Questes comentadas de Filosofia do Direito e Sociologia Jurdica da prova objetiva do concurso de 2010 para Defensor de So Paulo

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Sex, 24 de Dezembro de 2010 10:23
Escrito por Cacildo Baptista Palhares Jnior
81. Em sua teoria da norma jurdica, Noberto Bobbio distingue as sanes
jurdicas das sanes morais e sociais. Segundo esta distino, a sano
jurdica, diferentemente da sano moral, sempre uma resposta de
grupo e, diferentemente da sano social, a sano jurdica regulada em
geral com as mesmas formas e atravs das mesmas fontes de produo
das regras primrias. Para o autor, tal distino oferece um critrio para
distinguir, por sua vez, as normas jurdicas das normas morais e das
normas sociais. Considerando-se este critrio, pode-se afirmar que so
normas jurdicas as normas cuja execuo garantida por uma sano
(A) externa e institucionalizada.
(B) interna e no-institucionalizada.
(C) interna e institucionalizada.
(D) externa e no-institucionalizada.
(E) interna e informal.
Resoluo:
Segundo Norberto Bobbio, um dos critrios de diferenciao da norma
jurdica a resposta violao (sano). Normas jurdicas so aquelas cuja
execuo garantida por uma sano externa e institucionalizada.
Alternativa a.
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82. Em sua Teoria Pura do Direito, Hans Kelsen concebe o Direito como
uma tcnica social especfica. Segundo o filsofo, na obra O que
justia?, esta tcnica caracterizada pelo fato de que a ordem social
designada como Direito tenta ocasionar certa conduta dos homens,
considerada pelo legislador como desejvel, provendo atos coercitivos
como sanes no caso da conduta oposta. Tal concepo corresponde
definio kelseniana do Direito como
(A) uma positivao da justia natural.
(B) uma ordem estatal facultativa.
(C) uma ordem axiolgica que vincula a interioridade.
(D) um veculo de transformao social.
(E) uma ordem coercitiva.
Resoluo:
Na perspectiva de Hans Kelsen, se se analisar o Direito Positivo e o
comparar a ordens sociais do passado e do presente, chamadas de
Direito, encontra-se uma caracterstica em comum, capaz de diferenciar
o Direito das outras ordens sociais. H um nico critrio que estabelece
uma diferenciao clara do Direito de outros fenmenos sociais, como a
religio e a moral: o carter coercitivo do ordenamento jurdico.
Alternativa e.
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83. No ensaio A Poltica como vocao, Max Weber realiza uma
caracterizao de trs tipos de dominao legtima, a saber:
A dominao que repousa sobre a autoridade do passado eterno, isto
, dos costumes santificados pela validez imemorial e pelo hbito,
enraizado nos homens, de respeit-los.
A dominao que se funda em dons pessoais e extraordinrios de um
indivduo, na devoo e confiana estritamente pessoais depositadas em

algum que se singulariza por qualidades prodigiosas, por herosmo ou por

outras qualidades exemplares que dele fazem o chefe.
A dominao que se impe em razo da crena na validez de um
estatuto legal e de uma competncia positiva, fundada em regras
racionalmente estabelecidas.
Estes modos de dominao correspondem, respectivamente, ao que
Weber entende por dominao
(A) legal, tradicional e carismtica.
(B) carismtica, tradicional e legal.
(C) tradicional, carismtica e legal.
(D) carismtica, legal e tradicional.
(E) tradicional, legal e carismtica.
Resoluo:
Na dominao tradicional, o senhor comanda seus sditos. aceita em
nome de uma tradio reconhecida como vlida. O exerccio da autoridade
nos Estados desse tipo definido por um sistema de status, cujos poderes
so determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da ordem
tradicional e, em segundo lugar, pela autoridade de outras pessoas que
esto acima de um status particular no sistema hierrquico estabelecido.
A dominao carismtica tem sua origem no que se convenciona chamar
de prestgio. Para que se estabelea uma autoridade desse tipo,
necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo por seus
seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal.
Dominao legal aquela em que qualquer direito pode ser criado e
modificado atravs de um estatuto sancionado corretamente.
Alternativa c.
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84. Ao comentar a doutrina aristotlica da justia, Trcio Sampaio Ferraz
Jnior, em sua obra Estudos de Filosofia do Direito, indica aquele que seria
o preceito bsico do direito justo, pois s por meio dele a justia se
revelaria em sua atualidade plena. Este preceito, que tambm pode ser
definido como uma feliz retificao do justo estritamente legal ou ainda
o justo na concretude, denominado
(A) liberdade.
(B) dignidade.
(C) vontade.
(D) equidade.
(E) piedade.
Resoluo:
Diz Trcio Sampaio Ferraz Jnior:
Ora, a lei sempre geral. Ela no pode atender s excees que se
multiplicam na realidade humana, dada a enorme importncia a da Tuxn
(acaso) (...), do mesmo modo a lei escrita, que universal, no se revela
uma conquista da prudncia legislativa, mas uma imposio do real
humano, com aes de ordem particular a se multiplicarem.
O equitativo, deste modo, o justo independente da lei escrita, uma feliz
retificao do justo estritamente legal.
Alternativa d.
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85. Esse princpio tem, nas regras de Direito, uma funo anloga a que
tem o princpio da causalidade nas leis naturais por meio das quais a
cincia natural descreve a natureza. Uma regra de direito, por exemplo,

a afirmao de que, se um homem cometeu um crime, uma punio deve

ser infligida a ele, ou a afirmao de que, se um homem no paga uma
dvida contrada por ele, uma execuo civil deve ser dirigida contra sua
propriedade. Formulando de um modo mais geral: se um delito for
cometido, uma sano deve ser executada.
No trecho reproduzido acima, em sua obra O que justia?, Hans Kelsen
refere-se ao princpio
(A) da eficcia.
(B) da imputao.
(C) do monismo metodolgico.
(D) da imperatividade do direito.
(E) da validade.
Resoluo:
Diz Mauro Almeida Noleto que, segundo Kelsen, o que se denomina
princpio da imputao tem, nas proposies jurdicas, funo anloga do
princpio da causalidade nas leis naturais. Tal qual uma lei natural,
tambm uma proposio da cincia jurdica liga entre si dois elementos: se
A , B (causalidade); se A , B deve ser (imputao). A diferena
consiste, no entanto, no fato de que, na proposio da cincia jurdica, a
ligao entre os elementos fticos (conduta como pressuposto e
consequncia punitiva, permissiva ou autorizativa, como resultado)
produzida por uma norma jurdica, isto , por um ato de vontade
autorizado.
A norma jurdica, assim como qualquer norma, no tem a finalidade de
descrever os fatos sociais, no caso, as condutas humanas. Pelo contrrio,
ela representa uma interferncia na ordem natural ou social desses fatos,
qualificando imperativamente as condutas a que se refere (atribuindo
responsabilidades, conferindo poderes, ou interditando condutas). Mesmo
assim, tais relaes jurdicas, uma vez constitudas por essa
imperatividade formalmente autorizada, devem ser apenas descritas pelo
cientista, na medida em que compe uma relao de imputabilidade.
Alternativa b.
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86. Em sua teoria do ordenamento jurdico, Norberto Bobbio estuda os
aspectos da unidade, da coerncia e da completude do ordenamento.
Relativamente ao aspecto da coerncia do ordenamento jurdico, a
situao de normas incompatveis entre si refere-se ao problema
(A) das lacunas.
(B) da incompletude.
(C) das antinomias.
(D) da analogia.
(E) do espao jurdico vazio.
Resoluo:
Diz Norberto Bobbio: A situao de normas incompatveis entre si uma
das dificuldades frente as quais se encontram os juristas de todos os
tempos, tendo esta situao uma denominao prpria: antinomia. Assim,
em considerando o ordenamento jurdico uma unidade sistmica, o Direito
no tolera antinomias.
Alternativa c.
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87. Na fase madura de seu pensamento, a substituio da lei pela
convico comum do povo (Volksgeist) como fonte originria do direito

relega a segundo plano a sistemtica lgico-dedutiva, sobrepondo-lhe a

sensao (Empfindung) e a intuio (Anschauung) imediatas. Savigny
enfatiza o relacionamento primrio da intuio do jurdico no regra
genrica e abstrata, mas aos institutos de direito (Rechtsinstitute), que
expressam relaes vitais (Lebensverhltnisse) tpicas e concretas.
Esta caracterizao, realizada por Tercio Sampaio Ferraz Jnior, em sua
obra A Cincia do Direito, corresponde a aspectos essenciais da seguinte
escola filosfico-jurdica:
(A) Historicismo Jurdico.
(B) Realismo Jurdico.
(C) Normativismo.
(D) Positivismo jurdico.
(E) Jusnaturalismo.
Resoluo:
Refere-se Escola Histrica do Direito, ou Historicismo Jurdico.
Alternativa a.
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88. A intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem,
portanto, a um conhecimento geral crescente acerca das condies em
que vivemos. Significam, antes, que sabemos ou acreditamos que, a
qualquer instante, poderamos, bastando que o quisssemos, provar que
no existe, em princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel que
interfira com o curso de nossa vida; em uma palavra, que podemos
dominar tudo, por meio da previso. Equivale isso a despojar de magia o
mundo. Para ns no mais se trata, como para o selvagem que acredita na
existncia daqueles poderes, de apelar a meios mgicos para dominar os
espritos ou exorciz-los, mas de recorrer tcnica e previso. Tal a
significao essencial da intelectualizao.
No trecho citado acima, retirado do ensaio A Cincia como vocao, Max
Weber caracteriza aquilo que entende ser um processo realizado ao longo
dos milnios da civilizao ocidental, do qual a cincia participa como
elemento e motor. Weber denomina este processo
(A) sistematizao.
(B) desencantamento.
(C) tecnocracia.
(D) descrena.
(E) democratizao.
Resoluo:
Diz
MARIANA
FERREIRA
SARAIVA
(http://www.webartigos.com/articles/44897/1/MODERNIDADEDESENCANTAMENTO-DO-MUNDO-MIDIA-EPODER/pagina1.html#ixzz18vWIh4m7):
Quando, em seu texto Cincia como Vocao (1993), Max Weber afirmou
que o homem tem o destino de viver numa poca sem Deus e sem
profetas (WEBER, 1993, p.30), ele fez referncia ao momento denominado
por alguns tericos como modernidade. Para Weber, esse tempo seria
caracterizado por uma intensa perda dos sentidos existenciais e essenciais
de tempos passados. Segundo a teoria Weberiana, o desenvolvimento
cientfico a partir da racionalizao seria uma das causas do que ele
chamou de desencantamento do mundo.
A intelectualizao e a racionalizao geral no significam, pois, um maior
conhecimento geral das condies da vida, mas algo de muito diverso: o

saber ou a crena em que, se algum simplesmente quisesse, poderia, em

qualquer momento, experimentar que, em princpio, no h poderes
ocultos e imprevisveis, que nela interfiram; que, pelo contrrio, todas as
coisas podem em princpio - ser dominadas mediante o clculo. Quer isto
dizer: o desencantamento do mundo. (WEBER)
Alternativa b.