Cadernodidatico1 UAB PDF

CADERNO
DIDTICO I
1 perodo
CINCIAS SOCIAIS
UAB
UNIVERSIDADE
ABERTA DO BRASIL
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio de Educao a Distncia
Carlos Eduardo Bielschowsky
Coordenador Geral da Universidade Aberta do Brasil
Celso Jos da Costa
Governador do Estado de Minas Gerais
Acio Neves da Cunha
Vice-Governador do Estado de Minas Gerais
Antnio Augusto Junho Anastasia
Secretrio de Estado de Cincia, Tecnologia e Ensino Superior
Alberto Duque Portugal
Reitor da Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes
Paulo Csar Gonalves de Almeida
Vice-Reitor da Unimontes
Joo dos Reis Canela
Pr-Reitora de Ensino
Maria Ivete Soares de Almeida
Coordenadora da UAB/Unimontes
Fbia Magali Santos Vieira
Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes
Ramony Maria da Silva Reis Oliveira
CADERNO DIDTICO I UAB/UNIMONTES

Projeto Grfico e Editorao
Andria Santos Dias
Alcino Franco de Moura Jnior
Wendell Brito Mineiro
Impresso, Montagem e Acabamento
Grfica e Editora Sigma Ltda.
Reviso
Alcino Franco de Moura Jnior
Danielle F. Souza
Ivanise Melo de Sousa
Jos Frana Neto
Karen Trres Corra Lafet de Almeida
Wane Elayne Eullio dos Anjos
Wanessa Pereira Fres Quadros
SUMRIO
Apresentao do Caderno Didtico..................................................
05
Introduo Educao a Distncia................................................... 11

Referncias..................................................................................... 35
Iniciao Cientfica.........................................................................
37
Unidade 1..................................................................................... 43
Unidade 2..................................................................................... 55
Referncias..................................................................................
96
Atividades de Aprendizagem - AA................................................... 98

Filosofia da Educao.................................................................... 100
Apresentao............................................................................ 104
Unidade 1: A Filosofia e suas Origens........................................... 108
Unidade 2: Ontologia................................................................. 120
Unidade 3: O Racionalismo Moderno.......................................... 130
Unidade 4: A Ao na Filosofia Contempornea........................... 152
Unidade 5: A Contribuio do Projeto Filosfico para a Teoria e
Prtica da Educao na Atualidade.............................................. 172
Atividades de Aprendizagem - AA................................................ 189
Referncias Bsica, Complementar e Suplementar........................ 192
Agenda do Acadmico.................................................................... 194
APRESENTAO
DO CADERNO
DIDTICO
Caro Acadmico,
Inicialmente, cumpre-nos registrar nossos cumprimentos pelo seu
xito no Processo Seletivo da Universidade Aberta do Brasil. Que este
triunfo, que coloca voc entre os privilegiados da sociedade, possa
efetivamente contribuir para seu crescimento pessoal, sua auto-realizao
e, conseqentemente, para desenvolvimento da sociedade, atravs de sua
resposta, em aes, aos que contriburam para sua formao.
Voc est ingressando em um curso de Licenciatura. Este fato
amplia, em muito, a sua responsabilidade social. A formao adequada de
professores se coloca, hoje, como a mais significativa esperana para o
desenvolvimento humano. E nesta perspectiva que apresentamos o seu
primeiro Caderno Didtico de Disciplinas.
Cada Caderno Didtico tem o objetivo de orientar as atividades
que voc realizar nas disciplinas nele contidas. Na forma como foi
organizado, dialogando com o acadmico, este material permite a
construo gradativa e processual dos conhecimentos relevantes,
deixando responsabilidade do acadmico o seu aprofundamento atravs
das indicaes de referncia, sugeridas para estudo. A, tambm, foram
colocadas Atividades de Aprendizagem AA, atravs das quais voc
poder acompanhar seu desempenho e promover o seu prprio
desenvolvimento. Esta atividade ter um valor de 20 pontos. O objetivo
deste trabalho que o conhecimento adquirido ultrapasse o mbito da
teoria e permita o estabelecimento de relaes em todas as atividades de
sua vida, extrapolando as relaes sociais em que voc se insere.
Os Cadernos Didticos do primeiro perodo tero as seguintes
disciplinas:
?
Iniciao Cientfica, com uma carga horria de 40 horas;
?
Sociologia I , com uma carga horria de 90 horas;
?
Filosofia da Educao, com uma carga horria de 75 horas;
?
Antropologia I, com uma carga horria de 75 horas;
?
Poltica I, com uma carga horria de 75 horas; e
?
Histria da Educao, com uma carga horria de 45 horas.
Na disciplina Iniciao Cientfica, voc ter oportunidade de

construir e/ou aprofundar conhecimentos acerca da relao entre cincia e
conhecimento, desvelando o processo de produo e de transmisso,
reconhecendo e empregando as mais diversas tcnicas de estudo e de
05
Cincias Sociais
Caderno Didtico I - 1 Perodo
pesquisa, de sistematizao e de registro dos conhecimentos produzidos.

Colocadas estrategicamente, no incio do curso, o trabalho com esta
disciplina prepara voc para todas as demais e para a realizao das
tarefas de estudo a que se propuser.
Na disciplina Sociologia I, voc, como acadmico, ter
oportunidade de conhecer e analisar a contextualizao histrica do
surgimento da Sociologia e a postura dos clssicos quanto aos
pressupostos tericos e metodolgicos que envolvem esse campo de
estudos.
Com a disciplina Filosofia da Educao, voc conhecer as
origens e a evoluo da Filosofia, em uma perspectiva educacional. A
problemtica do ser, o realismo e o idealismo na concepo dos principais
tericos clssicos que os fundamentaram, as concepes histricas do
homem e do conhecimento, a tica, a esttica e a poltica. Com esta
disciplina, voc perceber um claro convite reflexo radical, rigorosa e
profunda sobre temas de absoluta relevncia ao desenvolvimento do
homem, enquanto ser racional, co-responsvel pela edificao da
humanidade no caminho de sua evoluo.
Antropologia I contempla o estudo da Antropologia como uma
Cincia do outro ou ainda das diferenas sociais e culturais, explicitando
a especificidade da antropologia em relao s demais Cincias Sociais. A
especificidade do discurso antropolgico sobre o outro e comparao
com outros discursos elaborados em contextos de relaes de alteridade,
priorizando aqueles construdos a partir do encontro do europeu com os
povos do chamado Novo Mundo, como os missionrios e viajantes. O
discurso antropolgico evolucionista do sculo XIX. Os diferentes
discursos sobre o outro: a oposio entre etnocentrismo e relativismo
cultural e as noes de cultura e diversidade cultural.
Na disciplina Poltica I, voc conhecer o objeto e conceitos
bsicos da Cincia Poltica; o problema do poder, da legitimidade e da
autoridade como dimenses fundacionais do objeto da cincia poltica em
suas interaes humanas. A formao e a trajetria do pensamento
poltico moderno relativas propriedade, liberdade, igualdade e aos
direitos, nas concepes clssicas de Maquiavel, Hobbes, Locke, Rosseau
e Montesquieu.
Histria da Educao possibilita o estudo da contextualizao
scio-histrica da educao, enfatizando os diversos paradigmas
educacionais na realidade tempo/espao, com ateno especial para a
Histria da Educao no Brasil, suas tendncias e concepes da
educao ideal, conforme a realidade educacional no contexto sciopoltico especfico de cada poca.
Este primeiro Caderno Didtico refere-se s disciplinas Iniciao
Cientfica e Filosofia da Educao.
Alm das atividades a distncia, que incluem, entre outras, o
estudo do Caderno Didtico, voc, acadmico, dever, obrigatoriamente,
06
Unimontes/UAB
Apresentao
participar de atividades presenciais intensivas no plo de apoio presencial,

onde sero ministradas as aulas propriamente ditas, com o Professor
Formador de cada disciplina. Nessa oportunidade, o professor
desencadear o processo de reflexo, apresentando o contedo bsico da
disciplina. , nesse momento, que o acadmico, juntamente com o
restante da turma, ter oportunidade de manifestar-se, de expor suas
expectativas em relao ao trabalho com a disciplina. Estas atividades
acontecero no plo de apoio presencial em finais de semana, conforme
cronograma apresentado.
Assim como as Atividades Presenciais, acontecero, tambm, os
Seminrios Temticos trs por perodo, em finais de semana, ocasio em
que devem ocorrer as discusses conclusivas sobre os trabalhos realizados
nas disciplinas, incluindo nestes momentos, as Avaliaes On-line AO,
que sero avaliadas com valor de 30 pontos.
Ao final do ltimo Seminrio Temtico, no plo de apoio
presencial, sero aplicadas as Avaliaes Semestrais AS. Estas avaliaes
tero o valor de 50 pontos.
Iniciando a primeira Fase Presencial Intensiva, como abertura
oficial do curso, sero realizadas, no plo de apoio presencial, as seguintes
atividades de freqncia obrigatria:
?
Palestra identificada como Introduo a
Educao a
Distncia;
?
Apresentao das disciplinas Iniciao Cientfica e Filosofia da
Educao; e
?
Capacitao Tecnolgica para uso do Ambiente Virtual para
os acadmicos.
Aps a realizao da primeira fase presencial intensiva, haver um
perodo de Atividades de Insero do Acadmico no Curso. Nesta fase, o
acadmico poder usar de todos os meios disponibilizados para colher
informaes sobre o curso e sobre o Sistema UAB/Unimontes. Todas as
instncias abaixo descritas estaro disponibilizadas para responder aos
seus questionamentos e manifestaes.
Esgotado o perodo determinado para insero do acadmico,
ser dado incio s atividades de estudo das disciplinas e os seminrios de
acordo com o cronograma abaixo.
07
Cincias Sociais
CRONOGRAMA DAS ATIVIDADES DA EAD NO 1

PERODO DO CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
Tabela 1: Cronograma das atividades
Perodo
31/10, 1 02/11//08
03 a 15/11/08
Disciplina/Atividade
Curso
Inicio do 1 perodo
(Fase Presencial Intensiva)
Atividades de insero
do acadmico no curso
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Cincias Sociais
17 a 29/11/08
Iniciao Cientfica
1 a 19/12/08
Filosofia da Educao
20/12/08
1 Seminrio Temtico/AO
(Iniciao Cientfica e Filosofia)
21/12/08 a
08/01/09
Recesso
09, 10 e 11/01/09
(Fase Presencial Intensiva)
12 a 31/01/09
18 dias
02/02 a 27/02/09
21 dias
28/02/09
02 a 31/03/09
24 dias
30/03 a 17/04/09
17 dias
18/04/09
19/04/09
Histria da Educao
CH
- Todos
- Todos
- Todos
- Todos
- Todos
2 seminrio Temtico/AO (duas

disciplinas conforme cada curso)
Sociologia
- Todos
3 Seminrio Temtico/AO
(duas disciplinas conforme cada
curso)
Avaliao Semestral AS Concluso do 1 Perodo Letivo
25/04/09
Prova Final
20 a 30/04/09
Recesso
01, 02 e 03/05/09
Incio do 2 Perodo Letivo (Fase

Presencial Intensiva)
24
75
Todos os Cursos - Todos

os plos
Cincias Sociais
8
90
75
Todos os Cursos - Todos

os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
Todos os Cursos
os plos
75/90/60
45
Cincias Sociais
Poltica I
40/45
- Todos
Cincias Sociais
Antropologia I
20
- Todos
- Todos
- Todos
- Todos
8
8
20
INSTNCIAS DE APOIO AO ACADMICO

Virtualmontes
O Sistema UAB foi idealizado para permitir a incluso de todos
aqueles que, tendo concludo o Ensino Mdio, demonstrarem capacidade
de realizar um curso superior, mesmo que no disponham de
computadores com acesso Internet em suas residncias ou na localidade
onde residem. Por esse motivo, as atividades a serem realizadas no
ambiente virtual a distncia no so obrigatrias. Entretanto, de grande
importncia a participao do acadmico no ambiente Virtualmontes. Esta
atividade ampliar, em muito, as possibilidades de discusso interativa
com todos os demais integrantes do curso, acadmicos, tutores,
professores, coordenadores, o que, por si s, j caracteriza uma enorme
possibilidade de aprendizagem.
08
Unimontes/UAB
Apresentao
Plo de Apoio Presencial

Para facilitar as atividades a serem realizadas no Virtualmontes, o
Plo de Apoio Presencial estar aberto todos os dias, durante um perodo
de quatro horas, onde os tutores presencias estaro realizando plantes de
atendimento aos acadmicos. Neste espao, no qual o acadmico poder
permanecer durante todo o tempo em que estiverem sendo realizados os
plantes, os computadores estaro disponibilizados para seu uso.
Coordenador de Plo
, tambm, no plo de apoio presencial, que o acadmico
encontrar o Coordenador de Plo, que o responsvel,
administrativamente, pelo bom andamento das atividades realizadas. Sem
dvidas, este mais um apoio que o acadmico contar em suas
atividades no curso.
Tutor Presencial
Responsvel pelo acompanhamento direto ao acadmico, este
profissional tem a funo de acompanhar e orientar os acadmicos do
curso, no plo de apoio presencial; planejar as atividades para
recuperao das atividades; realizar, juntamente com os professores
formadores, os seminrios introdutrios e seminrios temticos; colaborar
com a realizao das atividades da Fase Presencial Intensiva; aplicar as
Avaliaes On-line (AO) e as avaliaes semestrais (AS); orientar e
acompanhar as atividades de estgio, o Trabalho de Concluso do Curso
TCC e as Atividades Acadmico-Cientfico Culturais - AACC.
Tutor a Distncia
Tem a funo de prestar assistncia aos
professores/formadores, de acordo com as disciplinas ministradas no
perodo; orientar os tutores presenciais e os acadmicos e corrigir as
Avaliaes On-line (AO), realizadas pelos acadmicos.
Estes profissionais permanecero na Unimontes e daro suporte
remoto (ou seja: por telefone, fax, e-mail) aos tutores presenciais e aos
acadmicos.
Professor Formador
Responsvel pelo planejamento, pela realizao e pela avaliao
da disciplina, sob sua responsabilidade, este profissional que dever ser
mestre ou doutor, ter as seguintes atribuies: planejar, ministrar e avaliar
09
DICAS
O Virtualmontes encontrase hospedado na Internet

Portal da Unimontes:
www.unimontes.br. Ao
acessar este site, d um
clique no link: ambiente de
aprendizagem, localizado
no canto esquerdo da
pgina na web (ou da tela
do computador). Logo, em
seguida, clique no link
acesse, no canto superior
direito da tela, entrando,
posteriormente, com seu
login e sua senha pessoal.
Cincias Sociais
a disciplina; planejar as atividades da fase presencial intensiva; planejar,

coordenar e avaliar os seminrios introdutrios e seminrios temticos;
planejar e acompanhar as atividades a distncia; orientar os tutores a
distncia e presencial; planejar e orientar as atividades de nova
oportunidade da aprendizagem; colaborar na organizao para aplicao
das Avaliaes Presenciais Semestrais (AS); corrigir as Avaliaes
Presenciais Semestrais (AS); registrar o contedo, a freqncia e o
aproveitamento dos alunos nas avaliaes, no Dirio Eletrnico;
Coordenador de Curso
Responsvel pela organizao didtica do curso e pelo
cumprimento das atividades constantes do Projeto Poltico-Pedaggico,
este profissional estar na retaguarda dando todo o suporte institucional
para o curso e acompanhando a adequada execuo o Projeto.
Todas estas instncias de apoio estaro disposio dos
acadmicos, atravs do ambiente Virtualmontes, na Internet, e de
seus respectivos e-mails disponibilizados no Guia do Acadmico.
O Caderno Didtico pretende estimular e ajudar voc em todas as
etapas do processo. O Nosso maior interesse o seu pleno sucesso no
curso.
Estamos sua disposio.
Observe as orientaes, extrapole-as, mas responda a todas as
questes propostas. Isto imprescindvel para o pleno xito do Sistema
UAB/Unimontes.
V em frente!
Agora com voc.
Professora Maria Elvira Curty Romero Christoff
10
1 PERODO
INTRODUO
EDUCAO
A DISTNCIA
AUTORAS
Doutoranda em Educao (Universidade de Braslia - UnB), mestre em Educao (UnB),
especialista em Alfabetizao (Pontficia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC-MG),
especialista em Informtica Educativa (Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG),
especialista em Educao a Distncia (UnB) e graduada em Pedagogia (Universidade
Estadual de Montes Claros - Unimontes). Professora de Tecnologias Educacionais e,
atualmente, coordenadora de Ensino Superior e da UAB na Unimontes.
Karen Trres C. Lafet de Almeida
Mestre em Desenvolvimento Social (Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes),
especialista em Metodologia Cientfica e Epistemologia das Cincias Humanas e Sociais
(Unimontes), cursando especializao em Educao Continuada e a Distncia (Universidade
de Braslia - UnB) e graduada em Turismo e Hotelaria (Faculdades Integradas Pitgoras de
Montes Claros - FIP-MOC). Professora do Departamento de Mtodos e Tcnicas Educacionais
da Unimontes, professora das Faculdades Santo Agostinho, professora conteudista da
UAB/Unimontes, professora orientadora e tutora do Programa de Formao Continuada
Mdias na Educao.
Liliane Campos Machado
Doutoranda em Educao (Universidade Federal de Uberlndia - UFU), mestre em Educao
Tecnolgica (Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais - Cefet-MG), e
graduada em Pedagogia (Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes). Professora
adjunta da Unimontes e supervisora eduacional da Secretaria de Estado da Educao de
Minas Gerais.
Mnica Prates Queiroz
Especialista em Sade Mental (Faculdade de Sade Ibituruna - Fasi), graduada em
Fonoaudiologia (Universidade Catlica de Petrpolis - UCP). Atualmente, responsvel pelo
setor de Ps-Graduao e pela Educao a Distncia da Fasi/Santa Casa.
Mestranda em Educao (Faculdade de Itana), especialista em Superviso Escolar
(Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes) e graduada em Pedagogia,
Letras/Portugus e Letras/Ingls (Unimontes). Professora de Fundamentos da Alfabetizao e
Metodologia das Cincias na Educao Infantil e, atualmente, coordenadora adjunta da
UAB.
Francely Aparecida dos Santos
Doutoranda em Educao (Universidade Metodista de Piracicaba - Unimep), mestre em
Educao (Universidade de Uberaba - Uniube), especialista em Psicopedagogia e em Teoria e
Prtica em Superviso Educacional (ambas pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes) e graduada em Pedagogia (Unimontes) e Matemtica (Pontficia Universidade
Catlica de Minas Gerais - PUC-MG). Professora da Unimontes.
SUMRIO
DA DISCIPLINA
1 Carta de Apresentao................................................................. 15
2. EAD na Unimontes ..................................................................... 16
3. Conceito e Histrico da Educao a Distncia............................... 16
3.1. O Perfil do Acadmico e do Professor na Educao a
Distncia................................................................................... 17
3.2. Profissionais de Suporte ao Estudo na EAD............................ 18
4. Comparao: Cursos Presenciais e Cursos a Distncia .................. 19
4.1. Tabela Comparativa entre uma aula Presencial e sua
Dinmica e a Educao a Distncia............................................. 20
5. Importncia da Educao a Distncia........................................... 20
5.1. Vantagens da Educao a Distncia.................................... 22
6 Hbitos de Estudos em Cursos Superiores, Principalmente em
Cursos a Distncia ..................................................................... 23
7. Avaliao................................................................................... 24
7.1. Atividades De Aprendizagem (AA)........................................ 24
7.2. Avaliaes On-line (AO)....................................................... 24
7.3. Avaliaes Presenciais Semestrais (AS)................................. 25
7.4. Sntese da Avaliao de cada Perodo.................................... 25
8. Virtualmontes - Ambiente Virtual de Aprendizagem da
Unimontes................................................................................ 26
8.1. Utilizando o Virtualmontes - Ambiente Virtual de
Aprendizagem da Unimontes...................................................... 26
8.2 Conhecendo as Ferramentas................................................. 28
8.3 Como Enviar ou Receber as Mensagens ................................. 32
9 Referncias.................................................................................. 35
INTRODUO
EAD
1 CARTA DE APRESENTAO
Caro acadmico,
A Unimontes tem a satisfao de receb-lo como acadmico em
um de seus cursos oferecidos pela Universidade Aberta do Brasil - UAB, em
nvel de graduao. Este Caderno tem o objetivo de orient-lo quanto s
suas atividades no Virtualmontes, dar-lhe noes de informtica, alm de
esclarecer alguns pontos importantes sobre a Educao a Distncia.
Ele o orientar em situaes em que ser necessrio o seu acesso
Internet para fazer suas atividades on-line, participar de conversas
(chats), dar sua opinio em Fruns,bem como a possibilidade de navegar
no nosso Ambiente de Aprendizagem, para enviar e receber mensagens,
conversar com os colegas e com os professores e toda a equipe da EAD do
curso que est fazendo. Queremos que ele possa ter uma utilizao
verdadeira, para voc, nos momentos de auto-estudo e tambm quando
estiver com o grupo de estudo.
A graduao um grande passo em sua vida e se voc conseguiu
chegar at esse espao, ento merecedor dele. Queremos, nessa
oportunidade, apresentar-lhe a organizao da vida acadmica que
passar a ter a partir deste momento, e nela no poderemos dizer que tudo
ser fcil, ou que tudo cair do cu em suas mos, mas poderemos
afirmar, com certeza, que um grande prazer t-lo em nosso grupo de
acadmicos da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, que
na parceria construda e firmada com a Universidade Aberta do Brasil e o
Ministrio da Educao foi possvel tornar real a sua entrada.
Sero quatro anos de muito estudo, mas voc no estar sozinho
nessa caminhada, pois junto com voc estaro os professores formadores,
os tutores presenciais e a distncia e, tambm os coordenadores. A
caminhada que ser trilhada ter, ainda, amparo dos profissionais que
fazem parte do curso, mas, importante afirmar que a pessoa mais
importante, nesse processo voc, pois de nada adianta todos desejarem
que tudo d certo, se o acadmico, tambm, no pensar dessa forma.
Por isso, queremos dar-lhe as boas vindas e dizer-lhe que deve se
sentir vontade para iniciar o curso. Voc receber o material que far
parte da trajetria estudantil na Unimontes. So eles: este caderno, o
caderno do acadmico, o caderno do mdulo e os cadernos Didticos de
cada disciplina deste mdulo.
As autoras
15
Cincias Sociais
2 EAD NA UNIMONTES
A primeira experincia da Unimontes com a Educao a Distncia
foi o Programa de Capacitao de Professores - Procap, realizado no
perodo de julho de 1997 a janeiro de 2005. O Programa de Capacitao
de Professores (PROCAP) teve a finalidade de contribuir para a melhoria
da qualidade do ensino, nas sries iniciais do ensino fundamental, em todo
o Estado de Minas Gerais. O PROCAP foi o resultado de uma ao
conjunta, efetivada pelos poderes Pblico Estadual e Municipal, atravs
das Secretarias de Educao e pelas Instituies de Ensino Superior do
Estado de Minas Gerais. Foram atendidos 14.391 professores da rede
pblica das regies, dos municpios-sede de Curvelo, Januria, Pirapora,
Sete Lagoas e Montes Claros.
A segunda experincia foi realizada no perodo de 2000 a 2006,
com o Projeto Unimontes Virtual, que teve como objetivo criar na
comunidade acadmica da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, uma cultura dinmica de aprendizado e colaborao em rede,
permitindo a interao entre todos os envolvidos. O Unimontes virtual
ministrou os cursos de extenso em Uso Pedaggico da Internet,
Metodologia Cientfica, Iniciao a leitura em Ingls, Iniciao a Lngua
Espanhola. Para atingir o objetivo proposto, a equipe de professores
responsveis pela coordenao deste projeto desenvolveu um ambiente de
aprendizagem, denominado Virtualmontes, para disponibilizar os cursos
de extenso virtuais.
Outra experincia relevante aconteceu no perodo de 2002- 2005,
quando a Unimontes participou, com outras Universidades, do Projeto
Veredas, promovido pela Secretaria de Estado da Educao de Minas
Gerais SEE/MG, com objetivo de capacitar os 1.299 professores das
sries iniciais do ensino fundamental, da rede pblica de Minas Gerais, que
estavam em efetivo exerccio e ainda no possuam habilitao em curso
superior.
3 CONCEITO E HISTRICO DA EDUCAO A DISTNCIA
O que a Educao a Distncia?
Segundo Vieira (2003, p. 21),
(...) a Educao Aberta e a Distncia um processo pelo
qual professores e estudantes, buscam a informao,
visando a construo do conhecimento, a partir das
experincias e dos interesses de ambos, em espaos e
tempos sncronos e assncronos, atravs de um sistema de
aprendizagem mediado por diferentes meios e formas de
comunicao. Assim, na EAD a interatividade entre os
atores envolvidos indireta e mediatizada por uma
combinao de meios tecnolgicos e linguagens de
comunicao.
16
Introduo Educao a Distncia
Nesta modalidade, o acadmico co-responsvel pelo seu

processo de aprendizagem, construindo conhecimentos e desenvolvendo
competncias, habilidades, atitudes e hbitos relativos ao estudo,
profisso e sua prpria vida, no tempo e no local que lhe so adequados,
sem a participao, em tempo integral, de um professor.
Voc perceber que existem muitas diferenas entre a educao a
Distncia e o Ensino Presencial. Vamos apresentar, aqui, algumas dessas
peculiaridades. Na aprendizagem a distncia, voc ter que substituir a
oralidade das aulas presenciais pela aprendizagem via leitura e escrita. Em
outras palavras,
(...) a possibilidade de dilogo simultneo e dinmico em
ambientes de comunicao coletiva, potencializando a
participao, a exposio e a autoria de cada aluno no
processo de construo do grupo; a acessibilidade, por
meio de computador pessoal, potencializando o autoestudo, a autonomia do saber e, principalmente, a
flexibilidade para a participao do acadmico ( LIMA,
2008, s. p.).
3.1 O Perfil do Acadmico e do Professor na Educao a Distncia

Nem acadmico, nem professor na Educao a Distncia tem as
mesmas caractersticas do ensino presencial. As diferenas de aplicao
das modalidades implicam diferenas nos perfis desejados de cada
participante do processo. Voc, agora, vai conhecer qual o seu papel na
educao a Distncia, bem como o dos profissionais que o orientaro.
Voc deve estar pronto para planejar e organizar sua aprendizagem de
forma independente dos professores. De acordo com Peters (2004), os
estudantes dessa modalidade de ensino devem ter cinco habilidades para
serem capazes de estudar em um ambiente informatizado de
aprendizagem, quais sejam: autodeterminao e orientao, seleo e
capacidade de tomar decises e habilidade de aprender e organizar-se.
Essas habilidades tambm so necessrias no ensino presencial, mas na
EAD, elas so fundamentais.
Assim, para concluir o seu curso com sucesso, voc ter que:
conhecer as ferramentas bsicas de Internet;
?
dispor de um tempo para estudo e disciplinar-se para que este
?
tempo seja proveitoso;
organizar-se para integrar trabalho, vida pessoal e estudo;
?
acessar com freqncia o Ambiente de Aprendizagem
?
Virtualmontes;
participar das atividades solicitadas fruns e chats e outras; e
?
conscientizar-se
?
da necessidade de atuar de modo
17
Unimontes/UAB
Cincias Sociais
ATIVIDADES
V at o frum: Introduo
a Educao a Distncia e
clique no tpico:
Concepo de EAD.
Responda a seguinte
questo: Como acadmico
que acabou de se
matricular em um curso de
Educao a Distncia
como voc compreende a
educao a distncia?
colaborativo, objetivando a formao de uma comunidade acadmica em

rede.
3.2 Profissionais de Suporte ao Estudo na EAD
Professor Formador
Responsvel pelo planejamento, realizao e avaliao da
disciplina sob sua responsabilidade, com as seguintes atribuies:
?
ministrar e avaliar a disciplina;
?
planejar as Atividades da Fase Presencial Intensiva;
?
planejar os seminrios introdutrios e seminrios temticos;
?
orientar os tutores a distncia e presenciais;
?
planejar e orientar as atividades para recuperao da
aprendizagem; e
ATIVIDADES
clique no tpico:
Experincia em EAD.
Responda a seguinte
questo: Voc j fez ou
conhece algum que j fez
um curso a distncia? O
que esta pessoa achou? A
partir de quando voc ouviu
falar em EAD?
?
coordenar diretamente as Avaliaes Presenciais Semestrais
(AS) e reponsabilizar-se pelo registro dos resultados, na Secretaria Geral, e
tambm, as Avaliaes On-line (AO) e Atividades de Aprendizagem (AA).
Atribuies do Tutor Presencial

Os encontros presenciais representaro momentos para todo tipo
de acompanhamento dos cursistas e, ainda, para:
?
discusses sobre os contedos de cada rea do conhecimento;
?
elaborao de planejamentos;
?
orientaes e sugestes quanto s leituras que devero ser
feitas, auxiliando-os em suas dvidas (resolvendo ou encaminhando-os
para resolues);
?
acompanhamento e avaliao da aprendizagem dos cursistas,
bem como:
?
elaborao do TCC, de Relatrios, e outros procedimentos;
?
indicao de recursos, bibliografias e materiais adicionais para
o estudo;
?
proposio de formas auxiliares de estudo;
ATIVIDADES
?
orientao aos cursistas sobre a importncia da pesquisa
cientfica;
clique no tpico: Dados
estatsticos da EAD e
compartilhe sua opinio
sobre o crescimento da
educao a distncia.
?
alimentao de um esforo positivo na superao de
dificuldades;
?
favorecimento de troca de experincias e conhecimentos em
atividades de grupos;
?
incentivo de debates e produes individuais e coletivas; e
?
promoo de conferncias, colquios, palestras, seminrios,
mesas redondas, painis, aulas inovadoras.
18
Para tanto, o tutor presencial contar com uma carga horria de

20 horas semanais e permanecer no Plo de Apoio Presencial por, no
mnimo, 5 dias na semana ou 15 horas semanais para atendimento
individual, em pequenos grupos, ou coletivo. As demais horas sero usadas
para acompanhamento das atividades de estgio. Esta ltima atividade
dever ser combinada com os cursistas, para agendamento de datas e
horrios de afastamento do Plo de Apoio Presencial.
Atribuies do Tutor a Distncia
O trabalho do tutor determinar o dilogo permanente e
fundamental entre o curso e seus cursistas, desfazendo a idia cultural da
impessoalidade dos cursos a distncia.
ao tutor que voc dever encaminhar as suas dvidas. Ele
quem poder responder com exatido sobre as caractersticas, as
dificuldades, desafios e progressos de cada um dos seus acadmicos.
Os tutores a distncia faro o acompanhamento das suas
atividades, utilizando o laboratrio de informtica, a biblioteca virtual,
atravs da criao de grupos virtuais de comunicao para tirar dvidas e
dar outras informaes. Alm disso, as salas virtuais sero, tambm, um
espao onde voc ter acesso a programas de TV, vdeos educativos e DVD
relacionados a cada rea de atuao.
O tutor a distncia escolher e disponibilizar o Instrumento mais
adequado, simples e de melhor acesso, para tratar dos pontos de interesse
que originaram a sua solicitao e este tutor o responder assim que tiver
conhecimento da sua demanda.
4 COMPARAO: CURSOS PRESENCIAIS E CURSOS A DISTNCIA
A modalidade de estudos a distncia ainda uma modalidade de
estudo que est tomando forma no Brasil e nas suas vrias regies, no
sentido de alcanar o respeito e aprovao da sociedade.
Sabemos que esse tipo de estudo requer do acadmico uma
disciplina muito grande, assim como a modalidade presencial. No entanto,
podemos afirmar que a EAD exige do acadmico maior
comprometimento, organizao e autonomia, porque ele mesmo estar
gerenciando seus estudos.
Por um lado tem-se as vantagens de no ter que sair de casa todos
os dias, enfrentar estradas, nibus e outras situaes, voc ter, por outro
lado, que assumir o compromisso de realizar as atividades e assim, cumprir
o cronograma do curso. Em EAD voc no poder contar com o professor,
todos os dias dizendo o que voc tem que fazer ou no.
19
Unimontes/UAB
Cincias Sociais
4.1 Tabela Comparativa entre uma Aula Presencial e sua Dinmica e a

Educao a Distncia
Tabela 1: Comparao aula presencial
Numa aula presencial, voc...
Numa aula a distncia, voc...
1. Recebe a ementa, bibliografia e
1. Receber a ementa, a bibliografia e
o Plano de Ensino da disciplina.
o Plano de Ensino da disciplina na
sala do Ambiente de Aprendizagem, e
isso tudo ficar sua disposio para
que voc consulte quando quiser.
2. Dialoga com o professor e
2. Responsabiliza-se por estudar o
colegas, utilizando quadro de giz,
material previamente, e depois
slides e materiais escritos de apoio.
interage com o professor, tutor e
Interage com suas perguntas e
colegas.
comentrios imediatamente.
3. Recebe atividades para que
3. As suas respostas sero postadas
copie e resolva em sala, entregando no ambiente de aprendizagem, sem
os resultados ao professor, no
montes de papis. As correes
mesmo dia.
podem ser feitas e inseridas numa
pasta no portflio do professor ou
enviadas aos acadmicos pelo
Ambiente de Aprendizagem.
4. Tem o tempo de aula limitado
4. Tem a possibilidade de comunicarpara o contato com o professor e
se com o professor, tutor e colegas a
colegas e tem oportunidade de
qualquer momento pelo Ambiente,
realizar possveis correes no que
pelo frum de discusses ou pela sala
foi dito ou pedido que fizesse.
de bate-papo, em momentos
agendados, ou no.
5. Tem tarefas complementares a
5. Encontra as tarefas solicitadas no
serem feitas fora de sala e
Ambiente de Aprendizagem, com
entregues posteriormente. Essas
todos os dados e documentos
tarefas podem ser individuais ou em necessrios para sua resoluo.
grupo.
Quando solicitado voc pode formar
livremente grupos para trabalho. A
entrega ser feita pelos portflios
individuais, ou dos grupos, ou pelo
Ambiente de Aprendizagem.
6. Participa imediatamente, realiza
6. Participa remota, mas ativamente,
pesquisas e busca a melhor
por meio do Ambiente, dos fruns de
integrao com o grupo.
discusso e dos momentos de
encontro presenciais.
5 IMPORTNCIA DA EDUCAO A DISTNCIA

Enfocar a questo da Educao a Distncia, significa v-la de
frente e apontar sua importncia em uma sociedade moderna, como a
nossa. Isto significa reconhecer que o conhecimento tecnolgico e
cientfico produziu, ao longo dos anos, vrias mudanas em nossos hbitos
sociais e nos hbitos educacionais tambm.
Podemos, por exemplo, apontar algumas dessas mudanas, para
que voc perceba como estamos inseridos nelas, de forma consciente ou
inconsciente.
O trabalhador atual lida com dados computacionais, sendo ele,
por exemplo, operrio de uma fbrica, que no trabalha mais diretamente
com as mos no produto, pois ele se transformou em um trabalhador que
20
opera com a informao, ou seja, ele recebe os dados via mquinas.

Nessas mquinas, ele insere os dados daquilo que precisa, podendo ser
uma pea ou uma engrenagem e, o resto, a referida mquina faz. Esse
trabalhador se transformou em um operador de um computador, pois seu
trabalho no mais fsico, ao contrrio, uma seqncia de padres de
informaes que so manuseadas, e assim poderemos dizer que esse
trabalhador o antigo torneiro mecnico. Hoje, pode-se afirmar que a
grande maioria deles no se sujam de graxa, pois operam outra
mquina: o computador.
Nas lojas podemos apontar as mesmas questes, quando vemos
os vendedores, ao realizarem seu trabalho, operarem as mquinas para
organizar, verificar estoques de mercadorias e finalizar uma compra. Alm
disso, usam delas para verificar se o nosso nome est limpo no cadastro
de pessoas fsicas. Caso contrrio, no poderemos realizar as compras se
elas forem a prazo, e s aceitam pagamentos vista, se for em moeda
corrente, nada de cheques ou de cartes.
Em cada passo desses exemplos podemos observar como as
informaes andam em velocidades altssimas, e quando no
acompanhamos essas mudanas somos facilmente chamados de
analfabetos tecnolgicos. Em alguns casos ficamos com receio, de no
encontrarmos emprego, pelo motivo dessa mais nova necessidade:
dominar os aparelhos tecnolgicos.
E ento, um dia descobrimos que essas mudanas tecnolgicas
no esto presentes somente na sociedade do trabalho, tambm esto
presentes na sociedade educacional, e por isso estamos aqui hoje falando
para voc sobre um curso superior que ser feito a distncia, e que tem
amparo legal, inclusive pela Lei de Diretrizes e Bases Educacionais
Brasileira, n 9.394/96 de 20 de Dezembro de 1996, e tambm pelo Plano
Nacional de Educao Brasileiro.
Sabemos que o desenvolvimento dos meios de comunicao
lanou s escolas o grande desafio de ter que mudar para continuar
existindo, no s pelo poder de seduo que a mdia oferece, mas tambm
pelos perigos que ela traz consigo (TEVES, 2000).
A comunicao oral, desde o seu inicio, quando somente era
realizada pessoa-a-pessoa, passando pelo rdio e pela televiso e
chegando at a Internet, acabou fazendo do homem comum, um
habitante do mundo (TEVES, 2000). Esse homem est conectado no
somente em sua casa, seu bairro ou sua cidade, mas sim com o mundo
todo. Do quarto, ou da sala de casa ele v e sabe tudo que acontece ao
redor do mundo, em questo de segundos. o que podemos chamar de
avano planetrio.
Neste sentido, no poderemos pensar que a escola, a educao
brasileira poderia ficar de fora desses avanos tecnolgicos, inclusive no
aspecto relativo formao de professores e de outros profissionais da
sociedade. Por isso, esse material tem tambm a pretenso de
21
Unimontes/UAB
Cincias Sociais
ATIVIDADES
clique no tpico: Educao
presencial X EAD.
Responda qual a diferena
entre EAD e a educao
presencial.
ATIVIDADES
clique no tpico: Limites e
possibilidades da EAD e
compartilhe sua impresso
essas questes.
conscientiz-lo do papel, que nesse momento, voc est comeando a

ocupar. um papel que aponta para uma formao intelectual muito
ampla e aprofundada, contemplando os problemas e complexidades
presentes em nosso cotidiano, sendo necessrio que, ns, professores e os
futuros professores apropriem-se dos recursos tecnolgicos disponveis nos
dias atuais, e que consigamos transform-los em nossos instrumentos de
trabalho, utilizando-os de forma inteligente, discutindo, completando os
assuntos que foram discutidos e estudados nas salas de aula.
A Educao a Distncia poder nos ajudar a ser
mais ntimos desses materiais e equipamentos tecnolgicos produzidos
pela cincia e disponibilizados para o homem, para a busca de nossa
autonomia e busca da construo de uma sociedade mais humana, sem
perder de vista que a Educao a Distncia no de forma alguma, um
vislumbre para ficarmos trancados em quatro paredes, ligados vinte e
quatro horas em um computador, ou em frente televiso.
Podemos, ento, perceber que ela veio para melhorar as
relaes humanas e que nesse caso, dentro da escola, para
melhorar o processo ensino-aprendizagem, e que por isso
um dever da escola mostrar a seu acadmico que ele, por
si mesmo um ser de carncias e necessidades. Que sua
existncia depende dos outros e que por causa dos outros
que a sua ao sempre transao com as coisas e
pessoas... ( TEVES, 2000).
5.1 Vantagens da Educao a Distncia

?
Flexibilidade de tempo e espao: voc estuda no tempo e local
adequados sua disponibilidade. um fator de democratizao do ensino,

porque insere todas as pessoas que tm dificuldades para ingressarem
numa universidade.
?
Flexibilidade de ritmo: voc produz o conhecimento de acordo
com o seu ritmo e velocidade de aprendizagem.

?
Acompanhamento individual: voc ter um tutor a distncia e o
tutor presencial para orient-lo.
?
Minimizao de custos: voc no ter despesas, tais como:
deslocamentos todos os dias, material impresso, etc.

?
Desempenho pessoal: voc ter oportunidade de desenvolverse autonomamente, alm de estimular sua iniciativa na resoluo de
problemas e desenvolver atitudes e hbitos educativos.
?
Respeito individualidade: voc ver respeitado seu ritmo de
estudo.
22
Unimontes/UAB
6 HBITOS DE ESTUDOS EM CURSOS SUPERIORES,

PRINCIPALMENTE EM CURSOS A DISTNCIA
Todo estudo requer uma organizao e cuidados de ordem
individual e social, pois ningum nasce sabendo estudar; ns aprendemos
na medida em que vamos nos conscientizando dessa necessidade.
Para isso, preciso entender que, ao entrar em um curso superior,
a nossa vida muda em vrios pontos, como por exemplo, se assistamos
novelas todos os dias, ou qualquer outro programa de televiso (ou mesmo
ouvir programas de rdio), j teremos que reorganizar e fazer algumas
mudanas, escolhendo algumas programaes para o lazer, e tenha
certeza de que sero bem menos do que o costume.
necessrio romper com o pensamento de que o fato de no
sabermos estudar um grande problema, ele ser grande se no
mudarmos nossos hbitos.
Aquela velha ida ao boteco nos finais de tarde, todos os dias,
sero passadas para os finais de semana. O hbito de dormir tarde e
levantar tarde, tambm poder ser mudado, e, assim voc reorganizar os
horrios de deitar e levantar.
Outra questo importante e que necessita de readaptao a que
se refere aos familiares que so pessoas importantes em nossa vida. Por
isso, precisamos torn-los nossos parceiros, tanto os pequenininhos (filhos
pequenos) quanto os maiores (filhos adolescentes
ou jovens,
maridos/esposas, namorados/namoradas) para que eles possam nos
ajudar nos momentos de estudo, contribuindo com sugestes na
organizao do seu estudo, que a distncia, ou seja, cada um estudar
muito em casa, com a utilizao de seu prprio material de apoio. Por isso,
explique a eles o que est acontecendo, mostre o material e diga-lhes que
eles podem ajud-lo nesse processo.
Tudo dever ser feito com equilbrio e moderao, no ser
necessrio ser muito radical, mas ser necessrio tomar cuidado com os
estudos. Observar o cronograma de tarefas, ficar atento s atividades
enviadas pelo computador, troca de informaes entre os colegas e
demais profissionais que daro suporte ao curso a todos os acadmicos,
s orientaes de cada professor formadores. preciso ler com ateno o
material a as instrues nele contidas, alm de utilizar os meios de
comunicao para tirar as dvidas.
Listaremos, abaixo, alguns itens que podem favorecer a sua
leitura, reflexes e aumentar o nvel de argumentao:
utilize meia hora por dia para estudar, no mnimo, mas todos os
?
dias, impreterivelmente;
estabelea uma meta pensando que o curso que est fazendo
?
a distncia e que voc ser um auto-didata. Pense que est investindo em
seu futuro;
valorize seu tempo e o tempo de sua famlia. Alm de tudo,
?
23
ATIVIDADES
clique no tpico:
Tutor na EAD.
Explane o que voc
entende por tutor.
Cincias Sociais
valorize o investimento que est fazendo em sua vida;

fazer um cronograma semanal de estudos, indicando as
?
disciplinas que sero estudadas e os horrios, por dia, que sero
estipulados;
separar o material dirio que dever ser estudado e deixar
?
prximo de voc;
selecionar as disciplinas que sero estudadas naquele dia;
?
procurar um ambiente tranqilo e arejado, sem computador,
?
rdio ou televiso ligados, e se tiver som ligado que seja em altura
considerada ambiente, pois som muito alto no ajuda nos estudos;
sentar-se de forma confortvel e no deitar-se, pois voc pode
?
dormir;
ler um texto por vez e duas vezes cada texto;
?
marcar em cada texto, na segunda leitura, os itens que so
?
importantes;
anotar, resumir, elaborar esquemas e fazer fichamentos;
?
anotar as dvidas e perguntar ao seu tutor. Lembre-se de que
?
nenhuma dvida boba;
se voc tiver colegas que morem prximo a voc, procure-os
?
para organizarem um grupo de estudos e, juntos, leiam, discutam,
elaborem documentao de estudo pessoal (resumos, resenhas,
esquemas, fichamentos), problematizem e anotem as dvidas; e
enviem as dvidas ao ambiente de aprendizagem e solicite
?
discusso.
7 AVALIAO
No Sistema UAB, as avaliaes realizadas, em cada disciplina,
sero ministradas conforme abaixo descrito.
7.1 Atividades de Aprendizagem (AA)
Conjunto de Atividades de Aprendizagem constantes nos
Cadernos Didticos trabalhados no perodo ao trmino do contedo de
cada disciplina. As AAs tero o valor de 20 pontos.
7.2 Avaliaes On-Line (AO)
Aps o seminrio temtico, cada acadmico receber uma senha
para que possa ter acesso prova que ser visualizada e respondida, em
sua integralidade no Virtualmontes. As Avaliaes On-line tero o valor de
30 pontos. O acadmico que no alcanar 21 pontos na avaliao On-Line
- AO, ter oportunidade de reavaliao em que sero usados estudos
individuais orientados pelo professor formador e pelo tutor a distncia,
24
Unimontes/UAB
tendo direito a uma nova AO, em data a ser agendada pelo tutor
presencial. Esta nova avaliao ter o valor de 30 pontos. Neste caso, o
resultado a ser registrado ser o maior, observada a 1 e a 2 AO.
7.3 Avaliaes Presenciais Semestrais (AS)
Realizadas nos Plos de Apoio Presencial, ocorrero no final de
cada perodo, em dias e horrios preestabelecidos, includos no
cronograma do perodo.
As Avaliaes Presenciais tero o valor de 50 pontos.
7.4 Sntese da Avaliao de cada Perodo
Tabela 1: Sntese da avaliao
Forma de
organizao
das atividades
avaliativas
Atividade de
Aprendizagem
(AA)
Perodo de
realizao
Final de cada
disciplina
(Caderno
Didtico das
disciplinas do
perodo)
Avaliao Online (AO)
No 1
Seminrio
realizado no
Plo
presencial,
aps o
trmino de
cada
disciplina.
Avaliao
Presencial
Semestral (AS)
Final de cada
semestre no
PloPresencial
Caractersticas gerais de cada

modalidade de avaliao
Rendimento previsto em
cada perodo
Pontos
%
Em cada
Total
disciplina
- Atividades pertinentes s
unidades didticas trabalhadas
no perodo. No caderno didtico,
ao trmino do contedo de cada
disciplina, h um conjunto de
Atividades de Aprendizagem que
sero corrigidas pelo tutores a
distancia.
- Avaliaes essencialmente de
carter formativo, realizadas no
ambiente de aprendizagem. A
equipe de tutoriapresencial
organizar um cronograma
durante o 1 seminrio, aps o
trmino de cada disciplina, e os
tutores presenciais conduziro a
turma em grupo para o
laboratrio de informtica onde
sero realizadas as at
ividades online.
-Avaliaes realizadas nos Plos
Presenciais ocorrero no final de
cada perodo , em dias e horrios
preestabelecidos, dentro dos
perodos de avaliaes presenciais
planejadas e includos no
calendrio escolar.
Prova Final
Rendimento Mnimo aceitvel

Pontos
Em cada disciplina
20
100%
70%
30
100%
70%
50
100%
70%
100
70
Avaliao do
Estgio
Supervisionado
A partir do 5
Perodo
100%
70%
Trabalho de
Concluso do
Curso
A partir do 6
Perodo
100%
70%
O acadmico que, no final do perodo, obtiver pontuao igual ou

superior a 50 (cinqenta) pontos e inferior a 70 (setenta), dever
submeter-se a uma avaliao final, cujo valor ser 100 (cem) pontos.
Ser considerado aprovado na avaliao final, o aluno que
alcanar a mdia ponderada igual ou superior a 70 (setenta) pontos
entre a nota semestral e a nota da avaliao final.
A base de clculo da mdia ponderada levar em conta o PESO
1 para a nota semestral e o PESO 2 para a nota da avaliao final,
sendo utilizada a seguinte frmula matemtica:
NF = (TPSL x 1) + (TPPF x 2)
3
25
Cincias Sociais
Sendo que: NF=Nota Final

TPSL=Total de Pontos obtidos no Semestre Letivo
TPPF=Total de Pontos obtidos na Prova Final
Para diplomao, o acadmico deve ter obtido desempenho
satisfatrio em todas as disciplinas de todos os perodos, de acordo com os
critrios estabelecidos pela Unimontes e ter sido aprovado em seu relatrio
final do Estgio Curricular Supervisionado, na apresentao do TCC, bem
como no cumprimento da carga horria de Atividades AcadmicoCientfico Culturais - AACC (ver pgina 27).
Ao final do perodo letivo, o acadmico que obtiver pontuao
inferior a 50 pontos dever cursar, novamente, a disciplina, em regime de
Dependncia.
8 VIRTUALMONTES - AMBIENTE VIRTUAL DE APRENDIZAGEM DA
UNIMONTES
O Virtualmontes - Ambiente Virtual de Aprendizagem da
UNIMONTES utiliza a plataforma MOODLE (Modular Object-Oriented
Dynamic Learning Environment) que um software livre de apoio
aprendizagem, permitindo que a sala de aula seja (re)significada em um
espao virtual, a Internet. Este programa possibilita ao estudante e ao
professor uma integrao, estudando ou ministrando num curso on-line
sua escolha, facilitando a interao entre todos. Usando o MOODLE o
acadmico tem acesso a anncios e notcias, envia e recebe mensagens,
conversa em tempo real com os participantes, realiza trabalhos e tarefas,
v as matrias disponibilizadas pelo professor e muito mais. Esta
explicao objetiva descrever e explicar o funcionamento das ferramentas
desse programa.
8.1 Utilizando o Virtualmontes - Ambiente Virtual de Aprendizagem da
UNIMONTES
Para comear o seu aprendizado no Virtualmontes, voc dever,
primeiramente, acessar o site www.unimontes.br.
Figura 1: Portal da Unimontes na Internet
26
Unimontes/UAB
E clicar do lado esquerdo da tela em Ambiente de Aprendizagem.

Voc sempre deve lembrar do seu Nome de usurio e da sua senha, pois
so com essas informaes que ter acesso ao Virtualmontes Ambiente
Virtual de Aprendizagem da UNIMONTES.
O seu Nome de usurio o nmero da sua matrcula e sua Senha
a data do seu nascimento. Exemplo, se voc nasceu no dia 3 de fevereiro
de 1979 voc ir digitar na senha: 321979 (despreze o zero esquerda e
coloque o ano com os 4 dgitos).
DICAS
Verifique se o seu nome

aparece no canto direito
superior da tela.
Figura 2: Virtualmontes - Ambiente Virtual de aprendizagem da Unimontes
O que iremos fazer agora ser uma capacitao!

Vamos utilizar as ferramentas do Virtualmontes, e para isso
clique na disciplina: Introduo EAD.
Esta pgina semelhante s que aparecero para todas as demais

disciplinas, semelhante porque o professor tem autonomia de melhor
adequ-la para o seu usufruto. Ela composta de informaes pertinentes
matria disponibilizada e as configuraes dos usurios inscritos. Mas
voc aprendendo a utiliz-la, agora, no ter dificuldades em outras salas.
27
Cincias Sociais
ATIVIDADES
No mdulo Introduo
EAD, v at o link
PARTICIPANTES e veja
todos os inscritos, escolha
um colega e clique em seu
nome.
Conhea o seu perfil e
envie uma mensagem.
8.2 Conhecendo as Ferramentas

Lado esquerdo
Participantes
Aqui voc encontra todos os
colegas cadastrados na disciplina
Introduo EAD, o tutor e o professor.
Atravs deste recurso, voc tem a
Figura 3: Link participantes
possibilidade de observar o perfil do
colega, as mensagens que a pessoa postou em fruns e pode enviar
mensagem mesmo a pessoa estando off-line.
perfil
foto
e-mail
para enviar mensagens

Figura 4: Identificao do perfil de participantes e como enviar mensagem
ATIVIDADES
Na sala Introduo EAD,
clique em cada um dos
itens em ATIVIDADES e
verifique o que est
disponvel para voc!
Atividades
um BOX que serve para
facilitar a localizao das funes que
esto na parte central da pgina. Todas
as atribuies desses cones sero
discutidas mais adiante.
Figura 5: Link Atividades
Buscar nos Fruns

uma fer ramenta auto explicativa que possibilita localizar, com
rapidez e preciso, mensagens enviadas
aos fruns.
28
Figura 6: Link Buscar nos Fruns
Unimontes/UAB
Administrao
ATIVIDADES
Para facilitar o seu manuseio

com o Virtualmontes, acompanhe cada
cone descrito abaixo e faa as alteraes
necessrias:
Figura 6: Link Administrao
Notas
Todos os trabalhos enviados ao
professor, fruns ou qualquer outra atividade
avaliativa aqui, neste lugar, que voc vai
consultar a nota que tirou.
Figura 7: Link Notas
Modificar Perfil
A qualquer hora voc poder mudar seu
perfil. Essa ferramenta permite aos acadmicos e
aos docentes se apresentarem e inclurem uma
foto pessoal.
Figura 8: Link Perfil
Clique em Modificar perfil e faa as modificaes citadas abaixo:
Insira seu nome

E aqui seu sobrenome
Deixe o seu e-mail
Escreva a sua cidade
Figura 9: Campos para insero e alterao do perfil
29

v at o BOX
ADMINISTRAO e clique
em NOTAS.
Observe se h alguma
atividade corrigida e nota
lanada.
Cincias Sociais
ATIVIDADES
V at descrio e escreva
um pouquinho sobre voc.
Faa uma mensagem de
apresentao
Figura 10: editor de textos
DICAS
Para inserir sua imagem

preciso que voc tenha
uma foto salva para que
ela possa ser anexada.
Clique em procurar, localize
a foto desejada, anexe e
pronto! Sua imagem atual
est modificada. Formato
do arquivo: JPG ou PNG.
Figura 11: Campos para insero e alteraes de imagem
DICAS
Figura 12: Link para atualizar perfil
Agora s clicar em
Atualizar perfil e as
alteraes ficam salvas
Categorias de Curso
So listadas todas as disciplinas nas
quais voc est inscrito at agora,
facilitando o seu acesso aos mesmos.
ATIVIDADES
Parte Central
Programao
Queremos conhecer voc!

No mdulo Introduo
EAD, clique no Frum de
Apresentao e no tpico:
Faa sua apresentao
pessoal aqui.
Fale de voc, suas
experincias, expectativas e
sonhos...
Figura 13: Link para Menu Cursos
Fruns
O Frum permite acesso a uma pgina que contm tpicos que esto em
discusso naquele momento do curso. O acompanhamento da discusso
se d por meio da visualizao de forma estruturada das mensagens j
enviadas e a participao tambm por envio de mensagens.
30
Unimontes/UAB
Chat
ATIVIDADES
A seguir voc encontrar a sala de bate-papo CHAT da

disciplina.
O Bate-papo uma atividade em que, acadmicos, tutores e
professores estabelecem uma comunicao por escrito, on-line, com dia e
hora previamente determinados.
recomendvel que, antes
de iniciar um bate-papo real
observe direita, no box Usurios
on-line se h algum colega on-line.
Se houver, vocs podero realizar
um bate-papo em tempo real sobre
as atividades que estiverem
executando.

clique em CHAT e comece
um bate papo com os
colegas on-line. muito
divertido, voc vai gostar!
Figura 14: Link para informar

usurio on-line
A configurao de um Bate-papo auto-explicativa.

Link
Sempre que estiver disponvel para voc o cone LINK, significa que
o professor j especificou a pgina que voc ir pesquisar.
Material Arquivado
Para voc conhecer as funcionalidades no cone ARQUIVOS,
entre no cone Plano de Ensino e Dicas do acadmico on-line e observe
todas as sugestes que deixamos disponveis para voc.
Tarefa
DICAS
A tarefa consiste na descrio ou elaborao de uma atividade a
ser desenvolvida pelo participante, que pode ser enviada ao servidor do
curso, utilizando a plataforma.
Alguns exemplos de tarefas que podem ser solicitados pelo
professor: redaes, questionrios, projetos, relatrios entre outros.
Lado direito
ltimas Notcias
Aqui somente os professores,
tutores ou coordenador do curso
podero postar mensagens para a
Figura 15: Link para ltimas Notcias
31
Fiquem sempre atentos

quanto a data de entrega
das tarefas, pois no
podero ser enviadas aps
a data marcada.
Cincias Sociais
ATIVIDADES
No mdulo Introduo
EAD, v at a Unidade I e
clique em Tarefa. Leia o
texto e responda as
questes seguindo os
passos para confeco da
atividade e envie para
serem corrigidas.
turma, tais como avisos, lembretes e novidades.

Prximos Eventos
As atividades relevantes com datas
a serem entregues aparecem neste
BOX, deixando voc sempre a par
de tudo que o professor est
cobrando.
Figura 16: Link para Prximos Eventos
PARA REFLETIR
Quer ficar por dentro de

todas as novidades que o
professor compartilha com
voc?
Ento sempre que acessar
o Virtualmontes, observe
esses links importantes
direita:
?
ltimas notcias,
?
Prximos Eventos e;
?
Mensagens.
E se mantenha atualizado!
Calendrio
Disponvel para voc se organizar
com a vantagem de terem os dias
com atividades marcadas em
destaque.
Figura 17: Calendrio e Atividades

UAB/Unimontes
8.3 Como Enviar e Receber Mensagens?
ATIVIDADES
Verifique se h algum
colega on-line. Se houver
escolha um e escreva uma
mensagem para ele,
clicando no envelope em
frente ao seu nome.
Atravs do Virtualmontes Ambiente Virtual de Aprendizagem da

Unimontes voc tem a possibilidade de enviar mensagens para os seus
colegas, tutores e professores, mesmo esses estando on-line ou off-line.
Enviando mensagem para os colegas on-line
Utilize o BOX Usurios on-line, direita no canto inferior da tela. Observe
que na frente do nome do seu colega tem o cone (envelope), clique neste
envelope e perceba que abrir uma nova tela com uma caixa de texto para
voc redigir.
Enviando mensagem para os colegas off-line
32
Unimontes/UAB
Esta uma possibilidade que a plataforma nos permite que o

envio de mensagem para os participantes que no esto on-line na sala, ou
seja, mesmo a pessoa no estando presente naquele momento, logo que
ele acessar o Virtualmontes estar depositado em sua caixa de mensagens
o material enviado pelo remetente. Neste caso, deveremos ir ao BOX
PARTICIPANTES, no lado esquerdo da pgina e escolher o colega para o
envio da mensagem, assim como foi solicitado na Atividade da pgina11.
E como ler as mensagens recebidas?
ATIVIDADES
V at o Frum
Virtualmontes e clique no
tpico: Ambiente Virtual de
Aprendizagem.
Compartilhe sua opinio
sobre o Virtualmontes, as
suas dificuldades, suas
dvidas...
no BOX Mensagens que aparecer as mensagens recebidas.

Para visualizar, basta clicar no envelope, na frente do nome da pessoa que
enviou a voc e depois ler o contedo. Voc tem a possibilidade de
responder, digitando na caixa de texto abaixo da mensagem recebida. Esta
uma tima maneira de interao entre voc e seus colegas, entre os
tutores, professores e coordenadores de curso.
E para finalizar essa capacitao, a nossa sugesto que voc
experimente e no tenha medo de
clicar!!!
Bom trabalho!
9 CARTA DE DESPEDIDA
Figura 18: Link para
informar sobre mensagens
Prezados acadmicos,
Depois desta nossa conversa introdutria, desejamos enfatizar

que um pais como o nosso, que regido por um regime poltico
democrtico, o fato de freqentar um curso superior faz parte de uma
conquista de muitos brasileiros, alguns, inclusive, morreram nessa luta.
Portanto, queremos aqui discutir o que significa democracia. Para Souza
(1996) falar em democracia falar primeiramente em cinco princpios
bsicos que a compem, e que segundo ele, cada princpio j por si s a
formulao de uma grande teoria: liberdade, participao, diversidade,
solidariedade e igualdade.
Vejam, ento, como realmente, cada um desses princpios poderia
ser discutido por toda uma vida; mas eles esto diretamente ligados
democracia. E nesse caso, a democracia est ligada ao direito que cada
um tem de usufruir desse estudo. Por isso, no perca a oportunidade de
participar ativamente de seus estudos, e faa desse momento uma grande
oportunidade de aprimorar, a cada dia, mais e mais os seus conhecimentos
acadmicos, para que possam, atravs dele, tornar-se pessoas melhores e
futuros profissionais responsveis pela parte que lhes couber nessa grande
diversidade que o nosso mundo e nosso estudo, ainda mais no que se
refere Educao a Distncia, conforme o nome j diz, no que possamos
tornar solidrios uns com os outros, estejam eles prximos ou distantes,
sabendo, como j falamos no incio deste caderno, que com a Internet e
33
ATIVIDADES
V at o Frum Introduo
EAD e clique no tpico
Opinio sobre Introduo a
EAD. Compartilhe com os
colegas suas impresses
sobre este mdulo.
Cincias Sociais
todos os meios de comunicao tornamo-nos cidados do mundo e por fim

em uma busca contnua de igualdade e oportunidades, que nem todos tm
a chance de vivenciar.
Observem caros acadmicos, ao mesmo tempo que to simples
discutir democracia, torna-se to complexo, pois esse no somente um
conceito poltico, mas uma atitude de cada um de ns, no espao que de
cada um.
Portanto, usufruam com total direito e total dever a oportunidade
que lhes oferecida e boa sorte nesse momento e em todos os quatro anos
que tero pela frente.
Abraos carinhosos!
As autoras.
34
3 REFERNCIAS
BRASIL. Ministrio da Educao: Secretaria de Educao a Distncia.

Referenciais de Qualidade para Cursos a Distncia. Braslia, 02 de abril
de 2003.
LIMA, Valria Sperduti. As Razes e singularidades da Educao a
Distancia. Disponvel em: <http://www.educacaoadistancia.org.br>
2008. Acesso em 07 de setembro de 2008.
MORAN, J.M. O que educao a distncia. Disponvel em:
<http://www.eca.usp.br/prof/moran/dist.htm> Acesso em 18 de janeiro
de 2007.
PETERS, Otto. Didtica do ensino a distncia: experincias e estgio da
discusso numa viso internacional. Traduo Ilson Kayser, RS: Editora
UNISINOS, 2003.
SOUZA, Herbert. Democracia e Cidadania. In: RODRIGUES, Carla (org.)
Democracia: cinco princpios e um fim. So Paulo: Moderna, 1996.
TEVES, Nilda. Palestra proferida na Associao Brasileira de Educao.
Rio de Janeiro, 2000.
Universidade Estadual de Montes Claros. Pr-reitoria de ensino Coordenadoria de ensino Superior da Unimontes. Projetos polticopedaggicos dos cursos da licenciatura UAB/Unimontes. Montes Claros,
2008.
VIEIRA, Fbia Magali Santos. Ciberespao e educao: possibilidades e
limites da interao dialgica nos cursos a distancia, 2003. 129 f.
Dissertao de Mestrado em Educao Faculdade de Educao da
Universidade de Braslia UnB. Braslia, 2003.
35
1 PERODO
INICIAO
CIENTFICA
Alex Fabiano Correia Jardim

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos UFSCar, mestre em
Fundamentos da Educao pela UFSCar e graduado em Filosofia pela Universidade Estadual
de Montes Claros Unimontes. Professor do Departamento de Filosofia da Universidade
Estadual de Montes Claros - Unimontes e do Programa de Ps-graduao em Letras/Estudos
literrios desta mesma Universidade.
Cludia de Jesus Maia
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia UnB, com perodo sanduche na cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales EHES, em Paris. lder do Grupo de Pesquisa Gnero e
Violncia, professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Montes
Claros - Unimontes e do Programa de Ps-graduao em Letras/Estudos literrios desta
mesma Universidade.
Emlia Murta Moraes
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, ps-graduada em
Alfabetizao pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC/Minas e graduada
em Pedagogia pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. professora e
coordenadora de Projetos Especiais da Pr-Reitoria de Extenso da Unimontes.
Jussara Maria de Carvalho Guimares
Doutora em Geografia - Percepo Ambiental Infantil pela Universidade Federal de
Uberlndia - UFU, mestre em Geografia - Educao Ambiental pela UFU e graduada em
Pedagogia pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Professora do curso de
Pedagogia da Unimontes. Coordenadora Pedaggica do Curso de Capacitao de Gerentes
Sociais do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS); Coordenadora de
Projetos Especiais da Pr-Reitoria de Extenso.
SUMRIO DA
DISCIPLINA
Apresentao................................................................................... 41
Unidade I: Conhecimento e Cincia ................................................... 43
1.1 Introduo............................................................................. 43
1.2 Introduo Cincia e ao Conhecimento.................................. 43
1.2.1 O Problema da Verdade e o Conceito de Cincia.................. 45
1.2.2 Conhecimento Cientfico e Senso Comum........................... 46
1.3 O Nascimento da Cincia Moderna.......................................... 50
1.4 A Emergncia das Cincias Humanas.......................................53
1.4.1 A Neutralidade Cientfica................................................... 55
Unidade II: Tcnicas de Estudo .......................................................... 55
2.1 Introduo.................................................................................. 55
2.2. O Mtodo de Estudo............................................................... 55
2.2.1 O Ato de Estudar............................................................... 56
2.2.2 Como Estudar................................................................... 57
2.2.3 Etapas do Estudo.............................................................. 58
2.3 Leitura, Anlise e Interpretao de Texto................................... 59
2.3.1 A Leitura.......................................................................... 59
2.3.2 Sublinhar um Texto........................................................... 60
2.3.3 Como Elaborar um Esquema............................................. 62
2.3.4 Resumo........................................................................... 65
2.3.4.1 Tipos de Resumos....................................................... 65
2.4 A Prtica de Documentao Pessoal......................................... 67
2.4.1 Formas de Documentao................................................ 68
2.4.2 Contedo das Fichas......................................................... 69
2.4.3 Confeco das Fichas e Materiais Diversos.......................... 71
2.5 O Seminrio como Tcnica de Estudo....................................... 72
2.5.1 Definio......................................................................... 72
2.5.2 Objetivos.......................................................................... 72
2.5.3 Estrutura e Organizao.................................................... 73
2.5.4 O Texto-roteiro..................................................................74
2.5.5 O Texto-base.................................................................... 76
2.5.6 Apresentao e Durao................................................... 77
2.5.7 Avaliao......................................................................... 78
2.6. A Internet como Fonte de Estudo e Pesquisa............................. 78
2.6.1 Acesso Internet.............................................................. 79
2.6.2 A Pesquisa Cientfica na Internet............................................. 81

2.6.3 Atividades............................................................................. 87
2.6.4 Relao de Sites Importantes para sua Pesquisa Cientfica por
rea.............................................................................................. 89
2.7 Formatao de Texto e Capa de Trabalho Acadmico..................... 93
2.7.1 Formatao de Texto.............................................................. 93
2.7.2 Formatao de Capa de Trabalhos..........................................94
3 Referncias......................................................................................... 96
4 Atividades de Aprendizagem - AA......................................................... 98
APRESENTAO
Voc comea agora o seu curso universitrio! Isto significa uma

grande mudana na sua postura de estudante, pois o curso superior exigir
de voc um conjunto de atividades intelectuais e acadmicas. Por isso,
preciso instrumentos e tcnicas operacionais de estudo a fim de torn-lo
cientificamente organizado para assegurar maior eficincia e desenvolver
seus trabalhos cientficos. De maneira geral, podemos entender o trabalho
cientfico como o conjunto de processos de estudo, de pesquisa e de
reflexo que caracterizam a vida intelectual do universitrio, conforme
definio de Severino (2000, p.19).
Na disciplina de Iniciao Cientfica tem por objetivo iniciar voc
na vida cientfica universitria, oferecendo alguns subsdios para as vrias
tarefas que voc ter de desenvolver durante o seu trabalho acadmico e
intelectual.
A universidade contempornea tem perseguido, dentre seus
objetivos, a indissociabilidade do ensino-pesquisa e extenso, visando
formar profissionais de qualidade, no somente capazes de executar
tarefas, aprender e transmitir conhecimento, mas, sobretudo, capazes de
produzir novos conhecimentos. Isso significa, que ser aluno/a
universitrio/a no apenas se matricular em um curso superior para
aprender o que lhe transmitido, mas ser sujeito ativo do seu processo de
ensino-aprendizagem para conhecer e dominar conceitos, procedimentos
de pesquisa e de realizao de trabalhos acadmicos e, finalmente, ser
atuante na produo e divulgao de conhecimentos cientficos.
Pensando nestes objetivos da formao do profissional de nvel
superior, tendo em vista as dimenses prtica e conceitual, que
organizamos a disciplina em duas unidades:
Unidade I: conhecimento e cincia
1Introduo cincia e ao conhecimento: conceituaes
1.1 O problema da verdade e o conceito de cincia
1.2 O conhecimento cientfico e o senso comum
2 O nascimento da cincia moderna
3 A emergncia das cincias humanas
3.1 A neutralidade cientfica
Unidade II: tcnicas de estudo
1 O mtodo de estudo
41
B GC
GLOSSRIO
Iniciao cientfica:
tambm a denominao de
um programa que visa
iniciar o/a estudante da
graduao pesquisa por
um professor/a
orientador/a,
preferencialmente com
uma bolsa de pesquisa
fornecida por agncias de
fomento. No mbito da
Unimontes a iniciao
cientfica com bolsas se
desenvolve atravs de dois
programas: o PROBIC
Programa de Bolsas de
Iniciao Cientfica da
Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de
Minas Gerais (FAPEMIG), e
o PIBIC Programa
Institucional de Bolsas de
Iniciao Cientfica do
Conselho Nacional do
Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolico - CNPq. Alm
desses dois programas, a
Unimontes tambm
desenvolve o programa de
Iniciao Cientfica
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
2 Leitura, anlise e interpretao de texto

3 A prtica de documentao pessoal
4 Seminrio como tcnica de estudo
5 A Internet como fonte de estudo e pesquisa
Aps cada captulo, preparamos uma atividade para voc realizar.
As atividades so muito importantes, porque fazem parte do processo de
aprendizagem, sobretudo as atividades prticas da segunda unidade, pois
voc aprender como fazer, fazendo. Alm das atividades, indicamos ao
longo dos textos, dicas de estudos com sugestes de bibliografia para
consultar e aprofundar determinados temas, questes para reflexo e
significados de termos e palavras desconhecidas, que voc identificar
atravs dos cones seguintes:
DICAS
PARA REFLETIR
B GC
GLOSSRIO
ATIVIDADES
Agora que voc j conhece os objetivos da disciplina Iniciao

Cientfica, os contedos que vai estudar e a forma como est organizado
este caderno, vamos comear!
42
UNIDADE 1
CONHECIMENTO E CINCIA
1.1 INTRODUO
Esta primeira unidade visa introduzir voc ao universo da cincia.

Para tanto, apresentaremos o conceito de cincia, a noo de verdade e a
concepo de atitude cientfica. Assinalamos a diferena entre o
conhecimento cientfico e o conhecimento oriundo senso comum que, no
obstante, no se apresentam de forma hierrquica. Apresentaremos o
surgimento da cincia moderna no sculo XVII com os filsofos Bacon e
Descartes, que lanaram fundamentos ainda aceitos no modelo de cincia
que praticamos hoje, e a emergncia das cincias humanas no sculo XIX.
O desenvolvimento desta ltima, ao longo do sculo XX, trouxe
questionamentos aos principais pressupostos cientficos da modernidade,
como a noo de neutralidade cientfica.
Ao longo do texto, apresentaremos dicas e estudos, bem como

sugestes de alguns filmes para voc, juntamente com seus colegas,
aprofunde os temas apresentados e reflita sobre as questes suscitadas.
No deixe de esclarecer todas as suas dvidas com seu/sua professor/a
formador/a e com os tutores.
Boa aula!
Os autores.
1.2 INTRODUO CINCIA E AO CONHECIMENTO:

CONCEITUAES
1.2.1 O Problema da Verdade e o Conceito de Cincia
Para tratarmos de cincia, precisamos antes de qualquer coisa,
entender o problema da verdade e de como a cincia trata essa questo.
Para isso, nos deparamos, antes da verdade, com um tipo de estado,
chamado pela filosofia, de ignorncia. E muitas vezes nem percebemos a
profundidade de nossa ignorncia. A ignorncia causada pela crena em
opinies que nos foram passadas, sem nenhum questionamento de nossa
parte. A ignorncia permeia a nossa vida, sendo que todo nosso
conhecimento aceito como til e correto. Achamos que possumos
conhecimento e que no h razo para coloc-lo em dvida. A ignorncia
nos deixa cegos.
O que move a cincia a dvida. A busca pela verdade. E um dos
passos para a cincia chegar verdade afirmar a incerteza sobre as
coisas. a incerteza que nos faz enxergar o quanto somos ignorantes
43
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
diante da realidade, pois no a conhecemos de fato e que as nossas

crenas e opinies so falhas e no podem servir mais como fundamento
para o nosso pensamento. A incerteza como passo essencial para a busca
da verdade, nos faz caminhar, mesmo sem saber direito o que pensar, o que
fazer diante dos acontecimentos, de certas situaes.
DICAS
A incerteza traz a insegurana, mas junto dela, alcanamos a

possibilidade de criarmos problemas e interrogaes sobre o mundo e
sobre o homem. Sendo assim, tanto a incerteza quanto a insegurana
fazem nascer em ns o esprito do pesquisador e a disposio para a busca
do conhecimento verdadeiro. Claro que, de alguma forma, a cincia
quebra um pouco o encanto do mundo, isso porque, at ento, todas as
minhas verdades no estavam condicionadas a um questionamento,
mas a uma simples aceitao.
Mas, afinal de contas, o que significa buscar a verdade como
critrio para o estabelecimento da cincia?
O filme O Nome da
Rosa,
baseado no romance de
Umberto Eco, ilustra bem
as questes apresentadas
aqui. O filme mostra
vrios assassinatos em que
os mortos apresentam um
sinal: a lngua escura,
juntamente com dois dedos
da mo esquerda o
polegar e o indicador . O
monge Guilherme de
Baskerville descobre que
todos os assassinatos eram
frades encarregados de
copiar e ilustrar os
manuscritos de uma
biblioteca; tinham ainda
em comum o fato de terem
manuseado uma obra
perdida do filsofo grego
Aristteles.
(CHAUI, M., 1995, p. 98).
Em primeiro lugar, significa romper com o dogmatismo, isto , a

crena indiscriminada em algo. Acreditar sem perguntar. Todas as vezes
que eu desconfio de algo, de opinies, eu estou tendo uma atitude antidogmtica. Eu estou me afastando do dogmatismo. O dogmatismo toda
atitude espontnea, que inclusive adquirimos ainda criana, como se o
mundo fosse tal como ele nos apresentado. Como eu o percebo
imediatamente. Na atitude dogmtica, acreditamos no mundo como algo
dado, pronto e pensado. Ns fazemos parte da realidade desse mundo
onde tudo acontece naturalmente, por isso no merece ser questionado:
por exemplo, a realidade poltica, social e cultural. O dogmatismo tem por
princpio, ser conservador e foge de tudo que novo, porque qualquer
procedimento que no seja o da plena aceitao espontnea, pode
colocar em risco tudo o que j est constitudo, sua organizao, opinies,
etc.
Em segundo lugar, como se chegar ao conhecimento verdadeiro?
Teremos na resposta a esta questo algumas posies:
?
Alethia: do grego, significa a verdade revelada nas prprias
coisas ou quando se percebe intelectualmente e racionalmente essa

verdade nas coisas a partir da evidncia. Se se tem uma idia de alguma
coisa, deve haver necessariamente uma correspondncia entre essa idia e
a prpria coisa (contedo da idia); e
?
Veritas: do latim, a coerncia lgica da coisa que aparece
idia. o conjunto de idias que organizam a razo, levando-se em

considerao as regras, as leis, a validade lgica e os argumentos para
organizao dessas idias.
O conhecimento cientfico e a busca pela verdade avana um
pouco mais as duas fases anteriores, da alethia e da Veritas, para
alcanar o conhecimento pragmtico. Nesse caso, todo conhecimento s
considerado verdadeiro se tiver resultados prticos e for possvel apliclos a partir da experincia. Na perspectiva da pragmtica, s pode ser
44
Cincias Sociais
considerado, verdadeiro o conhecimento que for verificado e constituir

resultados. diferente de um conhecimento assistemtico, que pode ser
adquirido ao acaso, indiferente dos caminhos ou mtodos e se seus
respectivos planejamentos. Esse conhecimento assistemtico se aproxima
de um conhecimento sem crtica ou dogmtico, pois nesse caso, no
importa um exame, uma ateno validade ou verdade do
conhecimento.
Porque a cincia precisa do conhecimento pragmtico e
abandonar o conhecimento assistematico?
Etimologicamente, cincia vem do verbo Scire que significa
conhecer. Isso quer dizer que tudo o que existe no universo, pode ser um
objeto de preocupao da cincia e dos cientistas, desde os processos da
mente, at a origem e extino das galxias, passando pela migrao dos
pssaros ou pelo aumento da temperatura na terra. Isso nos indica que o
universo pode ser observado sistematicamente e objetivamente.
A cincia quando observa, sistematiza e elabora leis, pois ela
precisa buscar a verdade de forma pragmtica, ou seja, que tenha um
valor prtico e til,como j foi falado anteriormente. Sendo assim, cincia
pode ser considerada um meio ou maneira de pensar o mundo dos fatos, e
dos aspectos que podem ser conhecidos pela humanidade.
A cincia constata, por isso ela uma atividade de pesquisa, e
somente com a pesquisa e suas tcnicas que o cientista entra em contato
com a realidade de maneira especfica: aes determinadas pelo mtodo
cientfico e que se transformaro futuramente em teoria porque ela
constata e explica o objeto estudado. A cincia teria como finalidade:
?
fazer com que a maioria dos aspectos do universo possam ser
conhecidos de maneira rigorosa e precisa; e

?
dar ao homem uma capacidade de agir sobre a natureza.
Se a cincia abandonar a necessidade da teoria (e do

conhecimento, pragmtico), no poderia existir absolutamente nenhuma
prtica cientiica. No se pode construir conhecimento distante da teoria.
Sabemos que os conceitos cientficos so abstraes, mas eles tm como
referncia o mundo concreto-emprico (proveniente da experincia). Isso
significa dizer que toda abstrao nos leva realidade e existncia. Da, o
conhecimento cientfico ser diferente do senso comum, pois este tem
uma relao direta com o conhecimento dogmtico.
1.2.2 Conhecimento Cientfico e Senso comum
O conhecimento oriundo do senso comum meramente
subjetivo, depende dos sentimentos e opinies, sem se importar com a
regularidade, e a repetio prpria do mundo e das coisas, alm de se
surpreender assustarem quando se depara com o impondervel, o
desconhecido, que segundo a filsofa Marilena Chau, por serem
subjetivos, generalizadores, expresses de sentimentos de medo e angstia
45
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
quanto ao trabalho cientfico, o senso comum de nossa sociedade

cristalizam-se em preconceitos com os quais passamos a interpretar toda a
realidade que nos cerca e todos os acontecimentos. (CHAUI, 1995, p.
248).
Diferentemente, a atitude cientfica exige desconfiana. Por isso,
vamos aprofundar mais um pouco nos conceitos j apontados acima, em
relao idia de incerteza e insegurana.
PARA REFLETIR
Coprnico (1473-1543,
Polnia), dedicou-se
Astronomia, escrevendo em
1530 sua grande obra, De
revolutionibus orbium
coelestium (sobre as
revolues das esferas
celestes), que afirma que a
Terra gira em torno de seu
prprio eixo uma vez por
dia e viaja ao redor do Sol
uma vez por ano. Esta ficou
conhecida como a teoria
de Coprnico.
Galileu Galilei (1564-1642,
Itlia) fez a descoberta da
lei dos corpos e enunciou o
princpio da Inrcia. Foi um
dos principais
representantes do
Renascimento Cientfico
dos sculos XVI e XVII.
Devido sua viso
heliocntrica, foi julgado
pelo Tribunal da Inquisio
e condenado a assinar um
termo onde declarava que
o sistema heliocntrico era
apenas uma hiptese.
Morreu cego e condenado
pela Igreja Catlica por
suas convices cientficas
Ao contrrio do senso comum, o conhecimento cientfico elabora

problemas e no aceita as aparncias como explicao da realidade. Se o
senso comum subjetivo, o conhecimento cientfico seria objetivo, isto ,
com a ajuda do mtodo cientfico (caminho para se chegar ao verdadeiro
conhecimento), procura-se a universalidade do conhecimento. E essa
universalidade do conhecimento s possvel em razo dos padres,
critrios e avaliao das coisas, para uniformiz-las, torn-las
homogneas. Tudo passa a ser explicado segundo um critrio na medida,
que se consiste em: Teremos ento: rigorosa observao, identificao de
um problema, planejamento, mtodo, hipteses, verificao de resultados
e elaborao de teoria.
1.3 O NASCIMENTO DA CINCIA MODERNA
Esse processo em que esta nova concepo de cincia avana no
mundo, iniciou-se no sculo XVII e conhecido como o sculo do
nascimento da cincia moderna (a elaborao de um mtodo, a
organizao e levantamento de hipteses e edificao de uma teoria). Essa
mudana significou uma nova maneira de ver o mundo, uma nova
concepo de saber. Surgem vrias teorias cientficas que modificaram
completamente a maneira do homem viver.
Uma delas foi o heliocentrismo, ou seja, a idia de que a terra gira
em torno do sol e o sol est no centro do sistema. Esta idia foi elaborada
por Coprnico, astrnomo. A matemtica e a fsica, pensadas por Galileu,
passam a representar um novo modelo de entendimento das coisas.
Mas como j ressaltamos acima, a grande descoberta do sculo
XVII foi mesmo o mtodo cientfico, que significa um caminho para o
saber. Temos dois nomes (filsofos/pensadores) em especial, que
contriburam muito para a discusso a respeito da cincia e do mtodo
cientfico: Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1658).
Francis Bacon enfatizou a importncia de uma observao
criteriosa do mundo dos fatos, afirmando a importncia em organiz-los a
partir da lgica. Descartes, tratou da necessidade dos critrios de
evidncia, da anlise das coisas at elas se tornarem claras e distintas.
Ren Descartes a partir de sua obra Discurso do Mtodo,
elabora a teoria segundo a qual o cogito (o pensamento) autoconsciente,
evidente por si mesmo e estruturado segundo a evidncia da razo. Neste
caso, Descartes faz duas distines: de um lado, teremos o que ele
46
Cincias Sociais
Fonte: www.art-prints-on-demand.com
chamava de rs cogito (aquilo

que pensa) e do outro, o
mundo material, rs extensa,
que pode ser medido,
calculado e ser objeto da
cincia.
Para Descartes, ao
fazer cincia, o homem tem
que se afastar do
conhecimento sensvel, das
paixes e das emoes, pois
elas perturbam o caminho,
Figura 1: Ren Descartes (1596-1658)
para se chegar ao
em pintura de Frans Hals (1649),
conhecimento.
E o cogito (o
Museu do Louvre
pensamento) para Descartes
no influenciado pelas
paixes. A mente ento ou o rs cogito o fundamento para todas as
cincias, pois ela estabelece os critrios analticos para o conhecimento,
sem se deixar contaminar pelo mundo sensvel. Descartes criticava todo o
conhecimento determinado pelas sensaes, por isso o termo
conhecimento sensvel.
Para Descartes, no podemos fazer cincia atravs das idias
adventcias e nem pelas idias fictcias. As idias adventcias so aquelas
vindas do exterior, originadas nas sensaes. So todas as idias que nos
vm pela experincia sensvel. Por exemplo, se eu olho para o sol, vejo que
ele menor do que a terra, mas todos ns sabemos que o Sol muito maior
do que a Terra. Sendo assim, os sentidos nos enganam. J as idias
fictcias, so todas as idias provenientes da fantasia, da imaginao. Por
exemplo, um cavalo alado, fadas, bruxas, duendes. No podem ser
consideradas verdadeiras porque no correspondem realidade.
Mas Descartes destaca a importncia das idias inatas. Essas sim,
so legtimas. Elas no dependem da experincia. As idias inatas so
aquelas da prpria razo e existem porque j nascemos com elas. A idia
de infinito por exemplo ou as idias matemticas. por causa dessa razo
inata, como luz natural, que podemos conhecer a verdade. Para Descartes,
essas idias so colocadas pelo Criador, por Deus, logo, so verdadeiras ou
correspondero com a verdade. Ns s podemos conhecer a verdade,
porque possumos as idias inatas, porque temos em nosso esprito a razo
que nos garante separar o conhecimento verdadeiro do falso. Ela o nico
critrio seguro.
Descartes contribuiu decisivamente para a cincia , em especial
ao levantar o problema da dvida. A pretenso de Descartes elevar o
nosso esprito mais alta perfeio. A idia parte da seguinte perspectiva:
no acolher jamais alguma coisa como verdadeiro de forma mediata
47
B GC
GLOSSRIO
Razo: na concepo de
Descartes, a faculdade de
bem julgar, de distinguir o
bem do mal e o verdadeiro
do falso; considerada
absoluta e imutvel. Em
nossos dias a razo est
relativizada; designa
agora um centro ativo que
trava um dilogo com as
coisas sem que, por isso, as
possa reger (Russ,1994,
p.244)
O racionalismo na
perspectiva cartesiana,
doutrina segundo a qual o
esprito humano possuiria
os princpios ou
conhecimentos a priori,
independentes da
experincia, que
comandariam o
conhecimento. J o
racionalismo
contemporneo,
abandonou a idia de um
contedo permanente e
absoluto da razo, para ver
nesta ltima, uma atividade
de construo e um
dinamismo em obra nos
fenmenos.
(Russ, op.cit. p.243)
Iniciao Cientfica
DICAS
Para saber mais sobre o

nascimento da cincia
moderna, consulte o
volume II da obra Historia
da Filosofia, de Giovanni
Reale. Editora Paulus:1991.
Consulte tambm o livro da
filosfa Marilena Chau,
Convite Filosofia. Altas,
1995. Este livro completo
esta disponvel para fazer
download em
http://geocities.yahoo.com.
br/mcrost02
DICAS
Para uma leitura mais

aprofundada sobre o
assunto, indicamos a
leitura da obra Meditaes
Metafsicas, de Ren
Descartes, da Coleo Os
pensadores. Abril Cultural:
So Paulo. So seis
meditaes, onde ele
apresenta todo o percurso
de descoberta da
conscincia, do
pensamento e sua
validade.
Unimontes/UAB
(atitude dogmtica). Forma mediata significa aquele conhecimento que

antecede ao uso da razo, como por exemplo, quando conheo algo
primeiramente pelos sentidos. Essa prtica evita qualquer atitude
precipitada em direo ao conhecimento. Assim, nos prevenimos contra
qualquer engano ou erro. Deve-se colocar em dvida tudo que
percebemos, at que as coisas se apresentem com clareza e distino.
Posteriormente, Descartes afirma a necessidade em dividir todas
as partes de um problema, identificar cada uma das dificuldades
encontradas para examin-las e posteriormente resolv-las. E por fim,
organizar o pensamento. Inicialmente, pelos objetos mais simples e mais
fceis de ser conhecidos, para, degrau por degrau, alcanar o
conhecimento mais totalizante possvel, sabendo-se que o conhecimento
acontece de maneira gradual e organizada, passo a passo. Segundo
Descartes, precisamos de uma ordem para atingirmos o conhecimento
preciso e claro das coisas. Ento teremos: primeiro a dvida; segundo a
diviso do problema em partes simples e; terceiro enumerar, organizar e
revisar, nada omitindo. Na
oportunidade,
uma abordagem
Fonte: fotografia do Arquivo pessoal profa. Cludia Maia
um pouco mais sistemtica do
pensamento de Ren Descartes
ser abordado na disciplina
Filosofia da Educao.
Figura 2: Escultura O Pensador de

A. Rodin, exposta no
Museu Rodin Paris
A dvida corrige os
preconceitos e a falsidade do
conhecimento. Ela nos livra do
erro e do engano. A dvida o
passo inicial e fundamental para
a conquista da verdade final e
da certeza incondicionada. a
dvida que far com que
cheguemos primeira certeza
em Descartes: o cogito ou o
pensamento/conscincia de si.
Se eu duvido, existe
necessariamente algum que
coloca as coisas em dvida,
logo, eu penso. E se penso, eu existo.

Esse mtodo da dvida em Descartes no sculo XVII (abertura
para o que chamamos de modernidade), o passo essencial para que o
homem domine e controle a natureza, pois ele passa a estud-la, conhecla. Definitivamente, o homem se coloca um pouco mais distante da
natureza, para explor-la e entender o seu funcionamento. O mundo passa
a ser pensado como uma mquina e precisa ser conhecido. Assim, a busca
pela verdade se transforma tambm na busca por um mtodo seguro que
leve ao conhecimento das coisas. Descartes ento, contribui muito para a
48
Cincias Sociais
conquista de um fundamento seguro a partir da afirmao da capacidade

humana em desvendar os segredos da natureza, do mundo e tudo aquilo
que, at ento, se apresenta como desconhecido. O homem, a partir do
sculo XVII, conquista a sua autonomia na modernidade. Se navegar
preciso ou seguir adiante necessrio, ento, que seja com segurana,
com mtodo, ordem e organizao. Assim a cincia de Descartes.
Afastando-se de todo e qualquer subjetivismo ou evitando acreditar em
crenas e opinies.
Diferentemente das preocupaes de Ren Descartes, mas
contribuindo fortemente para o avano da cincia moderna temos o
empirismo de Francis Bacon (1561Fonte: www.art-prints-on-demand.com
1626). Diferente do racionalismo de
Descartes, o empirismo pretende
explicar a realidade a partir da
experincia, abandonando e criticando a
noo de idia inata, considerada
inadequada para se chegar ao
conhecimento. Para os empiristas, toda a
verdade e todo conhecimento
proveniente da percepo que temos das
coisas, do mundo que esta fora de ns, o
mundo externo.
O pensador ingls Francis Bacon
(1561-1626), em pintura de
William Larkin pertencente a
coleo particular
O empirismo inicia-se na
Inglaterra e tem em Francis Bacon um
dos mais fortes influentes. Ele defende a
tese de que a cincia deve basear-se no
mtodo experimental, levando-se em considerao a observao e a
aplicao da cincia. O mtodo emprico pretende que as leis cientficas
sejam o resultado da observao pela repetio dos fenmenos. A isso,
denominamos de induo, ou seja, todo conhecimento de fenmenos
particulares para se chegar aos fenmenos generalizados.
Para os empiristas, diferente dos racionalistas (representados por
Descartes), as idias surgem a partir de um processo de abstrao, que tem
no seu principio, a percepo das coisas atravs dos sentidos ou sensaes.
Nada, absolutamente nada, se apresenta na mente sem antes ser
percebido pelos sentidos. S podemos ter qualquer compreenso ou
entendimento do mundo atravs dos sentidos. As idias simples, que vm
das impresses sensveis, originam as idias mais complexas. A idia
mais ntida quando se aproxima das impresses sensveis, que
responsvel pela idia. Da, a importncia da verificao emprica para dar
validade ao conhecimento.
O conhecimento (ou a cincia) ser o resultado da certeza do que
foi verificado. o mesmo que afirmarmos que somos uma folha em
branco, nossa mente aberta e vazia e que vamos preenchendo essa
49
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
forma em branco com as nossas experincias. Esse preenchimento feito

quando os nossos rgos dos sentidos so excitados e estimulados;
quando vemos cores, provamos sabores, ouvimos sons ou diferenciamos o
quente e o frio, o listo e o spero. A medida que experimentamos, se forma
a percepo.
A nossa percepo se d por associao e esta se apresenta de
trs maneiras: semelhana, proximidade e sucesso temporal. Primeiro
associo minha percepo por repetio ou por semelhana, isto , as
coisas vo se repetindo de tal forma, prximas umas das outras. E de tanto
repetirem e se sucederem, se forma em ns o hbito. Ns constitumos o
hbito por associao da repetio e sucesso. De tanto repetir e formar o
hbito, a memria vai se formando e, posteriormente, a razo forma e
organiza o pensamento.
importante que fique claro que, tambm para a cincia
emprica, conhecer ter idias. Mas preciso estabelecer uma diferena
entre a realidade (o mundo das coisas, dos fatos) e a sua representao (o
ato de apresentar um objeto em minha mente, na conscincia).
PARA REFLETIR
Na obra Novo Organum
Bacon afirma: Aqueles que
trataram das cincias
foram ou empricos ou
dogmticos. Os empricos,
maneira das formigas,
contestam-se em amontoar
e suar; os racionais,
maneira das aranhas,
tecem teias a partir de sua
prpria substncia.
Francis Bacon consolida a significao da cincia no mundo

moderno e o papel que ela tem para a humanidade. Seu lema maior
saber poder, por isso todo conhecimento no deve ser desinteressado
ou meramente proveniente da contemplao. Diferentemente, a cincia
pretende ser um saber que sirva de instrumento que possibilite ao homem
dominar a natureza. Em sua obra chamada Novo Organum (Novo
Instrumento/rgo como instrumento do pensamento), Bacon critica
todas as formas de preconceito que impedem o conhecimento. Nessa
obra, Bacon fala que a cincia deve ser livre e aberta para receber as novas
idias. Para ele, a cincia deve ter como preocupao a melhoraria da
humanidade e o avano do comrcio atravs da avaliao dos fatos, na
experincia. Segundo Bacon, toda a educao deveria ser investida na
busca por novos conhecimentos, deixando-se de lado o antigo. Bacon foi
um ardoroso defensor da melhoria das condies de toda a humanidade,
pelo progresso da cincia do sculo XVII.
A partir de Descartes e Bacon, a cincia se transforma no grande
modelo que inspirar todo o movimento da sociedade moderna, por ser
sistemtico e visar o progresso. A verdade passa a ser quela determinada
pela cincia e torna-se imprescindvel abandonar qualquer tipo de dogma
ou crena supersticiosa. S com a razo e a experincia, respectivamente
representados por Ren Descartes e Francis Bacon, a verdade poder ser
bem conduzida e direcionar todo o mundo para um destino melhor.
1.4 A EMERGNCIA DAS CINCIAS HUMANAS
Dando um salto na histria do pensamento, trataremos um pouco
do problema do conhecimento no sculo XIX e XX. O sculo XIX tem
dentre suas caractersticas a herana de importantes acontecimentos do
50
Cincias Sociais
final do sculo XVIII: a Revoluo Industrial, que comeou na Inglaterra, e

a Revoluo Francesa, com ambies especialmente polticas. Estas duas
grandes mudanas refletiram no sculo XIX de maneira bastante forte.
Observamos as mudanas no processo de produo de mercadorias com a
industrializao do mundo; o Estado se fortalece, desde a sua economia,
at a fora dos exrcitos; o consumo dos produtos crescente e o
capitalismo se consolida enquanto sistema econmico hegemnico.
Diante de todos esses acontecimentos, surgem as Cincias Humanas,
como uma maneira de pensar esse novo mundo do sculo XIX e XX.
As Cincias Humanas tm como objeto o homem. Sendo assim,
importante ressaltarmos que o homem como objeto do conhecimento
cientfico, s aparece no sculo XIX. A filosofia no tem objeto definido,
por isso, no uma cincia; passa a conviver com as cincias humanas,
que tem o homem como objeto especfico e que se organiza na tarefa de
pensar o homem em suas mais variveis relaes.
Inicialmente, para se pensar o homem, as cincias humanas
utilizaram os mesmos critrios que as outras cincias: as cincias
matemticas e naturais, para com isso, serem respeitadas. Elas ento
utilizaram mtodos e tcnicas das cincias naturais para serem
compreendidas como cincia. Mas, esse procedimento foi perdendo fora,
devido dado a complexidade do objeto, o prprio homem e suas relaes.
Ento, no bastava apenas utilizar os mesmos recursos metodolgicos das
outras cincias naturais, mas era preciso buscar outras formas para
entender esse novo objeto: o homem. Por exemplo, se a cincia trabalha
com observao, colocando um determinado objeto numa certa situao,
para experiment-lo e elaborar teorias sobre eles, como fazer isso com o ser
humano? Como criar critrios de observao em relao conscincia?
(no caso da Psicologia), ou das relaes do homem no tecido social (a
sociologia)? Se a partir da observao, as demais cincias buscam
universalizar o conhecimento sobre um determinado objeto, como fazer
isso em relao ao objeto humano? Como criar leis objetivas para pensar o
ser humano? Como universalizar essas leis ou teorias sobre o humano,
sabendo-se que se trata de um objeto complexo, isto , varivel, que muda
de acordo com a histria, as relaes sociais e a cultura?
Se as demais cincias querem construir uma ordem sistemtica
das coisas, como isso possvel em se tratando da mente humana, da sua
conscincia ou da subjetividade? O homem possui elementos importantes
que o diferenciam, como a razo, a vontade, a liberdade. O ser humano
inventa prticas, noes, valores. O ser humano constitudo de opes,
de escolhas. As cincias humanas inicialmente lutam por dar objetividade
subjetividade, principal caracterstica do humano.
O perodo de transformao do humano como objeto e
preocupao da cincia (psicologia, antropologia, sociologia, histria,
etnografia, lingstica) recebeu uma srie de contribuies, sendo o
positivismo uma delas. Corrente filosfica do incio do sculo XIX, cujo
51
DICAS
Um bom filme para refletir

e discutir a distncia entre
as duas reas do
conhecimento abordadas
aqui (cincias da natureza
e a cincias humanas) o
filme Ponto de Mutao,
baseado no livro de mesmo
nome, de Fritjof Capra. O
filme um dilogo,
aparentemente impossvel,
mas bem sucedido, entre
uma fsica, um poltico mal
sucedido e um poeta. Os
trs se encontram em um
castelo Medieval de Mont
Saint Michel, no litoral da
Frana, onde comeam a
dialogar, a respeito dos
objetos antigos do castelo e
a fazer relaes da cincia
com a poltica, economia,
ecologia e doses de poesia.
Na conversa tratam de
temas que, nos dias de
hoje, fazem parte dos
encontros ambientalistas e
dos movimentos antinuclear e ecolgico.
(Lucena, 2007)
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
fundador foi Augusto Comte, defendia a idia de que a humanidade tem

necessariamente que passar por trs estgios: a superstio religiosa, a
metafsica ou teolgia e por fim, a cincia positiva. Assim se concretiza o
ideal da humanidade, do progresso e avano do homem. Augusto Comte
considerado o fundador da Sociologia (uma das cincias humanas).
Segundo ele, a sociedade pode ser pensada como fsica social, ou seja,
possvel investigar as aes humanas e os fatos utilizando-se dos mesmos
procedimentos das cincias da natureza (como a fsica, a biologia).
Temos tambm a psicologia, que props o estudo do
desenvolvimento da mente humana, da conscincia, da linguagem, da
imaginao e das emoes. Props estudar tambm, as relaes
intersubjetivas (entre os homens e suas subjetividades), juntamente com
todos os problemas que perturbam o humano, as doenas mentais e os
comportamentos das pessoas. O nome que aparece nesse perodo inicial
da psicologia Wilhem Wundt (1852-1920), fundador do primeiro
laboratrio de psicologia. Em seu livro Elementos de Psicologia
Fisiolgica, ele desenvolve um mtodo que aproxima a psicologia com a
fisiologia (estudo do funcionamento do corpo humano). Posteriormente,
teremos Ivan Pavlov (1849-1936). Pavlov tratou de explicar o reflexo
condicionado a partir do estmulo e da resposta, como por exemplo,
estmulos no-condicionados, no caso, do alimento e do som, que geram
um reflexo simples. Isto significa que diante do alimento salivamos
automaticamente. Ou toda vez que um co escuta uma determinada
campainha, ele se coloca em estado de ateno. Segundo Pavlov, se
associarmos esses dois eventos, ou seja, juntarmos alimento e som, todas
as vezes que se aparecer o alimento e tocar um determinado som, a saliva
ser produzida como resposta de um estmulo determinado. Num
determinado momento, por repetio, bastar tocar a campainha, sem a
presena do alimento, que haver salivao. A isso, denominamos, reflexo
condicionado.
No aprofundaremos essas questes, pois elas sero tratadas
pelas disciplinas especficas no decorrer do curso. A proposta deste
captulo apenas apresentar os princpios das duas principais reas das
cincias humanas no incio do sculo XIX: a sociologia e a psicologia. Mas
importante lembrar que se consolida tambm neste perodo a
antropologia, estudando as manifestaes culturais, a religio, a
comunicao, a organizao da vida econmica, as artes, costumes e
crenas de uma comunidade ou povo. A Histria, com o estudo da origem
da formao da sociedade em seus aspectos mais variveis, levando-se em
considerao seus conflitos, as relaes de poder prpria das relaes
humanas e da organizao da sociedade, assim como as revolues,
conquistas, descobertas, explorao, as mudanas e rupturas,
movimentos sociais e culturais do ser humano. Neste caso, cada cincia se
encaminha para diversos campos do saber, definindo sua especificidade,
objeto e mtodo. Teremos, ento, psicologia social, psicologia do
52
Cincias Sociais
desenvolvimento, sociologia poltica, do trabalho rural e econmica;

histria social, econmica e poltica. A antropologia, etnologia, sem contar
a lingstica, com a fonologia, fontica, semntica, etc. As cincias
humanas tm tambm a interdisciplinaridade (o dialogo dos vrios
campos que tm como objeto o fenmeno humano e sua complexidade).
1.4.1 A neutralidade cientfica
Finalizando a apresentao do conceito de cincia e um breve
esboo do que vem a ser as Cincias Humanas, importante discutir um
pouco a respeito do que habitualmente chamamos de neutralidade
cientfica.
Acreditamos que um cientista, quando faz uma pesquisa, quando
alcana uma descoberta ou afirma uma tese, ele estaria isento de qualquer
relao parcial com o seu trabalho. Ou seja, ele se coloca neutro diante da
sua pesquisa. Isso um grande engano. A simples escolha de um mtodo
especfico em
Fonte: www.imdb.com
relao a outro, no
intuito de obter os
melhores resultados
possveis, j indica
uma posio que o
pesquisador toma
em relao ao
objeto. Se ele
escolhe, ele no
pode ser neutro, isso
impossvel.
Todo saber
cientfico
interessado, se
Figura 4: Imagem do filme alemo de
pretende
algo com
fico cientfica Metropolis filmado em 1927
ele e o pesquisador
pelo cineasta austraco Fritz Lang
ou cientista
movido por uma vontade e desejo. Ns temos hoje, pesquisas financiadas
por grandes grupos industriais, por empresas farmacuticas, pela indstria
de armas, pelo Estado, em especial, no interior das Universidades Pblicas.
Essas pesquisas precisam de recursos financeiros, e quem investe, espera
resultados. Por isso no podemos falar de neutralidade, como se uma
pesquisa, uma descoberta cientfica fosse irrelevante para a humanidade.
Um exemplo disso que vrios produtos que hoje utilizamos o resultado
de pesquisas, de uma disputa pela qualificao de produtos, pois os
mesmos precisam alcanar o mercado, serem consumidos.
A imagem que temos do cientista solitrio, envolvido num mundo
53
ATIVIDADES
Nesta unidade,
discutimos sobre a
diferena entre um
conhecimento dogmtico e
o conhecimento cientfico,
tendo como referncia a
busca pela verdade. O que
significa a sada do senso
comum para uma atitude
crtica propiciada pela
atitude cientfica na
universidade e em nosso
cotidiano ou dia-a-dia?
Discuta esta questo com
seu/sua professor(a)
formador(a) e seus colegas
no Frum.
Bom trabalho!
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
bastante particular, isento das influncias do meio, da histria, da

sociedade deve ser esquecida. O cientista algum que age em seu tempo,
que se interessa pelos problemas do ser humano e, por outro lado, tambm
est envolvido positivamente ou negativamente na criao de invenes,
que podem ajudar o homem ou prejudic-lo. Para isso, a cincia nunca
poder abandonar enquanto fundamento de sua prtica, a tica ou os
valores que devem nortear a pesquisa cientfica, isto , o respeito
natureza e jamais colocar em risco a dignidade da vida humana ou
qualquer forma de vida.
54
UNIDADE 2
TCNICAS DE ESTUDO
2.1 INTRODUO
Esta segunda unidade menos histrico-conceitual e mais

prtica, ou seja, nos voltaremos agora para os procedimentos cientficos.
Ela est dividida em cinco captulos, nos quais procuramos oferecer alguns
instrumentos e orientaes para voc organizar os seus estudos e realizar
atividades que fazem parte do cotidiano acadmico, como a leitura
analtica, a prtica de documentao pessoal e a realizao de seminrios.
Para facilitar os estudos e a realizao de pesquisas, oferecemos, ainda
algumas dicas de utilizao da rede mundial de computadores - a Internet,
como fonte de pesquisa e listamos vrios endereos de sites de revistas
cientficas, arquivos, bibliotecas virtuais, dentre outros.
Ao final, tambm apresentamos a estrutura de formatao de

textos e de capa de trabalhos acadmicos, pois a partir de agora voc os
utilizar muito, como exigncia de avaliao das disciplinas que voc
cursar.
Boa aula!
Os autores
2.2 O MTODO DE ESTUDO
Na graduao sero cursadas diversas disciplinas, que compem
o quadro curricular do seu curso. Voc precisar de algumas orientaes
bsicas para a compreenso das leituras, elaborao de atividades dentre
outras tantas tarefas a serem realizadas. Esperamos, pois, que esta
unidade possa lhe oferecer subsdios para o sucesso dos seus estudos.
Para algumas pessoas, estudar consiste em estar matriculado em
algum curso e assistir s aulas, sejam elas presenciais ou a distncia.
Porm, estudar muito mais que isso: aprender exercitando a
inteligncia, a memria, a vontade, a capacidade de anlise, de sntese, de
relacionar, etc.
Neste captulo, orientaremos voc, para maior eficincia na
organizao dos seus estudos no curso de graduao, sugerindo caminhos
que propiciaro um estudo mais eficiente, por meio de diferentes tcnicas e
mtodos.
No se esquea: no aprendemos sozinhos; a aprendizagem
acontece atravs de mediaes constantes. Como disse o grande educador
brasileiro, Paulo Freire (1985), estudar no um ato de consumir idias,
mas cri-las e recri-las.
55
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
Vamos comear?
2.2.1 O ato de estudar
Estudar requer compreender quatro fatores: poder estudar, querer
estudar, saber estudar, ter disciplina para estudar. Estes so fatores
importantes para a aquisio e produo do conhecimento.
Encontraremos acadmicos que dedicam um tempo razovel para os
estudos, utilizam os instrumentos adequados, e ainda assim, tm um
resultado no satisfatrio. Possivelmente, isto se deve ao fato de utilizar
tcnicas inadequadas de estudo.
Alm destes fatores, h tambm outros que so significativos,
como o horrio dedicado aos estudos. preciso que este seja estabelecido
e cumprido rigorosamente, para a execuo das atividades, das revises de
contedo, para as leituras prvias e complementares, etc. Assim,
elencamos algumas dicas para que voc possa otimizar melhor o seu
tempo:
?
preparar um local que seja apropriado concentrao dos
estudos. Esse deve ser agradvel, com pouco ou nenhum rudo;

?
evitar passar de um contedo para outro sem a compreenso
do que foi revisto anteriormente;

?
evitar estudar os contedos de ltima hora, somente prximo
s avaliaes e exerccios;
?
definir um horrio fixo para comear os estudos;
?
elaborar uma lista de dificuldades que podero ser esclarecidas
PARA REFLETIR
pelo professor ou tutor e solicitar ajuda;

?
fazer um descanso de cinco minutos a cada uma hora de
estudo concentrado. Isso evita o cansao mental;
Ato de estudar significa

aquilo que se faz para
estudar. Estudar um ato
que deve ser assumido e
direcionado por voc
(JOHANN, 2002)
?
a cada dia terminar as atividades programadas. No acumular
contedos;
?
evite decorar os contedos. Decorar sem compreenso no
produz reteno; e
?
procure dormir adequadamente. No invada a madrugada
estudando, pois assim voc estar prejudicando vrias funes

importantes do seu organismo.
Vamos agora partir do seguinte pressuposto: so comuns
observaes de que um grande nmero de acadmicos que chega s
universidades no sabe avaliar a dimenso e a importncia do que o ato
de estudar. Muitas vezes at se diz que alguns nem sabem estudar. Muitos,
ainda, fixaram a sua prtica estudantil em hbitos tradicionais,
desenvolvendo um estudo meramente mecnico, memorizador e
reprodutivo.
Organizar a sua prpria vida estudantil de maneira a ser mais
56
Cincias Sociais
eficiente e eficaz condio para o sucesso da sua vida acadmica.

Estudar uma atividade que se aprende, da mesma forma como
aprendemos a andar, nadar, jogar bola, brincadeiras, andar de bicicleta,
etc.
O ato de estudar uma ao transformadora e construtora de
uma nova realidade. Voc no deve fixar-se apenas no aprender a repetir e
reproduzir o que os outros j disseram sobre o mundo, mas ir alm, pois
estudar ao, criao e recriao. Um texto escrito apenas um
instrumento mediador entre dois mundos o mundo do leitor e o mundo do
autor.
preciso, pois, ao ler, estabelecer um dilogo e este dever ser
direcionado pelos interesses e intenes do leitor. voc, que dever
estabelecer questionamentos e buscar respostas; problematizar o texto e
formular juzos prprios.
Em outras palavras, ao ler um texto, voc precisa produzir o seu
prprio texto. Assim, voc ser um sujeito e no objeto da leitura.
necessrio ainda, ao iniciar uma leitura:
PARA REFLETIR
O que estudar?
Qual a importncia da
leitura no ato de estudar?
Voc estuda s para fazer
avaliaes?
Voc estuda s no dia
anterior s avaliaes?
Onde voc estuda?
Como voc estuda?
Como que voc costuma
ler?
Qual a relao entre Ler e
Estudar?
?
estudar os componentes desconhecidos do texto utilizar
sempre o dicionrio; e
?
verificar a referncia bibliogrfica do texto - quem o autor do
texto ou do livro; o ttulo do texto ou da obra; ano da publicao e outras
questes percebidas por voc identificar o tipo do texto se cientfico, ou
filosfico ou literrio, ou teolgico, etc. Isto facilita o entendimento das
idias que o autor quer transmitir.
2.2.2 Como estudar

Um dos fatores que afeta a ateno e concentrao no estudo o
ambiente. O ideal seria voc reservar um local apropriado para os estudos
e que este tenha uma boa iluminao, ventilao, todo o material
necessrio aos estudos, alm de desligar tudo aquilo que possa desviar a
sua ateno como televiso, rdio, som, jogos de computador, etc. Evitar
ainda, ser interrompido por outras pessoas.
Uma outra questo a ser observada refere-se postura, quando
for estudar. Escolha uma cadeira confortvel e uma mesa com uma altura
adequada, para que voc no fique encurvado(a). Nunca estude deitado,
pois o sono logo vir.
A alimentao tambm fator relevante para os estudos.
Logicamente que, aps uma feijoada ou outra comida pesada, voc no
ter tanta disposio para os estudos. Evite, portanto, estudar aps certas
refeies, pois o seu rendimento ser menor. No deixe que as sesses de
estudo perturbem a sua alimentao. Respeite os horrios destinados s
refeies, pois a fome poder atrapalhar o seu rendimento.
E a msica? Ser uma boa idia estudar ouvindo msica? Bem,
57
DICAS
Antes de prosseguir...
Pesquise sobre o que um
texto cientfico o que
um texto filosfico o que
um texto literrio o que
um texto teolgico
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
existem msicas mais suaves e msicas com letras e sons bem agitados. A
instrumental suave, no rouba muito a ateno do estudante. O silncio
ajuda, mas no todo barulho que atrapalha. A concentrao nos estudos
importante, pois mais vale uma hora de estudo concentrado do que vrias
horas de estudo dispersivo. Nada atrapalha mais os estudos do que
comear e parar, comear e parar...
Mesmo que voc possua uma memria fantstica, ela pode falhar
com o passar do tempo. Por isso, no podemos atribuir absoluta confiana
a ela, imaginando que ela manter arquivados eternamente os
conhecimentos adquiridos. Um texto, um livro lido hoje poder ser muito
til em outros tempos. Para isso voc dever criar hbitos, aprender
tcnicas e mtodos de estudo, fazer anotaes, fichamentos, resumos,
resenhas das leituras que voc realiza.
2.2.3 Etapas do estudo
O estudo sintetiza quatro passos: Ler, Sublinhar, Esquematizar e
Revisar. A seguir, uma sntese destes passos e na unidade seguinte alguns
sero melhor explicitados:
?
A leitura o primeiro passo a ser seguido para uma boa
compreenso dos contedos. Antes voc poder fazer uma leitura rpida
do assunto, verificar que questes podero ser levantadas acerca do tema,
explorar os desenhos, imagens ou grficos existentes. Depois faa algumas
perguntas para si mesmo, a fim de levantar o que voc j sabe sobre o
tema a ser tratado. Com isso, voc estar relacionando os conhecimentos
anteriores com os novos e aumentado a motivao, ao dar-se conta dos
contedos que ainda faltam para serem apreendidos. Na seqncia, ler
todo o texto para ter uma viso geral ou sntese inicial da lio;
?
Sublinhar o segundo passo. Sublinhe as idias principais, as
idias secundrias, os exemplos dados, etc. Voc poder, se preferir, utilizar
diferentes cores para tal procedimento;
?
Esquematizar o terceiro passo. Depois de sublinhar preciso
ordenar as idias principais e classific-las segundo algum critrio.

Esquema no resumo, a parte menor do resumo;
?
Revisar consiste em repetir mentalmente todas as idias
sublinhadas e/ou esquematizadas. Faa isto quantas vezes for necessrio,

at ter a certeza que est dominando satisfatoriamente os contedos;
Agora voc est preparado para comear seus estudos!
Bom estudo!
58
Cincias Sociais
2.3 LEITURA, ANLISE E INTERPRETAO DE TEXTO

2.3.1 A Leitura
A leitura de importncia fundamental para a compreenso dos
contedos das diversas disciplinas. Quem no sabe ler adequadamente
no saber resumir, esquematizar, fazer os apontamentos, e finalmente,
no saber estudar.
J fizemos uma reflexo sobre o ato de estudar; agora nosso
desafio pensar um pouco sobre a importncia da leitura no ato de
estudar.
Para criar o hbito de leitura, reserve um tempo do seu dia para
praticar. Para que isto d certo, preciso ser rigoroso, nada de dizer ah, eu
leio amanh. Lendo todos os dias, o ato passar a ser corriqueiro e com o
tempo se tornar um hbito inadivel.
Preocupe-se em manter um dicionrio por perto, para poder
consultar todas as palavras que no fazem sentido para voc.
Escreve bem quem l muito e escreve melhor quem l e escreve
muito. Por isso importante ao fazer qualquer tipo de leitura, voc se
pergunta: O que ? Quem? Quando? Onde? Quais?
Almeida (2002, p. 34) nos apresenta algumas vantagens do
processo de leitura:
?
enriquece o vocabulrio;
?
clareia as idias;
?
amplia o conhecimento da lngua;
?
facilita a aquisio de experincias;
?
melhora a nossa redao; e
?
fornece-nos solues de problemas j resolvidos por outras
pessoas.
?
desperta a inteligncia;
?
ativa a imaginao; e
?
aperfeioa a cultura.
A leitura um processo que se constitui da:
?
identificao das palavras;
?
interpretao do pensamento do autor;
?
compreenso do texto;
?
fixao das idias;
?
reproduo das idias; e
?
construo de novas idias.
O Almeida identifica ainda algumas caractersticas dos bons e
maus leitores.
?
Mau leitor - concentra-se nas palavras.
59
ATIVIDADES
O grande educador
brasileiro Paulo Freire
(1979, p. 9) ressalta que:
estudar seriamente um
texto estudar o estudo de
quem, estudando, o
escreveu. perceber o
condicionamento histricosociolgico do
conhecimento. buscar as
relaes entre o contedo
em estudo e outras
dimenses afins do
conhecimento. Estudar
uma forma de reinventar,
de recriar, de reescrever
tarefa de sujeito e no de
objeto. Desta maneira no
possvel a quem estuda,
numa tal perspectiva,
alienar-se ao texto,
renunciando assim sua
atitude crtica em face
dele.
Voc concorda com o
educador? V ao Frum de
Discusso e comente com
seus colegas.
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
?
Bom leitor- concentra-se nas idias.
?
Mau leitor- acompanha a leitura com o movimento dos lbios.
?
Bom leitor - no move os lbios.
B GC
GLOSSRIO
Ler: para Lakatos e

Marconi (2001, p. 19)
significa conhecer,
interpretar, decifrar,
distinguir os elementos
mais importantes dos
secundrios e, optando
pelos mais representativos
e sugestivos, utiliz-los
como fonte de novas idias
e do saber, atravs dos
processos de busca, crtica,
assimilao, reteno,
verificao e integrao do
conhecimento.
?
Mau leitor - move a cabea medida que l.
?
Bom leitor- s move os olhos.
?
Mau leitor- l com o corpo em posio desconfortvel;
?
Bom leitor - l com o corpo na posio correta.
?
Mau leitor - no tem expectativa quanto leitura.
?
Bom leitor - pensa no que espera do livro.
?
Mau leitor - volta com freqncia ao incio do livro, da leitura.
?
Bom leitor - l sempre para frente.
?
Mau leitor - no faz leitura de reconhecimento.
?
Bom leitor- folheia o livro para decidir se vale a pena l-lo.
?
Mau leitor- no se importa com as palavras cujo significado
desconhece.
?
Bom leitor - procura no dicionrio o significado das palavras
que desconhece.
?
Mau leitor - o objetivo chegar ao final do livro rapidamente.
?
Bom leitor - o objetivo tirar proveito da leitura.
?
Mau leitor- l apressadamente.
?
Bom leitor - l com calma.
?
Mau leitor - no examina o livro.
?
Bom leitor examina o prefcio do livro, o ndice e a orelha do
livro. L com calma.

2.3.2 Sublinhar um texto
Ao ler um texto, voc dever fazer
apontamentos e grifos das idias principais e
das palavras-chave de cada pargrafo. Isto
pode ser feito sublinhando o texto ou fazendo
anotaes nas margens. Esta prtica se torna
produtiva, porque se separam as
argumentaes principais das secundrias e,
com isto, voc registrar suas prprias
observaes.
Sublinhar uma tcnica muito utilizada pelos leitores. No entanto
recomenda-se nunca sublinhar um texto na primeira leitura, pois a
primeira leitura servir para tomar conhecimento geral sobre o texto. A
segunda leitura dever ser mais apurada em busca de sinalizar as idias
principais e secundrias.
Quanto s anotaes de margem, importante que voc crie um
cdigo de sinais, que indique a sua maneira pessoal de realizar o
60
Cincias Sociais
entendimento e questionamento do texto. Indicamos no quadro abaixo

algumas sugestes de sinais que voc poder utilizar.
Sinais para Anotaes de Margem
Tabela 1: Sinais para anotaes de margem
SINAL
?
=
+
*
SIGNIFICADO
quando a argumentao do autor no ficou
clara para voc.
Quando a argumentao do autor coincidir
com a sua
Quando voc perceber que poder acrescentar
observaes de outras leituras sobre o mesmo
tema por autores diferentes
Quando se tratar de uma citao importante que
voc deseja transcrever em algum trabalho.
importante sublinhar as idias principais, as idias secundrias,

os exemplos dados, etc. Voc poder, se preferir, utilizar diferentes cores
para tal procedimento.
Sabemos que sublinhar um texto requer algumas habilidades,
algumas tcnicas que nem sempre so bem compreendidas. Temos
percebido a existncia de acadmicos que sublinham seus livros e textos na
ntegra e se orgulham disso. Existe o sublinhar correto e o sublinhar
incorreto.
Antes de sublinhar qualquer texto necessrio ter um primeiro
contato com a leitura e question-la, procurando decifrar as principais
idias. Utilize sinais e cdigos pessoais para conversar com a leitura,
sempre margem do texto, correspondendo a um apontamento
provisrio. S depois de bem entendido o texto, que voc dever
sublinh-lo, evitando assim, o preenchimento de traados em todo o texto
ou mesmo pargrafo. Isto porque, ao sublinhar uma frase inteira ou um
pargrafo inteiro, alm de sobrecarregar a memria e o aspecto visual,
corre-se o risco de, ao resumir, reproduzir as frases do autor, sem evidenciar
as idias principais, visto que o resumo deve ser a condensao de idias,
no de frases ou palavras.
?
segundo Andrade (2001, p. 26), a tcnica de sublinhar pode
ser desenvolvida a partir dos seguintes procedimentos:

?
leitura integral do texto, para tomada de contato;
?
esclarecimento de dvidas de vocabulrio, termos tcnicos e
outras;
?
releitura do texto, para identificar as idias principais;
?
grifo, em cada pargrafo, as palavras que contm a idia-
ncleo e os detalhes mais importantes;

?
sinalizao com uma linha vertical, margem do texto, os
tpicos mais importantes;
61
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
?
colocao, margem do texto, de um ponto de interrogao,
para os casos de discordncia, as passagens obscuras, os argumentos

discutveis;
?
leitura do que foi sublinhado, para verificar se h sentido; e
?
reconstruo do texto, em forma de esquema ou de resumo,
tomando as palavras sublinhadas como base.

2.3.3 Como elaborar um esquema
Um esquema bem elaborado requer algumas orientaes, para
que este corresponda realmente a um esqueleto do texto, ou seja,
contenha palavras-chave, sem a necessidade de apresentar frases prontas
retiradas do texto. Corresponde a parte inicial de um resumo, onde estaro
contempladas determinadas idias, com o objetivo de melhor
memorizao do contedo integral do texto. Para isto, deve-se utilizar:
setas, chaves, linhas retas ou curvas colchetes, smbolos diversos,
dependendo da sua prpria escolha. As setas, por exemplo, so utilizadas
quando h uma relao entre a palavra (idia) do ponto de partida e as
palavras (idias) que so apontadas. As chaves so utilizadas para ordenar
diversos itens.
Salomon (1991, p. 85) ressalta que um esquema considerado
realmente til, quando apresenta as seguintes caractersticas:
a) Fidelidade ao texto original deve conter as idias do autor,
sem alteraes, mesmo quando se usar as prprias palavras para
reproduzir as do autor. Por isso, em alguns momentos, preciso transcrever
e citar a pgina;
b) estrutura lgica do assunto aps levantamento da idia
principal, e dos detalhes importantes, possvel elaborar uma organizao
dessas idias a partir das mais importantes para as conseqentes. No
esquema, haver lugar para os devidos destaques.
c) adequao ao assunto estudado e funcionalidade o esquema
til flexvel. Adapta-se ao tipo de contedo que se estuda. Um assunto
mais profundo, mais rico de informaes e detalhes importantes
possibilitar uma forma de esquema com maiores indicaes. Assunto
menos profundo, mais simples, ter no esquema apenas indicaes-chave.
diferente um esquema em funo de reviso para exame e outro em
funo de uma aula a ser dada.
d) utilidade de seu emprego conseqncia da caracterstica
anterior: o esquema deve ajudar e no atrapalhar. Tratando-se de
esquema em funo de reviso, para o estudo para as avaliaes,
diferente daquele que elaboramos a partir de uma aula assistida.
e) cunho pessoal cada um faz o esquema de acordo com suas
tendncias, hbitos, recursos e experincias pessoais. Por isso, que um
esquema de uma pessoa raramente til para outra. Uns preferem o
62
Cincias Sociais
esquema rigidamente lgico, outros o cronolgico ou na disposio das

idias. Alguns usam recursos grficos, de visualizao da imagem mental
(tinta de cor, desenhos, smbolos, etc.), outros j preferem empregar s
palavras.
Veja o modelo abaixo:
Na psicanlise freudiana muito comportamento criador,
especialmente nas artes, substituto e continuao do
folguedo da infncia. Como a criana se exprime em jogos
e fantasias, o adulto criativo o faz escrevendo ou, conforme
o caso, pintando. Alm disso, muito do material de que ele
se vale para resolver seu conflito inconsciente, material que
se torna substncia de sua produo criadora, tende a ser
obtido das experincias da infncia. Assim, um evento
comum pode impression-lo de tal modo que desperte a
lembrana de alguma experincia anterior. Essa lembrana
por sua vez promove um desejo, que se realiza no escrever e
no pintar. A relao da criatividade com o folguedo infantil
atinge mxima clareza, talvez, no prazer que a pessoa
criativa manifesta em jogar com idias, livremente, em seu
hbito de explorar idias e situaes pela simples alegria de
ver aonde elas podem levar (Kneller, 1976 apud Andrade,
2001, p. 32).
Observe um possvel esquema do texto apresentado:
63
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
Psicanlise Freudiana
Comportamento Criador do adulto
Continuao do folguedo da infncia
A criana exprime em jogos e fantasias
O adulto na escrita, no desenho e/ou na pintura
O adulto utiliza, para solucionar seus conflitos, experincias da infncia
As lembranas da infncia promovem desejos de escrever ou pintar
O adulto, ento, brinca com as idias, cria livremente
Observe outras possibilidades de elaborao de esquemas.

Escolha uma destas possibilidades e faa o seu esquema a partir do texto
apresentado.
64
Cincias Sociais
2.3.4 O Resumo
Assim como o esquema, o resumo tambm possui algumas
especificidades. Voc dever ter o cuidado para no copiar simplesmente
partes do texto e consider-lo como um resumo. A tcnica de resumir
difere, no modo de redigir, por exemplo, de um livro, de um texto, de um
pargrafo ou de um captulo. Um resumo bem elaborado deve conter
apresentao clara do assunto da obra; no apresentar juzos crticos ou
comentrios pessoais; respeitar a ordem das idias e fatos apresentados;
empregar linguagem clara e objetiva; evitar a transcrio de frases do
original; apontar as concluses do autor; dispensar a consulta ao original
para a compreenso do assunto.
2.3.4.1 Tipos de Resumo
Segundo Andrade (2001, p. 29-30), os resumos podem ser
classificados da seguinte maneira:
?
resumo descritivo ou indicativo: nesse tipo de resumo,
descrevem-se os principais tpicos do texto original, e indicam-se
sucintamente seus contedos. Portanto, no dispensa a leitura do texto
original para a compreenso do assunto. Quanto a extenso, no deve
ultrapassar quinze ou vinte linhas; utilizam-se frases curtas que,
65
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
geralmente, correspondem a cada elemento fundamental do texto;

porm, o resumo descritivo no deve limitar-se enumerao pura e
simples das partes do trabalho;
?
resumo informativo ou analtico: o tipo de resumo que reduz o
texto a 1/3 ou 1/4 do original, abolindo-se grficos, citaes,

exemplificaes abundantes, mantendo-se, porm, as idias principais.
No so permitidas as opinies pessoais do autor do resumo. O resumo
informativo, que o mais solicitado nos cursos de graduao, deve
dispensar a leitura do texto original para o conhecimento do assunto;
?
resumo crtico: consiste na condensao do texto original a 1/3
ou 1/4 de sua extenso, mantendo as idias fundamentais, mas permite

opinies e comentrios do autor do resumo. Tal como o resumo
informativo, dispensa a leitura do original para a compreenso do assunto;
e
?
sinopse: (em ingls, synopsis ou summary); em francs,
DICAS
Um bom resumo deve ter:

a) Brevidade um bom
resumo no deve
ultrapassar um quarto do
original.
b) Clareza idias
apresentadas sem confuso
ou ambigidade.
c) Rigor reproduo das
idias sem erros ou
deformaes.
d) Originalidade
utilizao de linguagem
original, prpria de cada
leitor, mas transmitindo o
ponto de vista do autor
resumir no comentar.
e) Aprender a resumir
fundamental para
comunicar o que sabemos,
com rapidez e eficincia.
resume d'auteur) neste tipo de resumo indica-se o tema ou assunto da obra

e suas partes principais. Trata-se de um resumo bem curto, elaborado
apenas pelo autor da obra ou por seus editores.
Evidentemente, que voc ir deparar com diferentes tipos de
resumos na universidade e em conseqncia necessitar de
conhecimentos especficos de como faz-los. A tcnica de resumir difere,
no modo de redigir, quando se trata de um texto menor ou de um captulo
ou mesmo de um livro inteiro.
Para cada um destes tipos existem regras especficas que
facilitaro o seu trabalho.
Resumos de Pargrafos e Captulos
Para estes dois tipos voc poder utilizar a tcnica de sublinhar e
redigir o seu resumo pela organizao das frases, baseando-se nas
palavras sublinhadas e mantendo sempre a ordem dos fatos e idias
apresentadas pelo autor. Quando o pargrafo ou captulo do livro for mais
complexo e voc sentir dificuldade em resum-los, sugerimos que faa
primeiro um esquema com as palavras sublinhadas. importante salientar
que se voc exercitar bastante a tcnica de resumir pargrafos,
desenvolver habilidades para resumir captulos e obras inteiras.
Veja um exemplo de como sublinhar um pargrafo:
Na psicanlise freudiana muito comportamento criador,
especialmente nas artes, substituto e continuao do
folguedo da infncia. Como a criana se exprime em jogos
e fantasias, o adulto criativo o faz escrevendo ou,
conforme o caso, pintando. Alm disso, muito do material
de que ele se vale para resolver seu conflito inconsciente,
material que se torna substncia de sua produo
criadora, tende a ser obtido das experincias da infncia.
66
Cincias Sociais
Assim, um evento comum pode impression-lo de tal modo

que desperte a lembrana de alguma experincia anterior.
Essa lembrana por sua vez promove um desejo, que se
realiza no escrever e no pintar. A relao da criatividade
com o folguedo infantil atinge mxima clareza, talvez, no
prazer que a pessoa criativa manifesta em jogar com
idias, livremente, em seu hbito de explorar idias e
situaes pela simples alegria de ver aonde elas podem
levar (Kneller, 1976 apud Andrade,2001, p. 32).
Agora, de posse deste pargrafo j sublinhado voc pode fazer o

resumo do mesmo.
2.4 A PRTICA DE DOCUMENTAO PESSOAL

Temos presenciado a crescente expanso da era da informao,
que atinge uma velocidade surpreendente, principalmente a partir da
informtica e da Internet. Cresce tambm, a necessidade da informao
precisa no lugar e no momento adequados. Da a importncia cada vez
maior das prticas de documentao pessoal, que alm de armazenar
informaes que estaro disponveis sempre que precisar, constituem
tambm uma forma de estudar, apreender e fixar contedos. Tais prticas
so essenciais, sobretudo para vocs, acadmicos de graduao, em
especial para os que iro desenvolver monografias, trabalhos de concluso
de curso ou relatrios de iniciao cientfica. So muitos os livros e textos
lidos, idias e autores estudados, que necessitam serem revistos para
utilizao em trabalhos ou em atividades posteriores. Portanto, a
documentao deve ser uma prtica constante em sua vida acadmica.
Segundo Salomon, a documentao pessoal uma conseqncia das
atividades intelectuais de quem determinou sua especializao e de todo
aquele que, mesmo sem a inteno de ser enciclopdico, procura estar em
dia com as produes do pensamento humano (SALOMON,1999, p.
123).
Constitui material para documentao, tudo o que voc julgar
importante em funo dos seus estudos ou da sua futura vida profissional.
Assim, aconselhamos documentar as leituras (de livros, artigos, apostilas,
dentre outras), as aulas, os trabalhos de grupos de estudos, seminrios,
conferncias etc. fundamental que voc se convena da necessidade e
da utilidade da prtica de documentao pessoal, tornando-a uma rotina
em sua vida de estudos. Para tanto, preciso criar um conjunto de tcnicas
para organiz-la. Por se tratar de um mtodo pessoal de estudos e de
arquivar informaes, leve em considerao a forma mais funcional e
conveniente para voc. Neste sentido, apresentamos a seguir algumas
orientaes gerais de procedimentos para organizao da documentao.
67
ATIVIDADES
Agora voc ir
praticar o que aprendeu.
Utilizando as orientaes
apresentadas nesse texto,
leia, sublinhe e analise o
artigo Michel Foucault e a
educao: o investimento
poltico do corpo. Este
artigo de autoria de Alex
Fabiano Correia Jardim, foi
publicado na revista
Unimontes Cientfica, v.8,
n.2 e est disponvel no site
www.ruc.unimontes.br. A
revista tambm se encontra
em todas as bibliotecas da
Unimontes. Aps a
compreenso do artigo,
elabore um esquema do
mesmo e envie para o
professor formador.
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
2.4.1 Formas de documentao

Uma das tcnicas mais eficazes de documentao pessoal o
fichamento. Ele permite no apenas fixar contedos, armazenar
informaes e localizar fontes, como tambm dispensar a releitura de um
texto ou livro anteriormente estudado. Os fichamentos podem ser por
temtica de interesse do aluno, por disciplinas, por autor, dentre outros
tipos.
O fichamento temtico objetiva coletar e arquivar informaes
importantes para o estudo em geral ou para o desenvolvimento, dentro de
uma determinada rea, de um trabalho especfico como a monografia, o
trabalho de concluso de curso e a realizao de um seminrio (sobre este
assunto conferir o texto seguinte deste caderno). As informaes a serem
transcritas no se restringem quelas retiradas de leituras de textos e livros,
mas tambm de palestras, conferncias, aulas, seminrios, filmes, fontes
primrias, etc., ou seja, toda informao pertinente ao desenvolvimento do
trabalho ou de projetos futuros, inclusive suas idias pessoais, para que
essas no se percam com o passar do tempo.
Esse tipo de fichamento feito seguindo um plano sistemtico que
deve conter o tema e os subtemas do trabalho. As fichas devem ter um
cabealho contendo o ttulo geral (que corresponde ao tema), o subttulo
(que corresponde ao subtema), a referncia bibliogrfica, e, se forem mais
de uma do mesmo tema, devem ser numeradas (ex. 1, 2, 3 ou A, B, C).
Aconselhamos separar o cabealho com um trao, conforme o exemplo da
tabela 2.
Tabela 2: Modelo de cabealho para fichamento temtico
I- TCNICAS DE ESTUDO
1- A prtica de documentao pessoal
MARCONI, A M. e LAKATOS, E.M. Fichas. In: ___

Metodologia do Trabalho Cientfico. So Paulo: Atlas,
2001, p. 51-67.
O fichamento bibliogrfico tambm deve ser organizado dentro

de uma rea temtica, a diferena que a ficha se restringir uma obra
especfica, seja um livro, um texto, um artigo, captulo de livro, etc. Ele se
constitui, dessa forma, em um acervo bibliogrfico e de informaes sobre
um determinado assunto dentro de uma rea do conhecimento.
Aconselhamos que voc crie o hbito de fazer esse tipo de ficha
cotidianamente, medida que voc tenha contato com as leituras relativas
ao seu curso. O contedo desta ficha pode ser um resumo geral do texto,
uma sntese dos principais argumentos do autor indicando
68
Cincias Sociais
preferencialmente o nmero das pginas onde se encontram ou ainda

pode ser por tpicos e citaes. Este mesmo procedimento voc pode
utilizar no fichamento por autor, no entanto, neste ltimo, a organizao
no seguir uma temtica, mas as obras do autor. Veja o exemplo na
tabela 3.
Tabela 3: Modelo de Fichas por autor
I- MICHEL FOUCAULT
1- Histria da Sexualidade
FOUCAULT, M.
Histria da sexualidade, v.1
Janeiro: Graal, 1998.
. Rio de
Outra forma de organizao da sua documentao seguindo a

estrutura curricular do seu curso. Neste caso, voc deve organizar suas
fichas conforme as disciplinas. Por exemplo, todos os textos da disciplina
Iniciao Cientfica constituiro um subtema da ficha, que ter como
tema geral o ttulo desta disciplina, conforme a figura 6.
Tabela 4: Modelo de fichas por disciplina
I- INICIAO CIENTFICA
1- Tipos de conhecimentos
CADERNO DIDTICO da disciplina Iniciao Cientfica. Montes

Claros: UAB/Unimontes, 2008.
2.4.2 Contedo das Fichas

Conforme j sugerimos, o contedo das fichas pode ser: um
resumo geral do texto, palestra, aula, etc.; uma transcrio dos principais
argumentos desenvolvidos pelo autor; um comentrio ou interpretao
crtica pessoal sobre as idias do texto; ou de citaes. Este ltimo, consiste
na reproduo literal de frases ou sentenas que voc considere relevante
para seu estudo. Neste caso, utilize os procedimentos para citao como a
utilizao de aspas e reticncias quando suprimido alguma palavra ou
frase.
Dlcio Salomon (1999) sugere um modelo de contedo de fichas,
que consideramos o mais adequado, uma vez que permite utilizar-se de
resumo, transcries, anotaes e pontos de vista do leitor, que no so do
autor. Para isso, ele sugere a utilizao de cdigos a fim de identificar a
natureza desse material todo. Ex.:
69
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
(...) para citao

( * ) para designar resumo
( // ) para indicar que se trata de idias pessoais e no do livro, etc.
Apresentamos na figura 4, um modelo de ficha, utilizando as
indicaes de Salomon. Neste modelo, sugerimos utilizar somente os
cdigos para idias pessoais (//) e para citao (...), pois consideramos
no ser necessrio a utilizao de cdigo para resumo uma vez que o
fichamento j indica isso. Sugerimos que voc adote este modelo para a
sua documentao pessoal.
Tabela 5: Modelo de contedo de fichas lado A e lado B
I
TCNICAS DE ESTUDOS
1- A Prtica de documentao pessoal
1.1- Contedo das fichas
MARCONI, A M. e LAKATOS, E.M. Fichas. In: ___

Metodologia do Trabalho Cientfico. So Paulo: Atlas,
2001, p. 51-67.
DICAS
Se voc deseja ver outros

exemplos e formas de
elaborao de fichamento
consulte as seguintes
obras: SEVERINO, A. J.
Metodologia do Trabalho
Cientfico. 21 ed. So
Paulo: Cortez, 2000.
MARCONI, A M. e
LAKATOS, E.M. Fichas. In:
___ Metodologia do
Trabalho Cientfico. So
Paulo: Atlas, 2001, p. 5167.
FICHA BIBLIOGRFICA: Refere-se: campo do saber que

abordado, problemas, concluses alcanadas,
contribuies em relao ao assunto, as fontes dos
dados, mtodos de abordagem, procedimentos utilizados
modalidade empregada , recursos ilustrativos.
FICHA DE CITAES: Reproduo fiel de frases ou
sentenas consideradas relevantes ao estudo em pauta.
FICHA DE RESUMO OU DE CONTEDO: Apresenta
uma sntese bem clara e concisa das idias principais do
autor ou um resumo dos aspectos essenciais da obra
(p.60).
I TCNICAS DE ESTUDOS
1- A Prtica de documentao pessoal

1.1- Contedo das fichas
FICHA DE ESBOO: Refere-se a apresentao de forma

mais detalhada da principais idias expressas pelo autor
a mais extensa e detalhada das fichas, a sntese das
idias realizada quase que de pgina a pgina exige
indicao das pginas esquerda da ficha.
FICHA DE COMENTRIO OU ANALTICA: Consiste na
explicao ou interpretao crtica pessoal das idias
expressas pelo autor (p.61). Pode apresentar:
Comentrio sobre aspectos metodolgicos, anlise crtica
do contedo, interpretao de um texto, comparao da
obra com outros trabalhos sobre o mesmo tema,
explicao da importncia da obra para o estudo em
pauta.
// estes modelos de fichas so mais indicados para
acadmicos em fase de elaborao de monografia//
70
Cincias Sociais
Ao fazer um fichamento voc deve ainda:

?
ser breve;
?
evitar expresses tais como: segundo o autor, o autor
disse, a seguir, este livro, etc;
?
transcrever com fidelidade nome do autor, ttulo da obra,
pgina, o texto, et;.

?
utilizar verbos ativos (critica, define, etc.);
?
evitar repeties desnecessrias; e
?
padronizar o tamanho das fichas.
2.4.3 Confeco das fichas e materiais diversos

O tamanho do papel para o fichamento fica a critrio de cada um.
Pode-se utilizar fichas, encontradas nas papelarias ou confeccionadas, nos
tamanhos 20 X 12,5 cm, 20 X 25 cm ou 25 X 15 cm, podendo utilizar seus
dois lados (ver figura 5). Neste caso as fichas podem ser guardadas em
fichrios organizados por assuntos, reas de interesse, por autores ou por
ordem alfabtica tambm fica a critrio de cada um. Podem tambm
serem feitas em papel de diversos tamanhos como o A4, mais comum,
utilizando-se somente um lado do papel. Neste caso, as fichas podem ser
guardadas em pastas-arquivos, classificadores ou caixas de arquivos. Se
voc possui um computador de uso pessoal, principalmente um leptop,
voc tem a opo tambm de fazer o seu fichamento diretamente em um
editor de textos e arquiv-los conforme o sistema de pastas e diretrios.
Neste caso, basta voc fazer um arquivo para cada fichamento e salva-lo
em uma pasta que pode ser uma temtica, uma disciplina ou um autor,
veja o exemplo da figura 8.
Figura 5: Modelo de ficha encontrada em papelarias
71
B GC
GLOSSRIO
Seminrio: vem do latim,

seminariu, que significa
viveiro de plantas onde se
fazem sementeiras. Nesse
sentido o seminrio
constitui na ocasio de
semear e germinar idias.
Seminrio significa tambm
um congresso cientfico e
cultural mais amplo que
rene um grande nmero
de especialista de uma
determinada rea
(Dicionrio Aurlio Sculo
XXI)
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
2.5 O SEMINRIO COMO TCNICA DE ESTUDO
ATIVIDADES
No captulo anterior voc
aprendeu tcnicas para
leitura, anlise e
interpretao de texto.
Utilizando as orientaes
sobre a prtica de
documentao pessoal,
faa um fichamento do
texto Michel Foucault e a
educao: o investimento
poltico do corpo que voc
j leu, analisou e
interpretou. Este texto de
autoria de Alex Fabiano
Correia Jardim, foi
publicado na revista
Unimontes Cientfica, v.8.
n.2, e est disponvel no
site www.ruc.unimontes.br
ou em todas as bibliotecas
da Unimontes. Voc poder
fazer seu fichamento em
papel A4, ou na ficha que
voc adquire em qualquer
papelaria. Se preferir, voc
pode tambm confeccionar
sua prpria ficha,
utilizando-se de uma
cartolina.
Bom trabalho!
2.5.1 Definio
Outra tcnica de estudo que far parte do seu cotidiano
acadmico o seminrio. Em sentido geral, o seminrio definido como
um grupo de estudos em que se expe e debate um ou mais temas
apresentados por um aluno ou grupo de acadmicos sob a orientao e
coordenao do professor responsvel pela disciplina. Essa uma tcnica
de estudos que envolve a pesquisa, a anlise e exposio sistemtica dos
contedos estudados e o debate aprofundado sobre um tema. Neste
sentido, o seminrio objetiva muito mais a formao do aluno do que a
mera informao.
Ilma Passos Alencastro Veiga tambm entende o seminrio como
uma tcnica de ensino socializado, j que
o conhecimento a ser assimilado, reelaborado e at
mesmo produzido, no 'transmitido pelo professor', mas
estudado e investigado pelo prprio aluno, pois este visto
como sujeito de seu processo de aprender (Veiga, 1991, p.
110).
No se trata, portanto, de uma aula expositiva dada pelos

acadmicos. O professor deve ser parte ativa do processo, cabendo a ele
sugerir o tema, indicar bibliografias, aprofundar o assunto, estabelecer
relaes, provocar o debate, encaminhar as concluses e fazer a sntese
final.
O seminrio, como uma tcnica de estudo, foi criado
originalmente para ser desenvolvido em sala de aula presencial,
estimulando o ambiente crtico e participativo. Acreditamos, no entanto,
ser possvel adaptar tal tcnica para ambientes de aprendizagem virtual,
assim como, para vdeo-conferncia. Nos ambientes virtuais, a exposio
texto verbalizado pode ser substituda pelo texto escrito. Nesse sentido, o
sucesso do seminrio depender do envolvimento e comprometimento de
todos os participantes na leitura do texto construdo de forma coletiva por
cada grupo e no debate, que pode ser feito no chat ou frum de
discusso.
2.5.2 Objetivos
Dentre os objetivos do seminrio, podemos destacar:
?
aprofundamento da discusso de um tema ou problema dentro
de uma rea do conhecimento;
?
estudo e debate em profundidade de um texto especfico da
disciplina;
72
Cincias Sociais
?
trabalho cooperativo em sala de aula ou no ambiente virtual;
?
dilogo crtico sobre um ou mais temas;
?
incentivo a ter participao no processo de ensinoaprendizagem; trabalho em grupo e com autonomia; e
?
estimulo a pesquisa.
A apresentao do seminrio, constitui-se tambm um excelente

momento para voc aprender a sistematizar informaes e a expor idias.
No caso de ser realizado em ambiente virtual de aprendizagem, podemos
utilizar a mesma estrutura de organizao do seminrio presencial. No
entanto, os resultados da pesquisa e discusso do grupo no ser exposto
verbalmente, mas atravs de um texto construdo coletivamente pelo
grupo, a partir da pesquisa realizada, anlise e interpretao das leituras
feitas. O frum de discusso permite que, aps a leitura, todos possam
interagir dialogicamente e participar do debate, apresentando as questes
e problemas suscitados pelo texto-base.
2.5.3 Estrutura e organizao
O seminrio composto por um coordenador, geralmente o
professor da disciplina e o/os expositor/es, que pode ser um ou todos os
membros do seu grupo. No caso de um seminrio em ambiente virtual, os
expositores so todos os membros do grupo, responsveis pela elaborao
do texto-base, a partir do qual, se desenvolver o debate. Um secretrio,
que o/a estudante responsvel pela anotao ou relatrio das concluses
parciais e finais do seminrio; um comentador, escolhido pelo professor
entre os colegas da turma para comentar criticamente a discusso e
resultados apresentados pelos expositores, antes do debate dos demais
participantes. O comentador poder ser tambm, preferencialmente, um
especialista do tema, externo turma, especialmente convidado para esta
funo. Se o seminrio for realizado atravs de vdeo-conferncia,
podemos utilizar os mesmos procedimentos de uma sala de aula
presencial.
O professor coordenador tem como funo:
?
explicitar os objetivos e finalidades do seminrio;
?
auxiliar na formao dos grupos;
?
indicar o texto ou tema objeto do estudo, pesquisa e
apresentao de cada grupo;
?
recomendar, no caso de um seminrio temtico, a bibliografia
bsica e complementar a ser estudada pelo grupo;

?
orientar o grupo na busca das fontes de consulta, na
elaborao do texto-roteiro ou do texto-base a ser disponibilizado nos
casos em que o seminrio for realizado em ambiente virtual;
?
elaborar o calendrio de apresentao dos trabalhos e o
cronograma das atividades que precedem a apresentao;
73
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
?
escolher ou convidar o comentador/a; e
?
coordenar e estimular o debate.
A vocs acadmicos, divididos em grupo, cabe:

?
selecionar os subtemas dentro do tema indicado pelo professor
e pesquis-los. No caso de um seminrio sobre um texto especfico, vocs
devero fazer o levantamento de dados que facilitem a compreenso do
texto, como informaes sobre o autor, as circunstncias de escrita do
texto, as filiaes em correntes de pensamento do autor, dentre outros
dados;
?
ler, fichar e estudar em profundidade a bibliografia ou texto
indicado pelo professor;
?
elaborar o texto-roteiro da exposio do trabalho ou o texto-
base a ser apresentado e que dever ser lido pelos demais colegas da
turma;
?
escolher, entre vocs, os membros, o/os expositor/es e o/a
secretrio/a; e
?
providenciar os recursos didticos que desejam utilizar na
apresentao, tais como retroprojetor, data-show, etc.
2.5.4 O texto-roteiro
O texto-roteiro utilizado nos seminrios presenciais. Ele seu
instrumento de trabalho e conforme ressaltam Lakatos e Marconi (2001,
p. 34), deve expressar o apreendido, isto , aquilo que se presta
aprendizagem ou se apresenta como um apontamento didtico para a
consulta e auxlio na exposio. O texto-roteiro no um resumo ou
sntese da pesquisa e estudo realizado, nem a transposio do sumrio do
texto ou livro estudado, mas tpicos que indiquem, numa seqncia, os
assuntos que sero abordados na apresentao. O texto-roteiro deve
conter:
?
ttulo do trabalho;
?
introduo: apresentao da temtica e objetivo do trabalho, a
metodologia utilizada na sua preparao; apresentao dos/as

expositores/as e do/a secretrio/a, por ordem de fala, estrutura geral da
apresentao;
?
desenvolvimento: atravs de tpicos ou pequenas citaes que
indiquem os assuntos a serem abordados na apresentao e o

planejamento do grupo. Os tpicos auxiliam o expositor e permite que os
demais participantes acompanhem o caminho percorrido pela exposio;
?
concluso: sntese, fechamento das exposies, estabelecendo
as relaes entre uma fala e outra pode ser apenas indicada no roteiro e
feita verbalmente;
?
Bibliografia: relao completa das obras utilizadas na pesquisa
e elaborao do trabalho apresentado;
74
Cincias Sociais
?
Nome dos integrantes do grupo; e
?
Data de realizao do seminrio.
DICAS
Cada participante do seminrio dever receber uma cpia

impressa do roteiro.
Antnio Joaquim Severino
(2001), por sua vez, sugere
um texto-roteiro mais
detalhado e que deve ser
disponibilizado previamente
aos participantes para que
estes possam estud-lo
mais profundamente a fim
de participar da discusso.
Sobre esta discusso
consulte:
SEVERINO, A. J.
Metodologia do Trabalho
Cientfico. 21. ed. So
Paulo: Cortez, 2000, p. 6372.
Fonte: Arquivo pessoal Luana Balieiro
Figura 6: Seminrio Patrimnio Histrico de Montes

Claros realizado pelos acadmicos do 1 perodo de
Histria/ 2006, como atividade da prtica de
articulao das disciplinas Histria da Arte e
Metodologia Cientfica.
75
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
Fonte: Arquivo pessoal Cludia Maia
Figura 7: Modelo de roteiro de seminrio
2.5.5 O texto-base
O texto-base pode ser utilizado em seminrios realizados nos
ambientes virtuais. Sugerimos a utilizao da ferramenta constante na
Plataforma Moodle o WIKI, que a produo coletiva de textos, atividade
muito interessante e que conduzir voc e seu grupo a participar de forma
ativa. O texto-base o principal material do seminrio, pois ser a partir
dele, que se desenvolver a discusso e o debate. Ele se constitui no
resultado escrito da pesquisa sistemtica, estudo e preparao prolongada
76
Cincias Sociais
realizado pelo seu grupo, por isto, dever ser construdo coletivamente.
Sua estrutura poder seguir a mesma seqncia do texto-roteiro, a
diferena est no desenvolvimento. Vocs no apenas indicaro tpicos,
mas devero dissertar sobre eles. Ou seja, o que seria falado no seminrio
presencial, ser escrito no seminrio virtual:
?
ttulo;
?
introduo: apresentao do objetivo e da temtica do
seminrio; breve viso de conjunto dos resultados da pesquisa e estudo

realizado; esquema geral do texto, ora apresentado, ou seja, sua estrutura
redacional;
?
desenvolvimento: subdivide-se em tpicos ou ttulos, seguido
da apresentao/dissertao aprofundada sobre o assunto escolhido,

indicando com quais autores esto dialogando, ou seja, os autores
consultados para elaborao do trabalho, e apontando para
problematizaes que podem levantar questes importantes no debate
que seguir;
?
concluso: sntese, fechamento das exposies, estabelecendo
as relaes entre uma fala e outra;
?
bibliografia: relao completa das obras utilizadas na pesquisa
e na elaborao do trabalho apresentado;

?
Nome dos integrantes do grupo; e
?
Data de realizao do seminrio.
O texto-base dever ser disponibilizado previamente aos demais

participantes, conforme o cronograma estabelecido pelo professor
coordenador, para que todos possam l-lo, estud-lo e formular suas
questes, dvidas e apontamentos. No cronograma, o coordenador
tambm dever estipular o prazo para a leitura de todos os participantes,
para a postagem das observaes do comentador e questes, dvidas e
comentrios dos demais participantes. O debate tambm, poder ser feito
por chat. Nesse caso, o coordenador dever estabelecer no cronograma o
dia e o horrio. O papel do coordenador ser fundamental, pois ele dever
instalar o dilogo crtico, procurando coletivizar as questes suscitadas,
estimular a participao de todos na leitura e no debate. importante que
voc se coloque em uma postura ativa e no de mero ouvinte, pois voc
juntamente com seus colegas tero uma parcela de contribuio no
decorrer das atividades.
2.5.6 Apresentao e durao
No dia da apresentao do seminrio, o coordenador convida os
expositores para compor a mesa dos trabalhos, situada frente da sala ou
auditrio, informa a dinmica das apresentaes e o tempo de cada
exposio.
O tempo de durao do seminrio presencial em geral o mesmo
77
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
tempo das aulas, cerca de 2 horrios ou 4 horrios, dependendo do tema a

ser abordado e da quantidade de grupos. O coordenador dever estipular e
controlar o tempo de cada expositor, o tempo do comentador, o tempo total
para o debate, que em geral, feito aps todas as exposies. Ao final, o
coordenador far a sntese das discusses e encaminhar a avaliao.
ATIVIDADES
Agora, vamos ver se voc
entendeu as orientaes e
a dinmica do seminrio.
Rena com mais quatro
colegas de curso e a partir
do texto que voc j fichou
no captulo anterior (Michel
Foucault e a educao: o
investimento poltico do
corpo; disponvel no site
www.ruc.unimontes.br ou
em todas as bibliotecas da
Unimontes), faa um textoroteiro do mesmo. Imagine
que voc e seus colegas
iro apresent-lo em um
seminrio do curso. Envie
para seu/sua professor/a
formador/a.
Bom trabalho!
No seminrio realizado em ambiente virtual, sugerimos que o

tempo total para a disponibilizao e leitura do texto, os comentrios e
realizao do debate no dure mais do que uma semana.
2.5.7 Avaliao
Ao final do seminrio fundamental uma avaliao de todo o
processo. Nessa avaliao, devero ser observados aspectos como:
envolvimento e participao de todos; planejamento e cronograma das
atividades, qualidade da pesquisa realizada pelos grupos e a exposio,
participao no debate e os resultados dos estudos realizados. A avaliao
sempre importante para verificar os avanos do grupo, assim como para
melhorar os aspectos deficitrios e levantar sugestes para o prximo
seminrio.
2.6 A INTERNET COMO FONTE PARA ESTUDO E PESQUISA
ACADMICA
Os avanos tecnolgicos tm promovido uma verdadeira
democratizao da informao ao facilitar seu acesso com rapidez a um
nmero cada vez maior de pessoas, particularmente, a pessoas como ns,
que vivemos distantes dos grandes centros produtores de conhecimento,
dos locais de realizao de importantes eventos cientficos, de bibliotecas e
grandes livrarias, e em alguns casos, at mesmo dos centros universitrios.
A rede mundial de computadores, a Internet, representa em nossos dias,
um extraordinrio acervo de dados disposio de qualquer um, que pode
acess-los com certa facilidade, dado a sofisticao e expanso dos atuais
recursos informacionais e do barateamento no custeio dos computadores
e das formas de conexo rede. A Internet tornou-se assim, uma valiosa e
indispensvel fonte de pesquisa para as diversas reas de conhecimento.
Tendo isso em vista, elaboramos algumas dicas e orientaes para
voc usar e abusar desta tecnologia, que no ser apenas um dos meios de
comunicao com seus professores, tutores e colegas, de realizar
atividades do seu curso e participar de debates, mas sobretudo, lhe
fornecer muitas e variadas opes de pesquisa na sua rea de formao.
Apresentamos aqui, somente indicaes operacionais para um usurio
comum, no entrando em questes tcnicas, nem mesmo em formas de
utilizao do ambiente de aprendizagem virtual do curso. Nosso objetivo
oferecer algumas indicaes gerais e ferramentas, que serviro de
subsdios para voc realizar pesquisas e aprofundar seus estudos.
78
Cincias Sociais
Hoje, muitos acadmicos e pesquisadores so capazes de realizar

seus trabalhos de monografia, dissertaes, teses e outras pesquisas sem
sair de casa ou do laboratrio de informtica, dada a possibilidade de
acesso aos bancos de dados, arquivos, bibliotecas virtuais, sites de revistas
cientficas, alm da facilidade de fazer download ou comprar livros, tudo
pela Internet.
2.6.1 O acesso Internet
A Internet um conjunto de redes de computadores interligados
em todo mundo, permitindo que cada vez mais outros computadores se
conectem e o acesso dos usurios a milhares de informaes que esto
armazenados em seus web sites. A analogia mais comumente utilizada
para definir esta rede a de uma malha viria por onde trafegam bytes sob
a forma de pacotes TCP/IP. As informaes contidas em textos, som e
imagens trafegam em velocidade surpreendente entre qualquer
computador conectado a essa rede, permitindo ao usurio navegar por
essa malha de computadores para consultar e recolher elementos
informativos de todo tipo, a disponibilizado. Permite tambm eliminar as
barreiras do tempo e do espao, possibilitando a comunicao, a troca de
mensagens e de informao entre acadmicos e pesquisados de todos os
lugares do mundo.
Conforme Ferreira (2002), a Internet evoluiu da ARPANET, rede
desenvolvida nos Estados Unidos no final dos anos de 1960, no contexto da
guerra fria, com objetivo de sobrevivncia do sistema de comunicao em
eventuais ataques nucleares em 1986. Em 1987, a rede foi liberada para
uso comercial e sua vasta expanso ocorreu a partir da criao da web em
1993. No Brasil, as primeiras conexes ocorreram atravs da FAPESP
(Fundao de Amaparo Pesquisa do Estado de So Paulo) e do
Laboratrio Nacional de Computao Cientfica no Rio de Janeiro em
1988. O acesso comercial se deu a partir de 1995 atravs de provedores.
Web o diminutivo de World Wide Web (rede mundial de
computadores) ou apenas www, que designa o conjunto de servidores na
Internet que transferem informaes atravs do protocolo http (protocolo
de transporte de hipertexto). Os usurios interligam-se rede mediante
Web site, que esto alocadas em provedores. Os provedores (a exemplo do
UAI, UOL, Terra, etc.) so empresas ou instituies responsveis por
articular as redes de computadores, os servidores, os computadores
pessoais dos usurios. Os servidores so responsveis por fornecer o
suporte de conexo que pode ser via telefnica, tv, rdio, celular, algumas
de alta velocidade, denominadas banda larga.
Assim, para voc navegar na Internet em busca de informaes ou
servios, necessrio que seu computador esteja conectado atravs de um
servidor, que tenha disponvel o servio de um provedor, e que tenha
instalado em seu micro um programa de navegao (browsers). Os
79
B GC
GLOSSRIO
Download: o ato de
transferir o arquivo de um
computador remoto (na
Internet) para o seu prprio
computador, usando
qualquer protocolo de
comunicaes.
B GC
GLOSSRIO
TCP/IP: a sigla
proveniente de Transmission
Control Protocol / Internet
Protocol. Apesar de TCP e
IP serem dois protocolos
distintos, os protocolos
mais importantes da
Internet, o termo TCP/IP
designa geralmente aquilo
que se conhece como o
conjunto de protocolos
TCP/IP que pode englobar
outros protocolos menos
utilizados e/ou
importantes.
(Ferreira, 2002)
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
programas de
navegao mais
utilizados no Brasil so o
Internet Explorer da
Microsoft e o Mozilla
firefox que podem ser
acessados atravs de
atalho na rea de
trabalho ou no menu
iniciar.
O sites so
acessados atravs de
endereos, que so
tambm os nomes das
pginas. Eles so
Figura 8: Acesso ao programa de navegao
constitudos por
pelo menu Iniciar
nmeros ou protocolos
de Internet (IP) que
codificam as pginas. Em geral, os endereos possuem a seguinte
estrutura:
www.nome.tipodeogranizao.br.
DICAS
Para conhecer o significado

de termos e palavras
usadas na linguagem da
Internet, consulte o
Dicionrio de Internets de
Antnio M. Ferreira,
disponvel em
http://dicio.net/
Figura 9: Navegador Internet Explorer
Os endereos dos sites so atribudos por um sistema especfico de

nome de Domnio que permite tambm identificar o tipo de site. No Brasil,
o domnio global de primeiro nvel representado por br; dentro dele h
os subdomnios de uso coletivo, definidos de acordo com a natureza
organizacional do site, conforme o quadro de exemplos abaixo. Em
terceiro nvel, os nomes especficos que identificam instituies, entidades
ou pessoas do mundo real.
80
Cincias Sociais
Figura 10: Navegador Mozilla Firefox

Tabela 2: Exemplos de domnios
br
ar
GEOGRFICOS
Brasil
Argentina
com
edu
us
Estados Unidos
gov
fr
pt
Frana
Portugal
Net
mil
es
Espanha
Org.
ORGANIZACIONAIS
comercial
Organizaes educacionais
Organizaes
governamentais
redes
Organizaes militares
Organizaes que no se
enquadra nas anteriores
2.6.2 A pesquisa cientfica na Internet

A rede mundial de computadores coloca disposio dos
internautas um volume excessivo de informaes, sobre os mais variados
assuntos e temas. Alguns, no entanto, so pouco confiveis. preciso
garimpar e selecionar as informaes a serem utilizadas, e uma das formas
dirigir-se diretamente aos endereos certos, principalmente se forem de
instituies e rgos de reconhecida credibilidade. No dispondo destes
endereos, ou no caso de uma pesquisa mais ampla, tendo apenas um
tema, voc pode comear seu trabalho utilizando um site de busca. Estes
sites se ocupam de localizar os endereos em toda a rede, a partir da
indicao de palavras-chave, nomes, temas, etc. Entre os mais utilizados
esto:
www.google.com
www.yahoo.com
www.cade.com.br/
www.altavista.com/
busca.uol.com.br/
busca.igbusca.com.br/app/
Aps indicar as palavras-chave e clicar em buscar/pesquisar, sero
81
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
exibidas vrias pginas nas quais voc poder encontrar a informao

procurada. Ao fazer uma busca, sugerimos restringir as palavras-chave e,
quando possvel, utilizar aspas, pois evitar um nmero enorme de sites
Figura 11: Pesquisa no Google
que no interessam sua pesquisa. Veja abaixo o exemplo:

Ao localizar um arquivo de seu interesse, aconselhvel que voc
salve em seu computador; caso no possua um, voc pode salvar o arquivo
ou pgina em um disco flexvel CD, disquete ou pendrive, ou ainda,
enviar para e-mail e HD virtuais para que a informao esteja disponvel
quando voc precisar, sem necessariamente ter que realizar uma nova
busca.
Se voc j conhece alguns sites de entidades, instituies de
pesquisa, bibliotecas virtuais, revistas cientficas, portais de peridicos,
arquivos, dentre outros, isso facilita sua busca alm de voc ter acesso s
informaes que so resultados de reflexes tericas, pesquisas cientficas
empreendidas, bancos de dados construdos, dentre outros, voltados
especificamente para o pblico acadmico. Atualmente, muitas revistas
cientficas tm disponibilizado os artigos completos na rede, alm de
impressos, como o caso da revista Unimontes Cientfica
(www.ruc.unimontes.br), ou tm substitudo totalmente as edies
impressas pelo meio digital. As revistas digitais, disponveis na rede, alm
de serem mais econmicas e de maior rapidez na editorao, atingem um
pblico muito maior, ampliando consideravelmente sua divulgao. Alm
desses sites, importantes fontes de pesquisa so, sem dvida, os portais de
peridicos, que renem revistas de grande credibilidade na academia e
com melhores avaliaes, como o caso do Scielo Scientific Electronic
Library Online. O portal do Scielo (www.scielo.br) disponibiliza revistas
nacionais e internacionais de todas as reas do conhecimento. Voc pode
82
Cincias Sociais
acess-las por rea, por assuntos, por lista alfabtica, dentre outras
Figura 12: Resultado de pesquisa no Google
formas. Veja o exemplo nas figuras abaixo:

No site da CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior voc encontrar duas fontes valiosssimas para sua
pesquisa cientfica: o Portal de Peridicos, que rene inmeras revistas com
artigos completos disponveis, e o Portal Domnio Pblico, uma biblioteca
digital com um imenso acervo de texto (em forma de livros, revistas,
dicionrios, etc.) imagens, som e vdeo. Alm destes dois portais, voc
encontrar tambm no site da Capes um banco de teses, com resumos e
informa
es de teses
Figura 13: Pesquisa no Portal do Scielo
83
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
Figura 14: Site da Capes com o Portal de Peridicos e o Portal Domnio Pblico
Figura 15: Pesquisa no Portal de Peridicos da Capes
84
Cincias Sociais
Figura 16: Pesquisa no Portal Domnio Pblico
Figura 17: Banco de Teses de Capes
85
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
e dissertaes defendidas em todo pas a partir de 1987

Para auxiliar voc nos seus trabalhos e pesquisas, listamos ao final
deste captulo, endereos de sites importantes por rea de conhecimento,
onde voc encontrar artigos, textos, dados, etc.
Voc pode, ainda, utilizar a Internet para acessar o acervo
bibliogrfico de vrias bibliotecas do pas, a fim de identificar alguma obra
para consulta. Atualmente, a Unimontes est testando um sistema
integrado de bibliotecas que permitir aos acadmicos encontrar o livro
desejado em qualquer uma de suas bibliotecas e saber se ele est
disponvel para consulta. Da mesma forma, dado a ausncia de livrarias
especializadas em nossa regio, voc poder utilizar a rede para consultar
catlogos de editoras e adquirir livros, importantes para seus estudos e que
lhe permitir aprofundar determinados assuntos, que no se encontram
nas bibliotecas dos plos da UAB/Unimontes. Ao procurar um site para
comprar livros, verifique se so confiveis e de credibilidade; prefira os sites
das grandes livrarias j reconhecidas no Brasil. Vale a pena consultar
tambm, os sites de sebos virtuais que oferecem livros usados com baixos
preos e que so entregues em sua casa pelos correios.
Por fim, ao utilizar dados, comentrios, idias, imagens, etc.
retirados de um arquivo ou pgina da Internet, voc deve fazer o registro
bibliogrfico de acordo com as normas especficas de referenciao da
ABNT, que voc estudar em maiores detalhes na disciplina de
Metodologia Cientfica. De maneira geral, voc deve indicar:
a) o autor: comeando pelo ltimo sobrenome em letras
maisculas;
b) o ttulo do artigo, texto ou obra;
c) o ttulo da revista, livro, ou site em itlico;
d) o endereo onde est disponvel; e
e) data de acesso ao documento.
EXEMPLO
MAIA, Cludia de J. As Desigualdades de Gnero no Contexto
do Desenvolvimento Humano. Unimontes Cientfica,
v. 1, n.1, jan. jun/2001. Disponvel em <www.ruc.unimontes.br>
acesso em: 28/set./2008.
Agora, voc j tem dicas e sugestes de onde e como utilizar a
rede mundial de computadores, a servio de seus estudos e pesquisas. s
comear, bom trabalho!
86
Cincias Sociais
2.6.3 Atividades
Orientaes:
a) Abra um novo documento no Word;
b) Registre o ttulo Atividade- Internet, o seu nome e a data;
c) Complete o mximo dos itens abaixo que voc puder. Em cada
caso, comece digitando o URL (endereo do site) designada. Assim que
voc tiver conseguido acessar um site, pesquise as informaes
solicitadas. Se um site que voc esteja tentando alcanar, tiver levando
tempo demais, cancele a conexo e retorne a ele mais tarde;
d) Registre todas as respostas no documento Atividade- Internet;
e) Salve todas as alteraes realizadas;
f) Ao terminar sua atividade, envie um e-mail para o/a professor/a
formador/a, anexando.
1. Utilizando um site de busca de sua preferncia, procure o site da
FAPEMIG (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais) e
identifique:
?
endereo do site;
?
objetivo da FAPEMIG;
?
modalidades de bolsas de pesquisa para acadmicos de
graduao;
?
critrios para solicitao bolsas de iniciao cientfica;
?
entre na revista Minas Faz Cincia e identifique seu endereo; e
?
escolha uma reportagem de qualquer um dos nmeros da
revista Minas Faz Cincia cole e copie.

2. Utilizando o site de busca, procure uma revista cientfica da sua
rea, disponvel no Portal do Scielo ou no Portal de peridicos da CAPES e
identifique:
?
endereo do site;
?
nome da revista;
?
ttulo, autor e resumo de 2 (dois) artigos de seu interesse; e
?
informaes importantes para seu curso.
3. Na Internet existem sites das diferentes Sociedades ou

Associaes Brasileiras das vrias reas de atuao, como a Associao
Nacional dos Professores de Histria (ANPUH); Associao Brasileira de
Antropologia (ABA); etc. Utilizando o site de busca, procure o portal ou site
de uma sociedade ou associao da rea de formao do seu curso e
identifique:
?
endereo dos sites;
87
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
?
objetivo desta sociedade ou associao;
?
como torna-se scio;
?
eventos realizados; e
?
links importantes.
4. Visite o site da Catho Online - Empregos, vagas, cursos,

currculo... e verifique como anda o mercado para o profissional da sua
rea e estagirios (Ttulo da vaga, descrio, ramo de atuao, Estado)
5. Visite o site de uma Universidade, que possui o tambm seu
curso de graduao e analise a estrutura do mesmo e compare-a com a
do curso de vocs. Identifique as semelhanas e diferenas, e identifique,
tambm:
?
nome da instituio;
?
durao;
?
o perfil do egresso; e
?
rea de atuao
6. No site da Universia Brasil, disponvel em

<www.universia.com.br> so publicadas diversas matrias sobre
universidades e os diversos cursos universitrios. Acesse esse site, escolha
uma matria relacionada ao seu curso, leia a matria e registre as
informaes interessantes
7. Procure na Internet o smbolo do seu Curso, copie e cole aqui.
88
Cincias Sociais
2.6.4 Relao de Sites Importantes para sua Pesquisa Cientfica por

rea
A- ARTES
ENDEREO
http://www.cultura.gov.br/site/cate
goria/o-dia-a-dia-dacultura/artigos/
http://www.cultura.gov.br/brasil_art
e_contemporanea/?page_id=433
http://www.artcultura.inhis.ufu.br/a
tual.php
http://www.revista.art.br/site numero-09/apresentacao.htm
http://www.revistamuseu.com.br/de
fault.asp
DESCRIO
Ministrio da Cultura Artigos do
Governo
ARCO - Revista Brasil Arte
Contempornea
ArtCultura: Revista de Histria,
Cultura e Arte uma publicao
semestral da Universidade Federal
de Uberlndia
Revista Digital Art &
Revista Museu - O portal definitivo
que mostra os bastidores dos
museus, a criatividade dos
profissionais
da rea e seus projetos
inovadores, divulgando a cultura
no Brasil e no mundo.
B- BIOLOGIA
ENDEREO
http://www.bireme.br/php/index.ph
p
DESCRIO
Biblioteca Virtual em Sade
http://www.ipas.org.br/biblioteca.ht
ml
Biblioteca Virtual do Ipas (ONG do

Brasil que lida a sade reprodutiva
da mulher)
Federao de Sociedades de
Biologia Experimental
Peridicos da UFLA sobre
Biologia, foco em Agronomia.
Biblioteca Virtual em Sade
Adolpho Lutz
http://www.fesbe.org.br/v3/index.p
hp
http://www.editora.ufla.br/Periodic
os.htm
http://www.bvsalutz.coc.fiocruz.br/
php/index.php
89
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
C- CINCIAS SOCIAIS
Tabela 4
ENDEREO
http://www.cchla.ufpb.br/caos/
http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br/
http://www.ifcs.ufrj.br/
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ci
vitas/ojs/index.php/civitas
http://www.ceu.org.br/novo/
www.unb.br/ics/dan
DESCRIO
CAOS Revista Eletrnica de
Cincias Sociais - UFPB
ENFOQUES Revista Eletrnica
dos Acadmicos do Programa
de Ps
Graduao da UFRJ
IFCS Instituto de Filosofia e
Cincias Socais
Civitas - Revista de Cincias
Sociais PUCRS
Instituto Internacional de Cincias
Sociais
Departamento de Antropologia da
UNB, esto disponveis a a Srie
Antropologia, publicao dos
professores do departamento,
textos completos e o Anurio
Antropolgico, revista da
Associao Brasileira de
Antropologia.
D- HISTRIA
Tabela 5
ENDEREO
http://www.revista.iphan.gov.br/
http://www.orbis.ufba.br/index1.ht
m
http://www.locus.ufjf.br/
http://www.cpdoc.fgv.br/comum/ht
m/
http://www.ifcs.ufrj.br/~gaia/
www.bn.br/portal
www.revistadehistoria.com.br
http://www.unb.br/ih/novo_portal/p
ortal_his/periodicos_revistas_temp
o_historias.html
www.anpuh.org
http://www.siaapm.cultura.mg.gov.
br/
DESCRIO
Patrimnio - Revista Eletrnica do
IPHAN
Revista Orbis Cincia, Cultura e
Humanidades - UFBA
LOCUS - Revista de Histria,
uma publicao do Departamento
de Histria e do Programa de PsGraduao em Histria da
Universidade Federal de Juiz de
Fora
FVG/CPDOC Centro de Pesquisa
e Documentao de Histria
Contempornea
Gaa - Revista ligada a UFRJ Artigos e resenhas
Biblioteca Nacional esto
disponvel documentos histricos
para consulta
Revista de Histria da Biblioteca
Nacional, encontra-se disponvel
todos os artigos completos
publicados. uma revista mensal
e comercializada em bancas de
jornal, excelente para trabalhar
nas aulas de histria com acadmicos
do ensino mdio e fundamental.
Revista Em Tempo de Histria ,
dos acadmicos do programa de- ps
graduao em Histria da UnB,
artigos completos disponveis.
Site da Associao Nacional dos
Professores de Histria, contem
anais dos Encontros e links para
revista, arquivos e outros.
Sistema Integrado de Acesso do
Arquivo Pblico Mineiro, esto
disponveis, documentos da
administrao colonial e imperial
do Brasil, jornais, acervos de
fotografia, dentre outros
documentos digitalizados.
90
Cincias Sociais
E- GEOGRAFIA
Tabela 6
ENDEREO
http://www.ibge.gov.br/
http://www.inpe.br/
http://www2.petrobras.com.br/port
al/frame.asp?pagina=/AtuacaoInt
ernacional/PetrobrasMagazine/ind
ex_port.html&lang=pt&area=mag
azine
http://viajeaqui.abril.com.br/ng/ind
ex.shtml
http://www.geocities.com/geografi
aonline/
DESCRIO
INTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA
INSTITUTO NACIONAL DE
PESQUISAS ESPACIAIS
Petrobras Magazine Empresa
Meio Ambiente - Geopoltica
Revista National Geographic Brasil

Geog@fiaonline - Este foi um
projeto de extenso do
Departamento de Geocincias da
Universidade Estadual de Londrina
F- LETRAS
Tabela 7
ENDEREO
http://www.biblio.com.br/
http://www.bibvirt.futuro.usp.br/
http://proxy.furb.br/ojs/index.php/li
nguagens
http://www.ceart.udesc.br/Revistas
_do_Ceart/index.php?dir1=Revista
%20ArteOnline&index=Revista%20Arte Online
http://www.academia.org.br/
http://www.letras.ufrj.br/litcult/revist
a_mulheres/revistamulheres_vol9.p
hp?id=13
DESCRIO
Biblioteca virtual de clssicos da
Literatura
BibVirt (desde 1997 disponibiliza
gratuitamente vasta quantidade de
informao)
Linguagens - Revista de Letras,
Artes e Comunicao
Portal sobre Artes da UDESCO
Academia Brasileira de Letras

Revista on-line Mulher e Literatura
91
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
G- PEDAGOGIA
Tabela 8
ENDEREO
http://www.revistaconecta.com/
www.pedagogia.pro.br
DESCRIO
Conect@ - Revista on-line de
Educao a Distncia
Pedagogia On-line
www.educacaoonline.pro.br
Educao On-line
www.pedagogia.com
Pedagogia.com
www.escolanet.com.br
Escolanet
www.correioescola.com.br
Correio Escola
www.futura.org.br
Futura
http://www.revista.inf.br/pedagogia
/
Revista Cientfica Eletrnica de

Pedagogia
http://www.fe.unb.br/revistadepeda
gogia/
http://www.futuro.usp.br/
Revista de Pedagogia da Unb
http://revistaescola.abril.com.br/ho
me/
http://portal.mec.gov.br/
Escola do Futuro da Universidade

de So Paulo Projeto sobre
novas tecnologias para
aprendizado
Revista Escola
Ministrio da Educao
Regulamentos e Informaes
sobre Educao
H-INTERDISCIPLINAR
Tabela 9
ENDEREO
http://www.usp.br/sibi/
http://scholar.google.com.br/
http://www.pucrs.br/biblioteca/rec
ursos.htm
http://br.monografias.com/
http://books.google.com.br/bkshp
?hl=pt-BR&tab=wp
http://biblioteca.uol.com.br/
http://www.unb.br/ih/his/gefem
www.ruc.unimontes.br
www.bn.br/portal
http://br.geocities.com/mcrost02/
DESCRIO
Banco de Teses da USP
Google Acadmico
Acervo online da PUCRS
Portal que disponibiliza vrias
monografias
Google Livros
Acervo do portal UOL
Revista Labrys, publica artigos da
rea de gnero e estudos feministas
Revista Unimontes cientfica,
publica artigos de todas as reas do
conhecimento.
Site da Biblioteca Nacional
Neste site pode-se fazer download
de vrios livros.
92
Cincias Sociais
2.7 FORMATAO DE TEXTO E CAPA DE TRABALHOS ACADMICOS

Durante todo o desenvolvimento do seu curso, provavelmente,
todos os/as professores/as exigiro trabalhos como parte do processo de
avaliao da aprendizagem da disciplina. Indicamos aqui, normas para
formatao e apresentao de textos e de capas dos trabalhos que voc
entregar aos seus/suas professores/as.
2.7.1 Formatao do texto
a) Papel: deve ser em formato A-4 (210 X 297 mm), branco.
b) Margem:
Superior: 3 cm
Inferior: 2 cm
Esquerda: 3 cm
Direita: 2 cm
Para formar o texto no computador siga os passos seguintes,
conforme o exemplo:
Menu> Arquivo> Configurar Pgina
Figura 20: Formatao de margens de um texto
93
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
c) Tipo de letra: utilize sempre fontes arredondadas, obrigatrio

a Times News Romam ou a Arial, que so as mais utilizadas, tamanho 12.
Veja no exemplo abaixo, como selecionar a fonte ou tipo de letra:
Menu> Formatar> Estilos e Formatao
Figura 21: Formatao de fonte
d) recomendvel utilizar o espao 1,5 ou duplo entrelinhas para

o texto, e simples para citaes recuadas, ttulos e capa. Veja como
formatar o espao entre linhas em seu computador:
Menu> Formatar> Pargrafo
Figura 22: Formatao de espaamento
2.7.2 Formatao de capa de trabalhos

A capa de um trabalho cientfico deve conter, acima e centralizado
o nome da instituio onde o trabalho foi realizado, neste caso, o nome da
sua universidade, seguido dos outros rgos ou centros ao qual seu curso
pertence. No centro da folha, o ttulo do trabalho centralizado. direita, o
objetivo do trabalho e a quem ou a qual disciplina ele est direcionada(o).
Abaixo, o nome do autor ou da equipe que realizou trabalho e na ltima
94
Cincias Sociais
linha, tambm centralizado, o local e a data. As margens da folha segue as

indicaes anteriores. Veja abaixo um modelo de capa.
UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL UAB

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS Unimontes
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS CCH
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
(fonte Times New Roman, tamanho 14, centralizado, digitado aps a margem superior)
[dois espaos simples]
Andra Batista Azevedo

(nome completo do acadmico, s as primeiras letras maisculas, negrito, centralizado, fonte 14)
RESUMO DE TEXTO
(ttulo, fonte 16, Caixa Alta/maisculo, centralizado)
Montes Claros - MG
novembro/ 2008
(fonte 14, maisculo e minsculo, centralizado)
Figura 23: Modelo de capa de trabalhos acadmicos
95
3 REFERNCIAS
ALMEIDA, Marcos Antnio Chaves de . Projeto de Pesquisa. Guia Prtico

para Monografia. Rio de Janeiro:Wak, 2002
ANDRADE, Maria Margarida de. Introduo Metodologia do Trabalho
Cientfico: elaborao de trabalhos na graduao. 5.ed..So Paulo: Atlas,
2001
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.1 CD-ROM
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Altas, 1995.
FREIRE, Paulo. Importncia do ato de ler. 11 ed. So Paulo: Cortez, 1979
e 1985.
GALLIANO, A.G.(ed) O Mtodo Cientfico: teoria e prtica. So
Paulo:Harbra, 1986.
LAKATOS; Eva Marina; MARCONI, M. A. Metodologia do Trabalho
Cientfico. 5 ed. So Paulo: Altas, 2001.
JOHANN, Jorge Renato (coord) Introduo ao Mtodo Cientfico.2.ed.
Canoas: Ed.da ULBRA, 2002, p 43.
LUCENA, R. Pontos de Mutao. In: Orion. 2007. Disponvel em:
<http://www.orion.med.br/filme12.htm>. Acesso em: 29/set./2008.
MARCONI, A M. e LAKATOS, E.M. Fichas. In: ___ Metodologia do
Trabalho Cientfico. So Paulo: Atlas, 2001, p. 51-67.
RUSS, J. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Scipione, 1994.
SALOMON, D. V. A prtica da documentao pessoal. In: ___ Como fazer
uma monografia. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 124-143.
SEVERINO, A.J. Metodologia do Trabalho Cientfico. So Paulo: Cortez,
2000.
VEIGA, I. P. A. O seminrio como tcnica de ensino socializado. In:___.
Tcnicas de ensino: por que no? Campinas: Papirus, 1991.
Sites
<http://www.art-prints-on-demand.com/a/larkin-william/portrait-offrancis-bacon-1.html> acesso em 29/ set./2008.
96
Cincias Sociais
,<http://www.art-prints-on-demand.com/a/hals-frans/portrait-of-renedescarte-1.html> acesso em 29/set./2008.

<http://www.imdb.com/title/tt0017136/mediaindex?page=2> acesso
em 29/set./2008.
97
Iniciao Cientfica
Unimontes/UAB
4 ATIVIDADES DE APRENDIZAGEM - AA
QUESTO 1: Diferencie senso comum e cincia.

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
QUESTO 2: Qual a importncia do mtodo cientfico?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
QUESTO 3 : Todas as afirmaes esto corretas, exceto:
a- ( ) Francis Bacon desenvolveu seu pensamento na direo contrria
a de Ren Descartes.
b- ( ) Todas as vezes que buscamos a verdade pela cincia, temos que
contar com a sorte e o acaso.
c- ( ) As cincias humanas tm na psicologia uma de sua reas.
d- ( ) As cincias humanas tm preocupao em estabelecer uma
verdade acerca do homem.
QUESTO 4: Sobre a emergncia das cincias humanas, marque F para
Falso ou V para Verdadeiro:
a- ( ) As cincias humanas surgiram no sculo XIX
b- ( ) A psicologia uma das cincias humanas que procura estudar os
fenmenos econmicos da sociedade.
c- ( ) A sociologia busca compreender as transformaes ocorridas
independente da histria.
d- ( ) Para que haja verdade cientfica, no precisa uma relao entre
sujeito e objeto. Posso somente imaginar a verdade, sem nenhum
recurso metodolgico.
QUESTO 5- Qual a diferena entre atitude dogmtica e atitude crtica?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
98
Cincias Sociais
QUESTO 6: Elabore um esquema destacando as principais idias sobre

Como Estudar.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
QUESTO 7: Escolha um dos textos apresentados no material da
disciplina Iniciao Cientfica, faa um resumo, seguindo as orientaes
propostas cientificamente.
QUESTO 8: Um esquema para ser considerado til, apresenta as
seguintes caractersticas, exceto duas alternativas. Marque-as.
a- (
) Estruturao lgica do assunto
b- (
) Inexistncia da caracterstica pessoal.
c- (
) Utilidade de seu emprego.
d- (
) Fidelidade ao texto original
e- (
) Utilizao de idias pessoais.
QUESTO 9- Todos os elementos abaixo so necessrios num fichamento,

exceto:
a- ( ) O contedo deve ser composto por um texto detalhado da obra,
texto ou aula fichada.
b- ( ) Cabealho contendo o ttulo geral que pode ser uma disciplina,
um tema de estudo, ou um autor
c- ( ) Um sub-ttulo no cabealho que indica o plano sistemtico dos
fichamentos
d- ( ) A referncia completa da obra, aula ou texto que ser fichado
e- ( ) Uma numerao se forem mais de uma do mesmo tema para
facilitar a organizao do fichrio ou pasta-arquivo.
QUESTO 10: Sobre os objetivos de um Seminrio marque V para as
alternativas verdadeiras e F para as alternativas falsas.
a- ( ) Substituir a aula expositiva uma vez que estas so montonas e
no envolve a participao do aluno;
b- ( ) Aprofundar a discusso de um tema ou problema dentro de uma
rea do conhecimento;
c- ( ) Estudar e debater em profundidade um texto especfico da
disciplina;
d- ( ) Trabalhar de forma cooperativa em sala de aula ou no ambiente
virtual;
e- ( ) Instaurar o dilogo crtico sobre um ou mais temas;
f- ( ) Informar e transmitir conhecimentos pelos acadmicos;
g- ( ) Estimular a pesquisa;
99
1 PERODO
FILOSOFIA
DA EDUCAO
AUTORES
Alex Fabiano Correa Jardim
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos UFSCar, mestre em
Fundamentos da Educao pela UFSCar, graduado em Filosofia pela Universidade Estadual
de Montes Claros Unimontes. Professor do Departamento de Filosofia e do Programa de
Ps-Graduao em Letras/Estudos Literrios da Unimontes.
ngela Christina Borges
Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP
e graduada em Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes.
Coordenadora do curso de Cincias da Religio da Unimontes.
Antnio Wagner Veloso Rocha
Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ e
graduado em Filosofia e em Letras pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes.
professor e coordenador didtico do curso de graduao em Filosofia da Unimontes, onde
tambm leciona no curso de ps-graduao lato sensu em Tpicos Especiais de Histria da
Filosofia Moderna e Contempornea. Desenvolve pesquisas sobre as relaes entre filosofia e
literatura. tambm autor do livro Heidegger: a caminho da poesia (Editora Unimontes,
2008).
Gildete dos Santos Freitas
Mestre em Filosofia pela Universidade So Judas Tadeu - USJT, especialista em Cincias
Sociais pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes, especialista em Filosofia
pela Unimontes e graduada em Filosofia pela Unimontes. Professora do Departamento de
Filosofia da Unimontes.
Ildenilson Meireles Barbosa
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos - UFSCar, mestre em
Filosofia pela Universidade Federal do Paran - UFPR e graduado em Filosofia pela
Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Professor do Departamento de
Filosofia da Unimontes.
Jos dos Santos Filho
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois - UFG, especialista em Sociologia
pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes e graduado em Filosofia pela
Unimontes. Professor do Departamento de Filosofia da Unimontes.
Mrcio Antnio Silva
Doutor em Fundamentos da Educao pela Universidade Federal de So Carlos UFSCar,
mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas e graduado em
Pedagogia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Formiga. Atualmente, professor
efetivo da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em Fundamentos da Educao. tambm lder do Grupo de Pesquisa
em Educaao da Unimontes.
Pricles Pereira de Sousa
Doutor e mestre em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos - UFSCar e graduado
em Histria pela Universidade Estadual Paulista - Unesp/Assis. Professor do Departamento de
Filosofia da Universidade estadual de Montes Claros - Unimontes. Possui experincia na rea
de Filosofia, com nfase em Histria da Filosofia.
SUMRIO DA
DISCIPLINA
Apresentao................................................................................. 104
Unidade 1: A Filosofia e suas Origens Gregas.................................... 108
1.1 Introduo........................................................................... 108
1.2 A Natureza da Filosofia........................................................ 108
1.3 A Experincia Mtica............................................................ 113
1.4 Logos e Realidade............................................................... 115
1.5 A Influncia dos Gregos no Pensamento Medieval.................. 118
1.6 Referncias.......................................................................... 120
Unidade 2: Ontologia...................................................................... 122
2.1 Introduo.......................................................................... 122
2.2 Plato e o Conhecimento..................................................... 123
2.3 Aristteles: Conhecimento, Educao e Ontologia................. 125
2.4 Consideraes Finais........................................................... 127
2.5 Referncias.......................................................................... 129
Unidade 3: O Racionalismo Moderno............................................... 130
3.1 Introduo........................................................................... 130
3.2 A Problemtica do Conhecimento e o Projeto Filosfico da
Modernidade. Empirismo e Racionalismo na Epistemologia
Moderna. A Construo do Iluminismo criticista........................... 130
3.2.1 A Problemtica do Conhecimento e o Projeto Filosfico da
Modernidade............................................................................ 130
3.2.2 O Racionalismo: Ren Descartes e o Problema da
Subjetividade ............................................................................ 135
3.2.3 O empirismo: o Conhecimento pela Experincia .................. 140
3.2.4 Kant e o Iluminismo Criticista............................................. 145
3.3 Referncias.......................................................................... 150
Unidade 4: A Ao na Filosofia Contempornea................................ 152
4.1 Introduo........................................................................... 152
4.2 As Origens do Pragmatismo: Peirce e James........................... 153
4.3 O Pragmatismo de John Dewey: Principais Caratersticas e
Contribuies ........................................................................... 155
4.4 Os Desafios da Filosofia Contempornea: Jrgen Habermas e
Richard Rorty ............................................................................ 160
4.4.1 Habermas e a Modernidade............................................... 160
4.4.2 Habermas e a Ao Comunicativa...................................... 163
4.4.3 A Teoria da Ao Comunicativa e a Educao.................... 164

4.4.4 O Neo-pragmatismo de Richard Rorty............................... 167
4.5 Referncias........................................................................ 169
4.6 Vdeos Sugeridos para Debate............................................. 171
Unidade 5: A Contribuio do Projeto Filosfico para a Teoria e
Prtica da Educao na Atualidade................................................. 172
5.1 Introduo......................................................................... 172
5.2 A Educao no Sculo XXI.................................................. 172
5.3 Esttica.............................................................................. 179
5.4 Educao Esttica............................................................... 180
5.5 Poltica............................................................................... 182
5.6 Referncias........................................................................ 186
5.7 Resumo............................................................................. 187
6 Atividades de Aprendizagem........................................................ 189
7 Referncias................................................................................ 192
APRESENTAO
Ol pessoal! Vamos iniciar alguns debates sobre muitas coisas

desconhecidas, mas muito interessantes. justamente pelo fato de
problemas difceis e interessantes fazerem parte do nosso cotidiano, que a
filosofia se dispe a dialogar. Em primeiro lugar, vamos comear
complicando um pouco, falando de algumas coisas que parecem muito
estranhas, mas que podem ser entendidas se tivermos um pouco de
pacincia e dedicao. Depois, faremos uma srie de atividades para
avaliar o nosso conhecimento e o nosso desempenho na disciplina. No
vamos estudar uma filosofia pura, que trata de conceitos abstratos, mas a
filosofia da educao. O que nos interessa estabelecer algumas ligaes
entre o pensamento e a ao; a reflexo e a prxis; a teoria e o cotidiano
das diversas abordagens educacionais, desde os pensadores mais antigos,
como Plato e Aristteles, at pensadores de nossa poca que ainda esto
vivos, nos ajudando a pensar a educao numa dimenso crtica e
construtiva.
Se voc observar a ementa da disciplina, ver que ela pretende
mostrar vrias correntes filosficas iniciadas com os filsofos gregos,
passando pelos padres da igreja na Idade Mdia, por filsofos como
Descartes, Hume, Kant e tantos outros da poca moderna, at chegar aos
filsofos mais prximos do nosso tempo, como Habermas, Rorty, Paulo
Freire, Dermeval Saviani e outros. Como uma ementa muito longa, com
muito assunto para tratar, selecionamos alguns que nos ajudaro a pensar
criticamente os processos educacionais.
O objetivo geral da disciplina de filosofia da educao, cuja carga
horria de 75 h/a, desenvolver a capacidade crtica do aluno em relao
aos vrios processos educacionais ocorridos na histria da cultura
ocidental, levando em considerao todo o contexto em que esses
processos se deram. Mesmo com algumas dificuldades que so prprias da
disciplina, no podemos deixar de considerar a importncia que tem a
filosofia para pensarmos a educao de modo mais crtico, mais radical,
mais engajado e mais livre de preconceitos. Nesse sentido, a filosofia nos
oferece os elementos necessrios para compreendermos a nossa
educao e a nossa realidade. Para isso, estabelecemos os seguintes
objetivos:
?
apresentar as idias fundamentais de Plato e Aristteles para
uma compreenso do mundo grego, principalmente a relao entre

educao e poltica;
104
Cincias Sociais
?
discutir a relao entre conhecimento e ontologia;
?
compreender o contexto da modernidade a partir de duas
correntes filosficas: o racionalismo e o empirismo e sua relao com a
pedagogia moderna; e
?
discutir as vrias correntes filosficas que investigam a
educao sob um ponto de vista crtico, social, libertrio e poltico.
A partir desses tpicos, voc ver que estudar filosofia e relacionla educao muito interessante e no to complicada como pode
parecer. S preciso um pouco de pacincia e dedicao no estudo dos
textos e nas atividades.
Dividimos a disciplina em cinco unidades. Cada uma est dividida
em tpicos ou subunidades.
Unidade 1: A Filosofia e suas Origens Gregas
1.1. A Natureza da Filosofia;
1.2. A Experincia Mtica;
1.3. Logos e Realidade; e
1.4. A Influncia dos Gregos no Pensamento Medieval.
Unidade 2: Ontologia
2.1. Introduo;
2.2. Plato e o Conhecimento;
2.3. Aristteles: Conhecimento, Educao e Ontologia; e
2.4. Consideraes Finais.
Unidade 3: O Racionalismo Moderno
3.1. A problemtica do Conhecimento e o Projeto Filosfico da
Modernidade;
3.2. O Racionalismo: Ren Descartes e o Problema da Subjetividade;
3.3. O empirismo: o Conhecimento pela Experincia; e
3.4. Kant e o Iluminismo Criticista.
Unidade 4: A Ao na Filosofia Contempornea

4.1. As origens do Pragmatismo: Peirce e James;
4.2. O Pragmatismo de John Dewey: principais caratersticas e
contribuies;
4.3. Os desafios da filosofia contempornea: Jrgen Habermas e Richard
Rorty;
4.3.1. Habermas e a modernidade;
4.3.2. Habermas e a Ao Comunicativa; e
4.3.3. O neo-pragmatismo de Richard Rorty.
105
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
Unidade 5: A Contribuio do Projeto Filosfico para a Teoria e Prtica da

Educao na Atualidade
5.1. A Educao no Sculo XXI;
5.2. Esttica;
5.3. Educao Esttica; e
5.4. Poltica.
Os autores.
106
UNIDADE 1
A FILOSOFIA E AS SUAS ORIGENS GREGAS
1.1 INTRODUO
Para compreendermos melhor o que a filosofia faz-se necessrio

distingui-la daquilo que se encontra na concepo popular quando esta
entende possuir uma filosofia de vida. A chamada filosofia de vida est
relacionada mera opinio, cujo termo grego doxa, ou seja, a uma
especulao rasa e simplista sobre as coisas, sem nenhum contedo
rigorosamente reflexivo. O que temos na filosofia de vida uma
concepo de mundo que o homem acaba desenvolvendo para uso
pessoal. Trata-se, portanto, da filosofia de cada indivduo, da maneira
como cada um procede diante dos fatos vivenciados no cotidiano, e nada
alm disso. Neste sentido, todos ns temos uma filosofia de vida, um
jeito de viver e um comportamento prprio, um modo de ser. Na nossa
primeira unidade, trataremos de um tipo de filosofia que nos coloca
questes cotidianas, mas que exige de ns uma capacidade mais reflexiva
e mais crtica sobre as coisas. Por isso, vamos estudar as origens do
pensamento filosfico na Grcia e sua influncia sobre o modo de pensar
da idade mdia.
1.2 A NATUREZA DA FILOSOFIA
Fonte: www.mundodosfilosofos.com.br
A pergunta o
ponto de partida do ato de
f i l o s o f a r. To d o s n s
sentimos instigados a
perguntar sobre as coisas,
o mundo, a vida, a
realidade. Todos ns
fazemos perguntas.
Somos constantemente
provocados a questionar,
Figura1: Escola de Atenas a nos inquietarmos, a nos
Afresco de Rafael de Snzio
movermos sempre guiados
por nossas curiosidades, nossas dvidas, nossas incertezas. Portanto, o
surgimento da filosofia algo tipicamente antropolgico. S o homem
pergunta, s o homem responde. Um cachorro, um gato, uma pedra, no
fazem perguntas e nem respondem sobre as coisas. A filosofia uma
inveno do homem. Somente o homem se angustia diante dos mistrios
da vida, diante da busca de profundidade para os problemas que envolvem
a sua existncia.
Os primeiros filsofos aparecem justamente quando estavam
diante de perguntas complexas sobre a origem do mundo, do universo, ou
108
Cincias Sociais
seja, de onde tudo teria comeado a existir. E assim eles foram em busca de
respostas precisas. Ao se deparar com o desconhecido, esses filsofos
colocam o pensamento em exerccio a fim de abstrair significativas
reflexes atinentes a ordem do cosmos, esmiuando, assim, toda a
realidade que os cerca. Tal tarefa s se torna possvel graas s suas
faculdades racionais. Isto mesmo: o homem faz perguntas e anseia por
respostas porque dotado de razo, de capacidade cognitiva, de intelecto.
Um animal qualquer no pergunta e nem responde nada porque no
racional.
PARA REFLETIR
O pensamento produzido
pela filosofia se difere de
uma opinio qualquer. A
filosofia no um mero
achismo, no um
casusmo, no uma
especulao ingnua e sem
fundamentos. Ao contrrio,
ela possui uma estrutura
lgica capaz de produzir
conceitos e idias,
ultrapassando as nossas
experincias cotidianas, as
nossas crenas, atingindo
assim um grau significativo
de profundidade com
relao aos problemas do
mundo. Atravs deste
carter rigoroso e
marcadamente racional, a
filosofia nos possibilita
tratar de maneira crtica
aquilo que se encontra no
cotidiano, ou at mesmo
aquilo que aceitamos
espontaneamente como
verdadeiro.
A filosofia , portanto, uma atitude reflexiva. Em um dos seus

escritos, o filsofo grego Plato diz que Scrates teria afirmado certa vez
que uma vida sem reflexo no merece ser vivida. Mas o que quer dizer
mesmo a palavra reflexo? Reflexo, conforme nos ensina Chau, em
seu livro Convite filosofia, o movimento pelo qual o pensamento voltase para si mesmo, interrogando a si mesmo. Quando falamos em
pensamento estamos mencionando aquilo que produzido pela prpria
razo, entendida pelos gregos como logos, aquilo que nos faz colocar em
xeque a ordem das coisas. Da usamos o termo reflexo filosfica para
designar de forma especfica o campo de domnio da filosofia: a
radicalidade, ou seja, a compreenso dos problemas relacionados ao
homem e ao mundo. A reflexo filosfica coloca questes para o homem a
partir da sua raiz, da sua origem, quando o pensamento busca conhecer-se
como pensamento.
Foi com Pitgoras de Samos, um filsofo grego do sculo V antes
de Cristo, que surgiu o termo filosofia, cujo significado quer dizer amizade
pela sabedoria. [Philos vem de philia, ou seja, amizade; e sophia
corresponde sabedoria]. Da podemos perceber que o filsofo aquele
que ama o saber, que deseja o conhecimento. aquele que se entrega
difcil tarefa de formular conceitos sobre os dados da realidade,
procurando compreend-la.
Consta que o surgimento dessa forma de compreenso da
realidade, ou seja, da filosofia, d-se no final do sculo VII e incio do sculo
VI antes de Cristo numa cidade grega chamada Mileto, tendo sido Tales um dos seus habitantes - o primeiro dos filsofos, ou seja, o primeiro a
buscar uma explicao racional sobre o mundo e o seu ordenamento
(cosmos), a sua Natureza. Tales o primeiro a se perguntar: o que isto?
ao se deparar com o cosmos, o que nos leva a constatar que a filosofia,
inicialmente, marcada pela cosmologia. Trata-se de um contedo
filosfico que indica formulao racional, portanto, reflexo,
conhecimento sistemtico, sobre a ordem do mundo.
Assim, podemos concluir que a filosofia nasce da pergunta: o que
isto?, cabendo ao filsofo a misso de questionar o que so as coisas e
de procurar problematizar tal pergunta. importante lembrar que essa
forma de questionamento surge a partir do instante em que alguns gregos
como o caso de Tales sentem-se admirados diante da realidade e
109
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
inconformados com o fato de que, segundo a tradio, somente os deuses

e alguns eleitos eram capazes de desvend-la. Os gregos perceberam que
por meio do uso da razo atributo inerente a todos os homens era
possvel atingir um conhecimento pleno sobre a verdade do mundo.
, sem dvida, a descoberta da razo, que vai impulsionar o
nascimento do saber filosfico na Grcia antiga, gerando assim um novo
procedimento de assimilao e de compreenso do mundo real, um novo
caminho para se buscar explicaes plausveis sobre o mundo e as coisas.
Desta forma, torna-se necessrio afirmar que a atividade filosfica exige
argumentos racionais e lgicos, sendo, portanto, o ato de filosofar
caracterizado pelo rigor e pela sistematizao. O filsofo no aceita
qualquer constatao imediata como verdade instituda. Ele busca
analisar, problematizar, para depois chegar a determinadas concluses. O
exerccio do pensamento algo muito valioso para o filsofo, pois significa
esforo intelectual para interpretar e compreender os mais diversos
fenmenos da vida. Uma das perguntas feita pelos primeiros filsofos
gregos era como podem todas as coisas se transformarem e at
desaparecerem e, mesmo assim, a Natureza continuar a mesma.
Para compreender melhor o que a filosofia, faz-se necessrio,
ento, distingui-la daquilo que se encontra na concepo popular quando
esta entende possuir uma filosofia de vida. A chamada filosofia de vida
est relacionada mera opinio, cujo termo grego doxa, ou seja, a uma
especulao rasa sobre as coisas, sem nenhum contedo rigorosamente
reflexivo. O que temos na filosofia de vida uma concepo de mundo
que o homem acaba desenvolvendo para uso pessoal. Trata-se, portanto,
da filosofia de cada indivduo, da maneira como cada um procede diante
dos fatos vivenciados no cotidiano. E nada mais alm disso. Neste sentido,
todos ns temos uma filosofia de vida, um jeito de viver e um
comportamento prprio, um modo de ser.
Conclumos, ento, que no preciso ser filsofo para adotar uma
filosofia de vida. Qualquer pessoa pode criar seu estilo de vida, sendo
que a filosofia de vida possibilita ao homem se orientar no meio em que
vive. Porm, por seu carter espontneo, assistemtico, ela no tem nada a
ver com a filosofia enquanto sistema organizado de pensamento. Apesar
disso, a filosofia de vida tambm parte da realidade com o intuito de
operar sobre ela: a realidade da vida. Este fato curioso nos oferece a
oportunidade de perceber que ambas partem da realidade para se
constiturem como tais, mesmo sendo duas coisas totalmente distintas. O
que se constata, com isso, que a realidade um convite ao homem para
que este estabelea possveis dilogos com ela. Mas a filosofia de vida
jamais pode ser confundida com a filosofia da qual estamos tratando nesta
Unidade.
Por ter se originado no solo grego e se estendido a todo o mundo
ocidental, atravessando pocas e lugares diferentes, a filosofia tornou-se
para ns, ocidentais, a principal referncia como fundadora de toda a
110
ATIVIDADES
Movido por um tom
inquiridor, o poema abaixo
apresenta uma seqncia
de interrogaes
expressando a busca de
sentido para a vida
humana em sua relao
com a realidade das coisas,
sendo que tudo se volta
para o campo das
hipteses e conjecturas
acerca do existir. Leia,
reflita e elabore um
pequeno texto apontando
quais os elementos do
poema que nos permitem
pensar a realidade do
homem e a sua condio
no mundo.
Cincias Sociais
nossa cultura. Aprendemos a pensar com os gregos. Aprendemos a olhar

as coisas e analis-las com profundidade mediante as acepes filosficas
que fomos adquirindo atravs do contato inicial com o pensamento grego.
PARA REFLETIR
A filosofia uma maneira

de reaprender a ver o
mundo. (Merleau-Ponty,
filsofo francs)
Apesar de toda a sua contribuio para a vida humana, a filosofia

vtima de muitos preconceitos. Nem todos valorizam a atividade
filosfica. Em todos os tempos, ela sempre fora marginalizada e criticada,
vista como algo intil e sem nenhum vnculo com o mundo em que
vivemos. Em nossos dias, as preocupaes do homem esto relacionadas
com poder e dinheiro, com os resultados imediatos, com a busca de bens
materiais, o que gera, de certa forma, a crise das relaes humanas. Assim,
ele vai se distanciando daquilo que fundamental em sua vida, vai se
desligando da possibilidade de refletir sobre a sua prpria essncia. O que
til para o homem apenas o que se encontra no campo das
banalidades, pois ele perde a noo do que bom para si mesmo.
Assim, o homem se engana ao deixar que outros pensem e tomem
decises por ele. O homem se engana ao deixar que as propagandas
consumistas da televiso ganhem um espao importantssimo em sua vida,
s vezes muito mais do que os seus familiares e entes queridos. O homem
se robotiza cada vez mais e se recusa a ser solidrio, fraterno e ser sujeito
pensante da sua histria. Ele no mais se v, no se encontra, no d valor
s coisas essenciais da sua existncia. Ele no mais pensa e nem se ocupa
com questes relacionadas sua origem, sua natureza e ao seu destino.
O homem torna-se um mistrio para si mesmo, vivendo apenas em busca
de riquezas e prestgio.
Esse processo mercantilista e desumanizador gerado pela
sociedade considera til aquilo que produz os bens de consumo, o poder, a
riqueza, as vantagens, desprezando, assim, o valor da reflexo filosfica,
concebendo-a como algo estril e sem utilidade. A filosofia til medida
em que nos faz distanciar das impresses ingnuas que temos das coisas
para nos dar condies de agir criticamente. Ela nos permite deixar de lado
os preconceitos para dar vazo a uma reflexo frtil e necessria sobre
tudo o que nos diz respeito.
No h dvida de que a filosofia d sentido vida humana, no
sendo, portanto, necessria apenas para o indivduo, mas para toda a
sociedade. dela que se depreende o conhecimento e os seus reflexos na
realidade social. Desde o princpio de tudo, o conhecimento sempre esteve
presente nas aes do homem. O desejo de conhecer faz parte da
condio humana como algo vital e extremamente imprescindvel para o
homem sentir-se sujeito da sua histria e da histria de outras pessoas, ou
seja, da prpria sociedade a que pertence.
Da Suposta Existncia
Como o lugar
quando ningum passa por ele?
111
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
Existem as coisas
sem ser vistas?
O interior do apartamento desabitado,

a pina esquecida na gaveta,
os eucaliptos noite no caminho
trs vezes deserto,
a formiga sob a terra no domingo,
os mortos, um minuto
depois de sepultados,
ns, sozinhos
no quarto sem espelho?
Que fazem, que so

as coisas no testadas como coisas,
minerais no descobertos e algum dia
o sero?
Estrela no pensada,
palavra rascunhada no papel
que nunca ningum leu?
Existe, existe o mundo
apenas pelo olhar
que o cria e lhe confere
espacialidade?
Concretude das coisas: falcia
de olho enganador, ouvido falso,
mo que brinca de pegar o no
e pegando-o concede-lhe
a iluso de forma
e, iluso maior, a de sentido?
Ou tudo vige
planturosamente, revelia
de nossa judicial inquirio
e esta apenas existe consentida
pelos elementos inquiridos?
Ser tudo talvez hipermercado
de possveis e impossveis possibilssimos
que geram minha fantasia de conscincia
enquanto
112
Cincias Sociais
exercito a mentira de passear

mas passeado sou pelo passeio
que o sumo real, a divertir-se
com esta bruma-sonho do sentir-me
e fruir peripcias de passagem?
Eis se delineia
espantosa batalha
entre o ser inventado
e o mundo inventor.
Sou fico rebelada
contra a mente universa
e tento construir-me
de novo a cada instante, a cada clica,
na faina de traar
meu incio s meu
e distender um arco de vontade
para cobrir todo o depsito
de circunstantes coisas soberanas.
PARA REFLETIR
A guerra sem merc, indefinida

prossegue,
Um aspecto importante a
ser lembrado o fato de
que a experincia mtica,
sobretudo do homem
primitivo, s se desenvolve
dentro de um esprito
comunitrio. Toda e
qualquer experincia s
possvel atravs da
comunidade, das aes
coletivas que se sobrepem
s individuais.
feita de negao, armas de dvida,

tticas a se voltarem contra mim,
teima interrogante de saber
se existe o inimigo, se existimos
ou somos todos uma hiptese
de luta
ao sol do dia curto em que lutamos.
(ANDRADE, Carlos Drummond de. A paixo medida. 8. ed. Rio

de Janeiro: Record, 2002.)
1.3 A EXPERINCIA MTICA
Agora que j traamos em linhas gerais de que se ocupa a filosofia
e quais as suas principais caractersticas, achamos por bem discorrer sobre
a questo do mito, o que ele significa e representa no mbito da cultura
ocidental como algo que antecede o saber filosfico. Muitos estudiosos
afirmam que o mito a primeira forma de explicao da realidade, seja ela
natural ou social. Trata-se de uma narrativa, concebida pela lngua grega
como mythos. Mas, afinal, que espcie de narrativa o mito? Na Grcia
113
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
Figura 2: Chronos o deus do tempo
antiga cultivava-se a tradio oral, ou

seja, a palavra falada. O mito nasce dessa
oralidade atravs da cultura popular,
configurando-se como um discurso
destinado a um pblico ouvinte, sendo
que este toma aquilo como verdade
absoluta por confiar plenamente em
quem est narrando.
Assim, observamos que a atitude

mtica , antes de tudo, uma atitude de crena. Alm de procurar uma
explicao para a realidade, o mito tambm prope apaziguar os temores
do homem diante do mundo em que vive. As narrativas descrevem a
relao do homem com os deuses pois se trata de uma cultura politesta
de forma potica e metafrica, utilizando-se de recursos figurativos.
O mito expressa, atravs do seu poder criativo, como as coisas
passaram a existir, a sua origem. Apesar de se constituir como uma criao,
ele no pode ser interpretado como uma simples inveno, uma fico,
uma fbula ou algo parecido. A sua finalidade representar, por meio de
uma linguagem simblica, a realidade do mundo humano. Assim,
podemos observar que, diferentemente da filosofia - que se utiliza de
sistemas e conceitos -, o mito marcado por um forte simbolismo, por uma
forma de expresso at mesmo literria. Desprovido de qualquer carter
lgico e racional, o mito nem sempre possui sentido, ficando s vezes no
plano da sugesto. Por isso est sujeito s mais variadas interpretaes.
So os poetas gregos os grandes responsveis pela realizao
dessas narrativas, uma vez que so considerados escolhidos pelos deuses,
eleitos pelas divindades. Os deuses apresentam-lhes os fatos do passado
e a origem de tudo, cabendo a eles transmitir s demais pessoas. Desta
forma, possvel perceber que o mito tem um carter sagrado. Para Reale,
Antes do nascimento da filosofia, os educadores

incontrastados dos gregos foram os poetas, sobretudo
Homero, cujos poemas foram, como se disse com justia,
quase a Bblia dos gregos, no sentido de que a primitiva
grecidade buscou alimento espiritual essencial e
prioritariamente nos poemas homricos, dos quais extraiu
modelos de vida, matria de reflexo, estmulo fantasia e,
portanto, todos os elementos essenciais prpria educao
e formao espiritual. (REALE, 1993, p.19).
Muitos mitos so transmitidos atravs das epopias cuja poesia

expressa o mundo potico do povo grego. O poeta mais importante desse
perodo foi Homero conforme mencionando na citao acima -, autor
das famosas obras Ilada e Odissia, que relatam o tema da luta entre
gregos e troianos e as faanhas de Ulisses, respectivamente.
114
Cincias Sociais
1.4 LOGOS E REALIDADE

Os Pr-socrticos
Os filsofos pr-socrticos assim

denominados porque viveram antes de Scrates
so os primeiros filosficos surgidos no Ocidente.
Rompendo com a concepo mtica, a filosofia
pr-socrtica coloca a razo (logos em grego)
acima de tudo, despr ezando qualquer
possibilidade sobrenatural. A sua preocupao
puramente cosmolgica, desvendar a realidade
do cosmos. Os escritos filosficos desses
pensadores foram elaborados em forma de
fragmentos, o que dificulta obter uma
Figura 3: Scrates
compreenso clara do seu contedo. Os principais
filsofos pr-socrticos so: Tales de Mileto (624 a.C. 545 a.C.),
Anaximandro (610 a.C. 547 a. C.), Anaxmenes (585 a.C. 525 a.C.),
Pitgoras (582 497 a.C.), Herclito (540 a.C. 480 a.C.), Demcrito
(460 370 a. C.).
Scrates (470 399 a.C.)
Vamos conhecer agora o filsofo Scrates. Certamente todos
vocs j ouviram falar dele. Trata-se do mais importante pensador grego,
responsvel por mudar completamente os rumos da civilizao ocidental.
Ele exerceu, tambm, uma considervel influncia na poltica de Atenas.
Apesar de toda a sua sabedoria, Scrates no deixou nenhum

texto escrito. Tudo o que sabemos sobre a sua vida e o seu pensamento foi
escrito por seus discpulos, dentre eles Plato e Xenofonte. Defensor da
Razo como nica via de acesso ao conhecimento, Scrates desenvolve
um mtodo prprio de anlise filosfica. Este mtodo denominado de
maiutica (em grego parto das idias), cujo
objetivo possibilitar ao homem o conhecimento
de si mesmo.
Figura 4: Plato
Mas, afinal, em que consiste a

maiutica? Consiste em fazer perguntas e
analisar as respostas de maneira sucessiva at
chegar verdade ou contradio do enunciado
(TELES, 1995, p. 31).
Desta forma, este mtodo faz com que as
pessoas comecem a pensar a partir daquilo que
no conhecem, ou seja, pela ignorncia. Da a sua
famosa frase: eu s sei que nada sei.
115
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
O mito da caverna
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia,

gerao aps gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e
seus pescoos esto algemados de tal modo que so forados a
permanecer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para a frente, no
podendo girar a cabea nem para trs nem para os lados. A entrada da
caverna permite que alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa,
na semi-obscuridade, enxergar o que se passa no interior. A luz que ali
entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela e os
prisioneiros no exterior, portanto h um caminho ascendente ao longo
do qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um
palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam
estatuetas de todo tipo, com de seres humanos, animais e todas as coisas.
Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os
prisioneiros enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das
estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as prprias estatuetas,
nem os homens que as transportam. Como jamais viram outra coisa, os
prisioneiros imaginam que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou
seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so
imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres humanos reais
fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam porque h a
fogueira e a luz no exterior e imaginam que toda a luminosidade possvel
que reina na caverna.
Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os
Figura 5: O mito da caverna
prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia

toda a caverna, veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a
fogueira. Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a
116
Cincias Sociais
Filme: O show de Truman

(The Truman Show, EUA,
1998). Diretor: Peter Weir.
Durao: 103 min.
Sinopse: Trata-se da
histria de um jovem que
tem a sua vida filmada a
todo tempo e mostrada
para o mundo inteiro num
programa de TV, porm ele
no sabe disso, pois tudo
lhe parece normal e
verdadeiro. Alguns
acontecimentos acabam
lhe mostrando que tudo o
que vive uma grande
iluso, uma mentira.
SUGESTO: Assista a este
filme comparando-o com o
Mito da Caverna, de
Plato.
caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando com o caminho

ascendente, nele adentraria. Num primeiro momento, ficaria
completamente cego, pois a fogueira na verdade a luz do sol e ele ficaria
inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade,
veria os homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no
caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda sua
vida, no vira seno sombras de imagens (as sombras das estatuetas
projetadas no fundo da caverna) e que somente agora est contemplando
a prpria realidade.
Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria
caverna, ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e
tentaria libert-los. Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais
prisioneiros zombariam dele, no acreditariam em suas palavras e, se no
conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam faz-lo
espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar o que viu e os
convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo. Mas,
quem sabe, alguns poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais,
tambm decidissem sair da caverna rumo realidade.
O que a caverna? O mundo em que vivemos. Que so as
sombras das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que percebemos.
Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo. O que a
luz exterior do sol? A luz da verdade. O que o mundo exterior? O mundo
das idias verdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumento que
liberta o filsofo e com o qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? A
dialtica. O que a viso do mundo real iluminado? A Filosofia.
(CHAU,1996).
Aristteles (384-322 a.C)
Aristteles freqentou a Academia de Plato,
tornando-se seu discpulo. Mais tarde contraria o
seu prprio mestre, sobretudo ao desprezar a
teoria do mundo das idias, fazendo a sntese do
mundo sensvel e do inteligvel a partir do conceito
de substncia, ou seja, aquilo que em si
mesmo. Um dos seus grandes feitos filosficos foi
sistematizar a Lgica atravs do seu tratado
intitulado Organon. Alm disso, escreveu vrios
trabalhos cientficos, a saber, A fsica, Histria
Figura 6: Aristteles
natural, As partes dos animais, etc. Sobre esttica
produziu duas grandes obras, intituladas Retrica
e Potica. autor tambm de tica a Nicmaco, Poltica e Metafsica, esta
ltima exerceu uma grande influncia nas concepes filosficas e
teolgicas da Idade Mdia.
ATIVIDADES
117
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
1.5 A INFLUNCIA DOS GREGOS NO PENSAMENTO MEDIEVAL
B GC
GLOSSRIO
A diviso da histria em perodos como mtodo para seu estudo tem
colocado a Europa como centro de referncia da histria mundial. Tal
mtodo colabora na induo, ainda presente na educao, em estabelecer
a cultura europia como modelo a ser seguido ignorando outras culturas,
histrias e pensamentos. Desta forma, quando nos referimos ao
pensamento desenvolvido na Idade Mdia, devemos nos lembrar que o
pensar filosfico no se restringe aos filsofos europeus, mas se estende a
pensadores judeus e rabes. No entanto, podemos apontar como ponto
fundamental nesse pensamento as influncias de Plato e Aristteles.
Apesar do quase desaparecimento da cultura greco-romana durante o
estabelecimento do modo de produo feudal, pensadores da Idade
Mdia como Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Avicena e Averris
traduziram em suas filosofias em contextos diferentes o pensamento
grego.
A fim de entendermos melhor, vejamos um pouco do pensamento
de Santo Agostinho e So Toms de Aquino, respectivamente, os
expoentes da Patrstica e da Escolstica.
Figura 7: Santo Agostinho
Santo Agostinho (Sculo IV)

Santo Agostinho foi o principal
representante da Patrstica, tendncia
filosfica que introduziu como preocupao
humana as idias de criao, pecado, juzo
final, ressurreio, natureza trina de Deus, etc.
Para tanto, Santo Agostinho retoma a
dicotomia platnica (mundo sensvel e
mundo das idias), substituindo o mundo das
idias pelas idias divinas. Para ele, o
conhecimento no uma reminiscncia, um
contedo passado, mas a conseqncia da
irradiao divina que atua a todo o momento
possibilitando ao homem a capacidade de
pensar corretamente.
A teoria agostiniana defende o princpio de que Deus , foi e ser o
Ser. Deus imutvel, eterno, perfeito, o bem absoluto. O mundo, criado
por ele, a manifestao da sua bondade e sabedoria. Ele, ento, deve ser
o objetivo humano, pois a procura por ele a procura pela verdade. Assim,
a razo humana torna-se serva da f e, conseqentemente, a filosofia
torna-se serva da teologia. Suas principais obras so: Confisses, Cidade
de Deus, De beata vita, De magistro.
So Toms de Aquino (Sculo XIII)
So Toms de Aquino o mais importante filsofo da Escolstica.
118
Patrstica: Inicia-se durante

a decadncia do Imprio
Romano no sculo III. Teve
como ponto fundamental a
apresentao racional da
doutrina religiosa. Sua
principal preocupao era
esclarecer a relao entre
f e cincia.
Escolstica: Filosofia e
teologia ensinadas nas
escolas medievais. Tambm
pode ser compreendida
como um perodo de
grande efervescncia tanto
de idias filosficas quanto
teolgicas.
Cincias Sociais
A questo debatida pelos escolsticos, em

geral, telogos e clrigos, era se a filosofia
tinha autonomia frente teologia, isto , se a
razo autnoma em relao f. Assim,
Toms de Aquino procurou realizar uma
sntese perfeita, elaborando um novo sistema
de pensamento que acolhe a verdade
existente nesses dois opostos: f e razo. Para
ele, o homem capaz de chegar ao
Figura 8: So Toms
conhecimento
da verdade, porm nos mostra
de Aquino
que h verdades reveladas e verdades racionais.
As primeiras alcanadas mediante a f, e as segundas a partir da razo
humana. Desta forma, ele chega ao entendimento de que apesar da sua
dependncia de Deus, o homem gozaria de uma relativa autonomia e esta
se manifesta atravs do uso da razo. O ente e a essncia uma das suas
principais obras. Seu pensamento recebeu uma profunda influncia da
filosofia aristotlica.
119
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
REFERNCIAS
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1996.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da histria da filosofia.

Trad. Joo Azenha Jr.. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
OSBORNE, Richard. Filosofia para principiantes. Trad. Adalgisa Campos

da Silva. Rio de Janeiro: Objetiva, 1992.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. vol. I e II. Trad. Marcelo

Perine. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de filosofia. Trad. Alberto Alonso Muoz.

So Paulo: Scipione, 1994.
TELES, Antnio Xavier. Introduo ao estudo da filosofia. So Paulo:

tica, 1995.
Disponvel na Internet:
www.mundodosfilosofos.com.br
Obs.: Todas as imagens exibidas nesta Unidade foram extradas do site

120
UNIDADE 2
ONTOLOGIA
B GC
2.1 INTRODUO
GLOSSRIO
O pensamento grego indiscutivelmente um marco fundamental

no modo como hoje concebemos o mundo, a vida e a ns mesmos. De
todos os pensadores gregos, Plato e Aristteles so os que mais nos
influenciaram. A partir deles, temos as bases necessrias para a discusso
filosfica sobre a educao, ou seja, algumas questes pensadas por eles
h muito tempo ainda servem para pensarmos o papel da educao e sua
relao com a sociedade como um todo. Pensemos, por exemplo, que: a
educao visava virtude e tinha uma relao direta com a poltica.
Por que? Porque a virtude era considerada um modo de o homem
mostrar sua superioridade em todos os sentidos, inclusive na vida pblica,
nos negcios da cidade em prol da coletividade. A tentativa de qualificar o
homem pela virtude no universo grego tinha como meta a construo de
homens capazes de viver numa sociedade boa e justa. Sabemos tambm
que os gregos nos deixaram um modelo de ensino que ainda estimula as
nossas discusses sobre ensino-aprendizagem e, de muitas formas,
influencia o nosso cotidiano.
A importncia de Plato e Aristteles no reside somente no que
p o d e m o s e n t e n d e r Fonte: www.mundodosfilosofos.com.br
como pioneirismo e
exclusividade na
abordagem do assunto,
pois na cultura grega
arcaica j havia indcios
de uma viso
educacional que nos
serviria como ponto de
Figura 9: Imagem da Acrpoles na Grcia
partida para a
compreenso do problema do conhecimento e da ontologia. A proposta
dos filsofos gregos, que entendiam o saber como um cuidado da vida
interior, a disseminao do conceito de psych e sua relao com o soma
(corpo), e o empreendimento pitagrico so alguns exemplos apenas. A
Paidia grega no representava apenas uma mudana na forma de
conceber a educao e produzir o conhecimento, mas significou toda a
perspectiva da concepo ocidental do que podemos nominar como sendo
o objetivo maior do ensino e da aprendizagem.
As questes colocadas at aqui servem para nos situar diante da
percepo e compreenso da verdade como fruto da relao do homem
com os outros, com a realidade e com o transcendente, na busca de
sentido para sua existncia, tudo isso como uma conquista do pensamento
122
Paidia: processo de
formao do homem grego
equivalente ao que hoje
chamamos de pedagogia.
Ou seja, para que ensinar e
o que ensinar diante
daquilo que se pretende
alcanar? Qual o melhor
caminho para chegarmos
ao conhecimento do
mundo e ao conhecimento
de ns mesmos, do nosso
ser. A primeira conquista da
humanidade ou da
civilizao ocidental,
fundada na idia de ensino
e aprendizagem de modo
sistemtico, vem da
Filosofia inaugurada pelos
gregos. Esse novo modo de
entender o conhecimento,
como pressuposto para a
construo do ser, foi
buscar na educao um
processo relacional de
construo da verdade, e
no apenas execuo da
imposio da verdade que
consiste nos cdigos
religiosos ou culturais,
como nas demais culturas
existentes na poca,
anterior Grcia, e at
mesmo posterior mesma.
DICAS
O livro VII da Repblica de

Plato retrata muito bem a
relao da educao com
a virtude e a poltica. Leia o
livro VII e relacione os trs
temas: educao, virtude e
poltica.
Cincias Sociais
B GC
GLOSSRIO
Psych: Alma, Mente.

Pitagrico: Segundo o
pitagorismo, a essncia, o
princpio essencial de que
so compostas todas as
coisas, o nmero, ou
seja, as relaes
matemticas. Os
pitagricos, no
distinguindo bem forma, lei
e matria, substncia das
coisas, consideraram o
nmero como sendo a
unio de um e outro
elemento. Da racional
concepo de que tudo
regulado segundo relaes
numricas, passa-se viso
fantstica de que o nmero
seja a essncia das coisas.
B GC
GLOSSRIO
Ontologia: Estudo do Ser.

Ramo da filosofia que
procura elaborar um
pensamento sobre o Ser,
sobre o que as coisas so
em sua essncia e no
segundo sua aparncia.
Essa perspectiva de construo est vinculada ao dinamismo da

razo humana como uma projeo para fora de si, no sentido de
transcendncia.
Que significa isso? Significa que um modo especfico de
compreender a ns mesmos no mundo se d pela compreenso do nosso
s e r, d a n o s s a Fonte: www.mundodosfilosofos.com.br
essncia, daquilo
que somos
verdadeiramente.
O conhecimento
que trata do nosso
ser chama-se
ONTOLOGIA
O termo
ontologia
originrio da
Figura 10: A morte de Scrates
filosofia grega.
Ontologia um ramo da filosofia que lida com a nossa constituio mais
ntima, isto , com o nosso ser. Esse termo foi introduzido por Aristteles
para desenvolver um conhecimento, uma cincia do Ser, da Essncia
humana. Por isso, o termo significa: Onts = Ser, e Logos =
Conhecimento: Conhecimento sobre o Ser. Antes de passarmos para esse
ramo do conhecimento que se chama Ontologia, trilharemos um caminho
pelo problema do conhecimento desde Plato. Lembre-se: o
conhecimento no est desvinculado da ontologia.
2.2 PLATO E O CONHECIMENTO
B GC
GLOSSRIO
e da reflexo filosfica. O legado grego, portanto, essa insistncia que o

ser humano possui de construir-se como senhor de si, e no apenas dobrarse aos mecanismos de poder presentes no seu contexto.
Inatismo: De Inato, prprio

ao homem, que j nasce
com ele
Plotino:
Santo Agostinho:
Plato, seguindo as trilhas de seu mestre (Scrates), prope nos

Dilogos, especialmente na Repblica, que a verdade pode estar no
enunciado, na linguagem, mais do que isso, preciso muito dilogo para
encontr-la. Faz parte da viso platnica de verdade que devemos
desconfiar daquilo que aparece, ou mais ainda, o mais importante pode e
quase sempre est para alm do que estamos vendo ou percebendo. O
conceito de EIDOS (idia), chamado mais convencionalmente de mundo
das idias, ou como no Dilogo Parmnides: Teoria das Formas, tem um
propsito interessante. Afinal, a proposio na Repblica de uma espcie
de teoria da iluminao, podendo ser entendida, inclusive, como inatismo,
vai alimentar todo o pensamento medieval e, de modo especial, Plotino,
Santo Agostinho e outros filsofos.
123
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
O conhecimento como relao com o cdigo indica a submisso

do indivduo tirania, monarquia, mitologia, oligarquia e outras formas
que consideravam o conhecimento
como determinao do status quo.
Ou seja, os papis sociais e
religiosos estavam definidos,
conhecer significava submeter-se a
isso. No caso de Plato, um legado
do mundo das idias; no caso dos
pensadores medievais, uma
iluminao direta de Deus que d a
garantia de que estamos intuindo a
verdade, ou mesmo dizendo-a.
A proposta educacional e
poltica de Plato no absurda.
Figura 11: Robbia, Luca (1400-1482)
Alis, ele apresenta de forma muito
evidente que h uma estreita e necessria relao entre Poltica,
Conhecimento e Educao. Quando sugere o sentido da Educao como
Paidia (Educao integral corpo e alma), como um meio de construo
de uma repblica ideal, sedimentada no Bem, no Justo e no Belo, ele d
um carter muito parecido com o que entendemos por educao hoje.
No so apenas informaes ou dados; os contedos propostos
no senso platnico de Educao so pressupostos para a formao
daquele cidado que vai dar sentido e garantia para a cidade. Nela, a
justia deve ser o princpio fundante. Embora legitimando a escravido e
algumas injustias de seu tempo, como a desvalorizao das mulheres, dos
escravos e das crianas, Plato aponta uma perspectiva que ainda
alimenta a mstica da educao como promoo e qualificao do ser. Ou
seja, uma coletividade justa e voltada para o bem nasce de um processo
em que os indivduos so educados para a construo da justia, embora
ela nem sempre seja fcil de ser conceituada, fundamentada ou mesmo
justificada pela argumentao. Plato v, na Justia, o fundamento pelo
qual o Bem pode se configurar. A verdade que, como ele admite, se
algum puder demonstrar que mentira o que dissemos, e estiver seguro
de saber bem que a justia o maior dos bens, tem sempre uma larga
compreenso, e no se encoleriza com as pessoas injustas, mas sabe que,
a menos que algum, por instinto divino, tenha averso injustia ou dela
se abstenha devido ao saber que alcanou, ningum mais justo
voluntariamente, mas que devido covardia, velhice ou a qualquer outra
fraqueza, censurar a injustia, por estar incapacitado de a cometer.
Nessa combinao entre Bem e Justia, mas sobretudo de uma
subjetividade que consiga projetar-se para a relao com a coletividade
dentro e a partir daquilo que Plato chama de virtude, convm ressaltar
que a Justia em Plato um misto de utopia e realidade.
E a utopia ainda est presente na nossa nsia educativa. O
124
PARA REFLETIR
V ao ambiente de
aprendizagem e deixe sua
opinio sobre a seguinte
questo: como a educao
pode levar os homens a
uma dimenso crtica em
relao a si mesmos?
DICAS
O filme O Nome da Rosa

retrata muito bem a
relao entre o
conhecimento herdado dos
gregos e o problema da
verdade religiosa. Assista
ao filme e faa uma
relao entre
conhecimento e verdade
revelada na idade mdia.
PARA REFLETIR
Como se trata de temas
muito atuais, tente definir o
que a Justia, o que o
Bem e o que o Belo.
Lembre-se: no se trata de
uma mera opinio, mas de
uma definio rigorosa!
B GC
GLOSSRIO
Transcendente: Aquilo que vai

alm da experincia, que
ultrapassa os dados materiais,
que diz respeito essncia das
coisas, ao fundamento e ao
ser das coisas.
Cincias Sociais
B GC
GLOSSRIO
Utopia: Topos significa lugar;

U negao. Utopia a
condio daquilo que ainda
no est realizado. Tem o
sentido de irrealizvel,
impossvel de se concretizar.
B GC
GLOSSRIO
Politia: Conjunto de todas as

aes praticadas na polis pelos
indivduos.
processo educativo no tem sentido se no tiver um aspecto consciente ou

inconsciente de projeo de sujeitos que, embora envolvidos e fixados
numa realidade racional, conceitualmente almejem uma realidade melhor
no sentido ontolgico e social. Podemos at no concordar com o
propsito platnico, mas educar sempre vai significar uma transio, uma
transcendncia, uma auto-superao ou, pelo menos, a busca disso. A
utopia platnica entendida na Politia como um conceito comum a todas
as formas de governo de seu tempo, pois examinando e avaliando os
regimes e modelos circunvizinhos, mostra a necessidade de projetar para
fora da realidade um lugar que ainda no existia (repblica ideal), para
servir de arch (estrutura modelo) para todas as repblicas, mas no se
esqueceu de propor que essa finalidade s se efetivaria quando houvesse
um processo educativo que conduzisse para tal.
O curioso que Plato no apresenta apenas o contentamento
quando acontece a conceituao sobre o propsito da Justia, mas,
fundamentando-se na busca de um Bem maior, tende a propor algo que
vai alm do enunciado lingstico.
PARA REFLETIR
Em que medida possvel
haver justia como um todo a
partir da educao? Em que o
pensamento educacional de
Plato pode ser til para os
nossos dias? Apesar de serem
contextos diferentes, reflita
sobre a relao entre a
educao platnica e a
educao atual.
Certamente que as repblicas que se fundariam a partir do

horizonte utpico da repblica modelo se construiriam em perspectivas
diferentes, em que a justia, o bem e o belo seriam os fios condutores da
permanncia desse estado perfeito de organizao da Plis, garantidos
pela educao integral do ser humano. , nesse sentido, que o
pensamento educacional de Plato fixou-se nessa necessidade e
possibilidade de qualificao do ser para a vida coletiva. Definitivamente,
no h senso coletivo sem o empreendimento educacional.
DICAS
2.3 ARISTTELES: CONHECIMENTO, EDUCAO E ONTOLOGIA
J na Politia, de Homero,
h uma proposta educacional
muito curiosa, pois os deuses tm
caractersticas humanas.
Veja os filmes Posseidon e

Odissia em que so
retratados os aspectos
humanos das divindades
gregas.
B GC
GLOSSRIO
Delfos: Orculo grego onde

os indivduos iam consultar
os deuses sobre seu destino
e sobre as aes a serem
praticadas em benefcio da
cidade.
Figura 12: Aristteles
No s for mas, mas

atitudes humanas como cime,
raiva, amor etc. Isso j d uma
perspectiva interessante, ou seja, se
investirmos na qualificao do
nosso ser, atravs da educao,
podemos alcanar um nvel mais
elevado de nossa existncia, muito
embora no tenhamos o dom da
imortalidade, podemos nos
125
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
assemelhar aos deuses na busca do conhecimento. Dito de outra forma,

podemos ser parecidos com os deuses pelo menos no aspecto do saber.
Nesse sentido, a grandeza humana consiste no duplo movimento: no
aceitar mais a determinao do destino, mas tambm renegar que
precisamos ser igual aos deuses. O velho preceito de Delfos conhece-te a
ti mesmo significa que devemos investir mais no nosso aperfeioamento
do que ficar invejando os deuses ou investindo em alguma coisa referente
aos deuses.
A proposta socrtica de implantao da temtica antropolgica
supera a discusso do perodo arcaico em que o foco era a investigao
teolgica e cosmolgica. Embora na mitologia a funo pedaggica do
prprio mito era chantagear e/ou seduzir as novas geraes para manter e
respeitar a tradio, ela carrega implicitamente uma proposta de reao
revolucionria s determinaes impostas pela tradio cultural. Nesse
sentido que nasce aquilo que chamamos de esttica da existncia. Cada
ser humano assume a sua autoconstruo como se fosse uma obra de arte.
Com isso, a educao vai perdendo herana divina para assumir um
carter de finalidade humana. O conhecimento na tica aristotlica
representa uma nova etapa. Nele encontramos um modo de pensar sobre
a prtica. Uma teoria que nasce da contemplao, mas que aplicao,
prxis. A proposta da virtude reiterada e que j vinha pautada nas
proposies platnicas e socrticas. Em Aristteles, temos uma
compreenso dialtica da educao e, ao mesmo tempo, uma espcie de
sistemtica de tudo o que foi dito e entendido sobre o assunto na Grcia
Antiga e Clssica. Para ele, no h problema com a poltica (Plato) ou
com o discurso (Scrates), desde que esses sejam acompanhados pela
tica.
Na tica a Nicmaco fica bem evidente que o entendimento de
Aristteles aponta para a necessidade de um investimento em sentimentos
e atitudes que sejam alternativos ao carter tirnico. A insero nas
discusses filosficas de temas como a amizade, por exemplo, mostra a
efetiva preocupao com a questo poltica. Por que os tiranos e os
malfeitores no investem nesse tipo de virtude? Somente uma sociedade
livre e democrtica capaz de estimular a amizade e as relaes que
tendem para a valorizao da pessoa e o respeito por ela. Para o discpulo
de Plato, o conhecimento nasce da experincia dos sentidos. Ele funda,
com isso, o Realismo em contraposio ao Inatismo ou ao Idealismo de
Plato. Nele, a gesto do conhecimento necessria porque incide na
questo do poder poltico. H uma grande confiana no papel dos sentidos
captarem, atravs da Intuio, a essncia das coisas. Essa compreenso
realista do conhecimento parece que resolve o problema da educao,
mas possivelmente aqui que comeam os empecilhos do ensinar e do
aprender. A busca da arte de interpretar nos remete ao sentido do educar,
como um exame mais suspensivo sobre a realidade, para podermos captar
a essncia.
Ao remontar todo o edifcio filosfico j apresentado por
126
PARA REFLETIR
Como voc relaciona
poltica, discurso e tica? A
partir do seu contexto, da
sua realidade, faa uma
relao entre esses trs
temas.
Cincias Sociais
Parmnides, Herclito, Plato e

Scrates, Aristteles lana mo do
argumento de que o problema
filosfico da Plis no est ancorado
na Linguagem, no plano das Idias,
ou mesmo na questo do discurso
e/ou da poltica, ou mesmo no
problema do movimento ou no. Ele
apresenta algo diferente, que a
necessidade de cada integrante da
coletividade ter um esforo tico.
Figura 13:
Cada um deve fazer sua parte a partir
do horizonte do exerccio virtuoso da cidadania. E nesse sentido que no
ocidente, pela primeira vez, falou-se em tica como Cincia. Dentro do
postulado aristotlico, para gerir uma instituio, famlia ou a si mesmo,
preciso ter solidez de carter e isso se consegue pelo conhecimento: o
orths logos (bom uso da razo) e pela vivncia da virtude do equilbrio.
Esse caminho apontado por Aristteles mostra que ele insistiu no fato de
que a educao, ou o processo do conhecimento leva o ser humano a
buscar o meio termo, a temperana, nem muita festa nem de menos.
Percorrido pelo bom uso do conhecimento, isso s acontece pela virtude
obtida pela educao das novas geraes, numa perspectiva de
construo interior da pessoa.
2.4 CONSIDERAES FINAIS

Nos dois grandes filsofos clssicos, a compreenso do papel
filosfico da educao reside nessa tentativa de nos remetermos para fora
de ns mesmos, sem deixar de ser o que somos, mas justamente fazendo
desse movimento uma construo perene dos conceitos que orientam e
direcionam o nosso agir. Isso vai balizando um novo jeito de ser do humano
no mundo e vai recriando um ambiente em que o coletivo se efetiva pela
qualificao das pessoas. Esse salto s pode ser alcanado pela educao.
Nesse caso, o ensino no meramente uma transmisso de conceitos ou
contedos, mas um treinamento ontolgico, uma forma de lapidar os seres
para que possam conviver de forma mais harmnica na sociedade. A
metafsica grega, principalmente a proposta em Aristteles, orienta os
nossos conceitos educacionais, como referncia ou como paradoxo, e
ainda questionada pelos mais diferentes autores de nosso tempo. Ela est
ligada de alguma forma prpria investigao de Parmnides sobre o ser e
a busca que sempre fazemos de algo que fundamente no s a educao,
mas toda a realidade: a essncia. A questo do ser como arch (origem)
desencadeou e acelerou todo o processo filosfico no ocidente. No
precisamos aceit-la, mas tampouco conseguiremos negar que o saber
127
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
como ontologia, como construo do ser, tornou-se a marca registrada

daqueles que ainda se encontram nos diferentes nveis de ensino para
aprender e ensinar.
O conceito de ser como medida de todas as coisas, na
compreenso de Parmnides, suscitou todo o alavancar filosfico. Depois,
Herclito, ao debruar-se sobre isso, propondo o Devir como horizonte
primordial, suscita nos pensadores seguintes a tentativa de resolver os
problemas que ambos criaram. Essa necessidade de encontrar, definir a
verdade, diz-la e comprov-la aos outros tornou-se o marco central da
filosofia grega, mas tambm o ponto de partida de todas as cincias no
mundo. Ou seja, conhecer um misto de contemplar, concluir e discorrer,
mas sempre num processo contnuo de construo, desconstruo e
reconstruo dos conceitos. Scrates, quando remonta maiutica como
arte filosfica, no apenas cria um problema posterior, como encontra
srias dificuldades em seu tempo para contrapor o propsito sofista da
verdade alcanada pela retrica, ento sugere que a verdade est no
interior do homem. Quando lemos algo sobre Scrates, ou mesmo nos
dilogos de Plato, sempre como o mais sbio dos sbios, podemos nos
encantar e nem perceber o problema maior que ele causou. Mas, sem
dvida, o seu propsito inovador. A verdade est no ser. A verdade est
em ns e no escondida nos deuses, no cosmos e no universo exterior. O
problema muito simples: a verdade est dentro de ns? Nascemos com
ela? Se a resposta for positiva, ento s cabe ao indivduo buscar nele
mesmo a verdade.
Nesse caso, conhecer seria somente ensinar as novas geraes a
dar-se conta de que algum a depositou l dentro de nosso ser e ns s
precisamos busc-la. Do contrrio, se a adquirimos sozinhos, no contato
com a realidade, como se d esse processo? Mesmo assim, algum tem
que ensinar o caminho para chegarmos at l, ou buscamos juntos na
realidade. Eis o grande paradoxo que ainda movimenta os eventos sobre
educao e que vai movimentar todo o pensamento ocidental por muito
tempo. Basta lembrarmos o que consta no artigo 35 da LDB, em seu inciso
III, quando alude sobre a necessidade da Filosofia hoje nas escolas: o
aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a
formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do
pensamento crtico, advm de certa forma do domnio dos
conhecimentos de Filosofia e de Sociologia necessrios ao exerccio da
Cidadania (LDB, art. 36, inciso III). Respondendo a nossa pergunta
inicial: h o que ensinar em Filosofia? Sim. Ensinarmos o valor da
responsabilidade de cada um na construo do seu ser individual para que,
atravs disso, se alcance a capacidade de conviver em sociedade de forma
justa, pacfica e crtica.
128
Cincias Sociais
REFERNCIAS
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1996.

REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Vol. I e II. Trad. Marcelo
Perine. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
129
UNIDADE 3
O RACIONALISMO MODERNO
3.1 INTRODUO
Nesta unidade, iremos discutir Fonte: www.mundodosfilosofos.com.br

uma temtica interessante e pertinente
para entendermos alguns conceitos
importantes acerca da Filosofia da
Educao e do pensamento na
modernidade. Faremos uma viagem
atravs do pensamento de Descartes,
Hume e Kant. Dividimos o curso, para
um melhor entendimento, em trs
tpicos, e esperamos que vocs possam
aproveitar a discusso no s fazendo
as atividades, mas tambm
participando do programa de discusso
Figura 14: O Geogrfo
disponibilizado para todos. Sempre
depois de cada aula, vamos deixar uma questo para suscitar o debate no
frum e para reflexo dos assuntos tratados. importante salientar que a
participao no frum fundamental para que todos possam compartilhar
as idias, pensamentos, etc. Estaremos aguardando vocs.
3.2 A PROBLEMTICA DO CONHECIMENTO E O PROJETO

FILOSFICO DA MODERNIDADE. EMPIRISMO E RACIONALISMO
NA EPISTEMOLOGIA MODERNA. A CONSTRUO DO ILUMINISMO
CRITICISTA.
3.2.1 A Problemtica do Conhecimento e o Projeto Filosfico da
Modernidade
Neste tpico, discutiremos algumas questes importantes acerca
da modernidade:
Caracterizao da modernidade;
?
A ruptura cientfica;
?
O predomnio da razo.
?
Os objetivos deste tpico so:
Discutir pressupostos epistemolgicos da racionalidade;
?
Proporcionar o entendimento da modernidade como perodo
?
de afirmao da razo.
Orientao: Faa a leitura do texto abaixo e em seguida resolva as
questes indicadas.
A modernidade um momento que podemos conceituar, de
130
Cincias Sociais
antemo, como o perodo da razo. Muito mais que uma simples

transformao, ela se instala como uma
grande ruptura cientfica: a
concretizao da racionalidade onde o
homem utilizar mtodos cientficos
para conhecer o mundo e as coisas. Esse
perodo denominado secularizao,
isto , conhecimento caracterizado
principalmente, pelos valores da cincia,
substituindo os valores sagrados que
foram anteriormente dados pela
religio. E tais valores cientficos passam
a ser centrados na idia de progresso, de
sociedade racional e tcnica. Isso
Figura 15: Galileu
significa que o mundo no estar mais
submetido s verdades da f. A cincia,
agora, diagnostica os problemas do mundo e passa a buscar no prprio
mundo, e no mais na religio, como era na Idade Mdia, os caminhos
para a soluo dos problemas. O homem da modernidade anseia por
significados que estavam protegidos pelo saber religioso.
B GC
GLOSSRIO
Razo: Faculdade ou poder

de bem julgar e de discernir
o verdadeiro do falso. Para
Descartes, isso possvel
pela razo inata e natural a
todos os homens.
A sociedade moderna passa a ser administrada pela razo leiase cincia e a funo da razo de proteger a sociedade de qualquer
meio ou artifcio que venha pr em risco o saber cientfico. A racionalizao
se estende em todas as situaes, significando a destruio de tudo que
impea o homem de ver com clareza e nitidez os movimentos da histria.
Isso significa que o pensamento do homem deve voltar-se para dar fim a
todo olhar limitado e que no seja crtico, ou seja, toda a educao
baseada em crenas e supersties, vinculadas a antigas formas de
organizaes sociais.
A razo moderna coloca o homem em um mundo agora aberto
participao coletiva, rompendo definitivamente com as prticas sociais e
polticas que serviam simplesmente para deix-lo no terreno da ignorncia.
Traduz-se, ento, a modernidade, como o acontecimento maior na
tentativa de se construir uma sociedade ideal, perfeita e alicerada pela
cincia. Acreditar nessa positividade da razo o mesmo que esperar
necessariamente por uma libertao do homem da humanidade livres
de todo perigo que possa servir de obstculo e que venha escurecer o
caminho para o conhecimento.
A forma das pessoas viverem produzidas na modernidade tirou os
homens de todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira
que nunca houve: revoluo geogrfica, revoluo econmica, revoluo
poltica, revoluo social. Um exemplo claro disso a idia de progresso da
humanidade. Libertado da fora da religio que dominava o mundo, o
homem moderno direcionado pelo surgimento de uma recente ordem
econmica o capitalismo e pela produo de novas e modificadas
131
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
instituies sociais. Mostrando-se com um enorme dinamismo, a

modernidade se consolida como o momento da inter-relao coletiva entre
as pessoas, forando a elaborao de sistemas polticos baseados na
reformulao da idia de Estado, na urbanizao crescente para a
facilitao e expanso de uma rede de comrcio cada vez mais forte e
organizada. Logo, a modernidade marcada pela implementao de uma
sociedade mercantil, baseada no acmulo e no lucro de mercadorias, que
reivindica novas exigncias como a melhoria das foras de trabalho para o
desenvolvimento das atividades produtoras. Alm do mais, e talvez seja um
dos aspectos mais relevantes e importantes: a modernidade se constitui
enquanto perodo de criao de Estados-naes, que se estruturam e
espalham uma tcnica de governar a vida das pessoas. A reflexo de
Cambi nesse sentido importante:
O mundo moderno atravessado por uma profunda
ambigidade: deixa-se guiar pela idia de liberdade, mas
efetua tambm uma exata e constante ao de governo;
pretende libertar o homem, a sociedade e a cultura de
vnculos, ordens e limites, fazendo viver de maneira
completa esta liberdade, mas, ao mesmo tempo, tende a
moldar profundamente o indivduo segundo modelos
sociais de comportamento, tornando-o produtivo e
integrado. Trata-se de uma antinomia, de uma oposio
fundamental que marca a histria da modernidade, faz
dela um processo dramtico e inconcluso, dilacerado e
dinmico em seu prprio interior, e portanto problemtico e
aberto (CAMBI, 1999, pp. 199-200).
O pensamento desenvolvido na modernidade surge em suas

bases conceituais na Renascena: de certa forma, ocorreu uma vitria da
crtica religio, (domnio especial da Igreja Catlica Apostlica Romana),
dos valores do mundo, do individualismo. Mas ainda no podemos
considerar o Renascimento como uma contraposio radical Idade
Mdia. Fica claro somente que tal perodo foi importante na realizao de
grandes mudanas na civilizao, de ordem poltica, social e cultural. E tais
transformaes influenciaram decisivamente os sculos seguintes, ou o
perodo denominado propriamente de modernidade.
Epistemologicamente (o mesmo que conhecimento cientfico), a
Renascena marcada pela ausncia de um esprito totalmente crtico e
purificado pela razo.
O renascimento uma renascena do homem neste
mesmo sentido de renovao; esta renovao, porm, no
consiste j numa transcendncia dos limites da natureza
humana, numa existncia pura e exclusiva ligao com
Deus, mas sim numa verdadeira renovao do homem nos
seus poderes humanos, nas suas relaes com os outros
homens, com o mundo e com Deus. (ABBAGNANO,
1984, pp.15-16).
132
Cincias Sociais
B GC
GLOSSRIO
Conhecimento: Na
concepo empirista, todo
conhecimento provm da
experincia, bem como a
experincia que fornece o
critrio de verificao que
confirma ou no a verdade
da cincia.
O perodo denominado de Renascimento estava ainda cheio de

supersties e crenas. Principalmente porque depois da crtica ao domnio
exclusivo da religio, o que se mostra a ausncia da crena que antes
vigorava, ficando apenas um certo deslumbramento em relao
presena do homem e sua relao com a natureza. Mas, temos uma
grande dvida para com o Renascimento e o esprito aventureiro do homem
renascentista. Os Renascentistas acreditavam na idia de que tudo
possvel. A curiosidade aguada e ilimitada, ento ele parte para
conhecer novos horizontes, o que ocasionou, como j sabemos, as grandes
navegaes e expedies. Esse reconhecimento tem de ser expressado.
Segundo Abbagnano, o Renascimento se mostrou como um perodo em
que um novo tipo de homem e de sociedade se organizou, ressaltando que:
O renascer do homem, que o anncio e a esperana do
Renascimento, o renascer do homem no mundo. A
relao com o mundo reconhecida como parte
integrante, constitutiva do homem. A clareza que o homem
alcana no Renascimento no que respeita prpria
natureza, tambm ao mesmo tempo, clareza no que
respeita solidariedade que o liga ao mundo: homem
compreende-se como parte do mundo, distingue-se dele
por reivindicar a originalidade prpria, mas ao mesmo
tempo por reivindicar-se nele e reconhece-o como o seu
prprio domnio (ABBAGNANO, 1984, p.163).
Apesar das limitaes renascentistas, a cincia moderna fundava

suas bases cada vez mais slidas. Uma das mudanas proporcionadas pela
cincia moderna foi uma crtica muito grande todo pensamento que
acreditava num mundo bem ordenado e calmo e na terra como o centro do
universo. A cincia moderna encontra as possibilidades de se pensar
diferentemente do que se pensava anteriormente, e acredita realmente na
condio de organizar um mundo verdadeiro, lanando mo, para isso, de
uma grande ruptura na cincia: a introduo da geometria pelo filsofo e
matemtico Galileu Galilei. Isso significava que, para Galileu, os corpos
esto em constante movimento, independentemente da vontade dos
homens.
Antes de Galileu, as inovaes na concepo de mundo j tinham
sido iniciadas por Giordano Bruno, Nicolau de Cusa e Coprnico. Esses
pensadores desarticularam a imagem de um mundo tradicionalmente
aceito. Com a ajuda da astronomia, comearam a cair por terra os
antigos pensamentos a respeito do universo que foram sustentados at o
sculo XIV. Mas, podemos dizer claramente que foi com Galileu que pela
primeira vez se racionalizou o cosmos, articulando-o pela linguagem
matemtica. Isso significa que o universo pode ser pensado e calculado
pela matemtica. E quando falamos em racionalizao do cosmos, no
sentido de sua completa desmistificao: fim de qualquer crena mgica
133
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
ou religiosa dominante na implementao das leis do universo questo

que ainda era comum como caracterstica do renascimento (perodo que
antecede a modernidade).
Galileu, pensador do final do sculo XVI e primeiras dcadas do
sculo XVII, parte das bases mecanicistas para se pensar o mundo:
movimento, fora, repouso. O mundo visto como uma grande mquina
que no necessitava de nenhuma lei ou determinao, tanto para mantlo em movimento, quanto em repouso.
No vamos aprofundar as questes da fsica de Galileu, no
sentimos necessidade disso. A referncia simplesmente para mostrar a
importncia na Histria de seu pensamento e sua contribuio para a
modernidade a partir do sculo XVII. A tese de Galileu foi de extrema
importncia, apesar das sanes da Igreja Catlica. Em junho de 1633,
Galileu Galilei, com setenta anos, foi obrigado a ajoelhar-se ante o Tribunal
Inquisitorial, em Roma, e negar e abandonar as suas teses que
futuramente tornaram possveis a fsica moderna. O homem da razo,
segundo Galileu, passou a ocupar um novo espao no mundo: o daquele
que se torna responsvel pela produo do conhecimento. Cabe ao
homem desvendar as leis que regem o cosmos, os mistrios que fazem
funcionar essa grande mquina que denominamos de universo. O
homem ento, tem que decidir a cada instante o que vai fazer, o que vai ser
nos momentos seguintes. Partindo de suas convices, Galileu mostra que
possvel conhecermos o mundo atravs da matemtica. A experincia e a
interpretao so o caminho para essa tarefa. No basta simplesmente ao
homem observar e admirar o movimento dos corpos, preciso que ele
saiba colocar as questes certas para encontrar as verdades que tanto
procura.
Segundo o pensamento de Galileu, o universo no mais um
espao fechado, organizado hierarquicamente e nem cheio de poderes
mtico-religiosos. O universo agora um espao infinito, contnuo, fsico e
matematicamente calculado. Sendo assim, o conhecimento cientfico s
pode ser proporcionado pelo saber racional. Dessa forma, o homem se
separa da natureza, e toda relao homem / mundo estabelecida atravs
da razo. As certezas e coerncias da f religiosa no respondem mais s
interrogaes, cabendo ao homem intervir sobre o mundo, explorando-o e
construindo um novo edifcio cientfico.
Torna-se importante, no deixarmos escapar que a ruptura com a
idade mdia deixa ao homem a possibilidade de planejar seu prprio
destino, isto , a sua historicidade. Desvinculando-se das verdades
religiosas, o homem passa a considerar a sua diferena, a sua localizao
na sociedade e seu individualismo. Seguindo as pistas do humanismo
renascentista, a modernidade, a partir do sculo XVII, comea a trilhar
verdadeiramente os caminhos da liberdade, e isto significa uma nova
postura da figura-homem.
134
Cincias Sociais
Quando se diz que o humanismo renascentista descobriu

ou redescobriu o valor do homem, quer-se com isso dizer
que reconheceu o valor do homem como ser terreno ou
mundano, inserido no mundo da natureza e da histria,
capaz de forjar o prprio destino. O homem a quem se
reconhece um tal valor um ser racional e finito, cuja
integrao na natureza e na sociedade no constitui exlio,
mas antes um instrumento de liberdade e que por essa
razo pode obter na natureza e entre os homens a sua
formao e a sua felicidade (ABBAGNANO, 1984 , p. 12).
B GC
GLOSSRIO
Idia: Para os empiristas,

as idias originam sempre
da percepo. Idias so
objetos mentais, resultado
de um processo de
abstrao, que representa
objetos externos percebidos
pelos sentidos.
Com a instaurao da
racionalidade crtico-cientfica, o homem
olha para o mundo e enxerga nele as
condies para se chegar `a felicidade e
verdade. A liberdade proporcionada pela
razo esprito aberto a curiosidade
cientfica faz da experincia humana,
enquanto mergulho na natureza e na
histria, valores imprescindveis que
ocasionaro em novas vivncias no campo
da arte, da economia, da poltica, da
Figura 16: Descartes
geografia e da filosofia. Desde Galileu e sua
idia de cincia, o homem passa a ocupar um papel de destaque.
3.2.2 O Racionalismo: Ren Descartes e o Problema da Subjetividade
Neste texto discutiremos:
?
A importncia de Descartes na histria do pensamento;
?
A descoberta do cogito ou da idia de conscincia em
Descartes;
?
Descartes e a edificao de uma subjetividade moderna.
A presena de Descartes no cenrio moderno vai marcar

decididamente toda a histria do pensamento filosfico. Ele vai servir de
marco para delimitar a modernidade: o surgimento do subjetivismo como
apelo ao homem criador, dominador e conquistador da natureza o
homem pensante.
Diferentemente de Galileu que via a verdade como instalada no
mundo, Descartes afirma um certo reposicionamento do homem,
explicando melhor a constituio de uma racionalidade moderna. A
importncia de Galileu indiscutvel, pois pensou um novo tipo de
homem, que se tornara livre para conhecer a realidade que o cercava. Mas
o pensamento de Galileu limitava o homem a mero espectador, no
determinante do conhecimento sobre a natureza, cabendo a ele
135
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
simplesmente a tarefa de reconhecimento das leis matemticas e

mecnicas do universo.
Podemos dizer que Descartes, comumente chamado de principal
pensador da racionalidade moderna, iniciou seu projeto perguntando
sobre: como possvel conhecer a realidade? E a sua resposta clara: s
podemos conhecer a realidade pela razo. A isso chamamos de
RACIONALISMO. E juntamente a esta questo, a problematizao da
verdade no mais como dada pelo mundo externo, fsico, natural (como
em Galileu), mas sim como uma qualidade prpria do homem como ser
pensante, ou seja, a partir de Descartes, a verdade representada
subjetivamente, isto , na conscincia do homem e no no mundo.
O pensamento moderno caracterizado por uma discusso em
torno da subjetividade, isto , tudo aquilo que se articula como
pensamento ou com a noo de conscincia de si. E o pensar ou
conscincia de si mesmo, segundo Descartes, condio para que exista o
sujeito res cogito (que significa conscincia pensante). Em Descartes, a
idia de sujeito o mesmo que: substncia pensante, descobrindo com isso
a posio do cogito (do pensamento), definindo-o como substncia do
sujeito, (leia-se metafsica da subjetividade).
Para podermos pensar o sujeito em Descartes, necessrio antes
de tudo, que saibamos a metodologia usada por ele para se chegar
iluminao do cogito (do pensamento). Descartes, em seu trabalho
filosfico, consolida de maneira diferenciada o que j vinha desenhandose desde o sculo XVI: a valorizao positiva do indivduo e de sua
subjetividade como espelho do governo da razo. Para Descartes, a
verdade est no interior do prprio sujeito: a certeza da conscincia de si.
Eu penso, logo existo, ou seja, o pensamento como condio para a
existncia. No vamos fazer neste trabalho uma reproduo sistematizada
da trajetria cartesiana. O mais importante deixarmos claro que foi com
Descartes que pela primeira vez se pensou o fundamento do que o
homem a partir da presena do cogito.
Fica claro que, para Galileu, o conhecimento (enquanto leis que
fazem funcionar a natureza e/ou o cosmos ou universo) existe e independe
do homem. Mas, para Descartes, o primeiro passo para o conhecimento
o surgimento de um sujeito pensante, de um sujeito que se separa do
mundo, se reconhecendo e se bastando a si mesmo. Na verdade, em
Descartes, o mundo torna-se dependente do sujeito que conhece.
A partir de Descartes, o conhecimento no est mais gravado no
mundo, mas seu lugar na conscincia do sujeito pensante enquanto
representao e/ou adequao entre a coisa (o mundo) e o pensamento
(o cogito). a conscincia que demarca e d validade para o que
conhecido. O cogito, segundo Descartes, cobre toda a realidade de uma
experincia, sendo resultado de um processo que coloca em cena uma
questo: a verdade como um projeto de fundao da conscincia. A
proposio: Eu penso, logo existo pe o pensar como aspecto essencial do
136
B GC
GLOSSRIO
Mtodo: Modo de
conhecimento graas ao
qual o homem pode atingir
diretamente seu objeto. O
mtodo pode ser racional
ou experimental.
Cincias Sociais
sujeito. E isso em Descartes acaba por transformar a filosofia posterior a ele

em exerccio obrigatrio, de se concordar ou discordar de suas idias. A
existncia do mundo devedora da realidade do pensamento.
O sujeito em Descartes alcana a posio daquele que vai produzir
uma verdade sobre o mundo, e que esta verdade atingir o carter de
evidncia, clareza distinta do mundo das coisas porque o resultado de um
rigor metodolgico nunca visto. Isso significa que para chegar ao
conhecimento das coisas preciso conhecer e avaliar as causas, a
falsidade e a verdade de cada saber para abandonar qualquer
possibilidade de engano ou de erro. Deve-se afastar de tudo que duvidoso
no pensamento. necessrio oferecer ao mtodo cientfico um conjunto
de regras que conduzir a cincia em direo verdade. Para isso,
segundo Descartes, precisamos nos afastar do conhecimento sensvel, isto
, todo conhecimento proporcionado pelas sensaes no nos serve de
fundamento para o conhecimento. O nico conhecimento possvel deve
ser aquele dado pelo intelecto, pela razo, por meio de regras, mtodo e
investigao.
A necessidade de estabelecer um mtodo que tenha como
resultado final a clareza dos princpios absolutos, exige de Descartes uma
filosofia primeira, que ilumine as regras para a direo do esprito, isto , de
princpios que signifiquem a constatao da presena eficiente do cogito
(do pensamento) no mundo e que s atravs do sujeito pensante que o
mundo pode ser tratado como certeza cientfica.
Descartes, ao afirmar a necessidade e a importncia primordial do
cogito do puro pensamento rejeita a condio dos sentidos como fontes
claras do conhecimento. O mundo, que em Galileu era portador de uma
verdade prpria, passar a ser, em Descartes, nada mais que um imenso
campo ou espao de onde provm os enganos, as iluses e as mentiras. Do
mundo sensvel (tudo que material, concreto, que eu posso conhecer
pelas sensaes) nada se pode esperar e concluir, a no ser que ele falso e
motivo de erros de percepo. Dessa forma, Descartes separa o sujeito
pensante ou como conscincia de um mundo carregado de
particularidades e sombras, e que nunca tem em si mesmo, as condies
verdadeiras de se conhecer. Muito pelo contrrio, estas condies esto,
verdadeiramente, na essncia do sujeito, em sua conscincia, possuidora
de uma verdade sobre o mundo. Sendo assim, Descartes surge na
modernidade como o filsofo criador do sujeito individual, totalmente
separado da res extensa (significa o mundo, as coisas). O sujeito em
Descartes visto como conscincia, mas no uma simples conscincia de
vontades e imaginao, mas como fora do cogito que encontra sua
verdade a partir do processo da dvida: jamais admitir coisa alguma como
verdadeira se no tenho certeza sobre ela, ou seja, se no consigo torn-la
evidente. A evidncia o remdio contra a dvida. Importante tambm
como mtodo ordenar meus pensamentos, dos objetos mais simples aos
mais complexos e, posteriormente, realizar as enumeraes necessrias e
137
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
mais exatas possveis. S assim seria possvel alcanar a verdade das

coisas, do mundo.
A substancializao do sujeito, em Descartes, alcana
proposies que vo percorrer toda a histria do pensamento,
principalmente no que trata reduo do corpo como simplesmente uma
extenso fsica e que em nada vai contribuir positivamente na busca da
verdade. O Sujeito em Descartes se fecha num tipo de circularidade que
vai da conscincia do existir a uma existncia garantida por uma
conscincia, cuja nica natureza, verdade primeira e indubitvel, o
pensamento, e este inato. Segundo Chau:
Idias inatas so aquelas que no poderiam vir de nossa
experincia sensorial porque no h objetos sensoriais ou
sensveis para elas, nem poderiam vir de nossa fantasia,
pois no tivemos experincia sensorial para comp-las a
partir de nossa memria. As idias inatas so inteiramente
racionais e s podem existir porque j nascemos com elas.
(CHAUI, 1995, p. 71).
A garantia da existncia das coisas, do mundo, nos dada pela

substncia pensante que se reconhece atravs dos seus modos e de suas
aes como sendo a afirmao do prprio pensar, ou seja, os modos de
vida do indivduo ou a sua tica, a correspondncia direta e imediata da
fora de sua razo, expressando, com isso, o itinerrio da construo da
subjetividade se o sujeito existe, porque ele se constitui enquanto res
cogito ou como algum que pensa.
No caminho da construo da subjetividade, Descartes parte para
um tipo de radicalizao do eu, atravs de um distanciamento do
mundo. Esse distanciamento marcado principalmente pelo princpio da
dvida metdica, que propicia a Descartes a oportunidade de vivenciar
uma experincia de crtica a todo e qualquer tipo de conhecimento
adquirido. Fundando o princpio da dvida metdica, Descartes d ao
homem a qualidade de ser que duvida, colocando-o numa posio
central: de negao afirmao da existncia, tanto sua, como do resto
das demais coisas. Em Descartes, o fato de duvidar condio para o
pensamento e o pensamento tambm, segundo uma mesma ordem,
condio para a existncia, notoriamente inscrita na frase que afirma:
Penso, logo existo.
Segundo Descartes, a subjetividade constituda justamente em
sua autonomia para com o mundo pelo processo de afirmao da
conscincia, do pensamento. A ambio cartesiana que surge a sua
pretenso em solidificar metodologicamente o caminho que conduzir
evidncia da verdade por regras claras e distintas. Uma verdade sobre o
mundo das coisas e sobre o homem principalmente, livre dos enganos.
A questo mais imediata visualizar que o sujeito em Descartes
portador de uma verdade universal (penso, logo existo), j que ele possui
138
Cincias Sociais
B GC
GLOSSRIO
Crtica: Atitude ou
capacidade de distinguir
entre o verdadeiro e o
falso.
B GC
GLOSSRIO
Dvida metdica:
Denominao dada ao
mtodo filosfico de
Descartes. A dvida
metdica tem por objetivo
fundar a certeza de modo
inquebrantvel, rejeitando
sistematicamente tudo
aquilo que no certo.
Assim, duvido, logo existo
a mesma coisa que
penso, logo existo.
um mtodo que lhe d clareza, segurana e objetividade rumo ao

conhecimento (anlise, sntese e enumerao). Pelas mos de Descartes, a
modernidade se consolida, acentuando suas bases no poder da razo,
caracterizando o sujeito moderno cartesiano (referente a Descartes =
cartesiano), fundador do conhecimento, j que a verdade se encontra no
interior de si mesmo enquanto certeza da conscincia de si (eu me conheo
enquanto algum que pensa). o ponto importante na modernidade,
onde o homem se separa radicalmente do mundo, se recolhendo e se
bastando.
Descartes abre na modernidade o instante pelo qual insurge uma
nova noo de sujeito. A dvida, trazendo consigo a verdade do pensar,
acaba comprovando a idia cartesiana de conscincia como modo pelo
qual se chegar verdade. Com isso, o pensamento cartesiano estabelece
a verdade do sujeito enquanto conscincia pensante. Nesse momento,
Descartes deixa clara sua pretenso em apontar o sujeito, tratando-o a
partir da noo de subjetividade. Quando considera o sujeito enquanto
substncia pensante, Descartes afirma que os sentidos se tornam um
obstculo e um limite certeza garantida pela cincia. A construo da
dvida metdica vem justificar tal postura, j que no se deve confiar
naquilo que dado de forma mediata pela sensao. A percepo no nos
d segurana, e nos tornamos vtimas das iluses provenientes do mundo
ou das nossas fantasias fruto da imaginao. Esse tipo de questo para a
modernidade, at ento, nunca tinha sido feita. O homem cartesiano
coloca sob suspeita tudo aquilo que lhe foi dado como certo e indubitvel.
Descartes afirma a superioridade do intelecto sobre o sensvel,
partindo para um novo fazer cientfico, iniciando com um entendimento do
prprio homem, que ainda se encontrava desconhecido. Descartes
descobre o homem como portador de uma conscincia, e essa forma de
ver o homem desvinculado da natureza torna-se essencial para que o
mesmo possa pensar sobre a natureza.
O sujeito pensante , ento, um sujeito individual. E o que isso
significa? Que o sujeito visto como essncia universal, unitria e pensante,
descolada do mundo sensvel, nada mais que algo vago e confuso. um
sujeito que se caracteriza simplesmente por ter de forma inata o puro
pensar. O pensamento cartesiano nos remete e nos faz admitir um
dualismo, um momento de diviso de dois mundos: de um lado, o mundo
dos corpos sensveis e extensos, que possuem grandeza espacial e que
podem se tornar conhecido atravs da matemtica pura (da cincia); do
outro lado, o mundo racional, cuja essncia o prprio pensar. O mundo
fsico e extenso, visto pelo dualismo cartesiano, se transforma em uma
grande mquina entendida, unicamente, pelas leis matemticas
atribudas ao pensamento como possuidor de idias claras e distintas.
Jamais a verdade sobre o mundo das coisas poder ser dada pela
percepo como fonte de verdade, j que as impresses (a sensao)
recaem constantemente no erro e na falsidade.
139
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
Contrariamente a essa idia, o conhecimento racional marcado

por possuir como instrumento metodolgico as qualidades imutveis da
geometria analtica se qualifica como possibilidade de aplicao dos
conceitos matemticos no mundo material, isto , no mundo fsico.
Descartes avana seu pensamento obstinadamente, na tentativa de
distinguir os objetos materiais e se os mesmos podem ser compreendidos.
Realiza uma profunda reflexo sobre os atos do imaginar, cuja existncia
possvel graas ao papel das impresses (das sensaes, ou seja, eu s
imagino porque posso sentir o mundo), que no se mostram como meio
confivel para se chegar verdade, j que ela se manifesta como diferente
da natureza do pensar, concordando com processos cuja elaborao voltase completamente para espelhar as sensaes do mundo fsico que so
apreendidas pelos sentidos. No se pode ter no cogito (no pensamento)
algo que me aparece como falso e ilusrio, como os processos que
consolidam os atos do imaginar, que acabam se transformando num tipo
de verdade apropriada particularmente subjetivismo e que se define
como efeito do mundo corporal, subordinando o homem ao mundo das
sensaes.
Em nenhum momento, Descartes nega a ocorrncia no homem
de sensaes, mas essas so independentes de uma relao com a
conscincia ou substncia pensante. As operaes corpreas so
simplesmente disposies dos rgos dos sentidos, e no se pode concluir
que elas no sejam reais. As operaes sensitivas ocorrem para o bom
funcionamento da mquina corporal, o que no significa que elas sejam
respectivamente da ordem do poder da razo, do cogito. O mais
importante em Descartes mostrar como se d o distanciamento na
constituio da subjetividade (do pensamento, da conscincia) entre o
pensar e a realidade corprea. Nesse caso, o homem ento
compreendido como sujeito-essncia.
Entender a noo de homem em Descartes o primeiro passo
estratgico para se compreender o perodo inaugurado como
modernidade, correspondendo esse momento ou acontecimento que se
apresenta historicamente ao princpio de uma nova filosofia, entendida
como compreenso do homem-sujeito: possuidor de um cogito em si
mesmo, reafirmando uma nova abordagem antropolgica que
possibilitar posteriormente novas problematizaes e crticas. Descartes
funda o homem a partir do sujeito pensante, que duvida de tudo que lhe
dado como certeza, para metodicamente construir um mundo de verdades
claras e indubitveis. A subjetividade em Descartes alcana um status, um
grau de autonomia e liberdade para com a realidade exterior tornando-se,
ento, o modo privilegiado para pensar o sujeito e tambm o mundo.
3.2.3 O Empirismo: o Conhecimento pela Experincia
Neste tpico, discutiremos algumas questes importantes acerca
140
ATIVIDADES
Aps a leitura enumere os
pontos importantes e
relevantes.
Cincias Sociais
do pensamento de David Hume e o empirismo:

?
O conceito de empirismo;
?
A crtica ao racionalismo;
?
?
Discutir alguns pressupostos epistemolgicos do empirismo;
?
Proporcionar o entendimento da modernidade como perodo
de afirmao no s do racionalismo, mas tambm do empirismo.
Orientao: Faca a leitura do texto abaixo e em seguida resolva as

questes.
O ponto de partida da reflexo
humeana est em considerar que todo
conhecimento que se refere ao mundo
comearia com a experincia, fundandose na percepo. Contudo, o autor
considera a percepo de duas maneiras:
impresses e idias. As impresses seriam
as percepes mais vivas sentidas pelo
sujeito, como as sensaes que se tem das
cores, dos sons, de uma paisagem, de uma
dor, de estados de tristeza e de alegria. As
Figura 17: David Hume
idias, de modo diferente, seriam cpias
das impresses, imagens mais plidas que
resultariam da forma como o sujeito refletiria sobre as impresses ao usar a
memria ou a imaginao. Uma criana, ao colocar o dedo numa tomada,
poderia ser vtima de uma descarga eltrica capaz de produzir-lhe uma
impresso, porm; todas as vezes que lembrar ou imaginar essa
experincia, ela tomar contato com uma idia, com uma cpia
modificada dessa mesma vivncia. Assim, se as idias seriam aquilo que
expressaria um pensamento, ento seria impossvel existir pensamento ou
idia que no tivesse por origem uma ou mais impresses. Levando em
considerao esse tipo de raciocnio, os cegos ou surdos de nascena
jamais seriam capazes de desfrutar de uma idia, pois algum que tivesse o
seu aparelho perceptivo danificado seria incapaz de conhecer alguma
coisa.
A percepo dividi-se em impresses e idias. As
impresses so nossas percepes mais vivas, [...] so as
nossas sensaes quando experimentamos algo. As idias
so os nossos pensamentos e, para Hume, no , portanto,
possvel supor pensamentos ou idias cuja origem no
esteja numa ou num conjunto de impresses. (ANDERY, p.
312.)
Embora tais dados sejam fundamentais para se compreender

como Hume entende a estrutura mental de um sujeito, a situao que se
141
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
coloca agora seria descobrir como o autor apresenta a produo do

conhecimento a partir das impresses e das idias. O primeiro passo dado
pelo filsofo seria dividir o conhecimento em dois tipos de raciocnios: os
raciocnios demonstrativos, que se referem s relaes de idias; e os
raciocnios morais, que se referem s questes de fato e de existncia. O
que seriam os raciocnios demonstrativos? Por que esse tipo de raciocnio se
referiria s relaes de idias? O exemplo que o pensador apresenta seria
bastante simples. Que trs vezes cinco seria a metade de trinta expressaria
a relao existente entre as idias desses nmeros. Que um tringulo seja
uma figura de trs lados expressaria a relao existente entre as idias de
linhas. Em poucas palavras, esse tipo de conhecimento se limitaria s
operaes lgicas do pensamento e no dependeriam, absolutamente, de
que tais objetos existissem em parte alguma do universo. Esse modelo de
conhecimento seria produzido pela geometria, aritmtica e lgebra. Isso
significa que ainda que no existam na natureza tringulos, crculos,
quadrados, ou mesmo que a natureza no dependa de qualquer tipo de
clculo para dar os seus passos, as verdades produzidas pela matemtica
conservaro sempre a certeza obtida pelos seus raciocnios.
H, para Hume, dois tipos possveis de conhecimento. De
um lado, o conhecimento obtido pela aplicao do
raciocnio, pela construo de relaes lgicas; o
conhecimento das matemticas, geometria e da prpria
lgica. [...] De outro lado, h o conhecimento que diz
respeito a questes de fato, que busca expressar conexes e
relaes que descrevem ou explicam fenmenos concretos.
(ANDERY, pp. 315-316)
O que seriam os raciocnios morais? Por que esse tipo de raciocnio

se referiria s questes de fato e de existncia? Aqui a resposta ser um
pouco mais complexa que a apresentada acerca dos raciocnios
demonstrativos. Isso porque o conhecimento que se refere s questes de
fato lidariam com as conexes e relaes capazes de descrever os
fenmenos naturais. Assim, a experincia passar a exercer uma funo
especial, por se preocupar com os acontecimentos do mundo, o que faz
com que a verdade de uma afirmao no possa ser demonstrada, pois
todo o conhecimento conquistado depender da relao existente entre
aquilo que se passa na mente humana e aquilo que se coloca junto
experincia. De qualquer forma, Hume considera esse modelo de
conhecimento muito mais importante, uma vez que seria o conhecimento
emprico que melhor poderia explicar ou traduzir as leis que fariam parte da
natureza. O problema seria saber como idias individuais, produto de
experincias particulares, poderiam ser transformadas em leis gerais.
Embora possa parecer surpreendente, o autor acredita que as leis, as
regularidades descobertas junto natureza, no passariam de regras
naturais da imaginao humana. O pensador chama tais regras de
142
Cincias Sociais
B GC
GLOSSRIO
Fenmeno: Objeto do
conhecimento sensvel. O
modo como a realidade
nos aparece e conhecida.
associao de idias, onde as idias seriam associadas por contigidade,

semelhana e causalidade, transformando a relao de causalidade como
o principal elemento de todo conhecimento que se refere s questes de
fato.
Para Hume, as afirmaes gerais, as leis, as regularidades

que supomos descobrir com o conhecimento que
reproduzimos sobre o mundo derivam de regras naturais
que operam na imaginao dos homens. (ANDERY, p.
316)
Para o filsofo escocs, a relao de causa e efeito seria a nica

maneira de se produzir conhecimento sobre as questes de fatos, no
existindo outra forma de se tomar contato com essa relao que no seja
tornando a experincia como critrio de conhecimento. que o
conhecimento sobre os acontecimentos abriria uma possibilidade para que
o homem pudesse confiar na previso dos eventos no mundo, dependeria
da crena de que a experincia passada se tornasse o padro de juzos
futuros. Isso quer dizer que para haver conhecimento sobre as coisas, a
natureza humana dever criar uma expectativa de que aquilo que ocorrer
no futuro repetir aquilo que se deu no passado, de tal modo que a
natureza possa apresentar sempre um mesmo padro para o surgimento
dos acontecimentos. Em poucas palavras, se todas as afirmaes sobre a
existncia devem se basear na relao de causa e efeito, se o
conhecimento dessa relao deriva da experincia, ento toda concluso
sobre a natureza deve supor que o futuro estar de acordo com o passado.
Percebe-se que os raciocnios demonstrativos diferem dos raciocnios
morais, indicando que o conhecimento sobre os fatos nunca conseguir
demonstrar matematicamente seja o que for sobre o mundo. Porm, ainda
que o homem seja impedido de demonstrar a verdade de suas afirmaes
sobre a experincia, seria o conhecimento emprico que possibilitaria a
confiana objetiva acerca das coisas, construindo uma abertura para que a
natureza humana possa explicar e transformar os fenmenos naturais. Se
no seria a razo, num modelo lgico-matemtico, aquilo que permitiria
ao homem conquistar a confiana objetiva diante dos acontecimentos, o
que seria ento? A resposta humeana , novamente, surpreendente, pois
seria o hbito e no a razo que possibilitaria ao homem adquirir toda essa
confiana.
essa relao, a de causalidade, que o trao
fundamental, a primeira caracterstica de todo
conhecimento sobre questes de fato. (...) Para Hume, no
h como estabelecer tais relaes causais e, portanto, no
h como construir conhecimento sobre questes de fato, a
no ser a partir da experincia, que se torna, assim, a
segunda caracterstica desse tipo de conhecimento. (...)
Para Hume, o conhecimento relativo a questes de fato
tambm est na dependncia de se confiar na experincia
143
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
passada e fazer dela o padro de nossos juzos futuros.

(ANDERY, pp. 317-318)
B GC
GLOSSRIO
Enganar-se-ia quem achasse que o problema encontraria seu final

com o conceito de hbito. Embora esse tema seja indispensvel para se
entender como seria possvel o conhecimento sobre as questes de fato,
Hume aponta ainda um outro conceito que complementa toda a sua
reflexo: a crena. A crena possui um papel especial dentro do edifcio
apresentado pelo pensador escocs, pois a crena que possibilita ao
sujeito fortalecer as conexes derivadas do hbito, permitindo-lhe
diferenciar as fices produzidas pela imaginao do conhecimento, dos
fatos. Se as idias no passam de cpias das impresses, tendo a
imaginao o poder de separar ou unir as idias vontade, ento nada
impediria que a imaginao preenchesse a mente humana de seres
fictcios. Como reprodutora da percepo humana, a imaginao poderia
juntar de uma nova maneira imagens de coisas percebidas: um cavalo
alado, por exemplo, seria a juno da imagem de um cavalo percebido
com a imagem de asas percebidas; uma sereia, a juno de uma imagem
de mulher percebida com a imagem de um peixe percebido; uma
montanha de ouro, a juno de uma imagem de uma montanha percebida
com a imagem de uma pedra de ouro percebida. Entretanto, como a
crena estaria ligada ao hbito, relao de causa e efeito e s
observaes da experincia, sendo a crena uma maneira de conceber
objetos de modo mais firme, a mente humana seria forada a no
acreditar em cavalos alados, sereias, montanhas de ouro, uma vez que
seria impossvel encontrar na experincia a existncia de tais objetos. Por
outro lado, seria a crena que ajudaria o homem a tentar antecipar a
ocorrncia de um evento no futuro ligando-o ao nmero de ocorrncia
mais freqentes no passado. Assim, ser o nmero de ocorrncia no
passado que fortalecer a crena de que esse evento poder se repetir no
futuro. Um time de futebol que venceu oito partidas e perdeu duas
fortalece a crena humana de que ser mais provvel que venha vencer e
no perder a prxima partida.
A concepo de hbito como um princpio que leva ao
conhecimento de questes de fato conduz a um outro
conceito de Hume: o conceito de crena. A crena fortalece
as conexes que foram derivadas do hbito e permite ao
homem optar por determinadas conexes causais e por
determinadas expectativas quando, diante de um fato, lhe
permite diferenciar aquilo que considerado uma fico da
imaginao daquilo que conhecimento de fato. [...] Para
Hume, a crena est associada noo de probabilidade.
A ocorrncia mais provvel de um evento no futuro est
associada sua ocorrncia mais freqente no passado.
Essa ocorrncia passada fortalece a crena na ocorrncia
futura do evento, dado que a ele se associa uma maior
probabilidade de que venha a acontecer. (ANDERY, pp.
319 e 320)
144
Experincia: O termo
empirismo se traduz por
experincia e significa,
literalmente, contato com
algo. A experincia seria
assim, uma apreenso da
realidade externa atravs
dos sentidos que forma a
base necessria de todo
conhecimento.
Cincias Sociais
B GC
GLOSSRIO
Causalidade: Para Hume,

causalidade reflete nossa
forma habitual de perceber
as relaes entre
fenmenos. Causalidade
no expressa assim uma lei
natural, de carter
necessrio, mas uma
projeo sobre a natureza
de nossa forma de
perceber o real.
Como se pode notar, Hume acredita que o problema do

conhecimento teria por fundamento princpios que fariam parte da mente:
impresses, idias, imaginao, hbito e crena. Ao se perguntar como
seria possvel ao homem conhecer algo, o filsofo mostra que o sujeito
associaria impresses, idias, recebidas pelos rgos dos sentidos e retidas
na memria. Ao indicar que a relao causal o que possibilitaria o
conhecimento sobre a existncia de fatos no mundo, o autor afirma que a
relao causal no passa de um simples hbito que a mente do homem
conquistaria ao estabelecer relaes de causa e efeito entre percepes e
impresses sucessivas. Seria a repetio constante e regular de impresses
sucessivas que leva a natureza humana crena de que existe uma
causalidade real que faria parte das prprias coisas, quando na verdade
tudo isso estaria presente na mente do sujeito. Assim, a produo de
conhecimento dependeria no apenas da experincia, mas de princpios
psicolgicos da natureza humana. Embora tais idias tenham trazido
muita polmica para a histria do pensamento, no deixaram de se colocar
como uma marca capaz de reconhecer o pensador escocs como um dos
mais importantes da era moderna.
ATIVIDADES
3.2.4 Kant e o Iluminismo Criticista
Como o autor
descreve a mente
humana?
Neste tpico, discutiremos

algumas questes importantes acerca do
pensamento de Immanuel Kant:
?
O problema da intuio;
?
O problema da faculdade da
sensibilidade, do entendimento e da
razo.
PARA REFLETIR
?
A partir do texto,
qual o papel da
imaginao em David
Hume?
Figura 18: Kant
?
Discutir alguns conceitos
tratados por Immanuel Kant e sua
contribuio para a filosofia moderna.
Orientao: Faa uma leitura do texto abaixo e em seguida

resolva as questes aps a unidade.
O contexto da reflexo kantiana seria o sculo
XVIII, marcado por duas cincias que apresentavam resultados
indiscutveis para a humanidade: matemtica e fsica. Ao lado dessas duas
cincias existia ainda a metafsica que, ao contrrio das duas cincias, no
s procurava tratar da realidade ltima das coisas como no conseguia
convencer ningum sobre os seus resultados. O grande interesse do autor
alemo seria desenvolver uma reflexo sobre essas trs disciplinas,
tentando descobrir o motivo do descompasso existente entre a
matemtica, a fsica e a metafsica. Esse problema poderia ser formulado
145
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
da seguinte maneira: Como foi possvel matemtica e fsica

conquistarem um caminho seguro de cincia? Por que a metafsica no
trilhou o mesmo caminho? O problema da matemtica ser resolvido na
Esttica transcendental; o da fsica, na Analtica transcendental; e o da
metafsica, na Dialtica transcendental. Esttica, Analtica e Dialtica so
as trs partes que constituem a Crtica da Razo Pura. Assim, o que filsofo
define como crtica da razo consistir numa reflexo feita pela razo
procurando saber quais os limites daquilo que o homem poderia conhecer.
Na Esttica, o autor mostra como seria composta a estrutura sensvel do
sujeito do conhecimento. A intuio, faculdade da sensibilidade, seria
responsvel pelo modo como os objetos lhe seriam dados: fenmenos.
Porm, a sensibilidade seria dividida de duas maneiras: matria e forma.
Se a matria seria as impresses que o sujeito recebe dos objetos, a forma
exprime a ordem na qual as impresses so colocadas. Na verdade, a
matria seria a posteriori, derivando da experincia, a forma seria a priori,
anterior e independente da experincia. Ao analisar a estrutura sensvel,
Kant descobre duas formas da sensibilidade responsveis por ordenar as
sensaes ou impresses no sujeito: espao e tempo.
A nossa capacidade de sermos afetados pelo
objeto est a priori no ser humano, ou seja,
precede qualquer experincia, sendo, portanto,
necessria e igual em todos os seres humanos.
Ela denominada intuio pura. Ela permite
que as impresses fornecidas pelas sensaes,
que so diversas, mltiplas e dispersas, sejam
ordenadas a partir de uma capacidade da
mente. (...) Se retiramos da sensibilidade tudo o
que provm da sensao (cor, dureza, etc.),
portanto tudo o que a matria lhe fornece,
restaro somente as formas da sensibilidade,
ou seja, a intuio pura, a nica coisa que a
sensibilidade nos fornece a priori como
condio de captao o espao e o tempo.
(Para Compreender a Cincia, pp. 347 e 348).
Para o filsofo, o espao e o tempo no so extrados da
experincia, mas se constituem como intuies a priori, por existir na mente
do sujeito como as condies pelas quais os fenmenos seriam percebidos:
o espao teria a funo de apreender os objetos fora do sujeito; o tempo
seria responsvel pelo modo como o sujeito tem acesso s suas mudanas
no tempo. Se a matemtica obteve sucesso nos seus resultados, isso se deu
em funo dela tomar como base uma intuio pura, dotada de espao e
tempo, enquanto formas a priori. Assim, espao e tempo seriam as duas
condies necessrias para que o conhecimento matemtico tivesse
146
B GC
GLOSSRIO
A posteriori: Tudo aquilo

que proveniente da
experincia.
B GC
GLOSSRIO
A priori: Representao
necessria e universal,
independente da
experincia, logo, condio
da experincia.
Cincias Sociais
resultados de carter universal e necessrio. Por necessrio e universal

deve-se entender aquilo que seria inquestionvel, que seria aceito sem
qualquer discusso: por exemplo, ningum duvida que os ngulos internos
de um tringulo correspondam a dois ngulos retos. No entanto, resta
ainda saber como a fsica teria conquistado essa condio. Tal idia supe
acompanhar como Kant apresenta, na Analtica, os elementos a priori da
faculdade do entendimento. Isso, porque o entendimento seria a sede
onde se encontram as categorias, tambm chamadas conceitos, que
organizariam os contedos enviados pela sensibilidade. Assim como
atravs da sensibilidade os objetos so dados, atravs do entendimento
eles seriam conhecidos. Para que o sujeito conhea alguma coisa, ser
necessrio estabelecer uma relao entre as faculdades da sensibilidade e
do entendimento, seno a produo de conhecimento seria
impossibilitada.
Assim, entendimento e sensibilidade no tm, cada qual,
seu objeto prprio; conceitos e intuies so necessrios
para a elaborao do conhecimento, no tendo, nenhum
desses elementos, preponderncia sobre o outro.
(ANDERY, p. 347).
Para alcanar os conceitos que se referem a priori aos objetos, o

filsofo alemo partiu dos diferentes tipos de juzos classificados pela
lgica aristotlica (384-322). Essa classificao seria a seguinte:
quantidade (universais, particulares, singulares); qualidade (afirmativos,
negativos, indefinidos); relao (categricos, hipotticos, disjuntivos);
modalidade (problemticos, assertrios, apodticos). Ao tomar como base
a classificao desses juzos, Kant conseguiu estabelecer a seguinte tbua
das categorias: categoria de quantidade (unidade, pluralidade,
totalidade); categoria de qualidade (realidade, negao e limitao);
categoria de relao (substncia e acidente, causa e efeito, ao
recproca); categoria de modalidade (possibilidade, existncia e
necessidade). Como se pode notar, nenhum desses elementos foram
retirados da experincia. O autor denomina deduo transcendental o
modo pelo qual os conceitos a priori se referem aos objetos da experincia,
embora no tenham sido extrados da experincia.
Para determinar quais seriam os conceitos que se referem a
priori aos objetos, Kant partiu dos juzos que os lgicos
propunham at ento. Estabeleceu, assim, uma tbua de
categorias. (ANDERY, p. 351).
Se a fsica conseguiu obter sucesso nos seus resultados, isso se deu

em funo dela tomar como base a existncia de conceitos ou categoria,
que teriam por referncia a faculdade do entendimento.
Conseqentemente, na medida em que o entendimento dispe da
capacidade de aplicar os seus conceitos junto sensibilidade, o
147
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
conhecimento produzido pela fsica no s ter um carter necessrio e

universal como atingir total xito nas descobertas das leis que envolvem os
fenmenos naturais: por exemplo, ningum duvida que toda mudana no
mundo tem uma causa. Na verdade, todo esse sucesso obtido pelas
cincias seria fruto de uma revoluo. O filsofo alemo a chamou de
revoluo copernicana. O que seria isso? Sabe-se que a tradio antiga e
medieval concebia o universo como Geocntrico, acreditando que a terra
era imvel, se encontrava no centro do universo, tendo os demais planetas
girando ao seu redor. Porm, as descobertas elaboradas por Coprnico
mostraram que essa concepo seria falsa. Para o astrnomo, a terra no
seria imvel, no representava o centro do universo, girando em torno do
sol. Essa nova forma de conceber o universo chamada de
Heliocentrismo. Isso significa que, a partir de Coprnico, ocorre uma
completa inverso na forma como o universo compreendido. Que
importncia isso teria nas reflexes apresentadas por Kant? O que o autor
alemo critica na tradio da filosofia a iniciativa dos filsofos em colocar
a realidade objetiva como prioridade sem se perguntarem pela natureza da
prpria razo. Para o filsofo, no a razo que deveria se curvar a uma
realidade objetiva qualquer, mas toda e qualquer realidade objetiva que
deveria se submeter s exigncias da razo.
A razo, portanto, no estaria subordinada

experincia, mas determinaria, segundo suas
exigncias, o que deveria ser observado; a
razo projetaria a partir de conceitos a priori o
que buscar na natureza, objetivando descobrir
leis da prpria natureza. Tal associao, da
razo com a experincia como forma de
produzir conhecimento, Kant considera uma
revoluo pela matemtica e pela cincia da
natureza (fsica), dois conhecimentos tericos,
ou especulativos, da razo. (ANDERY, p. 344.)
Porque a metafsica no teria conquistado o mesmo sucesso da

matemtica e da fsica? A soluo do problema fora tratado pelo autor
alemo na Dialtica, onde seriam apresentados os elementos a priori da
faculdade da razo: idias. Ao contrrio da matemtica e da fsica, que
buscavam conhecer os seus objetos junto experincia, a metafsica
tentaria conhecer algo que ultrapassa a experincia. A metafsica seria um
domnio que sempre se viu na tentativa de conhecer a alma, Deus e o
mundo. Na verdade, Deus, alma e mundo so idias da razo. O problema
que embora o homem busque o conhecimento de tais idias, parece
pouco provvel que isso acontea. Por qual motivo? que tais idias no
podem ser conhecidas, por ultrapassar os limites daquilo que a natureza
148
B GC
GLOSSRIO
Categoria: representao
geral do entendimento,
destinada a dar unidade s
snteses sensveis.
Cincias Sociais
B GC
GLOSSRIO
Coisa-em-si (noumenon):
Corresponderia como
aquilo que pode ser
pensado, embora no
possa ser conhecido.
humana poderia conhecer. O filsofo afirma que a alma, Deus e o mundo

so no s idias, mas nmenos, aquilo que pode ser pensado mas no
conhecido. Em poucas palavras, a razo humana seria limitada a conhecer
apenas o que se daria sua sensibilidade, aquilo que se d na experincia:
fenmenos. Conseqentemente, fora da experincia, os nmenos,
chamados coisas em si, no seriam conhecidos pelo homem.
A terceira parte da Crtica da Razo Pura Dialtica
transcendental refere-se iluso da razo ao pretender
obter conhecimentos da existncia de Deus, da alma e do
mundo. (...) Conclui pela impossibilidade de se resolver tais
questes, pois essas idias da razo no so passveis de ser
objetos da experincia. (...) Portanto, sobre tais idias,
objeto da metafsica, no se pode produzir nenhum
conhecimento objetivo. (ANDERY, p. 355)
Observa-se que o sujeito, formulado por Kant, seria constitudo de

uma estrutura racional dotada de formas a priori da sensibilidade, do
entendimento e da razo que indicaria aquilo que o homem poderia ou no
conhecer. O filsofo alemo chama essa estrutura de transcendental. Isso
em funo dela corresponder s diversas maneiras pelas quais o sujeito
pode conhecer os objetos. Ainda que outros filsofos venham a discordar
da interpretao kantiana, no se pode falar de conhecimento sem que
tais questes sejam discutidas, o que faz de Kant um dos autores mais
importantes que j surgiu na histria da civilizao humana.
ATIVIDADES
Aps a leitura,
quais os pontos
importantes e relevantes
acerca do texto?
PARA REFLETIR
A partir do texto, o
que voc entendeu por
Revoluo Copernicana?
149
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
REFERNCIAS
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 6. ed. So Paulo: tica, 1995.

REALE, Giovanni e ANTISERI, Drio. Histria da filosofia. 4.ed. v. III
Trad. lvaro Cunha. So Paulo: Paulus, 1991.
150
UNIDADE 4
UNIDADE 5
A AO NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA
A AO NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA
4.1 INTRODUO
Nesta unidade estudaremos um movimento filosfico muito

importante. Ele surgiu nos Estados Unidos na primeria metade do sc.
XIX, mais precisamente na dcada de 1830, e at os dias de hoje
influencia o pensamento dos filsofos contemporneos. Estamos falando
do Pragmatismo. O que Pragmatismo? Voc deve estar perguntando
agora. Antes de respondermos a esta questo falaremos brevemente de
alguns aspectos que foram relevantes para o desenvolvimento do
Pragmatismo.
A preocupao do homem em relao ao modo como ele deve

agir no mundo to antiga quanto a conscincia humana de que no
existe possiblidade para viver fora de uma sociedade qualquer. Ento,
desde que o homem tomou conscincia de que ningum poderia viver
completamente isolado da presena dos outros, o modo como se deve agir
tambm passou a fazer parte de suas reflexes.
Temos, j no sc. V a.C, o filsofo Aristteles afirmando que o
homem um animal poltico por natureza e, portanto, no pode
prescindir, ou seja, no pode abrir mo da presena de outros homens para
viver. Pensando assim, o mesmo Aristteles dedica parte de sua obra
reflexo sobre a tica. Ele pensa e escreve exatamente sobre o modo como
os homens agem em comunidade, sobre os seus costumes e os seus
hbitos. Ele chamou esse tipo de ao como prxis. A prxis
compreendida como o oposto da theora. Apesar disso, um no pode ser
compreendido totalmente separado do outro e, portanto, h uma certa
relao de interdependncia entre os conceitos. Pois era impensvel para o
filsofo Aristteles que a ao (prxis) no fosse precedida e, at certo
ponto, regulada pela teoria (theora).
A partir da, dezenas de filsofos passaram grande parte de suas
vidas comprometidos com o estudo e a investigao da ao humana e de
suas conseqncias para a sociedade. Entretanto, o que se seguiu foi uma
separao ntida entre o modo como os homens agem e a regra pela qual
deveriam agir. E, uma das conseqncias mais importantes dessa relao
homem - sociedade foi exatamente a separao radical entre a teoria e a
prtica. Ento, j podemos voltar a questo: O que Pragmatismo?
Falando de uma maneira bem simplificada, o Pragmatismo um
movimento filosfico que tem como caracterstica principal a valorizao
da 'prtica' em oposio teoria. Os principais filsofos que representam
o Pragmatismo so os norte-americanos Charles Sanders Peirce (183919140), William James (1842-1910) e John Dewey (1859-1952). As
pesquisas dos filsofos pragmticos estavam centradas basicamente em
dois campos de reflexo. Um deles o campo da teoria do conhecimento e
o outro o campo da moral. Veremos a seguir como os filsofos pragmticos
152
B GC
GLOSSRIO
Pragmatismo: vem do
vocbulo ingls
pragmatism, que deriva do
termo grego pragma, que
significa ao. (ver
JAPIASSU e MARCONDES,
2005, p. 223) .
B GC
GLOSSRIO
Prxis: ao na qual se
aplica conhecimenos
adquiridos teoricamente;
prtica.
B GC
GLOSSRIO
Teoria do conhecimento:
rea da Filosofia que
estuda os diversos modos
do conhecimento humano,
tais como: conhecimento
cientfico, conhecimento
filosfico. (Ver CHAU,
1995, p. 55).
Cincias Sociais
se ocuparam desses problemas.

4.2 AS ORIGENS DO PRAGMATISMO: PEIRCE E JAMES
O primeiro pensador a usar o termo Pragmatismo foi o norteamericano Charles Sanders Peirce que nasceu em Cambridge, nos Estados
Unidos, em 1839. Alm de se formar em Fsica, Qumica e Matemtica, ele
foi um estudioso da Filosofia. Segundo Peirce, o Pragmatismo como um
mtodo utilizado para compreender o verdadeiro significado das idias.
Mas, para isso, necessrio refletir sobre os efeitos prticos causados pelas
idias quando as mesmas so aplicadas na realidade concreta.
Nas palavras do prprio Peirce est o resumo do que ele

considerou como 'regra pragmtica'. Vejamos: segundo Peirce, para
apurar o significado de um concepo intelectual deve-se considerar quais
as conseqncias prticas poderiam, concebivelmente, resultar por
necessecidade dessa verdade ou dessa concepo; e a soma dessas
conseqncias constituir todo o significado da concepo. Para dar um
exemplo de como a teoria de Peirce pode ser analisada na realidade,
vamos observar o comentrio do Professor Olavo de Carvalho em seu texto
Notas sobre Charles S. Peirce: por exemplo, do marxismo pode-se inferir
logicamente a revoluo proletria e o estado sem classes, como
conseqncias pretendidas. Mas, na prtica, suas conseqncias reais
foram um golpe militar e a instaurao da
ditadura de uma nova classe.
Como vimos no exemplo dado pelo
professor Olavo de Carvalho, uma das teses
centrais da teoria comunista do filsofo Karl Marx
(1818-1883), ou o chamado marxismo, era
exatamente a que previa a revoluo dos
trabalhadores e a extino das classes. E quando
os socialistas tentaram colocar em prtica tais
Figura 19: Charles S.
idias,
o resultado no foi de modo algum aquilo
Peirce
que se esperava. A tomada do poder no se deu
atravs de uma verdadeira revoluo do proletariado (como pretendiam os
socialistas), pois uma nova classe surgiu como dominadora desses
mesmos trabalhadores.
Willian James, tambm considerado um dos fundadores do
Pragmatismo, nasceu em 1842, na cidade de Nova York nos Estados
Unidos, onde estudou Medicina. Estudou Filosofia na Alemanha mas
dedicou-se principalmente pesquisa no campo da Psicologia. Para James
a 'utilidade' o critrio pelo qual devemos julgar o valor das idias. Por isso,
ele considera que a verdade s pode ser necessariamente aquilo que til.
Portanto o valor de qualquer idia est na sua eficcia, ou seja, uma idia
s tem valor se tiver xito.
153
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
Segundo Giovanni Reale e Drio Antiseri, foi James quem tornou o

Pragmatismo conhecido no mundo. James concebia o Pragmatismo como
uma Filosofia que estava mais presente na vida dos homens. Para James, a
filosofia como um instrumento til aos homens. o prprio James quem
afirma que o Pragmatismo foge da abstrao, das solues verbais e se
volta para o concreto e o adequado, para os fatos, para a ao. (JAMES
apud REALE e ANTISERI, 1991, p. 493)
interessante
observar como o filsofo William James
compreende a idia de Deus a partir de sua viso pragamtica. O que a
prtica dessa filosofia [poderamos dizer a crena em Deus, por exemplo]
significa para nossas vidas e nossos ineresses? Portanto, a crena em Deus
B GC
GLOSSRIO
Figura 20: John Dewey dedicou parte de sua pesquisa ao campo da Educao
Figura 21: William James
pode ser uma idia valida se, de fato, ela trouxer

algum benefcio para quem cr. E isto parece
claro na seguinte tese de James. Observe: se
houver qualquer vida que seja realmente melhor
levarmos, e qualquer idia que, aceita por ns,
nos ajude a viv-la, ser realmente melhor para
ns acreditar em tal idia, a menos que isso se
choque incidentalmente com outros benefcios
vitais maiores.
Voc j deve ter percebido que para James a validade e

importncia de uma idia est associada a sua utilidade prtica na vida de
cada um. Leia abaixo o que o prprio James escreveu sobre o que a
verdade:
O verdadeiro [...] apenas o conveniente no
caminho do nosso pensamento [...] A verdade
uma das espcies de bem, e no, como e, geral
se supe, uma categoria distinta do bem e
coordenada com ele. Verdadeiro o nome de
tudo aquilo que se mostrar bom no caminho da
crena. (JAMES apud DURANT, 1991, p. 464)
Agora, leia e observe abaixo no poema de Carlos Drumond de
Andrade que tem como ttulo: Verdade.
154
Incidentalmente:
conseqentemente; de
modo acidental.
Cincias Sociais
Verdade
A porta da verdade estava aberta,
mas s deixa passar meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava s trazia o perfil de meia
verdade.
PARA REFLETIR
E sua segunda metade volta igualmente com meio perfil.

E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Ser que os homens, de

fato, devem acreditar
somente naquilo que pode
ser til em suas vidas,
conforme pensou o filsofo
William James?
Chegaram ao lugar luminoso onde a verdade esplendia seus

fogos.
Era divida em metades diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual metade era mais bela.
Nenhuma das duas era totalmente bela.
B GC
GLOSSRIO
Esplendia: resplandecia;
brilhava intensamente.
E carecia optar. Cada um optou conforme seu capricho, sua

iluso, sua miopia.
Agora com voc. Reflita e procure estabelecer uma relao entre
o texto de James e o poema de Drumond.
4.3 O PRAGMATISMO DE JOHN DEWEY: PRINCIPAIS
CARATERSTICAS E CONTRIBUIES
DICAS
Assistam o filme Julian P:

o contador de mentiras. O
filme mostra de um modo
interessante como a crena
ingnua pode levar os
homens ao absurdo. O site
www.portal.filosofia.pro.br
do professor da Paulo
Ghiraldelli Jr., contm
timos artigos sobre o
Pragmatismo.
Apesar de ter sido Peirce quem primeiro desenvolveu a teoria

pragmtica e de ter sido James o responsvel pela sua divulgao, quem
mais se destacou entre os filsofos ligados ao Fonte: www.mundodosfilosofos.com.br
Pragmatismo foi Dewey. John Dewey nasceu
em 1859 em Burlington, cidade situada
tambm nos Estado Unidos. Ele at hoje
muito conhecido por seus trabalhos na rea da
Filosofia poltica e, sobretudo, na rea da
Filosofia da Educao. Entretanto, a sua vasta
obra busca uma interao entre a filosofia e
todos os campos dos saberes humanos.
Se de um lado o pragmatismo de
Peirce est centrado na avaliao exclusiva
Figura 22: John Dewey
das idias, a partir das suas conseqncias
prticas, em James, o que interessa apenas a utilidade da verdade na
vida dos indivduos; em Dewey, o que mais importante a aplicao
social das idias. Da ele prprio chamar a sua filosofia de
instrumentalismo. E exatamente disso que vamos tratar agora de modo
155
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
mais detalhado.
Dewey acredita que a experincia e o pensamento s tm sentido
se entendidos a partir de uma interao entre o homem e o seu meio
ambiente. Sendo assim, pensamento e ao, necessariamente, no so
opostos, e qualquer separao entre o conheciemnto terico e o
conhecimento prtico significa negar a natureza integrada do verdadeiro
conhecimento. Isso porque nenhuma idia pode ser verdadeira apenas
teoricamente, pois toda teoria que se queira verdadeira deve se apresentar
de tal modo que os homens sejam capazes de encontrar, a partir dessa
mesma teoria, algo correspondente na experincia, ou seja, necessrio
aplic-la na prtica.
Para Dewey, o papel da Filosofia pragmtica
enquanto instrumentalismo o de contribuir
para o desenvolvimento cientfico e moral dos
homens. E no h como pensar esses dois
campos de modo separado. A experincia, os
hbitos, o modo de vida so to importante
para o desenvolvimento da cincia, quanto os
saberes cientficos so importantes para o
aprimoramento moral do homem. Dewey
afirma que o homem vive em um mundo
aleatrio e que a sua existncia implica o acaso.
O mundo o palco do risco: incerto, instvel,
terrivelmente instvel. Para Dewey a
experincia do homem neste mundo revela tais
incertezas, na medida em que nela esto
presentes os sonhos, a loucura, a doena, a
morte, a guerra, a confuso, a ambigidade, a
mentira e o horror. A experincia humana inclui
os sistemas transcendentais como tambm os
sistemas empricos, inclui tanto a magia e a
superstio como a cincia (DEWEY apud
REALE e ANTISERI, 1991, pp. 505-506).
Se no fosse a capacidade humana de ordenar e tentar
compreender as suas experincias, a vida do homem no teria sentido. O
desafio da filosofia deweyana tornar-se um instrumento de
desenvolvimento das possibilidades intelectuais do homem e, sobretudo,
das suas habilidades morais. Para ele:
A meta da vida no a perfeio, mas o eterno
processo de aperfeioamento,
amadurecimento, refinamento. O homem mau
o homem que, no importa o quanto tenha
sido bom, est comeando a deteriorar-se, a
156
Cincias Sociais
ficar menos bom. O homem bom o que no

importa o quanto tenha sido moralmente
indigno, est agindo para tornar-se melhor.
(DEWEY apud DURANT,1991, pp. 474-475)
B GC
GLOSSRIO
Detrimento: perda, dano,

prejuzo; em prejuzo de.
ATIVIDADES
Assistam ao filme Escola da
vida. Depois, discuta no
frum uma possvel relao
entre a proposta deweyana
de uma escola ativa e o
filme. Uma importante
fonte das idias deweyanas
o seu livro Vida e
Educao, uma obra prima
traduzida por Ansio
Teixeira.
Partindo de um caminho diferente daquele seguido por Peirce e

James, que foram seus precursores do Pragmatismo, Dewey encontra na
formao humana o ponto de referncia para sua filosofia. Para ele, todas
as idias desenvolvidas pela investigao cientfica, na tentativa de
solucionar os problemas reais, deveriam ser colocadas em prtica para
testar os seus resultados na sociedade. Assim, as idias funcionariam
como instrumentos auxiliares na vida prtica dos homens.
A Educao constitui, ento, o campo onde todas as
preocupaes humanas esto presentes. Por essa razo, Dewey estava
convicto de que sua prpria filosofia pode ser definida como uma teoria
geral da educao. A preocupao de Dewey em relao educao
levou-o a romper com o modelo educacional tradicional, bem como
questionar as novas tendncias educacionais. Isso porque a educao
tradicional estava preocupada com uma formao essencialmente
conteudista e negligenciava a experincia dos prprios educandos. As
novas tendncias educacionais, por sua vez, apontavam para uma
alorizao extrema da tcnica em detrimento do conhecimento terico.
Da crtica de Dewey a esses modelos, surge um novo projeto
pedaggico progressista que busca conciliar os extremos. A chamada
escola ativa deveria convergir para um mesmo instante de formao,
saberes que at ento estavam totalmente dissociados. Dewey via nessa
separao entre teoria e prtica, uma desastrosa conseqncia para a
formao humana. Por isso, ele prope uma educao progressista que
resulta num processo dinmico entre o pensamento e a experincia, entre
o planejamento e a execuo dos projetos planejados; levando sempre em
conta as conseqncias de tal educao na sociedade.
Ora, se para Dewey a vida implica desenvolvimento, e se a
Educao era de fato necessria para que os seres humanos se
desenvovlvessem planamente, ento a prpria Educao no pode ser
considerada apenas como uma preparao para a vida. Ela deve ser
contnua. A Educao um processo, e como tal, deve acompanhar o
homem enquanto dure sua vida, conforme as palavras do prprio Dewey,
que diz: uma pessoa educada aquela que tem a virtude de continuar a
adquirir mais educao. ( DEWEY, apud STROH, 1968, p. 330)
Podemos destacar dois pontos muito importantes da concepo
deweyana de educao. Trata-se dos problemas ligados moral e
poltica. As questes morais ocupam um lugar muito importante na teoria
pragmtica instrumentalista de Dewey. A pergunta central colocada por
ele a de saber que tipo de pessoas queremos ser e, conseqentemente,
que tipo de mundo se constri. E a escolha diante dessas questes
157
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
perpassa pelo velho conceito de deliberao (escolha) com novas

implicaes. Ento, para Dewey todos os bens que tm verdadeiro valor
so sociais, e por isso que as pessoas boas visam ao bem comum.
(DEWEY apud PUTNAM, 2003, p. 377)
H aqui, portanto, uma estreita ligao entre o indivduo e a
sociedade. A questo da formao moral est, portanto, intimamente
relacionada questo da formao poltica. Sendo assim, diz Anna
Putnam, a maior preocupao do filsofo John Dewey era exatamente a
formao das crianas. Todas as crianas deveriam ser educadas para se
tornarem cidados inteligentes de uma democracia, seres humanos que
continuassem a crescer intelectual e moralmente durante a vida toda.
(PUTNAM, 2003: p.
378)
Dewey chama
a ateno para uma
questo muito
complexa. Como
conciliar o ilimitado
poder humano de
p r o d u o d e
conhecimento
Figura 23: Manolito defendendo o ideal
cientfico com a
democrtico deliberdade de expresso
utilizao desses
saberes na vida cotidiana dos homens?
De fato, o avano do
conhecimento cientfico um dos pilares no s para o crescimento
individual, mas tambm para o desenvolvimento da sociedade em geral.
Porm, no h um padro moral para balizar a produo cientfica. Por isso
Dewey alerta para o uso das descobertas cientficas. Para ele, a cincia
indiferente ao fato de suas descobertas serem utilizadas para curar as
doenas ou difund-las, para acrescer os meios para a promoo da vida ou
para fabricar material blico para aniquil-la. (DEWEY apud REALE e
ANTISERI, 1991, p. 512). Aqui nos deparamos com uma questo moral
que ganha claros contornos polticos.
Figura 24: Democracia
A compreenso e possvel soluo dos problemas morais e

polticos exige um esforo filosfico capaz de conciliar os saberes cientficos
158
Cincias Sociais
com a vida humana. Essa a expectativa de Dewey, que se procupava

muito com seguinte fato: Ns conseguimos desenvolver ao mximo nossa
capacidade intelectual no conhecimento prtico da Fsica, da Qumica.
Mas quando se trata dos valores polticos e morais, no conseguimos
avanar do mesmo modo e, consequentemente ficamos para trs.
B GC
GLOSSRIO
Material blico: materiais

relativos guerra; armas e
munio.
A maior tarefa que se impe filosofia de Dewey , portanto, a de

ser um instrumento capaz de reconstruir os meios e os fins cientficos com a
inteno de aperfeioar a construo das cincias e sua utilizao.
Associada tica e poltica, a cincia tem o dever de rever os seus fins
ltimos, isto , analisar de que modo os seus resultados influenciam a vida
humana. A partir da, a conduta moral e a tomada de decises, tambm
devem ser concebidas como assunto da cincia. Se tais juizos no podem
ser feitos pela cincia, ela no pode levar a cabo sua tarefa.
No entanto, essa tarefa pedaggica depende plenamente de uma
sociedade cuja principal bandeira a liberdade. Mas nenhuma sociedade
livre no sentido pleno da palavra. A liberdade exigida por Dewey no
algo pronto e muito menos algo apenas institucional. A liberdade, assim
como a vida, s pode significar um processo.
Dewey afirma que no pode haver nenhuma liberdade
efetiva sem organizao e planejamento social inteligente.
[...] A liberdade inseparavel da cultura; envolve
essencialmente toda uma srie contnua de transaes
entre as pessoas e grupos, politicamente, moralmente [...].
(STROH, 1968, p. 337)
Uma sociedade que se quer livre, conforme Dewey, aquela onde

todas as pessoas maduras participam da formao dos valores que servem
para vida de todas aqueles que nela habitam. Portanto, no resta dvidas
para o filsofo Dewey, que tal modo de vida s possvel numa sociedade
democrtica. Somente numa Democracia possvel desenvolver
plenamente o aspecto moral e intelectual dos homens.
Dewey associa a liberdade com o pleno desenvolvimento
humano. E essa liberdade defendida com tanta insistncia no diz respeito
somente vida individual de cada um. Contrariamente do que se poderia
imaginar, a liberdade implica necessariamente responsabilidade moral e
poltica. Por isso, mesmo sendo livre para agir como queira, o indivduo no
pode deixar de examinar quais so as conseqncias de suas aes para a
sociedade. Por isso, ele afirma que:
A pessoa autenticamente moral (...) faz seus planos, orienta seus
desejos e depois executa seus atos, pensando no efeito que eles tero sobre
os grupos sociais dos quais ele faz parte (DEWEY apud PUTNAM, 2003,
p. 378). Por isso o seu interesse moral a realizao de bens que
conduzam a um bem comum.
Como vimos, a filosofia pragmtica Instrumentalista do filsofo
norte-americano John Dewey possui uma importncia significativa para a
159
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
compreeso do homem e de sua atuao na sociedade. No h como

dissociar, na filosofia deweyana, a teoria da prtica. Assim, no possvel
conceber um tipo de conhecimento que no esteja a servio da vida.
4.4 OS DESAFIOS DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA: JURGEN
HABERMAS E RICHARD RORTY
4.4.1. Habermas e a Modernidade
Jrgen Habermas um filsofo

e socilogo alemo representante da
segunda gerao da Escola de
Frankfurt.
O objetivo central de seu

pensamento consiste na caracterizao
das sociedades contemporneas como
Figura 25: Habermas aos 75 anos sociedades racionalizadas herdeiras da
razo instr umental oriunda do
Iluminismo. Ao tratar da razo instrumental, Habermas tem em mente a
razo tcnico-cientfica que direciona as cincias e as tcnicas para o
alcance de resultados, apresentados como espetaculares e miraculosos,
isto , ao invs de fazer das cincias e das tcnicas um meio para a
emancipao dos seres humanos, a razo instrumental as utiliza como
meio de dominao.
O sistema poltico que favoreceu o fortalecimento dessa forma de
racionalidade o capitalista. Com o predomnio do capitalismo, o
crescimento da produtividade do trabalho exigiu o recurso a novas tcnicas
e tecnologias, de modo que as sociedades contemporneas se encontram
cada vez mais submetidas s regras da racionalidade instrumental.
Nesse contexto, a inteno de Habermas, seguindo a crtica de
seus antecessores da Escola de Frankfurt, tentar denunciar as
contradies inerentes ao ncleo das sociedades modernas. Em particular,
Habermas queria explicar a contradio entre o que eles prometiam (como
vida, liberdade e felicidade) e o que, na realidade, ofereciam (o controle do
pensamento humano.)
Para Habermas, o mundo tecnicizado, dominado basicamente
pelas preocupaes relativas ao desenvolvimento descontrolado da
economia, favorece para que a poltica deixe de ser entendida como o
conjunto das atividades relacionadas vida prtica para se constituir como
o lugar da mera administrao de questes que envolvem a tcnica. A
conseqncia disso, conforme a crtica de Habermas, que o mundo
contemporneo se encontra num processo crescente de despolitizao.
160
B GC
GLOSSRIO
Escola de Frankfurt: o
termo escola de Frankfurt
refere-se a um grupo de
intelectuais que
desenvolveram uma
concepo crtica das
sociedades modernas
guiadas pela ideologia
cientfica, mais conhecido
como cientificismo. O
cientificismo fundamentase na crena de que a
cincia possui plenos
poderes de conhecer tudo,
e de fato conhece tudo, e
a explicao causal das leis
da realidade tal como esta
em si mesma. Esses
intelectuais estavam
associados ao Instituto de
Pesquisa Social vinculado
Universidade de Frankfurt,
criado em 1923. Seus
representantes foram Max
Horkheim, Theodor
Adorno, Walter Benjamin,
Herbert Marcuse e Jrgem
Habermas que pode ser
considerado o herdeiro
intelectual da Escola de
Frankfurt na atualidade.
Cincias Sociais
DICAS
Para saber mais sobre a

razo instrumental e a
ideologia cientfica,
consultar Marilena Chau,
Convite filosofia, p. 278286.
PARA REFLETIR
Observem a poltica
brasileira , que mediante a
distribuio de bolsa
famlia e bolsa escola tenta
compensar os efeitos
gerados pelo sistema
capitalista, e como diz
Plnio de Arruda Sampaio
Jr, professor do Instituto de
economia da Universidade
de Campinas UNICAMP
SP, quando as causas dos
problemas sociais no so
atacadas temos apenas
uma poltica
compensatria. Nesse
sentido, os planos da
poltica compensatria ao
invs de ser temporria,
mantm as pessoas
dependentes desse tipo de
poltica. (Cf. entrevista do
professor Plnio no site
www.pucrs/mj/entrevista09-2005.php)
Na medida em que a atividade do Estado

dirigida para a estabilidade e o crescimento do
sistema econmico, a poltica assume um
carter negativo peculiar: ela visa eliminar as
disfunes e evitar os riscos que ameacem o
sistema, portanto no para a realizao de
objetivos prticos, mas para a soluo de
questes tcnicas. (HABERMAS, 1980, p.325).
Do ponto de vista poltico, o contexto do capitalismo avanado
caracterizado pela necessidade do Estado ser legitimado mediante um
sistema de democracia formal, no qual difundida a lealdade das massas
que no percebe sua submisso a uma ideologia tecnocrata que comanda
ideologicamente os meios de comunicaes para atender seus prprios
interesses, mascarados de pretensos interesses universais. Contudo, o
capitalismo, hoje, no necessita mais exclusivamente da fora do trabalho;
a velha relao entre capitalista e proletrio cede lugar a um Estado que
equilibra o jogo de interesses e privilgios adotando uma poltica de
distribuio compensatria. Assim,
...a ideologia tambm mudou: a cincia passou
a ter um uso ideolgico praticamente imbatvel,
pois em sua extenso a ideologia tcnicocientfica no s justificadora de interesses e
opressora, como tambm impede a prpria
espcie de se emancipar. (ARAJO, 1998, p.
190.).
Um dos grandes empecilhos para a emancipao humana,
segundo Habermas, consiste no enfraquecimento da Ao Comunicativa,
uma das principais teorias desenvolvidas em seu pensamento. Introduzida
pela primeira vez na obra Teoria da ao comunicativa, publicada em
1981. A teoria da Ao Comunicativa compreende a comunicao livre,
racional e crtica entre os indivduos. Para Habermas a linguagem serve
como garantia da democracia, uma vez que a prpria democracia
pressupe a compreenso de interesses mtuos e o alcance de um
consenso. A Ao Comunicativa apontada por Habermas como uma
alternativa razo instrumental e superao da razo iluminista que,
aprisionada na lgica instrumental, no conseguiu levar adiante o projeto
emancipatrio da modernidade. Assim, para Habermas, o esgotamento
da racionalidade livre est relacionado grande limitao dos espaos
comunicativos que as sociedades modernas desenvolveram, nos quais se
privilegiou o agir estratgico e instrumental em detrimento do espao
dialgico, onde os planos de ao so discutidos por diversos atores,
visando chegar a um entendimento razovel aps intensas argumentaes
161
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
compreensveis a todos.
Com o enfraquecimento do agir comunicativo, as relaes
polticas tornam-se meras questes de cunho administrativo. As relaes
sociais so legitimadas mediante a ideologia da civilizao tcnica que
controla a massa despolitizada.
No entanto, a massa despolitizada necessita de algo que legitime
de forma visvel essa despolitizao, a entram a cincia e a tcnica que
atuam como ideologia, utilizando o argumento do positivismo, que muito
contribuiu para a supervalorizao da tecnologia, como ilustra a tirinha
abaixo:
A personagem Susanita um exemplo de uma postura guiada
DICAS
Em relao ao tema da
massa despolitizada,
procure ler o texto de
Bertolt Brecht intitulado O
analfabeto poltico,
acessando o endereo
eletrnico
www.apgunspfranca.hpg.co
m.br/anafalbeto.htm.
B GC
GLOSSRIO
Figura 26: Tirinha da Mafalda/ Cincia e Tecnologia
pela ideologia da cincia, pois no questiona a validade do progresso

cientfico e tcnico. Ela faz parte de uma grande massa que acredita na
ao tcnico-cientfica como um benefcio, pois produz crescimento
econmico e o sistema social depende desse crescimento. O crescimento
econmico passa a ser encarado como um fator essencial no
direcionamento do sistema social e a poltica passa a focalizar as
necessidades funcionais provenientes de questes que se restringem ao
nvel econmico.
Desse modo, o agir comunicativo fica cada vez mais reduzido ao
agir racional dos sistemas guiados pela mquina e pela tecnocracia. Ao
invs dos indivduos exercerem a interatividade e a capacidade de discutir
criticamente o sistema de normas que vigora na sociedade, aparecem os
comportamentos condicionados cujo guia so as ideologias da civilizao
tcnica que ...subtrai a autocompreenso da sociedade tanto do sistema
de referncias do agir comunicativo como dos conceitos de interao
simbolicamente mediatizadas, substituindo-as por um modelo cientfico
(HABERMAS, 1980, p. 330) pautado na crena do progresso e na
evoluo do conhecimento que, um dia, explicaro totalmente a realidade
e permitiro manipul-la tecnicamente, sem limites para a ao humana.
O problema que Habermas percebe nesse modelo cientfico que
grande parte dos cientistas modernos concebem o conhecimento como
crena verdadeira justificada e assim a transmite para a sociedade que a
recebe sem question-la.
162
Positivismo: o positivismo
uma corrente filosfica que
teve como precursor o
filsofo francs Auguste
Comte. A principal
caracterstica do positivismo
a romantizao da
cincia, sua devoo como
nico guia da vida
individual e social do
homem, nico
conhecimento, nica moral,
capaz de assegurar o
progresso da humanidade.
Cincias Sociais
4.4.2 Habermas e a Ao Comunicativa
B GC
GLOSSRIO
Intersubjetividade: entendese a comunicao das

conscincias individuais,
umas com outras,
efetuando-se sob o fundo
da reciprocidade.
Refletindo um pouco mais acerca da crtica de Habermas a

respeito da razo instrumental, importante salientar que ele no est
criticando a razo instrumental como tal, o que ele prope a
compreenso de como os indivduos se apropriam dela. Nesse sentido, a
Teoria da Ao Comunicativa construda por Habermas pressupe a
linguagem como meio dos sujeitos trocarem atos da fala entre si e
compreenderem o atual contexto em que vivem. A partir da Teoria da Ao
Comunicativa pode-se desenvolver uma nova possibilidade de
transformao social que, para o autor, dever vir da construo de novos
discursos sobre os conceitos conservadores, como por exemplo, o de
cunho positivista que via no progresso e na cincia uma evoluo
permanente.
Trata-se de uma nova racionalidade, entendida como
disposio dos sujeitos capazes de linguagem e de ao, de trocas
lingsticas intersubjetivas que proporcionem a integrao entre o mundo
visado objetivamente (o mundo social das normas) e o mundo das
vivncias pessoais. Temos nessa proposta, a presena do paradigma da
intersubjetividade que possibilita a liberdade comunicativa guiada por
razes e argumentaes justificadas, legitimadas e, acima de tudo,
criticveis, que permitem aos participantes da comunicao entenderem
entre si acerca de algo sobre o mundo.
A Teoria da Ao comunicativa de Habermas pode ser entendida
como uma contribuio s sugestes do pragmatismo, que reivindica uma
discusso filosfica voltada para aes sociais concretas. No encalo da
virada pragmtica, em que a linguagem passa a ser considerada atos da
fala, Habermas enfatiza a linguagem no s como o instrumento mais
apropriado para mediar as relaes entre o mundo social das normas e as
vivncias pessoais, mas tambm como ela prpria sendo ao. Em outras
palavras, a comunicao lingstica, o dilogo sem coaes externas
favorece, portanto, uma perspectiva de construo de novas relaes a
partir de sujeitos autnomos e competentes, que so capazes de discutir e
avaliar as regras sociais e, com isso, revitalizar a prpria sociedade.
Podemos dizer que a questo mais relevante na teoria da ao
comunicativa habermasiana o pressuposto de que, todos os membros da
sociedade tm condies e direito de participar do dilogo necessrio para
repensar e reconstruir as leis que regem a sociedade, atravs da busca
argumentativa, e isto implica processos de comunicao atravs dos quais
se questiona o mundo envolvido pelo sistema tcnico-instrumental .
Na obra Teoria da ao comunicativa, Habermas enfatiza os
propsitos ideais da comunicao, argumentando suas expectativas
consensuais em relao filosofia. De acordo com seus pressupostos, a
filosofia deve ser posicionada numa base democratizadora de
entendimentos per formativos, engendrados por deliberaes
argumentativas, de forma a nivelar os conceitos racionais s aes
163
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
cotidianas.
Nessa perspectiva, Habermas no est propondo uma nova
elaborao de uma cincia e de uma tcnica e, sim, de um agir
comunicativo resultante do prprio contexto do sistema tcnicoinstrumental. Contudo, preciso haver uma fundamentao guiada pela
racionalidade explicativa da filosofia, com o propsito de combater todas
as formas de dominao ilegtimas, completando, assim, a tarefa que a
razo iluminista comeou e no deu conta de prosseguir. Tarefa de
proporcionar ao homem a emancipao que, no projeto inicial do
iluminismo, denominava-se a maioridade da razo, o esclarecimento. Para
Habermas, a filosofia deve ser a principal intrprete da tradio e da
cultura, permitindo, por meio da comunicao, o entendimento mtuo e
necessrio voltado aos interesses da vida em sua totalidade e no para
apoiar um conjunto doutrinrio de verdades intemporais, absolutas e
inquestionveis.
Enfim, o que Habermas sinaliza a urgncia de libertar o
conhecimento de seu papel meramente reprodutor de decises tcnicas e
monitoradas. Nesse sentido, com
Habermas podemos aprender que o
sistema tcnico-cientfico o
paradigma de nossa poca, mas
preciso, antes de tudo, compreendlo pela crtica histrica e filosfica que
analisa de que modo e por quais
meios esse paradigma se legitimou e
desenvolveu suas foras. Assim, a
Figura 27: Cena dos Filme
ao
comunicativa ou interao
Tempos Modernos
social, alm de contribuir para um diagnstico de nosso tempo, pode ser
tambm um caminho interessante e produtivo. Mas para que isso
acontea, como observa Rezende, a ao comunicativa ...precisaria ser
'descomprimida' para que pudesse instaurar-se uma situao de fala nodeformada entre os homens ( 1992, p. 218).
4.4.3 A Teoria da Ao Comunicativa e a Educao
Diante do que foi exposto, podemos perguntar: de que forma a
Teoria da Ao Comunicativa proposta por Habermas pode contribuir para
uma educao voltada para a emancipao dos sujeitos?
Antes de respondermos essa pergunta, preciso enfatizar que o
modelo de conhecimento baseado na perspectiva da razo instrumental
promoveu uma educao com estilo pedagogizador, que se resume a
instruir, reproduzir um tipo de conhecimento que no relevante para as
reais necessidades do aluno, como questiona a personagem Mafalda:
Essa postura de educao est a servio de uma sociedade
164
DICAS
Para refletir mais sobre as

crticas de Habermas
modernidade, assista ao
filme Tempos Modernos, de
Charlie Chaplin.
Cincias Sociais
mercadolgica e tecnocrtica. Da as propostas pedaggicas estarem

direcionadas a uma aplicao de tcnicas a um sujeito, o aluno, tratado
meramente como um objeto a ser conhecido e treinado para atender as
exigncias do mercado. Esse modelo de educao tem sido pensado
como um dos maiores desafios da contemporaneidade, que vem tentando
superar o estilo pedagogizador da educao.
Partindo daquele pressuposto de Habermas de que
potencialmente todos os membros de uma sociedade tm condies de
exercitar sua capacidade comunicativa, faz-se necessrio perguntar se a
educao tem estimulado essa capacidade. Digamos que, lentamente, ela
vem se constituindo sob um novo discurso pautado pela transformao.
Fonte: www.clubedamafalda.blogspot.com
Figura 28: Tirinha da Mafalda / Professora
Mas ainda caminha sob a sombra do modelo pedagogizador, uma vez

que no basta somente mudar o discurso, preciso efetivar os discursos
mediante a ao comunicativa. No Brasil, os desafios so ainda maiores,
porm contornveis se forem adotados polticas educacionais adequadas.
Para inverter o modelo de educao pautado pelo estilo
pedagogizador, torna-se necessrio fazermos propostas para uma
educao mais consistente e comprometida com uma efetiva
emancipao do sujeito. Dessa forma, acreditamos que uma prtica
pedaggica associada Teoria da Ao Comunicativa proposta por
Habermas pode contribuir para um pensar crtico em prol de uma
educao voltada para a formao do sujeito emancipado, sensvel e tico.
Embora Habermas no tenha elaborado uma Filosofia da
Educao, podemos identificar em seu pensamento uma viso a respeito
da educao. As idias habermasianas a respeito da linguagem, do
conhecimento e da tica podem abrir novas perspectivas para a educao
em termos de uma filosofia da educao que possa suscitar nos sujeitos
dotados de competncia interativa a capacidade de questionar o sistema
de normas que vigora na sociedade.
A partir da Teoria da Ao Comunicativa, pode-se conceber o
espao da escola, como o lugar de exercitar a intersubjetividade entre
aluno/professor/escola/famlia e comunidade, com o intuito de discutir os
rumos da sociedade, isto , a partir do momento em que os indivduos se
perceberem como sujeitos e atores sociais, podero pensar que a
sociedade pode ser de outra maneira, e agir de outra maneira, refletindo
165
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
sobre os problemas da sociedade, interpretando, participando,

dialogando, enfim, buscando o consenso em torno dos interesses comuns.
A prtica da intersubjetividade segundo a proposta da Teoria da
Ao Comunicativa permite a conciliao de dois mundos: o mundo do
sistema e o mundo da vida, onde a teoria e a prtica esto interligadas
atravs de aes concretas, numa dinmica comunicativa entre os atores
envolvidos visando novas racionalidades. Nesse sentido, um modelo de
educao calcado na intersubjetividade o mais apto para a construo
de pessoas realmente esclarecidas, criativas e autnomas. Entretanto,
como observa Arajo,
...no consideramos que dilogo, intersubjetividade,
modelo comunicativo, etc, bastem. Ser preciso mostrar
seus pressupostos tericos, as implicaes decorrentes e,
principalmente, como ele pode ser aplicado , aliviando as
dificuldades pelas quais
passa nossa sociedade,
sendo o papel da educao central para compreender
essas dificuldades e propor mudanas. Esse papel
complexo, e, evidentemente, a prpria e d u c a o ,
especialmente a educao formal, escolar, precisa ser
revista com urgncia (ARAJO, 2002, p. 76) .
Ao falarmos de uma educao guiada pela intersubjetividade,

temos em vista a valorizao social, poltica, econmica e tica de uma
reflexo sobre os rumos da educao na complexidade das sociedades
contemporneas. Nesse sentido, a tarefa da educao desafiar essas
complexidades mediante o agir comunicativo, A educao deve contribuir
significativamente com o processo de desenvolvimento do aluno a partir da
interpretao e anlise crtica dos fenmenos culturais do seu cotidiano.
Levando-os ao exerccio de uma prtica de saber construtivo sua vida.
Nesse processo interpretativo crtico, o educador e os educandos devem
discutir aquilo que pr-estabelecido como certo, errado, bom, ruim,
melhor, pior. Nesse sentido, a filosofia passa a ser requisitada pelo seu
papel crtico e cultural de reconstruo permanente da realidade, uma vez
que no faz mais sentido a busca por certezas permanentes. A escola deve
levar em considerao as mudanas que ocorrem na sociedade, discutindo
inclusive, o modelo tcnico-cientfico pautado pela razo instrumental, no
sentido de preparar o educando para lidar com os fenmenos que dele
surgem, como por exemplo, a globalizao, a crise econmica e a poltica
de mercado.
Assim, a prtica da intersubjetividade no campo da educao
supera o modelo pedagogizador ao produzir indivduos mais livres,
autnomos, capazes de avaliar seus atos luz dos acontecimentos, luz
das normas sociais legtimas e legitimadas pelos processos jurdicos e
polticos, usando suas prprias cabeas, e tendo propsitos lcidos e
sinceros, abertos crtica.
166
Cincias Sociais
4.4.4 O Neo-pragmatismo de Richard Rorty

Que nada nos defina.
Que nada nos sujeite.
Que a liberdade seja.
a nossa prpria substncia.
(Simone Beauvoir)
DICAS
Richard Rorty, falecido recentemente em 08 de junho de 2007, foi

um filsofo norte-americano que se intitulou neo-pragmatista. A questo
da liberdade como critrio essencial para o agir humano no mundo foi a
questo central de seu pensamento. Engajado na virada lingstica que
pressupe uma linguagem pragmtica, Rorty compreende a linguagem
inserida na contingncia do mundo. A continncia, segundo o filsofo
americano, um elemento primordial para o conhecimento produtivo,
sujeito transformao em detrimento de toda tentativa em controlar o
futuro a partir de certezas que a teoria busca em suas escavaes do
passado.
Richard Rorty um dos

maiores pensadores da
atualidade. Seu
compromisso com os ideais
humanitrios das
democracias liberais
inequvoco e uma fonte de
inspirao para a inveno
de mundos futuros.
no pragmatismo de Jonh
Dewey e Willam James que Rorty buscou
inspirao para se opor filosofia de
cunho sistemtico, isto , Rorty procura
sublinhar que a busca epistemolgica
da essncia da cincia um trabalho
infrutfero. Toda investigao cientfica
ou moral, segundo ele, deve consistir em
uma deliberao a respeito das
Fgura 29: Richard Rorty
vantagens relativas das mltiplas
alternativas disponveis no momento. Para Rorty, a filosofia sistemtica,
medida que tenta encontrar uma verdade absoluta fora da histria e fora
da linguagem, procurando constituir-se como uma disciplina fundacional
do saber, capaz de atingir a essncia da realidade, no contribui para um
saber realmente construtivo que atenda s necessidades humanas.
No campo da epistemologia, Rorty considerou que o problema
mente/corpo um falso problema que deve ser revisto e transformado
mediante a crtica do poderoso edifcio do cogito de Descartes.
Desde Descartes, o que se almeja obter certezas. Posso ter
certeza de meu conhecimento de 'azul' ou de 'substncia', de
'pensamento'? O modelo prevalecente em filosofia passou a ser a busca de
certeza, um problema epistemolgico, e no mais a busca de sabedoria
(ARAJO, 1998).
Nessa busca por certeza, Descartes recria o dualismo platnico.
Na verso cartesiana, o dualismo o sistema filosfico ou doutrina que
admite como explicao primeira do mundo e da vida, a existncia de dois
167
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
princpios, de duas substncias ou duas realidades irredutveis entre si,

irreconciliveis, incapazes de uma sntese final. Como mostra a figura
abaixo:
Na contramo dessa tendncia, Rorty (assim como j havia
defendido Dewey) entende que a
filosofia e a cincia devem estar
desobrigadas da busca da certeza, uma
vez que o pragmatismo nada deveria
dizer sobre a natureza da verdade.
Desse modo, Rorty compreende o
conhecimento no como uma relao
entre mentes e objetos e sim como
conhecimento pautado pela linguagem
que requer conversao entre os
interlocutores. Nessa conversao, ao
invs de uma certeza advinda de uma
relao ou acesso privilegiado da mente Figura 30: Dualismo, apresentado
em obra de Descartes
com o objeto, tem-se uma vitria
argumentativa, isto , o conhecimento se
d entre interlocutores trocando atos lingsticos, num exerccio de prtica
social.
A filosofia de cunho sistemtico, argumenta Rorty, incapaz de
atingir o conhecimento absoluto da realidade. Segundo suas reflexes, a
filosofia sistemtica deve ser substituda por um novo paradigma de
filosofia. O pensamento filosfico deve levar as pessoas a questionar os
motivos de se filosofar, ao invs de levar aceitao de um programa
filosfico pr-estabelecido nos moldes do pensamento sistemtico.
Adotando o pragmatismo como instrumento terico e
programtico, Rorty, assim como Habermas, acredita que se no
soubermos o que fazer com as verdades que surgem de nossas
experincias, no estaremos preparados para a vida produtiva em
comunidade, no poderemos nem mesmo produzir atos de fala validveis
que correspondam s nossas vivncias.
Nesse sentido, pode-se dizer que o pragmatismo de Rorty prope o
abandono de uma filosofia que j no cumpre os objetivos a que se props
em favor de uma ps-filosofia em que a preocupao pela objetividade d
lugar preocupao pela solidariedade. O tema da solidariedade em Rorty
est associado ao da esperana social, uma espcie de otimismo quanto
ao nosso destino comum. A filosofia desprendida da tendncia sistemtica
(herdeira da metafsica, defensora de uma verdade que habita um lugar
desconhecido, pronta para ser descoberta) permite ao filsofo abandonar
o improdutivo trabalho de fundamentar metafisicamente ou
epistemologicamente sua crena. Dessa maneira, o filsofo pode gastar
sua energia na busca de transformar seu comportamento com relao ao
168
B GC
GLOSSRIO
Virada lingstica: A virada

lingstica foi um
movimento que ocorreu no
comeo do sc. XX, a qual
se seguiu a virada
pragmtica da linguagem
poucas dcadas depois.
Nesse contexto, a
linguagem entendida
como uma ferramenta e
no mais como imagem do
mundo ou representao
de uma realidade a priori
do mundo. Desse modo,
pela virada pragmtica, a
certeza cedeu lugar a
asseres sujeitas reviso
permanente.
Contingente: Continente
designa o que se pode
conceber como podendo
ser ou no ser. Essa
maneira de pensar o
conhecimento se afasta da
metafsica, cuja viso de
conhecimento de cunho
essencialista em que se
pretende atingir o ser
imutvel e eterno. Essa
forma de conhecimento
pretende elevar-se acima
da experincia humana no
mundo.
Cincias Sociais
REFERNCIAS
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Curitiba/PR: Editora da UFPR, 1998.
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Filosofia da Educao
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170
Cincias Sociais
VDEOS SUGERIDOS PARA DEBATE
Filme: Escola da vida. O ator Ryan Reynolds interpreta o professor

D'Angelo. Conhecido entre os alunos pelo nome de Sr. D. , o jovem mestre,
nas aulas de Histria, sempre recria o cenrio da experincia dos
acontecimentos histricos.
Filme: Julian P: o contador de mentiras. O filme mostra de um
modo interessante como a crena ingnua pode levar os homens ao
absurdo.
Filme: Tempos modernos Trata-se do ltimo filme mudo de
Chaplin, que focaliza a vida urbana nos Estados Unidos nos anos 30,
imediatamente aps a crise de 1929, quando a depresso atingiu toda
sociedade norte-americana, levando grande parte da populao ao
desemprego e fome. A figura central do filme Carlitos, o personagem
clssico de Chaplin, que ao conseguir emprego numa grande indstria,
transforma-se em lder grevista conhecendo uma jovem, por quem se
apaixona. O filme focaliza a vida do homem na sociedade industrial
caracterizada pela produo com base no sistema de linha de montagem e
especializao do trabalho. uma crtica "modernidade" e ao capitalismo
representado pelo modelo de industrializao, onde o operrio engolido
pelo poder do capital e perseguido por suas idias "subversivas".
Filme: Sociedade dos poetas mortos o filme mostra as relaes de
um professor e ex-aluno de Welton Academy, vivido pelo ator Robin
Willams, com uma turma de adolescentes cheios de sonhos e vontade de
viver intensamente. Entretanto, encontram-se inseridos em um sistema
acadmico rgido e autoritrio que no permite outras formas de expresso
como a poesia, o teatro e a msica.
Sites pesquisados
Site do professor da Paulo Ghiraldelli Jr. que contm timos artigos sobre o
Pragmatismo.
http://www.olavodecarvalho.org/livros/peirce.htm
Site do Prof. Olavo de Carvalho que discute vrios tpicos da Filosofia
associados realidade brasileira.
171
UNIDADE 5
A CONTRIBUIO DO PROJETO FILOSFICO PARA A

TEORIA E A PRTICA DA EDUCAO NA ATUALIDADE
5.1 INTRODUO
Afinal, em que consiste o estudo da Filosofia da Educao? Antes

de tudo, vale lembrar que a Filosofia tem como objeto de estudo o homem.
Assim, em tudo o que diz respeito existncia humana, a se encontra a
Filosofia. H que se considerar, todavia, que a vida do homem submete-se
a mltiplos aspectos, que nela interferem e a influenciam: o cultural, o
social, o poltico, o econmico somente para ficar com as evidncias.
nesses espaos ocupados pelo homem que a educao se realiza,
traduzida em prticas educativas. E o que educao? No existe uma
educao, mas vrias educaes, que ocorrem em diferentes
contextos: nas ruas, nas escolas, nos hospitais, nas favelas, enfim, em cada
ambiente do convvio humano. a partir desses vrios contextos
educacionais que vamos estudar, na quinta unidade, os problemas
impostos pela educao e o modo como o homem, atravs de um
pensamento crtico-filosfico, procura resolver as diversas situaes e
melhorar o seu contexto social.
5.2 A EDUCAO NO SCULO XXI

Fonte:http://falalivre.files.wordpress.com
Figura 31: Tempos Modernos
O sculo XXI,
que se iniciou em 2001,
trouxe, dentre muitas,
mudanas como as
inovaes tecnolgicas
e as novas formas de
comunicao,
encurtando o tempo,
espao e lugares entre
os indivduos inseridos
na aldeia global.
A mdia, representada por jornais, rdios, televiso, a todo

momento constri um novo jeito de ser, pensar e agir. As cincias, em suas
vrias tendncias, a cada momento produz conhecimento novo, exigindo
de cada um de ns que adaptemos aos novos tempos na famlia, na escola,
na universidade, nas relaes de trabalho. Nesse sentido, os valores que
aliceram a vida na sociedade so modificados a todo instante, a toda
hora. Valores que antes eram transmitidos de gerao a gerao e que iam
sendo modificados de maneira lenta, progressiva, processual, j no tm
mais lugar na vida social, nestes novos tempos.
Tudo fica velho, obsoleto. Perdemos nosso eixo, nosso lugar, nosso
tempo, nosso espao. Estamos sem rumo, sem direo e no sabemos
como e a quem recorrer. Pressionado pelas novas exigncias e mudanas
172
PARA REFLETIR
Quais so os valores que
voc prega? Um valor pode
ser mais importante do que
sua prprio vida! Muitos
preferem morrer a perder a
prpria honra. E voc?
Cincias Sociais
na sociedade e nas instituies que a sustentam, o homem no tem mais

tempo para seus filhos, amigos e para si prprio.
nesse ambiente de perda de sentido nas instituies e nas
organizaoes sociais que recorremos s contribuies da Filosofia da
Educao.
Mas, afinal, em que consiste o estudo da Filosofia da Educao?
Antes de mais nada, vale lembrar que a Filosofia tem como objeto
de estudo o homem. Assim, em tudo o que diz respeito a existncia
humana, a se encontra a Filosofia. H que se considerar, todavia, que a
vida do homem submete-se a mltiplos aspectos, que nela interferem e a
influenciam: o cultural, o social, o poltico, o econmico somente para
ficar com as evidncias. nesses
espaos ocupados pelo homem que Fonte: www.geat.com.br
se realiza a Educao, traduzida em
prticas educativas.
E o que educao? Para
Brando (1980), no existe uma
educao, mas vrias educaes,
que ocorrem em diferentes contextos:
nas ruas, nas escolas, nos hospitais,
nas favelas, enfim, em cada ambiente
do convvio humano.
Eis, assim, um panorama
que remete questo supra: em que
consiste, pois, o estudo da Filosofia da
Educao?
Figura 32: Catapulta
Na verdade, ela preocupa-se com a

problemtica educacional que ocorre em todos
os segmentos da sociedade pois trata-se, com
efeito, de Filosofia da Educao e no
simplesmente de Filosofia [porque neste caso a
filosofia se esvaziaria]; no tambm da
Educao sem postura reflexiva [porque neste
caso a Educao no seria um processo
intencionalmente conduzido] (SAVIANI, 1984,
p. 35).
Sendo assim, ambas esto relacionadas. A Filosofia oferece a
reflexo para auxiliar nos problemas educacionais que desafiam
educadores, polticos, pais e a sociedade, como um todo. De outro lado, a
Educao entendida num conceito amplo, oferece Filosofia problemas
que se tornam cada vez mais complexos, inesperados e incertos como a
misria, a fome, a violncia, a corrupo, o individualismo, a concorrncia,
a perda dos valores, a excluso social e o analfabetismo. Conforme
173
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
discusso anterior, apesar dos avanos da cincia, das novas tecnologias,

exigindo o novo perfil da sociedade de um modo geral, persistem os
velhos problemas acima citados, orientando e/desorientando a conduta e
a educao do cidado. Para esses problemas, que na verdade so
histricos e desafiam a atualidade, a Filosofia da Educao contribui com
um projeto filosfico. A palavra projeto vem do termo latim projectu,
que significa lanar adiante, plano, intento, designo (FERREIRA, 1976,
p.144).
Fonte: www.colegiosaofrancisco.com.br
Nesse sentido, o projeto filosfico para a educao da atualidade

visa tentar recuperar a falta de rumo e direo que a sociedade vem
sofrendo, dadas as exigncias dos
novos tempos, em que tudo se torna
mer cadoria, ou seja, pr oduto
descartvel e com prazo de validade. A
ttulo de ilustrao, os produtos
eletrnicos, a TV, o celular, o vdeo,
tudo vira produto descartvel. contra
essa lgica que persiste e insiste em
fazer da prpria vida do homem um
produto descartvel que a Filosofia da
Educao procura problematizar e dar
outro sentido, outra finalidade.
Mas, antes, tendo em vista
que
a
idia
de Educao que vimos
Figura 33: Revoluo Francesa
discutindo at o momento bastante
ampla e abrangente, torna-se necessrio entender que ela se realiza em
trs modalidades diferentes na sociedade:
a)
Educao informal o tipo de educao assistemtica
que no tem uma inteno, uma finalidade. Ela ocorre de forma
espontnea na famlia, nos bairros, na rua, atravs da mdia etc.
b)
Educao formal o tipo de educao sistematizada
que tem uma inteno, uma finalidade. Ela ocorre nas
instituies: escola, universidade.
c)
Educao no-formal aquela que tem uma inteno
de educar, porm em outros ambientes educativos.
No caso especfico deste estudo, tratar-sede forma especfica a
educao formal, pois ela tem uma inteno, um rumo e orienta uma ou
vrias prticas educativas nas instituies educacionais. Contudo, no se
desconsideramos as influncias e intercmbios que exercem umas nas
outras.
Nessa perspectiva, a Filosofia da Educao contribui com alguns
questionamentos: considerando as exigncias do sculo XXI, que tipo de
homem a sociedade est educando o homem overnigth, que muda
seus valores, seus comportamentos da noite para o dia? Quem educa
174
B GC
GLOSSRIO
OVERNIGHT:
Indica as aplicaes
financeiras feitas no openmarket em um dia para ser
resgatado no dia seguinte
(dia til seguinte). So
tambm conhecidas
simplesmente como Over
Cincias Sociais
quem e com qual finalidade? Quem pode / deve ser educado? A quem
interessa que a educao seja de tal tipo e no de outro?
Este ltimo questionamento , de certa forma, crucial para um
projeto filosfico. Na verdade, podem-se antecipar vrias interpretaes
que a seguinte afirmao nos reservaria: o qu, a quem e como ensinar
dependem do perfil de cada ser humano que se pretende formar, que
modelo de ser humano se tem em mente.
Entretanto, preciso lembrar o que j foi afirmado e concebido
pelos pedagogos em diferentes pocas e contextos: todo processo, ou
fenmeno, ou modelo educacional determinado e condicionado pelos
aspectos sociais, polticos, econmicos e histricos nos quais se
desenvolve.
Isso quer dizer que, em cada perodo histrico da humanidade,
alguns perfis foram estabelecidos e pensados, para serem alcanados por
meio da educao.
A ttulo de ilustrao, veja-se como a imagem ideal de homem foi
criada em diferentes momentos histricos.
?
Na Revoluo Francesa, a imagem ideal foi a formao do
homem livre, igual e
Fonte: http://i6.photobucket.com
fraterno.
?
Pa r a o e d u c a d o r
Froebel, a imagem ideal
do homem consiste em
sua imagem criadora.
?
Para Hebart, a imagem
ideal a do homem moral.

?
A
p o c a
contempornea,
prevalece a pluralidade de
imagem ideal.
Figura 34: Horizonte
Como se pode perceber, a cada momento histrico, de acordo

com as necessidades da poca, pedagogos tentaram dar respostas aos
problemas educacionais para o contexto que viveram. Por isso, criaram
imagens ideais ou perfis que deveriam ser conquistados (pelo menos no
plano ideal) para aquele momento.
Reflita: Qual a imagem ideal que a sociedade global quer
construir/desconstruir no sculo XXI? Qual o papel e/ou funo da
educao nesse contexto?
Retomando o que foi dito acima, so essas imagens ideais que a
Teoria da Educao procurou sustentar, representando diferentes pocas
em que surgiram, e, como se pode observar no dia-a-dia, ainda se sentem
os seus reflexos, com mais intensidade de umas, de outras menos. Advm
da, duas idias relevantes para a presente discusso: a primeira a de que
toda prtica educativa tem uma dimenso social; a segunda que, mesmo
175
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
sendo reflexo das imagens ideais de pocas anteriores, elas no deixam de

existir, ou seja, no perdem sua validade, no podem ser superadas
totalmente pelas teorias que chegam depois.
O fato que aqui interessa destacar que o momento atual
alimenta a impresso de que tudo fica velho, obsoleto, descartvel, da a
necessidade de se amparar na Filosofia da Educao.
Diferentemente das descobertas cientficas que vo tornando tudo
antigo, as teorias educacionais, de uma certa forma, no todo ou em parte,
continuam atuais mesmo
Fonte: www.cdcc.sc.usp.br
que em deter minados
momentos histricos se
tenha a sensao de
descontinuidade. Elas
continuam presentes, mas
tentando responder: o que
o ser humano? dessa
pergunta que surgem as
imagens ideais da
educao, historicamente
situada.
Entretanto, a idia
que perpassa todo ambiente
educativo na sociedade de
Figura 35: Plato
um modo geral a de que
estamos atrasados e ou ultrapassados. Na universidade, na comunidade e
na comunidade escolar, a idia comum a de considerar tradicional o
profissional que no acompanha as novidades dos novos tempos. Mas,
afinal, se perdemos a referncia/experincia de nossos pais, a
referncia/teoria de pedagogos que deixaram experincias/vivncias ainda
vlidas nos tempos atuais, o que fazer, ento? Temos sada? Qual o
caminho e rumo a seguir?
Tentando responder as questes colocadas, vale lembrar que
perigoso afirmar, a princpio, que toda organizao educativa foi ou
autoritria, artificial ou falsa.
E, com esse olhar para trs, na histria, naquilo que foi dito e
pensado em diferentes contextos deve-se resgatar algumas concepes de
mundo e sociedade, ainda vlidas para os dias atuais.
Acrescenta-se, ainda, que a educao tambm sempre um
projeto, um horizonte, algo sempre frente, enquanto a realidade
varivel e cheia de contradies e interesses, os mais diversos. por isso
que a realidade caminha devagar, de forma lenta, posto que a educao
um conceito mais ou menos abstrato. O que se tem de concreto so as
pessoas (nossos avs, nossos pais, voc, eu e ns) com seu jeito de ser, seus
sonhos, alegrias e tristezas. So os seres humanos que herdam do meio
176
Cincias Sociais
O esquema abaixo elucida as trs concepes

Tabela 1:
B GC
GLOSSRIO
Dialtica:
Mtodo de conhecimento,
arte de discutir, modo de
conceber a realidade como
processo dinmico e
evolutivo
Concepo
Homem
Teoria do
Conhecimento
Modelo de
Escolas
Concepo
essencialista
Empirismo
Tradicional,
tecnicista
Concepo
Naturalista
Racionalismo
Concepo
Histrico-Social
Interacionismo
Humanismo,
anti-autoritrio,
nova,
espontnea
Escola
progressista,
scio-poltica,
modelos
dinmicos de
participao
Segue-se o que cada uma dessas concepes propem.

Na concepo essencialista, que compreende o perodo da
Antiguidade at a Idade Mdia, o homem tem uma natureza fixa, imutvel,
que orienta os valores e suas aes, e a busca da perfeio um ideal a ser
atingido. A base de toda teoria educacional encontra-se em Plato,
Aristteles e Santo Agostinho. A teoria e/ou corrente filosfica de
conhecimento o empirismo. O
sujeito recebe as influncias do Fonte: www.unicamp.br
mundo externo. Para ilustrar como
esse processo ocorre, vale lembrar
que muito comum ouvirmos de
nossos pais: de pequeno que se
torce o pepino, ou seja, os adultos vo
moldando as crianas desde
pequenas atravs do processo
educativo. Pois bem, essa corrente
filosfica influencia diretamente a
Escola Tradicional. Na verdade, o
Figura 36: Dermeval Saviani
professor o centro e o modelo a ser
seguido pelos alunos. atravs da transmisso de valores, signos,
comportamentos que os alunos vo aprender um tipo de comportamento
para adaptar vida adulta, na organizao social. Da, a imitao, a cpia,
a memorizao e o modelo a ser seguido.
Com relao concepo naturalista, ocorre uma revoluo na
forma de compreender o conhecimento. Esse processo ocorre com as
grandes revolues cientficas, e o homem passa a ser o centro de toda
essa mudana; pode, doravante, interferir no mundo externo, j que faz
parte da natureza. A teoria do conhecimento deste perodo o
racionalismo, ou seja, a razo que orienta as aes do homem. A ttulo de
177
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
exemplo, tambm muito comum ouvirmos de nossos pais: Pau que nasce
torto morre torto. Esse tipo de
Fonte: www.planetaeducacao.com.br
conhecimento, calcado numa
viso naturalista de homem,
vai influenciar o modelo de
Escola Nova. Nesse caso, o
aluno o centro do processo
ensino, e o professor um
orientador. atravs do
aprender-a-aprender, ou seja,
agindo no ambiente educativo,
que as crianas aprendem.
tambm neste tipo de escola
Figura 37: Escola Tradicional
que a nfase recai nas
diferenas individuais das crianas. Os testes de inteligncia tambm so
utilizados para descobrir quem so alunos mais inteligentes, e serviram,
durante muito tempo, para classificar os alunos na organizao das turmas
nas escolas.
Voc conhece alguma escola que utiliza esses testes ou outras
formas para organizar as turmas boas e as turmas fracas?
Continuando, tem-se a terceira concepo, denominada
Histrico-Social. Essa concepo avana em relao s duas anteriores.
Nela a concepo de homem no fixa, imutvel, nem se orienta na sua
natureza individual. Na concepo Histrico-Social, a viso de homem a
de um ser integral em sua capacidade individual, espiritual e em suas
necessidades concretas de existncia/sobrevivncia. o modo dialtico de
viver e pensar num contexto poltico, social e econmico. O tipo de
conhecimento o interacionista, ou seja, a vida do homem est
relacionada com suas condies materiais de existncia e o processo
produtivo vigente. Essa teoria foi desenvolvida a partir do sculo XIX, com a
filosofia de Hegel (1770-1831) e Karl Marx (1818-1883). Ela vai
influenciar a escola progressista. Nesse modelo de escola, a relao aluno
e professor de construo do conhecimento. Ambos podem aprender e
ensinar. A construo do conhecimento parte da realidade dos alunos da
escola, da sociedade, para voltar a ela modificada (SAVIANI, 1980). Esse
processo caracteriza-se pela participao coletiva dos sujeitos envolvidos.
Nessa direo, importante destacar alguns tericos da
educao brasileira que contriburam e vm contribuindo para a Filosofia
da Educao, na perspectiva Histrico-Crtica: Paulo Freire, Demerval
Saviani, Marilena Chau, dentre outros.
Cabe, ainda, ressaltar que o momento atual considerado, por
alguns autores, como ps-moderno. Nesse caso, estaramos vivenciando
uma quarta revoluo na rea do conhecimento e das teorias
educacionais, na perspectiva dos filsofos americanos Richard Rorty e
178
Cincias Sociais
Donald Davidson (GIRALDELLI JR., 2006, p.2).

Entretanto, no se prope, aqui, aprofundar essa nova revoluo
colocada pelo autor, devido a seu carter polmico e controverso no meio
acadmico e intelectual. Alguns autores ps-modernos consideram que o
modelo de conhecimento da modernidade ainda no se esgotou, e outros
acreditam que sim. No entanto, j se percebe algo de novo exigindo
mudanas radicais no jeito de ser e de pensar das pessoas.
Entretanto, preciso cautela. O discurso da mudana est
presente em todas as reas onde ocorre o processo educativo: nas
empresas, nos hospitais, nas universidades, nas escolas, nos meios de
comunicao; mas, que tipo de mudana? A favor de quem ou contra
quem se deve mudar?
Como se registrou na introduo, ns, seres humanos, estamos
sem rumo, sem eixo, sem direo. Acreditamos que tudo o que foi
construdo historicamente pela ao concreta dos homens deve ser jogado
no eixo da histria. No entanto, o mtodo dialtico um instrumento que
pode ajudar-nos a contrapor-nos ao pensamento nico de concepo de
vida baseado no presentismo, onde o antes e o depois pouco
importam. Apenas o agora provisoriamente real e logo se desfaz.
nessa perspectiva de um projeto filosfico de emancipao do
homem que discutiremos a questo da poltica e da esttica como um
processo de libertao criadora do homem na sociedade.
5.3 ESTTICA
PARA REFLETIR
Os homens sempre fizeram
arte preocupando-se com
algo mais que seu valor
pragmtico; por exemplo,
pelo prazer que
proporciona, porque seduz
ou comunica algo de ns.
Nestor Garcia Canclini
Desde as sociedades primais , o homem tem buscado formas de se

fazer ver e sentir pelo espao que habita. Independente do processo sciohistrico-cultural vivenciado, procurou formas de compreender e dar
sentido sua existncia. A arte foi e um dos contornos desenvolvidos e
utilizadas pelo homem para se ver e se fazer visto, para sentir e externar
suas emoes e sentimentos. Em diferentes pocas, a arte foi um canal de
expresso humana, seja numa pintura no interior de uma caverna no
Paleoltico ou por meio de uma interveno imagtica urbana, a arte
expressa a busca humana em traar relaes consigo mesmo, com os
seus, com a natureza e com o que se apresenta como mistrio. Desta
forma, ocupa um lugar privilegiado na experincia humana.
Quando a segregao racial e cultural ou mesmo a desigualdade
econmica separa povos e modos distintos de percepo, esta expresso
humana tem o poder de alcanar o homem em sua intimidade e unific-lo
pelo sentimento ao aproximar os diferentes a exemplo da unio entre
brancos e negros pelo samba brasileiro, pelo blues, ou o rock'roll
americano. Atravs da arte, o homem atribui sentido realidade e
transforma o vivido em objeto de conhecimento, realizando uma
transformao simblica do mundo.
O artista, atravs da sua obra, cria um mundo outro mais
179
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
intenso, mais significativo - por cima da realidade imediata. claro que

esse mundo outro criado pelo artista nasce da sua cultura, da sua
experincia de vida, das suas idias, da viso de mundo que possui e que
so expressos em objetos concretos. Pela arte, a viso de mundo dita de
outro modo, atravs de smbolos e da criao - a partir de informaes e
elementos retirados do mundo de signos especiais. Por meio destes, a
realidade vislumbrada de outra maneira, pois tais signos, compostos pelo
artista, fogem conveno dos conceitos e operam uma transfigurao do
mundo ante nossa sensibilidade sendo, ento, capazes de liberar nossas
emoes. o que promove a poesia, a dana, a msica, a pintura e outras
expresses artsticas que ao serem captadas pela intuio do homem
violam a obrigatoriedade racional de compreender o mundo.
A possibilidade de conhecer a realidade pela arte torna-a
atraente, encantadora e fascinante, disponvel a novas des-cobertas e
possvel de re-significaes. Neste sentido, eterna e estimulante, pois
instiga a dvida, a curiosidade e a admirao, sensaes essenciais para a
busca do conhecimento. Ao transformar experincias de vida em objetos
de conhecimento, o artista cria linguagens que fogem lgica racional
desafiando a inteligncia e provocando sensibilidades. O conhecimento
presente na obra de arte no se des-vela pela razo, mas pelo sentir
humano, pelas emoes que habitualmente encontram-se presas na vida
prtica e imediata.
Considerando que o ser humano no apenas razo, isto , que
possui dimenses nem sempre viabilizadas pelo pragmatismo do
capitalismo, podemos afirmar que a arte, se valorizada e incentivada pode
colaborar na construo de um homem crtico e reflexivo. Um homem apto
a desenvolver aes ticas e a rejeitar atitudes contrrias vida. Se uma
obra de arte capaz de provocar sensaes sublimes tambm capaz de
gerar sentimentos de dio e crueldade alm, claro, de tambm retratlos.
No entanto, neste texto, priorizaremos a funo reveladora da
arte, a possibilidade de pela obra artstica obter a apreenso do mundo e
adquirir conhecimentos. Mas, como conhecer atravs de uma obra de
arte? Como chegar ao conhecimento que ela domina? Esse exerccio no
fcil, exige disponibilidade e treino da sensibilidade, melhor, exige
educao: a educao esttica.
5.4 EDUCAO ESTTICA
Traduo da palavra grega aesthesis, que significa conhecimento

sensorial, experincia, sensibilidade, Esttica toda busca filosfica que
tem como objeto a arte e o belo. Na filosofia moderna e contempornea,
as investigaes em torno desses objetos coincidem diferentemente da
filosofia grega onde eram considerados distintos e independentes.
180
Cincias Sociais
A partir do sculo XVIII, as noes de arte e belo mostram-se

atreladas, como objetos de uma nica investigao em funo do conceito
de gosto, compreendido como capacidade de discernir o belo, tanto dentro
quanto fora da arte. A noo de esttica nos sculos XVIII e XIX
pressupunha que a arte produto da sensibilidade, da imaginao e
inspirao do artista e que sua finalidade a contemplao, isto , a busca
do belo pelo artista e, o julgamento do valor de beleza por aquele que a
contempla. Entretanto, o gosto deixa de ser critrio de apreciao da arte.
Esta passa a ser vista como expresso de emoes e desejos, experincia
vivida e simblica, atividade criadora, transformao simblica do mundo,
interpretao e crtica da realidade social.
A educao esttica se
a p r e s e n t a ,
n a
contemporaneidade, como uma
necessidade, sobretudo, em
sociedades onde a violncia se
encerra no padro de
normalidade. No entanto, deve-se
esclarecer que a educao esttica
no significa educar para o belo,
pois este quase sempre est ligado
a gostos relativos aos padres de
beleza vigentes e dominantes. A
palavra esttica refere-se ao
sensvel, ao perceptvel, ao
sensual; falar em educao
esttica, portanto, falar em
educao da sensibilidade.
Figura 38: O Abaporu de Tarsila de

Amaral, artista brasileira que pela sua
imaginao procurava representar as
lendas e o folclore brasileiro.
Na cultura ocidental,
onde os processos de
conhecimentos esto cada vez mais racionalizados pela mecanizao, a
sensibilidade tratada como uma dimenso secundria e pouco relevante
no sendo reconhecida como uma dimenso humana natural que
caracteriza a espcie humana. No mundo globalizado, marcado pela
racionalidade tecnocientfica, a sensibilidade tida como serva da razo,
como matria prima para realizaes cognitivas como: ir lua, controlar e
dominar as mquinas, fazer guerra.
Por natureza, somos seres estticos, portanto, a educao esttica
no se limita a regular nosso comportamento segundo os padres
estabelecidos e dominantes de gosto e, sim, ao desenvolvimento e
aperfeioamento de uma dimenso essencial existncia efetiva e afetiva.
Neste sentido, o esttico no desnecessrio e fugaz, o campo onde a
experincia humana alcana seu supremo grau de realizao pois tudo o
que vemos e percebemos naturalmente sensvel e o nosso ser no
somente percebe, mas tambm sente.
181
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
Para uma educao da sensibilidade que valorize a tica, deve-se

inicialmente reconhecer a multiplicidade da espcie humana, em todas as
suas dimenses e universos culturais. Assim, no h como afirmar um
modelo de beleza como universal. Cada ser humano uma singularidade e
so infinitas as formas de dizer e sentir o mundo. No tolervel, para o
bem viver, o estabelecimento de hegemonias axiolgicas. Qualquer que
seja a hegemonia, ela s retrata dominao, prepotncia e arrogncia de
uns sobre outros. Uma educao esttica, portanto, deve ter como
elemento fundante a diversidade, pois toda forma de ser no mundo um
modo de ser sensvel.
Em consonncia com a diversidade humana, a educao esttica
se torna tambm educao tica e uma vez priorizada na escola pode
combater a violncia cada vez mais forte neste espao social. Existem
indivduos que no aceitam a Cidadania, no conseguem perceber a
relao direta entre os deveres e os direitos. A ausncia desta percepo
resulta no no-compromisso, no no-envolvimento com a famlia, com o
trabalho, com o outro levando a um estado de inadaptao social. A no
acomodao social produz reaes violentas e situaes de conflito, gera
um mal estar social imenso onde a inverdade reina soberana. So
situaes que a escola tem dificuldades para lidar. Como, ento, incitar o
desenvolvimento de um ser esttico e, conseqentemente, tico, num
espao cada vez mais violento como o espao escolar? Primeiramente
preciso conscientizar o docente da sua importncia como mediador no
processo ensino-aprendizagem no sentido de que ele ultrapasse as
limitaes mercadolgicas vigentes e desenvolva em si mesmo a
sensibilidade e a autonomia. Porque somos seres sensveis e singulares,
precisamos aprender a ser alm das imposies do mercado se queremos
cultivar em nossos alunos valores humanos que no dependem das
oscilaes do mesmo, mas valores ligados vontade de viver bem com os
outros.
Conscientizado, o docente ter condies psico-afetivas para
estimular vivncias necessrias ao desenvolvimento da Cidadania bem
como poder motivar os educandos e a comunidade a participar da
resoluo de problemas. Tais aes, entre outras questes, requer
suscetibilidade, criatividade e uma conscincia educada esteticamente.
5.5 POLTICA
A epgrafe acima indica a relevncia da poltica como atividade

que diz respeito vida pblica e nos convida a refletir sobre ela. No dia-adia empregamos a palavra poltica em formas que no dizem respeito ao
seu sentido fundamental. Uma delas a sua identificao com a
politicagem, identificao esta que retrata o desalento social frente s
aes polticas dos homens pblicos, aqueles escolhidos pelo voto direto.
182
Cincias Sociais
PARA REFLETIR
Os homens nascem e
permanecem livres e iguais
em direitos. A finalidade de
toda associao poltica a
conservao dos direitos
naturais e imprescritveis do
homem. Esses direitos so:
a liberdade, a
prosperidade, a segurana
e a resistncia opresso.
Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado
(1789 Frana)
A desconfiana gerada pelos atos dos polticos - em sua maioria

desprovidos de compromisso social se transforma em repdio e,
conseqentemente, no no exerccio da Cidadania, e as conseqncias de
tais atitudes so, para o povo, desastrosas e duradouras. justamente o
desinteresse poltico que refora e legitima as aes imorais praticadas por
homens pblicos to largamente anunciadas nos meios de comunicao.
Faz-se necessrio estar atento poltica desenvolvida pelos representantes
do povo, faz-se necessrio participar das decises que comprometem a
vida de todos. Para tanto, imprescindvel o despertar para a poltica a fim
de que a cobrana pelo exerccio tico seja mais efetiva.
Mas o que poltica? uma atividade do governo? Uma
profisso? ao coletiva? Na verdade, podemos tomar a poltica como a
arte de governar, de gerir os destinos da cidade. Etimologicamente,
poltica vem de plis, (cidade, em grego). A teoria poltica grega est
voltada para a busca de elementos que tornem possvel o bom governo. A
associao entre tica e poltica evidente na teoria grega, pois para a
efetivao de um bom governo, isto , de um governo necessrio um bom
governante.
Os gregos da poca clssica se organizaram em comunidades
autnomas compostas de homens livres e iguais em poderes e
responsabilidades. O espao da plis era comum e pblico, inclua os
costumes, as leis, os templos, os deuses, a administrao, o comrcio e a
gora, praa onde se debatia e se deliberava sobre todos os assuntos. Na
plis grega existiu, talvez, a nica democracia direta da histria, seus
habitantes exerciam funes pblicas em rodzio e em suas assemblias;
na gora, decidiam livremente os destinos coletivos. A finalidade de tudo
era o cumprimento do Bem, entendido como princpio de harmonia do
Ksmos. Entretanto, a democracia grega teve suas lacunas. Os gregos
eram possuidores de escravos, geralmente no gregos vencidos em
guerras. E em relao a estes, no se comportavam do mesmo modo que
se comportavam com os homens livres. Com os escravos, o grego procedia
como despots (senhor de escravos). Isso significa que, fora dos negcios
da plis, as relaes entre os gregos eram marcadas pela desigualdade
entre quem tem poder e quem est privado dele. Com a decadncia da
civilizao grega e a consolidao do Imprio Romano, a idia de que o
homem se realiza como tal na plis foi substituda pela idia de que as
relaes sociais so constitudas por relaes de poder.
Organizar e gerir uma instituio, seja ela qual for, envolve
questes de poder, e discutir poltica quase sempre referir-se ao poder.
Outra questo, ento, se apresenta como imprescindvel para uma melhor
compreenso sobre poltica. O que poder? Qual a sua legitimidade?
Qual o seu fundamento?
O poder no um ser, mas uma relao, a capacidade de agir,
de produzir efeitos sobre indivduos ou grupos humanos. Envolve Potncia
(possibilidade no atualizada de mandar e se fazer obedecer), Fora
183
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
(meios adequados que garantem o exerccio da Potncia) e Dominao( o

exerccio atualizado da ordem que impe a obedincia consentida ou no).
Nesse sentido, pode-se considerar o exemplo das relaes de poder entre
um sindicato e o governo. Um sindicato tem poder em potncia de obrigar
o governo a atender uma exigncia, uma vez que pode movimentar seus
membros para uma greve. Mas, somente quando a greve est organizada
que o sindicato ir contar com esse meio de fora para obter o
acolhimento de sua reivindicao. O poder, ento, se configura em ordem
obedincia. Se algum manda, algum deve obedecer. Se algum
institudo de poder, porque algum investiu poder, portanto, deixou de tlo.
Neste sentido, so vrias as formas de poder, e uma delas o
poder do Estado que desde a modernidade se configurou como instncia
do poder poltico, do administrativo e, como instncia de monoplio
legtimo da fora. Mas, a fora fsica no uma condio suficiente para a
manuteno da ordem, pois o poder precisa ser legtimo e, na nossa
histria, encontramos vrias formas de legitimao. No Estado teocrtico,
o poder convalidado pela vontade divina, nas monarquias, a legitimao
vem da tradio, na aristocracia vem dos melhores (ricos, nobres, elite do
saber) e na democracia, vem do consenso, da vontade do povo.
Historicamente, o ideal democrtico se destacou como algo que
deve ser obrigatoriamente realizado. A democracia uma das mais
importantes ideologias europias, estreitamente atrelada aos ideais
utpicos concebidos pela filosofia de Rousseau e proclamados pela
Revoluo Francesa de 1789. Nessa utopia rousseauniana a liberdade
concebida como ato da razo, universal e moral no visando a satisfao
particular. A partir do sculo XVIII , a utopia democrtica esteve presente
em todos os movimentos polticos, ou como ideal verdadeiro ou como um
discurso de seduo. Os que defendem um programa poltico liberal o
justificam como meio para alcanar a democracia, e os que defendem um
programa poltico socialista tambm o justificam como meio para alcanar
a democracia. Isso demonstra que o ideal democrtico aparece na histria
com roupas diferentes e como algo que deve ser efetivamente
concretizado. Assim, colocado como um valor eterno e como patrimnio
da humanidade. O princpio de valor que toda sociedade democrtica
deve ter que todo poder emana do povo e em seu nome exercido. Esse
princpio tem sido reconhecido em todas as constituies polticas dos
Estados modernos, a prpria idia de constituio poltica
essencialmente democrtica. Mas ser que a idia democrtica uma
realidade?
Segundo Chau (1980, p.156), no conceito de democracia deve
estar implcito as idias de conflito, abertura e rotatividade. Democracia
supe heterogeneidade, divergncias, dissensos e, a partir dos conflitos
no no sentido pejorativo - uma sociedade democrtica cresce, pois
aprender a conviver e coexistir com os diferentes um grande exerccio
184
Cincias Sociais
tico. Democracia indica abertura no sentido de que as informaes

devem circular livremente para que todos tenham acesso cultura e sua
compreenso. Numa democracia imprescindvel a rotatividade, no
Estado democrtico o lugar do poder vazio, sem donos, e todos os setores
sociais devem ser legitimamente representados.
Ora, para que realmente uma democracia exista relevante a
criao de mecanismos que a efetive, e um mecanismo essencial na
construo de seres democrticos certamente a educao. A conscincia
democrtica formada mediante um trabalho de politizao contrrio ao
vcio da passividade. A passividade espelha o exagerado individualismo
cultivado pelo modo de produo capitalista que dissemina a idia de
felicidade como um projeto somente alcanvel pelo consumo excessivo.
Uma educao poltica, portanto, seria a des-construo de ideologias que
re-afirmam o consumismo como projeto de vida. preciso vislumbrar a
educao como formao para a cidadania e da cidadania. A educao
em seu sentido mais profundo se realiza no apenas no acesso de
informaes, mas, primordialmente, na produo do conhecimento:
pensar o que ainda no foi pensado, dizer o que ainda no foi dito. O
trabalho do pensamento des-constri no imaginrio social idias de
violncia social, econmica, poltica e cultural, uma vez que traduz
criatividade. Orientando-se nesta perspectiva, a atividade educacional se
realiza como negao da realidade dada, pois estimula o senso crtico,
esttico e tico.
185
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
REFERNCIAS
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense,

1981.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica,2001.
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modernidade e ps-modernidade. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
scielo.php?pid=S0102-88392000000200005&script=sci_arttext>.
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25 de setembro de 2008
h t t p : / / w w w. c o l e g i o s a o f r a n c i s c o . c o m . b r / a l f a / r e v o l u c a o francesa/imagens/revolucao-francesa-2.jpg - visitado em 25 de setembro
de 2008
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186
Cincias Sociais
RESUMO
1- A pergunta o ponto de partida do ato de filosofar

2- O surgimento da filosofia algo tipicamente antropolgico. S
o homem pergunta, s o homem responde.
3- Quando falamos em pensamento, estamos mencionando
aquilo que produzido pela prpria razo, entendida pelos gregos como
logos, aquilo que nos faz colocar em xeque a ordem das coisas.
4- A virtude era considerada um modo de o homem mostrar sua
superioridade em todos os sentidos, inclusive na vida pblica, nos negcios
da cidade em prol da coletividade.
5- A importncia de Plato e Aristteles no reside somente no
que podemos entender como pioneirismo e exclusividade na abordagem
do assunto, pois na cultura grega arcaica j havia indcios de uma viso
educacional que nos servir como ponto de partida para a compreenso
do problema do conhecimento e da ontologia.
6- O ponto de partida da reflexo humeana est em considerar
que todo conhecimento que se refere ao mundo comearia com a
experincia fundando-se na percepo
7- A subjetividade em Descartes alcana um status, um grau de
autonomia e liberdade para com a realidade exterior tornando-se, ento, o
modo privilegiado para pensar o sujeito e tambm o mundo.
8- O contexto da reflexo kantiana seria o sculo XVIII, marcado
por duas cincias que apresentavam resultados indiscutveis para a
humanidade: matemtica e fsica.
9- Ao contrrio da matemtica e da fsica, que buscavam
conhecer os seus objetos junto experincia, a metafsica tentaria
conhecer algo que ultrapassa a experincia.
10- Temos, j no sc. V a.C, o filsofo Aristteles afirmando que o
homem um animal poltico por natureza e, portanto, no pode
prescindir, ou seja, no pode abrir mo da presena de outros homens para
viver
11- o Pragmatismo um movimento filosfico que tem como
caracterstica principal a valorizao da 'prtica' em oposio 'teoria'
12- Para Dewey o papel da Filosofia pragmtica enquanto
instrumentalismo o de contribuir para o desenvolvimento cientfico e
moral dos homens. E no h como pensar esses dois campos de modo
separado.
13- Do ponto de vista poltico, o contexto do capitalismo avanado
caracterizado pela necessidade do Estado ser legitimado mediante um
187
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
sistema de democracia formal, no qual difundida a lealdade das massas

que no percebe sua submisso a uma ideologia tecnocrata que comanda
ideologicamente os meios de comunicaes para atender seus prprios
interesses mascarados de pretensos interesses universais
14- Antes de tudo, vale lembrar que a Filosofia tem como objeto de
estudo o homem. Assim, em tudo o que diz respeito existncia humana,
a se encontra a Filosofia.
15- Diferentemente das descobertas cientficas que vo tornando
tudo antigo, as teorias educacionais, de certa forma, no todo ou em parte,
continuam atuais mesmo que em determinados momentos histricos se
tenha a sensao de descontinuidade. Elas continuam presentes, mas
tentando responder: O que o ser humano?
16- Na concepo essencialista, que compreende o perodo da
Antiguidade at a Idade Mdia, o homem tem uma natureza fixa, imutvel,
que orienta os valores e suas aes, e a busca da perfeio um ideal a ser
atingido.
17- A educao esttica se apresenta, na contemporaneidade,
como uma necessidade, sobretudo, em sociedades onde a violncia se
encerra no padro de normalidade.
18- Na cultura ocidental, onde os processos de conhecimentos
esto cada vez mais racionalizados pela mecanizao, a sensibilidade
tratada como uma dimenso secundria e pouco relevante no sendo
reconhecida como uma dimenso humana natural que caracteriza a
espcie humana.
188
Cincias Sociais
ATIVIDADES DE APRENDIZAGEM
1 Faa uma interpretao do Mito da Caverna, de Plato, levando em
considerao sobretudo o dualismo mundo sensvel e mundo inteligvel e
a relao entre conhecimento e ignorncia.
2 Aprendemos que a filosofia nasce do ato de perguntar, de questionar
sobre as coisas. Sendo assim, descreva sobre a ocupao dos primeiros
filsofos e suas preocupaes.
3- A partir da viso grega de educao, explique a diferena entre as
concepes de Plato e Aristteles sobre a Educao.
4- Explique a frase do texto: um modo especfico de compreender a ns
mesmos no mundo se d pela compreenso do nosso ser, da nossa
essncia, daquilo que somos verdadeiramente.
5- Marque somente a alternativa correta. Para Descartes, o conhecimento
no est mais gravado no mundo. Isso significa que:
a) ( ) est dado na conscincia do sujeito pensante.
b) ( ) est dado nas verdades determinadas pela Igreja.
c) ( ) est dado na experincia.
d) ( ) est dado nas verdades mitolgicas.
6- O filsofo Charles Sanders Peirce foi o primeiro a utilizar o termo
Pragmatismo. Sua teoria est resumida na chamada regra pragmtica.
Marque a alternativa que explica a regra pragmtica.
a) ( ) Para compreender o verdadeiro significado das idias ser preciso
refletir sobre os efeitos prticos causados pelas idias quando as mesmas
so aplicadas na realidade concreta.
b) (
) Para compreender o verdadeiro significado das idias ser
necessrio comparar essas idias com outras teorias de outros filsofos.
c) ( ) Para compreender o verdadeiro significado das idias necessrio
comprov-la matematicamente, ou seja, atravs de clculos matemticos.
d) ( ) Para compreender o verdadeiro significado das idias ser preciso
analisar quais as intenes do autor de tais idias.
e) ( ) Para compreender o verdadeiro significado das idias necessrio
refletir sobre o perodo da histria em que tais idias se inseriam.
7- A respeito do pensamento de Habermas e Rorty marque V para as
189
Filosofia da Educao
Unimontes/UAB
questes verdadeiras e F para as questes falsas.

a) ( ) Habermas e Rorty entendem que a linguagem filosfica deve ser
eleita como a linguagem mais preferencial para os indivduos exercitar
sua autonomia e sua criatividade.
b) ( ) A Teoria da Ao Comunicativa de Habermas est relacionada com
virada lingstica ao reivindicar uma linguagem pragmtica constituda a
partir de aes sociais concretas.
c) (
) Podemos dizer que Habermas, assim como Rorty concebe a
metfora como imprescindvel para a ampliao e multiplicao dos
conceitos
d) ( ) A intersubjetividade indicada por Habermas como um possvel
paradigma para constituir uma educao pedagogizadora , que
proporcione uma relao
interativa entre professor/aluno/famlia/
comunidade.
e) ( ) Evidentemente, a Teoria da Ao comunicativa de Habermas visa
o ensino profissionalizante, o qual prepara o educando para argumentar ,
criticar e agir na sociedade .
8- Marque somente a alternativa correta: O filsofo William James afirma
que as idias devem ser avaliadas a partir de sua:
a) ( ) UTILIDADE. Ele acredita que as idias so vlidas apenas se forem
teis na vida dos indivduos.
b) ( ) BELEZA. Ele acredita que as idias so vlidas apenas se tornarem a
vida mais bela.
c) ( ) CLAREZA. Ele acredita que as idias so vlidas apenas se os
homens compreenderem totalmente o seu significado.
d) (
) ETICIDADE. Ele acredita que as idias so vlidas apenas se
apresentarem contedos ticos.
e) ( ) JUDICIDADE. Ele acredita que as idias so vlidas apenas se forem
idias justas.
9-Com relao filosofia de John Dewey, marque V para as questes
verdadeiras e F para as questes falsas.
a) ( ) A filosofia deweyana foi chamada de instrumentalista porque o
prprio Dewey acreditava que as idias eram como instrumentos para
serem utilizados em auxlio dos homens em suas experincias de vida
b) (
) Dewey no acredita que a educao possa contribuir para a
qualidade de vida dos homens. Isso porque os homens j nascem com um
destino traado e nada pode ser mudado em suas vidas.
c) ( ) A filosofia de Dewey prope que a Educao no leve em conta os
aspectos morais e ticos dos indivduos e desenvolva apenas o
conhecimento cientfico que mais importante.
190
Cincias Sociais
d) ( ) Os indivduos devem ser educados para buscar apenas os bens que

eles consideram teis para si mesmos.
e) ( ) Dewey acredita que o desenvolvimento do conhecimento cientfico
deve promover o desenvolvimento dos valores morais e ticos de uma
sociedade.
10-Um artista s pode exprimir a experincia daquilo que seu tempo e
suas condies sociais tem para oferecer ( Fischer). Por essa razo...
a- (
) o artista nem sempre trabalha em favor da sociedade.
b- ( ) a subjetividade de um artista consiste em que sua experincia no

seja igual a dos homens do seu tempo.
c- (
) a arte capacita o homem a compreender a realidade, o ajuda a
suport-la e a transform-la.
d- (
) a arte apenas uma realidade subjetiva e nunca uma realidade
social.
191
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, N. Histria da Filosofia. 14v. Lisboa: Presena, 1978.
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REZENDE, Antnio. (org.) Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
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RORTY, Richard. Contingncia, ironia e solidariedade. Trad. Nuno

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SAMPAIO JR., Plnio de Arruda. Entrevista. Disponvel em
<www.pucrs/mj/entrevista-09-2005.php
193
Filosofia da Educao
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AGENDA DO ACADMICO
COORDENADOR
Nome:______________________________________________________________________
Telefone: ____________________ Correio eletrnico: _______________________________
1 PERODO
Professor:____________________________________________________________________
Iniciao Cientfica
Professor:____________________________________________________________________
Filosofia da Educao
Professor:____________________________________________________________________
TUTOR A DISTNCIA.
Nome:______________________________________________________________________
TUTOR PRESENCIAL
Nome:______________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
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Apresentao do Caderno Didtico..................................................

Introduo Educao a Distncia................................................... 11

Atividades de Aprendizagem - AA................................................... 98

Na disciplina Iniciao Cientfica, voc ter oportunidade de

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pesquisa, de sistematizao e de registro dos conhecimentos produzidos.

participar de atividades presenciais intensivas no plo de apoio presencial,

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CRONOGRAMA DAS ATIVIDADES DA EAD NO 1

(Fase Presencial Intensiva)

2 seminrio Temtico/AO (duas

Incio do 2 Perodo Letivo (Fase

Todos os Cursos - Todos

Todos os Cursos - Todos

INSTNCIAS DE APOIO AO ACADMICO

Plo de Apoio Presencial

O Virtualmontes encontrase hospedado na Internet

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a disciplina; planejar as atividades da fase presencial intensiva; planejar,

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Introduo Educao a Distncia

Nesta modalidade, o acadmico co-responsvel pelo seu

3.1 O Perfil do Acadmico e do Professor na Educao a Distncia

da necessidade de atuar de modo

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colaborativo, objetivando a formao de uma comunidade acadmica em

Atribuies do Tutor Presencial

Introduo Educao a Distncia

Para tanto, o tutor presencial contar com uma carga horria de

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4.1 Tabela Comparativa entre uma Aula Presencial e sua Dinmica e a

5 IMPORTNCIA DA EDUCAO A DISTNCIA

Introduo Educao a Distncia

opera com a informao, ou seja, ele recebe os dados via mquinas.

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conscientiz-lo do papel, que nesse momento, voc est comeando a

5.1 Vantagens da Educao a Distncia

adequados sua disponibilidade. um fator de democratizao do ensino,

com o seu ritmo e velocidade de aprendizagem.

deslocamentos todos os dias, material impresso, etc.

Introduo Educao a Distncia

6 HBITOS DE ESTUDOS EM CURSOS SUPERIORES,

Caderno Didtico I - 1 Perodo

valorize o investimento que est fazendo em sua vida;

Introduo Educao a Distncia

Avaliao Online (AO)

Caractersticas gerais de cada

Rendimento Mnimo aceitvel

O acadmico que, no final do perodo, obtiver pontuao igual ou

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Sendo que: NF=Nota Final

Figura 1: Portal da Unimontes na Internet

Introduo Educao a Distncia

E clicar do lado esquerdo da tela em Ambiente de Aprendizagem.

Verifique se o seu nome

Figura 2: Virtualmontes - Ambiente Virtual de aprendizagem da Unimontes

O que iremos fazer agora ser uma capacitao!

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8.2 Conhecendo as Ferramentas

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