
vestidos e asseados...), ser recatada, ir misa e ser decente. Todo este cdigo
moral deve garantir no perder a honra, para a qual era preciso ter vergonha. A
sexualidade e a fertilidade femininas eram vistas como uma ameaa honra e um
perigo, requerendo por isso um controlo por parte do homem. A vergonha,
especialmente a das filhas, era interpretada como um cdigo moral que
sancionava a virgindade e a castidade. A subordinao da mulher era o objectivo
e tambm o meio de controlo. Se a mulher incumplia com a vergonha o homem
estava obrigado a retaliar com o objectivo de recuperar a honra.
Este binmio converteu-se no po e manteiga da antropologia do
mediterrneo. Enquanto elaborao terica, a vergonha era necessria para
manter intacta a honra familiar. Os homens (pai, filhos...) eram os responsveis
pela vigia constante da mulher, que devia ter pudor sexual. Se a esposa ou a filha
praticassem relaes sexuais pre ou extramatrimoniais significava manchar o
bom nome da famlia.
Manuel Carlos Silva (2001) afirma que o binmio honra-vergonha pode ser
interpretado de duas maneiras:
261
a)
b)
Como base do comportamento familiar e individual (Pitt-Rivers,

1961, Campbel, 1964; Lisn Tolosana, 1983). Para estes autores,
o cdigo cultural da honra e a vergonha determina ou condiciona
o comportamento dos actores sociais.
A honra e a vergonha so cdigos culturais das sociedades
mediterrnicas produto de factores de ordem material e
econmica (Davis, 1977; Schneider, 1969; Schneider, 1971;
Ctedra, 1976). Este binmio tem como objectivo preservar os
interesses patriarcais e patrimoniais da famlia. Estes valores
sociais devem ser vistos como componentes das relaes de
poder e das actividades econmicas.
Manuel Carlos Silva (2001) tambm afirma que este binmio da honra e da
vergonha no s serviu para estabelecer a dominao masculina sobre as
mulheres, porm para definir as desigualdades na estrutura social at os anos
1960 e 1970. Segundo Pitt-Rivers (1961) a estratificao social da Andaluca
compreenderia quatro grupos:
a) Os sem vergonha, despidos de honra.
b) O povo, com alguma honra e vergonha.
c) Os grupos intermdios, com um comportamento moldado pelo controlo
social da honra e a vergonha.
d) A aristocracia, com o grau mais elevado de honra e vergonha.
Consoante o estatuto social assim seriam as formas de honra e vergonha. O
trabalho de Brian ONeill (1984) numa aldeia de Vinhais demonstra como num
sistema de herana indiviso ou avantajado, os pais dos filhos ilegtimos (um 30%
at meados do sec. XX) eram os proprietrios-lavradores no herdeiros e as mes
jornaleiras.
Algumas crticas foram feitas a este modelo da honra e a vergonha. A
antroploga canadiana Sally Coole (1994), quem realizou trabalho de campo
numa comunidade agro-piscatria do Minho litoral tem realizado algumas crticas
fundamentais:
1. O modelo da honra e da vergonha fruto de uma interpretao anglo-saxnica
etnocntrica e androcntrica (Brandes, 1987).
2. No foi tido em conta a estratificao social interna.
3. A viso antropolgica da honra e da vergonha reflecte a ideologia da famlia
divulgada pela Igreja Catlica e o Estado fascista.
4. A diviso masculina/feminina activamente construda e negociada a vrios
nveis (Coole, 1994).
5. As mulheres eram descritas como pouco entendidas em funo do seu
trabalho, quando no era assim em realidade (i.e.: Noroeste de Portugal).
6. O poder da mulher no deriva s da sua fertilidade, porm tambm do seu
papel como produtora. O binmio da honra e da vergonha, produzido pela
262
Igreja Catlica e os Estados feijistas, serviram para controlar esses dois

poderes femininos.
Desde a minha perspectiva que a mulher seja tambm produtora no determina
que no exista um domnio masculino sobre ela, o que certo que a mulher
produtora (no s reprodutora) tem maior estatuto nas relaes entre os gneros,
mas no uma condio sempre suficiente para ultrapassar a asimetria de
gnero. preciso incorporar novos elementos de anlise e questionar-se sobre as
causas da dominao, da desigualdade e da emancipao.
Desde o ponto de vista da mudana cultural, Manuel Carlos Silva (2001)
aponta para o Alto Minho portugus como a emancipao da mulher cada vez
mais acentuada nas ltimas dcadas.
Exemplos etnogrficos:
A etnografia do gnero e as suas ideologias implcitas ou explcitas esto cheias
de exemplos de sexismo, desigualdades e excluses, vejamos alguns:
1) Quien se fa de mujeres
deste mundo poco sabe.
No hay que fiar de una puerta
Que ts tenemos la llave.
(P. Daz Cassou, 1982: 143, em Frigol Reixach, 1987: 138).
2) No Norte de Portugal, a gua do primeiro banho, quando nasce uma criana,
deitado rua se rapaz, e ao fogo do lar se rapariga (Pina Cabral, 1986: 84).
3) Os termos cornudo, cuco, cabro, piloto, chifro, corno manso so
associados aco de por os cornos, que a mulher faz ao homem. A figura do
cabro utilizada aqui para indicar o bode que no rebanho tolera concorrentes,
contrariamente de carneiro que combate os seus rivais. O cornudo seria o
smbolo da desonra e a vergonha, antittico do honroso carneiro.
No plo feminino o termo metafrico cabra atribui-se a uma mulher gulosa,
astuta, demonaca, devoradora, insacivel e no resistente tentao sexual. A
ovelha seria contida, dcil, pura, divinal, sexualmente fiel ao homem.
Enquanto o homem ficava imune em matria de comportamento sexual, a
mulher ficava marcada e inferiorizada.
4) Quem vai a Urrs e no traz mulher, ou tonto ou no quere (Mulher, Miranda
do Douro, 50 anos aprox., 16-07-2003).
263
264
GNERO E ANTROPOLOGIA DO MEDITERRNEO
Pitt-Rivers: 1954
Trabalho
de
campo
na
Andaluzia
Binmio
da
honra e da
vergonha
como cdigo
cultural
bsico.
Mulher:
pureza
virginal,
sexualidade
diablica.
Vergonha:
imposta
na
educao dos
filhos
como
forma
de
controlo social
Peristiany: 1965 Schneider: 1971 Cutileiro: 1971

Modelo
da Modelo
da Modelo
da
honra e da
honra e da
honra e da
vergonha.
vergonha.
vergonha.
Mulher como Mulher: vtima Trabalho
de
reprodutora,
da
sua
campo
no
esposa e me.
Sexualidade.
Alentejo.
Mulher
silenciosa,
pasiva
e
marginal.
Mulher
encerrada em
casa.
Mulher
com
vergonha do
seu
corpo,
oculto
e
tapado
com
roupa.
265
Coole: 1994
Trabalho de campo
no
Minho
portugus.
Trabalhou sobre a
mulher portuguesa
pescadeira.
Mulher:
produtora,
dinamizadora
dos
recursos
familiares,
gestora.
Mulher:
negociadora da
sua identidade
social,
econmica
e
sexual.
Relaes
sexuais
intergneros
bastante
complementares
e igualitrias.
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mosuo)
269


Objectivos:
-Introduzir o objecto de estudo da antropologia urbana.
-Pensar antropologicamente o urbano.
-Observar a mudana da antropologia: para uma antropologia do urbanismo.
ndice:
14.1. Introduo: antecedentes da antropologia urbana.
14.2. Antropologia Urbana: Do estudo dos primitivos ao estudo das cidades e
do urbanismo.
14.3. Os modelos de crescimento urbano: A Escola de Chicago.
14.4. Os modelos de expanso da cidade.
14.5. Os modelos de desterritorializao do urbano.
Bibliografia
Stios em Internet
14.1. INTRODUO: ANTECEDENTES DA ANTROPOLOGIA URBANA
A preocupao pelos modos de viver urbanos j antiga, mas os antecedentes
da antropologia urbana, enquanto subdisciplina da antropologia, encontram-se
nos pensadores sociais do sculo XIX (Bettin, 1982). Entre as razes da
antropologia urbana destacamos o trabalho de Frederick Engels (1982) sobre o
impacto que o capitalismo produz na cidade de Manchester nos anos 1840, e
tambm os incontornveis trabalhos de Max Weber (1987) e George Simmel
(1979). Outro precedente importante foi o trabalho de W.E.B. Du Bois intitulado
"The Philadelphia Negro" (1899). Du Bois foi um historiador, o primeiro doutor
afro-americano na Universidade de Harvard. Alm da sua contextualizao
histrica e documental e a sua anlise estatstica das entrevistas extensivas,
Du Bois viveu na vizinhana estudada, estudando as classes sociais e os
prejuzos raciais na cidade de Filadlfia (EUA).
A continuao, reproduzimos algumas ideias chave destes autores
clssicos, com contributos que em sntese resumimos no seguinte quadro:
MAX WEBER
A cidade define-se em relao com uma srie de

funes: 1. Econmica (local do mercado), 2. Polticoadministrativa.
Conjunto demogrfico caracterizado pela ausncia de
relaes primrias.
...um assentamento de casas estreitamente ligadas
que constituem um assentamento compacto e to
amplo que impedir aquele conhecimento recproco
especfico e pessoal entre os habitantes, to
caracterstico do grupo de vizinhana (Weber, 1921).
A cidade uma localidade de mercado, um centro
econmico com uma especializao permanente da
produo.
270
MARX E ENGELS
GEORGE
SIMMEL
Tipos de cidades: 1) de consumidores, 2) de

produtores, 3) de comerciantes, 4) cidades fortaleza,
5) cidade ocidental, 6) cidade oriental (sem o conceito
de cidado, sem o carcter autnomo ocidental).
Conflito entre cidade e campo. So interdependentes,
mas o conflito provoca uma transformao social.
S atravs do conflito de classe alcanara-se uma
sociedade livre das contradies do crescimento
capitalista.
A produo social do espao urbano provoca um uso
diferenciado.
O proletariado industrial urbano ser o protagonista da
refundao da sociedade.
O carcter de uma sociedade nasce das condies
materiais de vida. O factor econmico determinante
na vida social.
Fronte a eles, Weber e Simmel defendiam que a poltica
e a personalidade influem autonomamente no
crescimento da cidade.
Estudou a relao entre o indivduo e a metrpole.
Tratou a influncia da grande cidade moderna na
personalidade e na vida mental dos seus habitantes.
A economia do dinheiro provoca uma personalidade
urbana caracterizada pela reserva, desconfiana, apatia
e insolidariedade.
No campo h uma vida psquica diferente da cidade. No
campo domina o costume, o ritmo lento, a emotividade
e o sentimento. Na cidade h uma mutao constante e
um ritmo febril.
A cidade exalta a liberdade do indivduo face aos
grupos de pertena.
14.2. ANTROPOLOGIA URBANA: DO ESTUDO DOS PRIMITIVOS AO

ESTUDO DAS CIDADES E DO URBANISMO
Qual foi o decorrer histrico da antropologia urbana? Como a antropologia
chega ao estudo do urbanismo? Pois bem, aps o abandono progressivo do
extico l fora, como domnio quase exclusivo da reflexo e anlise
antropolgicas, os estudos mais relevantes da antropologia profissional do psguerra europeia centraram-se nas sociedades agrrias e camponesas, nesse
quadro insere-se a chamada antropologia do mediterrneo e antropologia da
honra e a vergonha (ONeill, 2006). Mas, chegou um momento no qual, por
reflexo epistemolgica, mas tambm pela crise do objecto de estudo e da
academia, os antroplogos comearam a orientar as suas investigaes em
direco aos estudos urbanos e os processos de urbanizao (Wolf e Mitchell,
1990; Signorelli, 1999; Sobrero, 2000; Cuc Giner, 2004; Cruces, 2006).
A antropologia foi identificada tradicionalmente como uma disciplina que
estudava os povos maus chamados primitivos, isto , grupos humanos no
urbanos. Ligada ao colonialismo, o antroplogo era uma espcie de heri que
trabalhava longe da sua casa, estudando pequenas comunidades sem
271
tradies escritas nem estatsticas (Peattie e Robins, 1984: 83-95). Como

exemplos temos os trabalhos de Malinowski, Margaret Mead e de Radcliffe
Brown.
Porm, os socilogos estudavam nas suas prprias sociedades. Mas
quando os antroplogos comearam a estudar as suas prprias sociedades,
aplicaram os mtodos etnogrficos utilizados nas pequenas comunidades que
tinham estudado l fora. Os resultados foram estudos de comunidades em
contextos urbanos (Lynd e Lynd, 1929), ou o estudo de cidades como se
fossem tribos (Warner e Lunt, 1941). O trabalho de campo antropolgico em
localidades urbanas comeou nos anos 30 e 40 do sculo XX. Durante essas
dcadas, o mtodo etnogrfico da observao participante foi utilizado por: a)
W. Lloyd Warner e os seus estudantes em "Yankee City" (Chicago) e Natchez
(Missisippi); b) Robert Redfield (1947; 1956) e os seus associados no Yucatn
(Mxico); c) e por William F.Whyte (1955) em Boston. Tambm preciso ter
em conta a:
-Edward Spicer, sobre os "iaqui" em Tucson (Arizona).

-Horace Miner, em Timbuctoo.
-William Bascom, em Ife.
-Godfrey Wilson, em Zmbia.
-Ellen Hellmann e Bengt Sundkler, na frica do Sul.
Todos estes trabalhos seguiram a direco terica da antropologia social de

Malinowski e Radcliffe-Brown, e no seu tempo no foram denominados nem
pensados como uma "antropologia urbana" separada da antropologia social.
Uma aproximao algo diferente foi a linha de fora seguida pela
antropologia da pobreza e da imigrao, que tem como mximo representante
ao antroplogo Oscar Lewis (1985) e os seus estudos no Mxico. Ele foi, de
certa forma, um continuador crtico da obra de Robert Redfield.
Desde mediados dos anos 50 do sculo XX foram aparecendo
numerosas monografias de antropologia urbana, entre estas tm uma especial
relevncia as do Rhodes-Livingston Institute, um grupo de antroplogos de
Manchester com um interesse central en frica (Banton, 1980). Este grupo de
antroplogos trabalha, sobre todo nas cidades de Zmbia, os processos de
tribalizao e destribalizao urbana associados aos processos de adaptao
cultural a uma nova economia industrial.
Outras etnografias urbanas sobre vizinhanas, grupos sociais e
processos culturais foram aparecendo em EUA, Reino Unido, Amrica Latina e
sia. Todos estes trabalhos foram reunidos e discutidos por Richard Fox (1977)
num dos seus trabalhos tericos.
No ano 1963 aparece por primeira vez a denominao "antropologia
urbana", e no 1972 nasce a revista Urban Anthropology. Nas dcadas de
1980 e 1990, a antropologia urbana cobra novos impulsos (Sanjek, 1990). Um
ponto central deste impulso est no seguinte dado: desde finais dos anos 1990
mais da metade da populao mundial vive em cidades, e a proporo parece
ser que tender a aumentar no sculo XXI. No ano 2000 seis cidades tinham
mais de 15 milhes de pessoas. Os problemas que todo isto traz consigo de
grande interesse para a antropologia urbana, por isso cada vez mais os
antroplogos centram o seu trabalho nas cidades e nos processos de
urbanizao.
272
Na actualidade, na antropologia urbana predominam as anlises desde

unha perspectiva relacional (Hannerz, 1986), isto , estudando as conexes
entre os fenmenos urbanos localizados e o sistema mais amplo, a nvel
regional, nacional e internacional. A antropologia urbana permanece tambm
aberta s anlises histricas e introduo de novos temas e enfoques: os
estudos das classes mdias, a classe operria, a burguesia, as elites e os
conflitos de classe, a etnicidade, o gnero, a natureza das relaes humanas e
a identidade, a informao e os meios de comunicao, etc.
Hoje tambm h um acordo entre os especialistas em antropologia
urbana em relao ao conceito de complexidade (Hannerz, 1992), que
englobaria realidade urbana, mas tambm atitude com a que os cientficos
sociais tm de se enfrentar com ela. Assim, qualquer tema ou objecto de
estudo urbano pode ser aceite como representao da complexidade urbana, a
condio de que o antroplogo no reifique e essencialice o seu objecto,
impondo umas fronteiras artificialmente construdas que o separam e isolam do
seu contexto. Destaca-se assim a interdependncia econmica entre os
territrios, a urbanizao dos espaos rurais, e o carcter poroso e permevel
dos fenmenos urbanos, combinado com o sistema total, analisado desde a
ptica da complexidade societria.
Na actualidade a antropologia urbana deixou de estudar partes da
cidade para estudar os problemas do urbanismo, deixou de ser uma
antropologia na cidade para converter-se em antropologia da cidade e do
urbanismo como problema antropolgico. A antropologia na cidade (cenrio da
investigao) foi a predominante pelos seus trabalhos (ex. pobreza urbana), e a
antropologia da cidade (objecto de investigao) tm o seu eixo central nos
estudos sobre o urbanismo, isto , sobre os modos de vida urbanos e a
produo ou construo sociocultural desses modos de viver urbanos.
14.3. OS MODELOS DE CRESCIMENTO URBANO: A ESCOLA DE
CHICAGO
Nos EUA, e nos anos 1920 iniciou-se uma escola de estudos urbanos que
tentou aplicar a ecologia organizao social urbana, foi a escola de Chicago,
volta da Universidade de Chicago. A universidade abriu ali as suas portas no
ano 1892, e o departamento de cincias sociais teve como lder intelectual a
William Isaac Thomas (1863-1947), quem se tinha graduado na Universidade
de Tennesse em 1884 e doutorado na Universidade de Chicago. Thomas (cf.
Bettin, 1982: 72 e ss.) sublinhou a importncia do ponto de vista do actor social
como instrumento metodolgico e tambm foi pioneiro no uso de documentos
pessoais (dirios, cartas, autobiografias, relatos de psiquiatras, trabalhadores
sociais, etc.) para a investigao social. Foi neste sentido muito antropolgico.
Thomas estudou os imigrantes europeus nos EUA, especificamente os
polacos, para o qual colaborou com o filsofo Florian Znaniecki, quem mais
tarde publicaria entre 1918 e 1920 cinco volumes com o ttulo The Polish
Peasant in Europe and America, inaugurando a tradio de estudos sobre
camponeses em cidades. Thomas contribuiu para a escola de Chicago com a
teoria da desorganizao social, segundo a qual o decrescimento das regras
sociais de comportamento sobre os membros individuais de um grupo conduz a
uma maior desorganizao social.
Mas, a escola de Chicago desenvolveu-se volta de Robert Ezra Park e
o seu projecto de investigao sobre o urbanismo da cidade de Chicago, que
273
funcionou como laboratrio social. Ele iniciou a tradio sociolgica da

Universidade de Chicago, logo da primeira guerra mundial. Park (1952)
estudou com mtodo etnogrfico comunidades de imigrantes, vizinhanas e o
tempo de lazer. Park e os seus colegas elaboraram uma teoria da organizao
industrial da cidade e o seu crescimento concentrado. O seu vozeiro intelectual
foi o American Journal of Sociology e tambm a University of Chicago Press.
Alguns contributos tericos dos autores desta escola podem ser vistos
de forma sucinta no seguinte quadro (Hannerz, 1986: 41 e ss.):
ESCOLA DE CHICAGO: Robert Park,
Ernest Burgess, Louis Wirth
Ernest Burgess
Louis Wirth
Teoria do urbanismo e da
desorganizao social: decrscimo
da influncia das regras sociais de
comportamento sobre os membros
individuais do grupo.
Ecologia humana: A luta pela
existncia entre as espcies na sua
relao com o meio ambiente. A
ordem
ecolgica
da
cidade
apresenta-se como o resultado de
uma srie de processos de
interaco: competio, conflito,
adaptao e assimilao.
A cidade cresce em crculos
concntricos.
O urbanismo como modo de vida.
A urbanizao o desenvolvimento
e a expanso do modo de vida
urbano.
A cidade um assentamento
grande, denso e socialmente
heterogneo.
Caracterstica do urbano o
anonimato.
Nesta escola temos dois tipos de estudos urbanos, um mais sociolgico e outro
mais antropolgico. Em Chicago, o departamento de antropologia criou-se no
ano 1929, mas antes a sociologia e a antropologia caminharam juntas. Os
mtodos e tcnicas desta escola foram muito semelhantes aos dos
antroplogos (ex. observao participante) e tambm os seus objectos e
problemas, ainda que a teoria seja diferente e mais que discutvel, sim que
contriburam para pensar os urbanismos como modos de viver e no apenas
como conjuntos demogrficos e habitacionais concentrados. Centraram muito a
sua ateno na cidade de Chicago e no noutros tipos de urbanismos, mas sim
que contriburam muito para a etnografia do crescimento das cidades. Alm
mais, influenciaram a obra dos antroplogos da Universidade de Chicago, e
particularmente a daqueles como Robert Redfield e Oscar Lewis que
investigaram como os camponeses ruralizam as cidades e eles se urbanizam
igualmente.
274
14.4. OS MODELOS DE EXPANSO DA CIDADE

A escola Rhodes-Livingstone representa um grupo de investigadores, ligados
Universidade de Manchester (Reino Unido), que produziu uma grande
quantidade e qualidade de investigao em etnografia urbana da frica Central
(Banton, 1980; Hannerz, 1986: 138 e ss.). O Instituto Rhodes Livingstone
fundou-se em 1937 e transformou-se no Instituto de Investigao Social da
Universidade de Zmbia em 1964, com a independncia da antiga colnia. Ele
representa uma incurso na antropologia urbana da antropologia social
britnica, com contributos importantes no mtodo, conceptualizao e anlise
do urbano.
Uma das suas preocupaes foi estudar a introduo de uma economia
industrial urbana (ex. minaria) numa sociedade rural agrcola. Autores
representantes desta escola foram Godfrey Wilson, Max Gluckman, Clyde
Mitchell e A L. Epstein. Entre os seus contributos tericos destacam as
reflexes sobre os processos de destribalizao (quebras das relaes
socioculturais com o seu meio sociocultural de origem) e tribalizao
(continuidade parcial de comportamentos, normas e instituies prprias dos
meios socioculturais de origem), importantes tambm para compreender os
processos de despovoamento rural, povoamento urbano e expanso urbana da
cidade e os seus modos de vida.
Os seus trabalhos ajudaram a que a antropologia tambm se vira-se
para os estudos urbanos e a anlise de redes sociais urbanas na prpria
Europa. Em sntese, podemos ver no seguinte quadro alguns dos seus
contributos:
A
ESCOLA
DO
RHODES-
LIVINGSTONE INSTITUTE: Godfrey
Wilson, Max Gluckman, Clyde Mitchell,
A L. Epstein.
Destribalizao:
quebra
das
relaes com o meio sociocultural
de origem.
Tribalizao: continuidade parcial
de comportamentos, normas e
instituies prprias dos meios
socioculturais de origem.
Introduo de uma economia
industrial urbana numa sociedade
rural agrcola.
14.5. OS MODELOS DE DESTERRITORIALIZAO DO URBANO

Aldeias, localidades e cidades foram tratados pela investigao social como
unidades ou assentamentos isolados, algo que na realidade no era bem
assim. Esses pontos nodais apenas podem ser bem compreendidos se as
observamos enquadrados em sistemas sociais e nveis hierrquicos de
relaes (Leeds, 1994: 71). Uma sociedade que tem cidades em todos os
seus aspectos uma sociedade urbana, incluindo at os seus domnios agrcolas
e mineiros (Leeds, 1994: 71). Portanto a dicotomia entre rural e urbano no faz
sentido como algo dual e oposto, pelo contrrio, aldeias, vilas e cidades
funcionam como pontos nodais de intercmbio e fluxos. O urbano acabou por
converte-se em reas metropolitanas, regies metropolitanas e ndoas
urbanas, at o ponto de que todo o territrio se urbanizou, do ponto de vista
sociocultural e antropolgico.
275
No quadro que apresentamos a continuao sumarizamos alguns

contributos de autores como Anthrony Leeds (1994), Anthony P. Cohen (1993)
e Guido Martinotti (1993), quem iniciaram esta perspectiva de
desterritorializao do urbano e que transformaram a forma como pensar o
urbano:
ANTHONY LEEDS
ANTHONY COHEN
GUIDO MARTINOTTI
O urbano como um tropos.

Uma sociedade que tenha cidades
uma sociedade urbana.
Aldeias, vilas e cidades funcionam
como pontos de uma rede de
trocas e intercmbios.
O urbano no um problema de
concentrao de recursos polticos,
econmicos e de informao
como
tinham
salientado
os
eclogos urbanos da Escola de
Chicago-.
O urbano faz homogneo os estilos
de vida, mas s aparentemente,
pois os humanos humanizam baixo
o seu controlo uma cidade diversa
e heterognea. Por ex. atravs da
etnicidade
(recurso
simblico
prtico), a cidadania e a identidade.
A cidade como hardware.
A cidade como software.
Nova morfologia urbana: Da cidade
tradicional
cidade
do
pendolarismo, os city users e a
cidade dos negcios.
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http://www.ameranthassn.org/sua.htm (Society for Urban Anthropology)
278
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TEMA 15: ANTROPOLOGIA: MODO DE USAR. A APLICAO DA ANTROPOLOGIA

TEMA 15: ANTROPOLOGIA: MODO DE USAR.

A APLICAO DA ANTROPOLOGIA
Objectivos:
-Introduzir o estudante na problemtica da aplicao da antropologia.
-Reflectir sobre a aplicao de toda antropologia.
-Pensar o presente e o futuro da antropologia.
ndice:
15.1. Introduo: Breve histria da antropologia aplicada
15.2. A antropologia aplicada como campo prprio
15.3. A aplicao da antropologia
15.4. A antropologia aplicada como posio poltica
15.5. reas de aplicao
15.6. tica da antropologia aplicada
15.7. Trabalhar em antropologia: A situao dos antroplogos em Portugal
Bibliografia
Stios em Internet
15.1. INTRODUO: BREVE HISTRIA DA ANTROPOLOGIA APLICADA
a antropologia uma disciplina exclusivamente produtora de teorias? Deve a
antropologia ser aplicada? a antropologia aplicada diferente da antropologia?
uma disciplina ou subdisciplina com mtodos e teorias diferentes? Ou o que
mudam so s os agentes de aplicao? Se diferente, que faz diferente?
Acaso na histria da antropologia, a produo de conhecimento antropolgico
no teve a sua aplicao? a antropologia aplicada o mesmo que a
antropologia implicada? Torna-se necessrio fazer da antropologia aplicada
uma segregao do tronco da antropologia? Se a antropologia deve entender
cada cultura nos seus prprios termos, que justifica que um antroplogo de
outra cultura lhes diga aos membros de essa cultura o que devem fazer?
So estas perguntas as que representam uma primeira postura face a
aplicao da antropologia, isto , a desconfiana pela interveno e a
provocao de mudanas, em relao questo tica que coloca o relativismo
cultural. Aqui temos que ter em conta as crticas ao colonialismo e a sua
relao com a antropologia (Asad, 1974). Estas crticas distanciam-se do
envolvimento da antropologia, porque esse exerccio um encontro desigual
com o outro (Asad, 1974; Escobar, 2000) que parte de um esquema de
dominao ocidental moralmente rejeitvel. Esta postura, desde o nosso ponto
de vista, leva o relativismo cultural a um estremo e esquece que os prprios
antroplogos tm ajudado e favorecido aos estudados (Gardner e Lewis, 1996;
Hannerz, 1986). Nesta questo j Eric Wolf tinha dito com acerto que a
antropologia aplicada uma reaco contra o relativismo cultural estremo
(Wolf, 1965). E alguns autores, como por exemplo Gardner e Lewis (1996),
280
consideram que apesar de que alguns antroplogos so crticos com a

aplicao da antropologia, e assim o manifestam nas suas obras, eles prprios
podem ser considerados como antroplogos aplicados, pois praticam algo
fundamental em antropologia que a crtica cultural (Marcus e Fischer, 2000)
necessria para a re-orientao da prpria prtica da antropologia aplicada.
este pensamento integrador o que refora o valor do antroplogo como
possvel crtico e mediador cultural.
Alm mais, a antropologia pode reduzir o etnocentrismo por meio do
fomento da apreciao da diversidade cultural. este um papel educativo que
implica alargar horizontes, ampliar o conhecimento e compreender valores
diferentes dos nossos. Qual a contribuio que pode fazer a antropologia aos
problemas contemporneos?
Para responder a essa pergunta nasce a antropologia aplicada, que
aquela que aplica dados, perspectivas, teoria e mtodos antropolgicos para
identificar, avaliar e resolver problemas sociais. Nos EUA h dois grupos
profissionais de antroplogos aplicados:
1. A "Society for Applied Anthropology". Associao independente fundada em
1941.
(http://www.sfaa.net)
2. A "National Association for the Practice of Anthropology". uma unidade da
AAA (American Anthropological Association) desde 1983.
(http://www.ameranthassn.org/napa/)
Os antroplogos aplicados trabalham muito para clientes no acadmicos:
governos, ongs, associaes tribais e tnicas, empresas, servios sociais,
etc. O seu negcio consiste em aplicar os seus conhecimentos e habilidades
especializadas soluo de problemas.
Uma das ferramentas de trabalho destes antroplogos o mtodo
etnogrfico, que serve para guiar a aplicao de solues no terreno. A gente
joga um papel activo nos processos de mudana e por isso que muito
importante conhecer o seu modo de vida, tanto ou mais que conversar com
funcionrios, ler informes e copiar estatsticas.
Outro das ferramentas de trabalho o conjunto de teorias
antropolgicas. A teoria ajuda prtica e a aplicao impulsa a teoria (Kottak:
1997).
De
acordo
com
Reed
(2000)
(Ver
www.indiana.edu/
wanthro/applied.htm) trs so os primrdios da noo de antropologia aplicada:
1. Applied Anthropology. Data de um curso na Universidade de Oxford de
1906.
2. Practical Anthropology. Data de 1860. Foi uma noo elaborada por
James Hunt, fundador da Sociedade Antropolgica de Londres (Eddy e
Partridge, 1987: 4).
3. Applied Anthropology. Conceito utilizado por Radcliffe Brown em um artigo
de 1930: Anthropology as Public Service and Malinowskis Contribution to
it (Citado no Dictionary of the Social Sciences, 1964, p. 32).
Utilizada pela primeira vez pelos britnicos nas suas colnias governadas
baixo o domnio indirecto.
281
Os norte-americanos s comearam a utilizar a antropologia aplicada em

1934, com a reorganizao dos territrios dos ndios norte-americanos. Um
antroplogo que colaborou com o governo na defessa dos ndios foi John
Collier.
Na Segunda Guerra Mundial os antroplogos colaboraram no internamento
de japoneses em acampamentos especiais. Mas tambm no estudo do
inimigo para os servios secretos dos EUA. Por exemplo: Rut Benedict,
Gregory Bateson.
1941: Nasce a "Society for Applied Anthropology", promovida por Margaret
Mead, Eliot Chapple e Fred Richardson. No mesmo ano publicam o primeiro
nmero da revista Applied Anthropology.
1949: A revista Applied Anthropology mudou de nome para o actual de
Human Organization.
1949: A Society for Applied Anthropology promove o primeiro cdigo tico
sobre a antropologia e as implicaes das suas recomendaes.
Fins dos anos 1960: O mercado acadmico comeou a no poder absorver
todos os antroplogos doutorados, e eles viraram para outros sectores de
emprego (i.e. USAID).
1974: Nasce a SOPA (Associao de arquelogos profissionais) em
Tucson.
1983: Nasce a NAPA .
1986: Um inqurito da AAA conclui que os 51% dos empregos de
antroplogos doutorados so fora da Academia.
1991: Outro inqurito da AAA indica que os 30% dos empregos de
antroplogos doutorados so fora da Academia.
1997: Outro inqurito sinala que o 29% dos empregos de antroplogos
doutorados so fora da Academia.
1997-98: A AAA disse no seu guia que a antropologia aplicada ser uma
das reas de maior crescimento no futuro.
Hoje em dia a formao em antropologia aplicada est cada vez mais
estendida. Um 25% dos departamentos de Antropologia nos EUA oferecem
preparao nessa rea.
15.2. A ANTROPOLOGIA APLICADA COMO CAMPO PRPRIO
Uma postura em antropologia aquela que defende no s a possibilidade de
interveno sociocultural da antropologia, seno tambm a identidade
diferenciada da antropologia aplicada, um campo prprio e diferente da
antropologia (Foster, 1969; Bastide, 1972; Chambers, 1985). Para este
conjunto de autores a antropologia aplicada ou deveria ser uma rea prpria
da antropologia junto com a lingustica, a antropologia cultural, a antropologia
biolgica e a antropologia arqueolgica. Alm mais, a antropologia aplicada
entendida como uma disciplina que partilha com a antropologia conceitos como
o de cultura, mas que tem um objectivo diferente, alcanado com alguns
mtodos e tcnicas especficas. Um dos primeiros em afirmar esta posio foi
George Foster, quem disse assim da antropologia aplicada:
Applied anthropology is the phrase commonly used by anthropologists to describe
their professional activities in programs that have as their primary goals changes in
282
human behavior believed to ameliorate contemporary social, economic and

technological problems, rather than the development of social and cultural theory.
(Foster, 1969: 54)
Para Foster, a antropologia aplicada a que realiza um antroplogo para uma

organizao pblica ou particular de cooperao. Portanto a realizada fora da
universidade, um saber ou um conjunto de conhecimentos produzidos fora da
Academia. O objectivo da antropologia aplicada obter mudanas a curto e
meio prazo, e a sua melhora metodolgica derivar da prtica.
No mesmo sentido Roger Bastide (1972) define a antropologia aplicada
como uma disciplina de reflexo terica da prtica de mudanas que acaba por
criar o seu prprio corpus de teorias. Neste autor, a prtica seguiria um
modelo clnico (anlise, diagnose, interveno, mudana ou cura) e um
esquema de mudana que seguiria o modo de vida ocidental, mas
conservando algumas especificidades locais.
Outra srie de autores segue esta mesma linha:
-Spradley, J. P. e McCurdy, D. W. (1980, or. 1975): Anthropology. The cultural

perspective. New York: John Wiley and Sons.
------------------ A antropologia aplicada o uso de conhecimentos antropolgicos para
ajustar indivduos e grupos nos quais se produzem mudanas.
A antropologia aplicada uma forma de sobrevivncia, que garante a
prpria existncia da antropologia (p. 333). esta a sua primeira aplicao.
Na relao entre conhecimento e realidade, a antropologia acadmica
aumenta o entendimento dos grupos e os indivduos.
A antropologia aplicada qualquer uso do conhecimento antropolgico para
influir as relaes sociais, conservar ou mudar instituies sociais, ou dirigir
o curso da mudana cultural.
A antropologia aplicada pode ser de 3 tipos:
1. Antropologia administrativa: nela o controlo da mudana exterior ao grupo.
2. Antropologia de aco: o grupo decide sobre a mudana, mas consulta ao
antroplogo.
3. Antropologia de defessa: o antroplogo adopta o controlo e prope o que
lhe parece mais apropriado para o grupo e a sua autogesto.
Willigen, J.V. (1986): Applied Anthropology: An Introduction. South Hadley, MA:

Bergin and Garvey.
----------------------Na sua primeira verso do manual a Antropologia Aplicada parece ser
entendida como um campo prprio.
-Chambers, Erve (1987): Preface, em Wulf, R. M. e Shirley J. F. (eds.):

Anthropological Praxis: Translating Knowledge Into Action. Boulder: Westview
283
Press, p. XIII
----------------A antropologia aplicada deveria ser o 5 campo da antropologia.
-O antroplogo gera conhecimento e deve utilizar ele esse conhecimento, no
outros, pois podem mau interpreta-lo.
-Quatro tipos de antropologia aplicada:
1.
2.
3.
4.
Antropologia do desenho das polticas.

Antropologia da aplicao das polticas.
Antropologia de defessa contra as polticas.
Antropologia da diversidade de solues.
15.3. A APLICAO DA ANTROPOLOGIA

Desde este ponto de vista a antropologia aplicada no pensada estritamente
um campo prprio, porem como o uso e aplicao de toda antropologia, tanto
pelo antroplogo como pelo no antroplogo. Portanto presta ateno ao usos
do conhecimento antropolgico.
Para este conjunto de autores, no deve existir uma preocupao
excessiva pela criao de um campo disciplinar prprio e independente, pois o
fundamental a partilha de mtodo e objecto de estudo.
Outra afirmao importante que o antroplogo no tem por que ser
necessariamente o interventor ou o aplicador das suas recomendaes, nem
sempre o mais idneo. Alm mais existe aqui uma postura relativista sobre a
promoo de certas mudanas, pois toda interveno implica um
comprometimento ideolgico com alguns princpios. No se pretende afirmar
ou defender uma ingnua neutralidade, mas sim explicitar o relativismo e
cepticismo incluso dalguns antroplogos que defendem esta postura, hora de
aplicar a antropologia. Alguns, como Gaspar Mairal (comunicao pessoal),
chegam a dizer que se a pessoa formada em antropologia e exerce funes
como poltico, acontece uma mudana de papel profissional que no pode ser
definido como antroplogo em estrito senso. Ao contrrio, Marvin Harris (1995)
chegou incluso a afirmar que os limites entre antropologia aplicada e no
aplicada esfumam-se, era o caso do lder revolucionrio moambicano Eduardo
Mondlane, quem se considerava antroplogo e poltico ao mesmo tempo.
-Chambers, E. (1985): Applied Anthropology: A Practical Guide. Englewood
Cliffs. New Jersey: Prentice Hall, p. 8.
-------Applied anthropologists use the knowledge, skills, and perspective of their
discipline to help solve human problems and facilitate change.
-Chapple, E. (1953): Applied Anthropology, em Sills, David L.(ed.) (1968):
Internacional Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 1. New York: The
Macmillan Company and The Free Press, p. 325.
--------------...(applied anthropology) that aspect of anthropology which deals with the
description of changes in human relations and in the isolation of the principles
that control them.
284
-Butcher, D. (1987): The Applied Anthropologist in Development Projects, em

Edinburgh Anthropology, n 1, pp. 40-59.
-----Alguns aspectos bsicos de antropologia aplicada:
Envolvimento deliberado com os sujeitos observados, influenciando as
decises que podem mudar as suas vidas.
Trabalho para um cliente. Os principais interesses so delimitados pelo
cliente. Esto implica uma limitao da liberdade de opinio.
Produo de recomendaes para as comunidades observadas.
CLIENTE
ACO
INFORMAO E RECOMENDAES
BENEFICIRIOS
ANTROPLOGOS
-O antroplogo pode apenas ver aco se aquilo que recomenda for aceite pelo
cliente. O que implica que aquilo que foi proposto ao cliente foi por este
considerado til.
-O antroplogo ao no fornecer recursos e meios, no pode implementar os
programas por ele propostos.
Regras bsicas para sobreviver
-Evitar que as suas recomendaes afectem as pessoas / cliente. O cliente
pensa em termos de rendimento e prestgio.
-Se uma recomendao for vista como uma ameaa, nunca ver a luz do dia.
-Discutir a importncia da independncia.
-Importncia da aceitao por parte dos colegas de outras disciplinas que
fazem parte da equipa.
-Deve funcionar como um facilitador entre as ideias dos tcnicos e as pessoas
que supostamente beneficiaro delas.
-Bom senso. Aprender com todos, nomeadamente com os beneficirios. Nunca
assumir que as ideias e aquilo que est a ser feito uma inutilidade.
-Aceitar, como inevitvel, a resistncia colocada pelas instituies envolvidas.
-Ambiente complexo: projecto e objectivos, a estrutura, as polticas e a
personalidade do cliente, as polticas do financiador, bem como as opinies dos
seus representantes, o lder da equipa e os colegas, as pessoas supostamente
beneficirias.
-Teoria: muitas vezes difcil conciliar a posio terica do antroplogo com a
do cliente. Muitas vezes usam-se bocados de teorias, conjugadas com
tcnicas variadas de inquritos, entrevistas, etc.
-Dominar as lgicas de funcionamento do sistema, permite ao antroplogo
perceber o que exequvel, eliminando os projectos sem perspectivas de
aplicao.
-Peacock, J.L. (1989, or. 1986): El enfoque de la antropologa. Luz intensa,
285
foco difuso. Barcelona: Herder.
1.
2.
3.
A antropologia aplicada realiza 3 coisas:

Soluciona problemas.
Administra problemas.
Difunde conhecimento que evite problemas ou que ajude a administra-los.
Segundo Peacock (1989), toda antropologia necessariamente aplicada:

observao participante, tica do trabalho de campo, tarefas prticas que
afectam o antroplogo e o grupo, narrao e criao de imagens sobre o
outro.
En su investigacin erudita, la antropologa ya es aplicada porque se ve envuelta en

los grupos humanos a travs de la observacin participativa. En el trabajo de campo,
el antroplogo se enfrenta a cuestiones ticas, debe resolver tareas prcticas y, le
guste o no le guste, todo esto afecta a l y al grupo... El trabajo de campo puede tener
nobles propsitos acadmicos, pero se lleva a cabo en un contexto de necesidades
humanas y de relaciones humanas, de las que no es posible escapar.
(Peacock, 1989: 170-171)
-Willigen, J.V. (1993): Applied Anthropology: An Introduction. Westport, CT:

Bergin and Garvey, p. 7.
------------... (applied anthropology is) anthropology put to use. Nela o trabalho
especfico definido em Termos do problema e no de uma disciplina diferente
da prpria antropologia.
-San Romn, T. (1993): La universidad y el bienestar social, em Antropologa
n. 6, pp. 131-141.
- A antropologia aplicada o uso do conhecimento antropolgico, que implica
a possibilidade de aplicao da antropologia:
1. Mediao e traduo cultural.
2. Bem estar social.
3. Objectivos polticos democrticos.
4. Implicar-se na vida social.
5. Servir os grupos dominados.
6. Evitar os conflitos da imposio cultural.
-Uribe Oyarbide, J. M. (1999): Antropologa Aplicada. Momentos de un debate

recurrente, em Actas do VIII Congresso de Antropologa. Santiago de
Compostela: FAAEE, pp. 19-41.
---------------------p. 22:
No hay nada ms prctico que una buena teora.
p. 39:
... no hay otra opcin de hacer antropologa que implicarse en la cultura,
286
hacindola en sociedad.
-MAIRAL, G. (1999): Las prcticas institucionales de la antropologa social en
Espaa, em VII Congresso Internacional de Estudantes de Antropologia (texto
indito).
1. Devemos caminhar para uma antropologia dos assuntos pblicos (poltica,
gesto).
2. Nas relaes entre o local e o global devemos criar uma srie de marcos
institucionais que articulem melhor essa relao.
3. A aplicabilidade de toda antropologia: alteridade na proximidade e
outreidade do nos (diversos outros).
4. Comunicao intercultural. Traduo de mundos diversos.
5. Ideologia do antroplogo: deve ser a da tica profissional. Isso no a
mesma coisa que o antroplogo como cidado.
6. Trabalhar de cara sociedade civil, aproveitar o seu conhecimento.
7. Dar sada aos conflitos violentos. Esto implica uma capacidade para
comunicar entre as partes.
8. Mediar nos debates pblicos. Ex.: Caso dos mapuches chilenos. Endesa
est a invadir o seu territrio com uma macro - barragem. O antroplogo
norte-americano Dawning fez um estudo de impactos pagado pela empresa
espanhola Endesa, mas o informe concluiu que o projecto violava os
direitos humanos.
9. Comunicar o nosso trabalho aos estudados. Retornar as nossas palavras,
que so conhecimento das suas.
10. Etnografia: Conhecimento e compreenso da experincia. Mtodo
qualitativo.
11. Risco, empresa. A impotncia bem expressada quando passamos da
cincia crena. Ex.: Os polticos falavam de fatalidade e azar quando
aconteceu uma inundao do Camping de Vriescas (Pirineu Aragons).
12. Avaliao cultural dos riscos. O antroplogo est obrigado a estudar as
diferentes verses do risco: a cientfica, e a percebida culturalmente (fruto
da experincia e diferente do clculo probabilstico). Esto exige
metodologias qualitativas de anlise, pois os para - metros so narrativas,
smbolos, etc.
13. A antropologia aplicada no um gueto fechado, no s prtica, deve ligarse teoria.
Dentro desta linha de pensamento e aplicao da antropologia,

encontramos uma perspectiva um bocado mais pragmtica, que a de
Spradley e McCurdy (1980). Estes autores entendem a antropologia aplicada
como uso dos conhecimentos antropolgicos para ajudar a indivduos e grupos
nas suas mudanas, e pensam na antropologia aplicada como uma forma de
sobrevivncia que garante a prpria existncia da antropologia, de ai que esta
seja a sua primeira aplicao, uma espcie de marketing comercial da prpria
antropologia, que se venderia para justificar a prpria existncia dos seus
praticantes. Desta maneira, a antropologia aplicada seria uma estratgia de
reproduo scio-profissional que pretende maximizar os seus lucros, mas que
leva associada um condicionamento fundamental na sua prtica que o
287
trabalho para um cliente (Butcher, 1987). Assim, o cliente pondera a definio

de interesses, delimita os objectivos do estudo e determina o sentido da
aplicao. o que alguns autores chamam antropologia mais alm da
academia (Gimnez Romero, 1999).
15.4. A ANTROPOLOGIA APLICADA COMO POSIO POLTICA
A utilidade da antropologia no percurso da sua histria foi fundamentalmente a
construo de discursos sobre a identidade de naes, imprios e entidades
internacionais supranacionais (Stocking, 1996). Roger Bastide (1972) chegou a
falar incluso da antropologia como uma grande puta ao servio do
colonialismo e do imperialismo. Se bem esta associao entre antropologia e
colonialismo assumia uma posio poltica concreta, a do melhor governo e
explorao passvel dos povos colonizados, no todos os antroplogos
respondem a este esquema, porque alguns deles foram mesmo os primeiros
em questionar o colonialismo e em fomentar com os seus estudos e trabalhos
de campo a independncia dos colonizados (Kuper, 1973; Hannerz, 1986;
Gardner e Lewis, 1996). Um exemplo do afirmado o trabalho de Gulliver com
os arusha de Tanganika (cit. In Gardner e Lewis, 1996); outro a criao em
1948 de um departamento governamental de antropologia na ndia
independente; e outro a expulso de Marvin Harris de Moambique pelo
governo de Salazar, ao escrever um artigo crtico sobre a situao dos thonga
(Pina Cabral, 1991).
Uma outra expresso da assuno de uma posio poltica aberta e
concreta por parte da antropologia aplicada foi o caso de alguns antroplogos
norte-americanos durante a segunda guerra mundial como por exemplo Ruth
Benedict e Gregory Bateson. O caso de Gregory Bateson paradigmtico,
Bateson (Price, 1998) chegou a elaborar propaganda anti-japonesa, ensinou
lnguas do Pacfico aos soldados, resgatou agentes secretos e elaborou
relatrios e informes secretos para o governo dos EUA. Esta antropologia
guerreira foi muito criticada dentro da prpria antropologia (Bastide, 1972;
Colombres, 1997; Reed, 2000) por no seguir uns princpios ticos
apropriados. A preocupao pelas questes ticas levaria a que em 1949 a
Society for Applied Anthropology elaborasse o primeiro cdigo tico sobre as
implicaes da antropologia e as suas recomendaes.
Sob esta ptica podemos pensar a antropologia como uma cincia
poltica aplicada que vende os seus resultados de investigao a um cliente.
Mas a antropologia colonial, que serviu para controlar os colonizados, nem a
antropologia guerreira, que se utilizou para vencer um outro inimigo, foram
as nicas a assumir uma posio poltica determinada. Uma antropologia
guerrilheira foi a prtica de uma antropologia activista e revolucionria,
desenvolvida fundamentalmente na Amrica Latina, que se renova hoje com a
polmica do caso Lori Berenson (El Pas, 22-4-2001, p. 6, Domingo), uma
antroploga norte-americana que deixou a antropologia acadmica para
integrar-se na guerrilha peruana do Movimiento Revolucionario Tupac Amaru
(MRTA). Como membro do MRTA trabalhou como investigadora na
recompilao de dados necessrios para iniciar uma revoluo armada no
Peru. Esta antropologia guerrilheira ou ao servio da revoluo teve em Maria
Victoria Guevara (Universidade de La Habana), irm do Che Guevara outro
antecedente importante no contexto latino-americano.
288
Na mesma linha da descolonizao (Stavenhagen, 1971) da

antropologia aplicada, e sem a utilizao de meios e contedos que justifiquem
o uso da violncia, Susan Sol Tax, antroploga de Chicago e grande
especialista nos indgenas norte-americanos, propus uma antropologia de
aco, entendida por ele como um processo de ajuda a um grupo com o fim
de resolver um problema por meio da educao e a aquisio de
conhecimentos facilitados pelo antroplogo. esta uma posio poltica
reformista e liberal partidria de mudanas progressivas e no to radicais
como tinha proposto a antropologia revolucionria. Esta posio poltica,
seguida entre outros pelo antroplogo colombiano Manuel Zabala (1972), ou
pelo norte-americano David Greenwood (2002), define o papel do antroplogo
como o de um mediador ou intermedirio cultural, muito prximo do trabalhador
social. Dentro desta posio, podemos integrar a antropologia social de apoio
(Colombres, 1997), que tem uma viso reformista liberadora, e que prope uma
antropologia politizada que transfira informao ao grupo estudado para
combater as opresses. Desde este ltimo ponto de vista, o papel do
antroplogo deveria ser o de um agente de consciencializao (Freire, 1969) e
denncia crtica das situaes em que as culturas sofrem opresso.
Se, como aqui estamos a tratar, entendemos a antropologia aplicada
como uma expresso dos exerccios de poder, no podemos esquecer uma
das posies polticas, desde as quais trabalha a antropologia aplicada, tratase da antropologia administrativa, uma engenharia social ao servio das
administraes pblicas actuais. A sua prtica do mais variada, desde o
assessoramento do desenvolvimento, at a gesto da produo cultural e o
patrimnio cultural (i.e.: museus). O que caracteriza os antroplogos
administrativos o facto de ser criadores dos discursos e das imagens scioculturais necessrias para a afirmao e visibilidade pblica de esse poder.
15.5. REAS DE APLICAO
No livro de Hermano Carmo (1999) sobre desenvolvimento comunitrio
podemos encontrar bons exemplos de interveno social, alguns dos quais
foram protagonizados por antroplogos, mas neste ponto o que queremos
destacar os tipos de antropologia aplicada e as suas reas de trabalho e
actuao. Comeamos pelos tipos de antropologia aplicada:
A) TIPOS DE ANTROPOLOGIA APLICADA (Willigen, 1986: XVI)
Advocacy anthropology (antropologia de defesa da comunidade)
Cultural brokerage (mediao cultural)
Research anthropology (pesquisa antropolgica)
Action anthropology (antropologia da aco)
Development anthropology (antropologia do desenvolvimento)
Community development (desenvolvimento comunitrio)
Estes tipos de antropologia so muito semelhantes. Todos visam o
desenvolvimento, a diferentes nveis, das comunidades alvo. Dois nveis:
1. Material: Mais servios pblicos, mais estruturas de apoio social.
2. Imaterial: Reforo da capacidade de autonomia de decises da comunidade.
Est centrado na mudana educacional.
Advocacy.
289
Anthropology as Cultural Brokerage.

Estas duas linhas esto mais adaptadas aos ambientes urbanos complexos.
Advocacy Anthropology:
Visa apoiar o desenvolvimento de capacidades de liderana e de tomada de
conscincia por parte das minorias tnicas. A mudana menos importante.
Segundo Willigen (p. XVI) os advocate anthropology trabalham em oposio
s foras polticas poderosas.
Cultural Brokerage
O antroplogo como mediador cultural serve de ligao entre a instituio
prestadora de servios e a comunidades que deles se beneficia. O objectivo
no a mudana em si, mas sim a melhoria de eficincia atravs de um
contacto cultural efectivo.
Research Anthropology
Anlise de impacto social.
Pesquisa de avaliao.
Pesquisa em desenvolvimento tecnolgico.
Anlise de recursos culturais.
Anlise social da posio dos indivduos.
Action Anthropology
Pode ter objectivos cientficos e objectivos de uma comunidade especfica (ao
mesmo nvel). O antroplogo trabalha com a comunidade com o objectivo de
identificar problemas e propor solues, em permanente feedback com a
populao e a comunidade especfica.
Development Anthropology
Desenvolvido por Allan Holmberg. Implica desenvolver a qualidade de vida e a
riqueza das comunidades.
Community Development
Desenvolvimento e apoio a grupos sociais desfavorecidos, sofrendo de
problemas de apatia, auto - estima e pobreza.
B) REAS DE ACTUAO EM ANTROPOLOGIA APLICADA (Willigen, 1986:
3 e ss.)
Poltica de pesquisa
Avaliao de polticas
Avaliao de impactos
Avaliao das necessidades pblicas
Planeamento
Anlise de pesquisa
Defesa antropolgica
Formao
Mediador cultural
Assessor especializado
Participao pblica
290
Gesto / Administrao
Agentes de mudana e de desenvolvimento
Terapeuta
Poltica de pesquisa
Os polticos necessitam de informao para tomar decises. Isto envolve
pesquisa de informaes, nomeadamente etnogrficas.
Avaliao
Determina se um projecto ou programao poltica definida est a ser
efectivamente bem sucedida.
Avaliao de impactos
Analisa os impactos dos projectos nas comunidades. especialmente
importante nos projectos ligados s barragens, auto-estradas, etc.
Recolha de informao
uma prtica de pesquisa que envolve a recolha de informao para a
avaliao das necessidades pblicas, tendo em vista o desenho do programa.
Para alm de contributos para a elaborao de programas, fornece elementos
para a sua legitimao.
Planeamento
Os antroplogos participam no desenho de programas, projectos e polticas.
Envolve recolha de informao e pesquisa para suportar as decises polticas.
Analista de pesquisa
Consiste na interpretao dos resultados das pesquisas para as decises
polticas. Os analistas servem de auxiliares para os polticos e gestores de
programas.
Defessa antropolgica
Envolve actividades de suporte de grupos e indivduos, com o objectivo de
contribuir para os seus planos.
Formao
Envolve a formao de tcnicos para experincias e actividades em outros
contextos culturais.
Mediador cultural
Serve de ligao entre programas e comunidades tnicas. especificamente
importante na sade e outros servios sociais. Implica sempre o
estabelecimento de comunicao entre as partes.
Assessor especializado
um indivduo ligado normalmente aos nveis acadmicos que d o seu
parecer sobre um determinado problema, normalmente do foro legal. No
habitual a sua convocao.
Participao pblica
291
Resulta da necessidade de obter informao pblica para os projectos. Envolve

a realizao de encontros para a comunidade e para a imprensa, junto de uma
aco de educao comunitria.
Gesto / Administrao
Muitas vezes os antroplogos tm responsabilidades directas na gesto dos
programas que elaboraram. No habitual, mas est a tornar-se frequente.
Agentes de mudana
Trabalham para estimular a mudana. uma funo geral que aparece em
muitas outras. Muitas vezes faz parte de estratgias no mbito da antropologia
do desenvolvimento.
Terapeuta
muito raro. Envolve o uso de tcnicas antropolgicas com tcnicas de terapia
para tratar indivduos com problemas de paro psicolgico. uma actividade
extremamente rara.
Para Willigen (1986, p. 5) a mais importante regra a da PESQUISA. O
trabalho em antropologia aplicada implica o uso de diversos elementos e
competncias acima indicadas.
C) REAS DE TRABALHO
Agricultura
Abuso de drogas e lcool
Populao e demografia
Desenvolvimento econmico
Educao
Desenvolvimento energtico.
Ambiente.
Gerontologia.
Sade.
Habitao.
Relaes humanas.
Nutrio.
Assuntos militares.
Desenvolvimento rural e urbano.
No domnio de aplicao da antropologia (Willigen: 1986, p. 12) sempre
preciso um conjunto de conhecimentos e de tcnicas para a execuo de um
determinado trabalho. Duas grandes questes a ter em conta:
1. Metodologia de aplicao: Informao, poltica e aco.
2. Contexto de aplicao: conhecimento dos problemas.
A etapa de informao no possvel sem um enquadramento terico. A
etapa poltica guia a aco. pouco usual os antroplogos desenvolver
polticas. O habitual estarem envolvidas na formulao de polticas, atravs
do fornecimento de informao. A aco o conjunto das intervenes
levadas a cabo pelos antroplogos. muito importante lembrar o que Susan
Sol Tax tinha afirmado em 1952: a antropologia aplicada no baseada em
292
pesquisa simplesmente propaganda. Tambm uns anos mais tarde, Ronald

Cohen (1985, citado em Harris: 1995) afirmar que uma antropologia aplicada
sem premissas tericas uma antropologia mal aplicada.
15.6. TICA DA ANTROPOLOGIA APLICADA
A relao com os clientes (Willigen, 1986: 41 e ss.) muda conforme aos casos,
assim por exemplo, os mdicos, padres e advogados so solicitados pelos
clientes, porm os antroplogos no geralmente, e neste segundo caso os
antroplogos podem ajudar em troca de confidencialidade. Os informes dos
trabalhos de antropologia aplicada so muito importantes, pelo qual os
problemas ticos so tambm significativos. Por que?
Orientao para a mudana, e no s a compreenso cientfica.
Trabalho para uma instituio estranha comunidade.
Os problemas ticos no so recentes e remontam s origens da antropologia:
a) Em 1919 Franz Boas acusou alguns antroplogos de servirem como
espies. Na carta enviada ao jornal Nation, afirmou que atitudes desta
natureza prostituem a cincia.
b) Radcliffe Brown reclamava a importncia de que os administradores
coloniais leram as suas obras.
c) No Vietname a CIA utilizou antroplogos, conforme disse Robert Layton.
d) Portugal: A antropologia serviu ao colonialismo.
e) USAID: uma agncia governamental de desenvolvimento que
emprega antroplogos para fins mais alm dos puramente cientficos.
Observemos detidamente alguns princpios ticos a ser respeitados no trabalho
de aplicao da antropologia:
PRIVACIDADE
essencial proteger a privacidade dos informantes. Muitas vezes difcil,
porque com o desenvolvimento da investigao vo-se revelando informaes
e aspectos da personalidade dos indivduos investigados.
-Por que que as pessoas nos do informao?
Pela valorizao da cincia e a sua importncia.
Por hospitalidade.
Pelo reconhecimento do poder do antroplogo.
Pela necessidade de reconhecimento e ateno (auto-estima).
CONSENTIMENTO
fundamental discutir as dificuldades colocadas por alguns terrenos. Por
exemplo (Willigen, 1986: 86) refere que se comece por questes no
controversas, e depois se evolui. O consentimento deve incluir:
Objectivos da pesquisa.
A identidade do financiador e os seus objectivos.
A apresentao final das informaes recolhidas.
O impacto potencial das informaes nos indivduos.
293
Os informantes devem estar conscientes de que a sua participao

voluntria.
UTILIDADE
A pesquisa de terreno tem sempre alguns custos para os observados.
Normalmente, os nicos beneficirios so os antroplogos: formao,
promoo na carreira. Genit Huizer (in Willigen, 1993: 47) contribui com
solues para este problema:
Negociar com a comunidade os objectivos e os contedos da pesquisa.
Facilitar o acesso da comunidade aos resultados da pesquisa.
Problemas:
-Quem so os representantes da comunidade?
-Muitas vezes os antroplogos aplicados trabalham para clientes que servem a
comunidade, embora no sejam verdadeiramente os seus representantes.
Os antroplogos devem considerar os impactos das suas aces quando agem
como agentes de agncias de desenvolvimento, grupos de aco poltica, etc.
COMUNICAO
-Como cientistas, estamos obrigados a comunicar os resultados das nossas
pesquisas.
-O processo de investigao s termina com a publicao dos resultados.
necessrio analisar as motivaes pessoais que esto por detrs das
publicaes. Esta situao substancialmente diferente dos contextos onde o
lucro ou a situao militar dominam os objectivos do trabalho. Aqui a
publicao no a regra, pois muitas vezes o antroplogo aplicado tem limites
das prprias agncias para a publicao dos resultados das suas pesquisas
(Willigen, 1993: 48).
Analisemos agora alguns exemplos de comportamentos no ticos:
1. PROJECTO CAMELOT (Willigen, 1993: 49 e ss. )
Lanado em 1964 pelo Special Operation Research Office (SORO) dos United
States Army, e pretendia conhecer e agir sobre os movimentos que
colocassem em causa a ordem e os interesses das classes sociais dominantes
nos diversos estados da Amrica Latina, sia, frica e Europa. A reaco da
comunidade cientfica foi enrgica:
-Condenao das investigaes clandestinas e contrainsurreio.
-Crtica dos comportamentos no ticos.
2. PROJECTO TAILANDS (Willigen, 1993: 50)
No contexto dos anos 1960/1970, o Norte de Tailndia ocupado por
numerosas tribos que viviam nas montanhas. So uma minoria politicamente
subjugada pelo governo. A principal fonte de rendimento o pio. Como eram
adicionalmente considerados sensveis insurreio, o governo norteamericano apoiou programas de investigao tendo como objectivo o seu
controlo. Estes programas foram levados a cabo por agncias como a
Advanced Research Projects Agency (ARPA), da Secretaria de Defesa.
Quais as regras bsicas para um comportamento tico? (Willigen, 1993: 52)
294
De acordo com o proposto pela Society fo Applied Anthropology, as regras de

conduta so as seguintes:
1. Participao voluntria das pessoas. Estas devem ser informadas dos
objectivos, mtodos e financiamento da investigao. Implica: voluntariedade,
consentimento, confidencialidade.
2. Respeitar a dignidade e a integridade das comunidades afectadas pelas
nossas aces. Rejeita participar em ou recomendar aces que sejam
prejudiciais aos interesses das comunidades. Este ponto valoriza a diversidade
cultural como elemento central para assegurar a sobrevivncia das sociedades.
A homogeneizao conduz a anomias sociais.
3. Devemos manter a colaborao com a comunidade cientfica, publicando e
divulgando os resultados da nossa pesquisa. Tentando conciliar este
procedimento com os interesses legtimos das agncias e dos financiadores.
Neste ponto podem acontecer conflitos, pois a divulgao das pesquisas
beneficia a comunidade, e as organizaes financiadoras podem ter interesse
em restringir a sua divulgao.
4. No discriminar ningum no acesso aos servios de formao das
instituies a que pertencemos. Reconhecer a importncia da educao
permanente para a manuteno de altos nveis de competncias e saberes.
Toda a formao deve relevar as responsabilidades ticas.
5. Em relao aos nossos empregadores obrigao:
-Realizar com rigor e eficincia os trabalhos propostos.
-Definir claramente as nossas obrigaes profissionais.
-Relatar as nossas investigaes e actividades.
Esta regra fundamental para assegurar que antroplogo no se envolvesse
em actividades que no fossem ticas.
6. Em relao sociedade em geral, o antroplogo assume o compromisso de
contribuir taxativamente atravs dos seus conhecimentos e competncias na
interpretao de sistemas socioculturais.
15.7. TRABALHAR EM ANTROPOLOGIA: A SITUAO DOS
ANTROPLOGOS EM PORTUGAL
Em que se vai trabalhar depois de uma licenciatura em antropologia? O melhor
colocar a questo em termos mais gerais: Que vamos fazer com qualquer
licenciatura? A resposta : pouca coisa sem uma boa dose de esforo, reflexo
e planificao (Kottak, 1997: 211).
Quem procura um emprego tem que convencer ao seu empregador de
que tem um conjunto de habilidades especiais e valiosas. A antropologia
proporciona uma boa base para trabalhos que impliquem trasladar-se a outros
contextos culturais. O ponto de vista multicultural mostra uma capacidade de
reconhecimento e reconciliao das diferenas (tnicas, de classe, etc.); esta
uma perspectiva transcultural. Cada vez mais se reconhece que umas relaes
humanas apropriadas so de tanta importncia como as predies econmicas
na maximizao da produtividade. Este "novo humanismo" cobra uma
importncia muito grande como estratgia de direco empresarial.
295
Os antroplogos tambm podem ajudar como o seu trabalho aos nativos

ameaados por sistemas externos. As obras pblicas podem ameaar nichos
ecolgicos e socioculturais, o seu impacto de grande importncia e o
conhecimento do mesmo ainda mais. A antropologia sempre til quando se
trabalha com seres humanos.
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promovida pelo antroplogo Norman Stolzoff)
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APONTAMENTOS DE

Autor: Xerardo Pereiro (antroplogo)

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

TEMA 3: ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E CINCIAS SOCIAIS

TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

6.6. Etnolingustica e Sociolingustica.

8.4. Crticas s dicotomias sociais clssicas

TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS ETNICIDADES

TEMA 11: A POLTICA

TEMA 12: A RELIGIO E OS SISTEMAS DE CRENAS

12.4. Religio e Mudana Cultural.

TEMA 14: OS URBANISMOS

interveno nas sociedades complexas e globalizadas de hoje. Tendo em conta

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012- Prof. Dr. Xerardo

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

Fomos os primeiros a insistir sobre uma srie de coisas: que o mundo no

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

em chegar a uma concluso particular, partindo de premissas universais.

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

relativamente ao seu objecto de estudo, os seguintes tipos de definies a

A crise do objecto de estudo da antropologia

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

Estuda as formas de pensar, perceber e lidar com os mltiplos outros.

Trabalho de campo: Recolhem dados sobre a cultura e descrevem

Portanto em antropologia faz-se investigao e tambm interveno social.

O que se pensa que fazem os Coisas que fazem os antroplogos

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

Fazem trabalho de campo.

A antropologia: cincia ou arte?

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

pode atingir a objectividade? Podemos ser objectivos quando o sujeito de

A ANTROPOLOGIA E OS SEUS CAMPOS DE CONHECIMENTO

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

C.1. Antropologia Cultural. uma terminologia norte-americana. O seu

C.2. Antropologia Social. um termo que nasce no Reino Unido, depois de

Na actualidade, a diferena no existe na prtica, pois os antroplogos

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

que estuda, tem sido muito importante. O reconhecimento do seu servio

A ANTROPOLOGIA NOS EUA

A ANTROPOLOGIA NO REINO UNIDO (Fonte: Lienhardt, 1982)

1837: Buxton e Hdogkin fundaram a Sociedade Protectora dos

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

criou um dirio tipo para descrever as outras culturas visitadas.

1. 3. ETNOGRAFIA, ETNOLOGIA, ANTROPOLOGIA

2. Etnologia: Nvel da procura de razes e comparaes de costumes e

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

-Logia: razo, tratado de...

3. Antropologia: Nvel de interpretao global e holstica (a totalidade da

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

1.4. OS ENFOQUES SECTORIAIS

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

-LINTON, R. (1942, or. 1936): Estudio del hombre. Mxico: FCE.

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

2.1. CULTURA E SOCIEDADE

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

Exemplo: Um operrio de uma fbrica de Verim, no fim do seu trabalho saia

2.2. A NOO ANTROPOLGICA DE CULTURA

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE

`A cultura a forma de vida social, o conjunto de regras das relaes sociais, o