Henri Atlan

A CIENCIfl
EINUMANAP
Ensaio sobre a livre necessidade

A CliNCIA
EINUMANAP
Ensaio sobre a line necessidade

Henri Atlan
Colepilo
QUEST&ES DA N O SSA EPOCA
Volume 117

Dados Internacionais de Catalogagao na Publicapao (C IP )

(C am ara Brasileira d o L iv ro , SP, B rasil)

A tlan, Henri
A c ie n c ia e in u m a n a : e n s a io so b re a liv re
necessidade / Henri Atlan ; traduifao de Edgard de
A ssis C arv alh o. S5o P aulo : C o rtez, 2004.
(Colepao questSes da nossa epoca ; v. 117)

A CIENCIA
( INUMANA?
Ensaio sobre a livre necessidade

T itulo original: La science est-elle inhum aine?

ISBN 85-249-1057-7
1. Ciencia - Aspectos m orais e eticos 2. Liberdade
3. L iv re -a rb itrio e d e term in ism o 4. P ro g resso A sp e c to s m o ra is e e tic o s 5. R e s p o n s a b ilid a d e
6. Tecnologia - A spectos m orais e eticos I. Titulo.
II. S6rie.

Tradupao de
EDGARD DE ASSIS CARVALHO

04-4974____________________________________ CDD -303.483

Indices para catalogo sistem atico:

1. C iencia e livre necessidade : Sociologia 303.483

/^C O R T Z
^CD ITO RO

/S1GORT6Z
'S? D IT O R fi

Tftulo original: La science est-elle inhum aine? Essai sur la libre

necessite
Henri Atlan
Capa: Estudio Graal
Preparagao de originais: A dilson M iguel
Revisao: M aria de Lourdes de Alm eida
C om posifao: Dany Editora Ltda.
C oordenafao editorial: D anilo A. Q. M orales

Sum ario
1 . O inumano......................................

2. Livre necessidade e liberdade.....

3. Determinismo e livre necessidade
4. A responsabilidade........................
5. Tecnologia e etica.........................

Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou duplicada sem

autoriza^ao expressa do autor e do editor.
Paris, Bayard Editions, 2002
Direitos para esta edigao
CORTEZ EDITORA
Rua Bartira, 317 Perdizes
05009-000 Sao Paulo - SP
Tel.: (11) 3864-0111 Fax: (11) 3864-4290
E -m ail: cortez @ cortezeditora.com .br
w w w .cortezeditora.com .br
Im presso no Brasil novem bro de 2004

/ E i CO R TEZ
' D I T O R O

[0 inumano]
O inumano diz respeito apenas a especie hum ana. S om ente seres hum anos podem ser
inumanos ou confrontados a inumanidade. As
existencias mineral, vegetal e animal pertencem
apenas ao nao-humano. Justamente pelo fato
de a ciencia ser uma das atividades mais caracterfsticas da especie humana, a questao que hoje
se coloca diz respeito ao carater humano ou
inumano de suas p ro d u ces. Nesse caso, a cien
cia poderia ser considerada inumana?
Desde a invenao do fogo, as ciencias e as
tecnicas sempre fascinaram e amedrontaram simultaneamente, pois tudo o que fizeram foi aumentar os poderes dos homens sobre a natureza
e sobre eles mesmos inclusive em sua inu
manidade. Por meio da sua pesquisa de mecanismos, explicagoes causais e leis profeticas que
reduzem o campo do livre-arbftrio a algo que

tende a desaparecer, a ciencia, entendida como

saber, seria algo essencialmente inumano? Sob
o efeito de uma certa tradi?ao humanista, a humanidade dos homens foi durante muito tempo
associada aquilo que se acreditou ser o exercfcio do livre-arbi'trio. A afirma 9ao do determinismo, ao qual conduzem cada vez mais as descobertas cientfficas, parece, assim, incitar a afirmafao de sua inumanidade.
Esse tema evoca outro que considero crucial,
e ate mesmo urgente, mas ao qual raramente
nos dedicamos. Hoje uma pergunta se coloca
de modo relativamente novo: O que e a nossa
liberdade? Se essa questao se impoe a mim
agora, nao consigo lembrar-me do exato momento em que ela me ocorreu pela primeira vez.
Talvez porque simplesmente nao tenha havido
esse exato momento. A reflexao que se segue
nao e resultante de uma subita ilumina 9ao, mas
antes o resultado de uma pratica cotidiana a
pesquisa biologica e de uma reflexao filosofica que empreendo sobre ela. Quando se passa
grande parte do tempo pesquisando as causas
dos fenomenos, das d e te rm in a te s , as vezes
mesmo das leis, quando a cada dia se busca o
ideal da pesquisa cientifica, o questionamento

nao pode deixar de surgir. Mesmo quando eu

dedicava todo o tempo a pesquisa, em minha
vida privada continuava a me comportar como
qualquer pessoa. Fazia pianos para o futuro,
vivenciava conflitos, enfim, comportava-me
como um agente que decide o que quer fazer.
Minha experiencia cientifica me levava a defen
der, em teoria, a posit^ao do determinismo absoluto. O simples engajamento em uma pesqui
sa das causas pressupunha o determinismo como
postulado. Mas, no momento em que defendia
esta posiao, eu lutava para obter coisas concretas, tomava uma ou outra decisao, escolhia
essa ou aquela estrategia... Isso nao mudava em
nada minha vida cotidiana, nem as r e d o e s que
eu estabelecia ao meu redor, mesmo em meu
laboratorio. Em suma, eu vivia plenamente a
contradiao entre a teoria e o vivido. Foi nessa
desconfortavel posigao que descobri as filosofias do determinismo absoluto, primeiro os estoicos, depois outros e, posteriormente, Spinoza.
Foi possfvel entao conciliar essas duas experiencias...
Se a inumanidade consiste em desmistificar
tanto quanto possfvel as paixoes alienantes e as
ilusoes humanas, inclusive as que a ciencia con-

/acoRTez
V& D IT O R O

tribui para fomentar, entao nao resta duvida de

que a ciencia e inumana. Mas se a inumanidade
consiste em submeter os corpos e as mentes ao
sofrimento, a incapacidade e a ignorancia, a
ciencia, ao contrario, e um fator insubstitufvel
de humanidade.

[Livre necessidade e liberdade]

Ate a segunda metade do seculo XX, convivemos com a ideia de que eramos agentes livres, nao apenas no piano politico, mas sobretudo no piano metafisico. Decidimos livremente empreender determinadas agoes, com uma finalidade tambem escolhida de forma livre, baseada em nosso julgamento sobre o que e o bem
e o mal. E sempre com base nessa ideia somos dotados de livre-arbftrio que somos
julgados responsaveis. E ela que se encontra na
raiz das filosofias morais, pelo menos das mais
conhecidas, dentre elas, a kantiana, que primeiro lan 9ou os fundamentos da condiao livre.
Inumeros pensadores empenharam-se em mostrar que certos aspectos da filosofia de Kant
encontravam-se defasados da evoluao das ciencias. No infcio do seculo XX, sua epistemologia passou pelo crivo das evolu 9oes relativamen-

A CIENCIA E INU M A N A ?

te novas da fisica. A influencia de uma ffsica

newtoniana ultrapassada foi revelada em sua
concepgao de tempo e espago. A reviravolta que
hoje testemunhamos e, porem, ainda mais importante. E com relaao as descobertas da biologia que a filosofia de Kant encontra-se hoje defasada. E por uma razao de ordem semelhante.
E necessario falar um pouco acerca dos avan90s recentes na biologia a fim de melhor compreendermos a crise atual. Para a maioria dos
pesquisadores contemporaneos de Kant, a bio
logia obedecia a pressupostos, a principios ou a
teorias vitalistas. Os seres vivos se distinguiam
dos nao-vivos de modo ontologico ou, pelo
menos, epistemologico. Kant podia entao pensar os organismos vivos pela finalidade interna
que neles se manifestava e os opunha aos outros, unicamente determinados, por mecan\smos
causais. Esse a priori praticamente desapareceu do discurso da biologia atual. Durante a vigencia do vitalismo, a diferen?a entre seres vi
vos e os outros foi solidamente fundamentada.
A biologia molecular nos mostra todos os dias
que os organismos, bem longe de obedecer a
uma finalidade interna, sao regidos por mecanismos ffsico-qufmicos. Hoje a biologia e as

13

neurociencias revelam uma continuidade entre

o nao-vivo e o vivo, entre o mundo sem consciencia e o mundo da consciencia humana. De
certa maneira, safmos de um perfodo que pode
ser qualificado de pre-biologico, no qual a
existencia da alma cindia o mundo em dois, distinguia os seres animados dos inanimados, e o
homem de qualquer outro ser vivo. A alma hoje I
so existe para filosofos e poetas. De Platao a ^
Descartes, cafram por terra todas as visoes anteriores de uma alma governando o corpo como, j
um cocheiro governa sua carruagem.
,j 1
Quer dizer, entao, que toda diferenga deixaria de existir, que nao conseguiriamos distinguir um cao de uma nuvem? E evidente que nao,
pois a diferen?a subsiste, embora tenha mudado de natureza. O que separa o cao da nuvem e
uma questao que deve ser pensada independentem ente. Q uando observam os uma nuvem,
colocamo-nos problemas de estrutura, eventualmente de causalidade como ela se transfor
ma em chuva, por exemplo , mas jamais questoes de funao. Na verdade, quem afirmaria que
a fun 5 ao da nuvem e produzir a chuva? Dito de
outro modo, so nos colocamos essa questao de
funao quando estamos diante de seres vivos. E

mesmo nesse caso, nao se espera mais que a

fungao explique a estrutura do organismo. Assim como aquilo que aparece como uma finalidade interna, a fungao deve ser explicada de maneira mecanica. Essa e a tarefa da biologia mo
lecular atual. Nao ha mais diferenga de natureza e, por isso, pode-se falar de uma continuidade entre o mundo ffsico e o mundo vivo.
As mesmas leis se aplicam, apenas as propriedades variam: uma pedra nao respira, uma
ameba nao pensa...
Durante muito tempo, a capacidade de reprodugao, juntamente com a transmissao de caracteristicas hereditarias, foi considerada o fenomeno mais especifico da vida, inteiramente irredutfvel as leis ffsico-qufmicas. De modo semelhante, o metabolismo e a capacidade de um
organismo de se adaptar as mudangas do meioambiente constitufam provas da existencia das
forgas vitais. Ate o seculo XX, julgava-se que,
nos organismos, existiam moleculas ditas organicas que podiam ser observadas e analisadas, embora sua smtese fosse impossivel de ser
feita. Em ultima instancia, esse era o segredo
que escondia a especificidade da vida. A revo-

lugao biologica do seculo X X 1 consistiu precisamente em explicar, pelo menos em linhas gerais, esses comportamentos, pretensamente caracterfsticos da vida, a partir das propriedades
ffsicas e quimicas das moleculas, que tinham a
estrutura conhecida e podiam ser sintetizadas
em laboratorio de modo artificial. O primeiro
abalo ocorreu no infcio do seculo XX com a
smtese da ureia, molecula de origem organica.
Desde entao, a bioqufmica nao parou de sintetizar novas moleculas organicas (ate as protefnas,
nos anos sessenta), reduzindo cada vez mais o
1.
Da sintese da ureia a descoberta do codigo genetico,
nos anos sessenta, os que chegaram a pensar que conseguiriam explicar o ser vivo pelo metodo mecanicista opuseram-se aqueles para quem esse fato constituia uma vitoria
apenas parcial.
Os grandes exitos da biologia molecular ocorreram tambem nos anos sessenta: de um lado, a descoberta do substra
ta molecular dos genes sob a forma do ADN, de outro, os
mecanismos pelos quais esses genes orientam a sintese das
protefnas. A natureza ffsico-qufmica dos genes e o mecanismo de sintese das protefnas (moleculas observaveis unicamente em seres vivos) constitufam os dois grandes problemas classicos da biologia que o metodo bioqui'mico ainda
nao havia chegado a resolver, permitindo que uma concep^ao
nao-mecanica da vida ainda tivesse algum espac^o. O ftm do
vitalismo ocorreu a partir dessas descobertas.

A CIENCIA E INU M A N A ?

, domfnio do vitalismo. Nos dias atuais, a unica

especificidade do ser vivo diz respeito a complexidade de sua organizagao e as atividades que
a acompanham. E essas advidades, as quais nos
referimos quando falamos de fun^ao, nao remetem de modo algum a uma finalidade. As substancias radioativas tern tambem uma atividade,
embora nao possuam nenhuma funao ou fina
lidade. Por fim, a descoberta da morte celular
programada, ou apoptose, acabou por perturbar
as certezas sobre a vida. Sabe-se hoje que certas celulas tern a capacidade de matarem-se a si
proprias. Mais uma vez, nao se trata de finali
dade, de uma especie de consciencia que elas
teriam acerca de sua propria vida e de sua mor
te, mas de mecanismos enzimaticos presentes
na celula em estado latente que, um a vez
ativados, provocam sua destruigao. Longe de ser
excepcional, esse mecanismo caracteriza a quase
totalidade dos seres vivos. A queda das folhas
de uma arvore nao ocorreria sem a morte de um
certo numero de celulas situadas no local em
que elas se encontram presas aos galhos. Mais
ainda, essa morte celular participa do desenvolvimento embrionario. Como aqueles esbogos de
maos e pes que se veem na ultra-sonografia acabam dando forma a dedos e artelhos? Precisa-

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mente pela morte de um certo numero de celu

las que se encontram nos intervalos futuros. Trata-se de um processo muito geral, que pode ser
encontrado no desenvolvimento do sistema nervoso central e do sistema imunitario, entre outros. Em 1979, ja s e podia considerar que a vida,
'defmida por Bichat2 como o conjunto de fenomenos que se opoem a morte, revela-se mais
como o conjunto dos fenomenos capazes de
utilizar a morte'V
ma formula do biologo Szent-Gyorgyi4 pa;e ce resumir em si mesma toda essa aventura:
A vida nao existe. Quando ele fez essa declaragao um pouco brutal, provavelmente nao punha em duvida sua experiencia cotidiana. Nao
considero nenhuma trai?ao a ele tomar sua assertiva mais precisa: a vida nao existe enquanto
nogao explicativa das propriedades organicas.

2. Xavier Bichat (1771-1802). Anatomista e fisiologista

frances, fundador da anatomia geral. [N. T.]
3. Henri Atlan. Entre le crystal et lafum ee. Paris, Ed. du
Seuil, 1979, p. 278. [Entre o cristal e a fumaga, trad. Vera
Ribeiro. Revisao tecnica Henrique Lins de Barros. Rio de
Janeiro, Zahar, 1992]
4. Szent-Gyorgyi, um dos primeiros grandes bioqutmicos do seculo XX, descobriu a vitamina C.

A CIENCIA E INUM ANA?

Dito de outro modo, a vida nao existe como

objeto da pesquisa bioJogica. Francois Jacob nao
pretendia nada dife rente disso quando escreveu:
Nao se interroga mais a vida nos laboratories.
A questao o que e a vida? nao pertence mais
aos biologos; ela pode preocupar filosofos ou
qualquer homem confuso diante de tantas descobertas, mas nao e mais uma interroga^ao biologica. Esse fato nao modifica em nada nosso
cotidiano nem a enorme diferenga que, para nos,
subsiste entre a vida e a morte de um ente querido. Mas essa diferen 9a inabalavel e importante para nossa vivencia, nossa linguagem, para
as trocas que realizamos com outros seres humanos ou ate com animais. A vida e uma experiencia indiscuti'vel, mas apenas uma experiencia.
O hiato entre os avangos cientificos e o sentimento de nossa existencia cotidiana e cada vez
maior. As descobertas apontam para uma dire?ao cuja hipotese era rejeitada por Kant. Ele
estava convencido acerca da impossibilidade de
que um Newton biologo viesse, algum dia, explicar o ser vivo de modo puramente mecanico.
Todos os organismos vivos e, principalmente, o
homem exprimiam fmalidades. A capacidade
dos homens de se atribufrem a si mesmos seu

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proprio fim fundava a possibilidade de sua liberdade. Nao foi, portanto, um Newton, mas um

exercito de pequenos Newtons que acabaram por

colocar a finalidade em maus len^ois e descobrir os mecanismos que explicam nao apenas
os comportamentos dos organismos mais sim
ples mas tambem os nossos.
Os dispositivos hoje observaveis no nfvel endocrino 5 mostram como alguns de nossos com
portamentos e pensamentos e, a fortiori, alguns
de nossos sentimentos e paixoes sao determina
dos por fenomenos biologicos de toda ordem
(sem contar os mecanismos sociais, psicologicos, lingtusticos com os quais interagem). A
ideia de que tmhamos capacidade para decidir
livremente nossos atos sofreu um abalo. Quan-

5.

Sabemos, por exemplo, que o grau de adrenalina em

nosso corpo nos toma mais ou menos capazes de resistir a

colera. Certos desequilfbrios dos hormonios sexuais podem
igualmente nos levar a cometer atos incontrolados e ate
mesmo crimes. Outros fatores certamente desempenham
importante papel na conduta impulsiva, mas a influencia dos
hormonios e hoje inquestionavel. A eficacia do tratamento
hormonal que diminui a libido e prova disso. Certos criminosos sexuais chegaram mesmo a exigir esse tratamento
quando safram da prisao, com medo de terem uma recaida.

do se descobre que uma decisao foi de fato determinada por um desajuste hormonal, uma predisposigao genetica, uma influencia social ou
cultural, tal ideia fica bem mais dificil de ser
defendida. O conhecimento cada vez mais amplo dos dispositivos fisico-quimicos conduz inexoravelmente a concepgao de um determinismo que concede apenas um lugar pequeno ao
livre-arbitrio, senao mesmo nenhum. Ele nos levaria a encarar nossa experiencia subjetiva e so
cial do livre-arbftrio como uma ilusao forjada
por nossa imaginagao. Nesse sentido, a biolo
gia parece acabar com a conquista do determinismo absoluto e, em conseqiiencia, eliminar
completamente a realidade de nossa experien
cia da liberdade, concebida como uma capaci
dade de livre escolha eficiente.
A crise nao encontra precedentes. Um indivfduo que nao tenha verdadeiramente experien
cia com a pesquisa cientffica sera certamente
pouco sensfvel a esse fato. Ele podera ficar fascinado ou horrorizado com os horizontes abertos por certas tecnicas, como a da clonagem por
exemplo, mas nem por isso colocara em duvida
seu livre-arbftrio. Em contrapartida, aqueles que
acumulam as duas experiencias irao vivenciar

o dilema ate as ultimas conseqiiencias. No trabalho ou em areas centrais de seu interesse, eles
tem a experiencia dos determinismos que revelam nossos conhecimentos atuais, continuando
I a viver e a fazer escolhas em seu cotidiano. Vivem o hiato em seu interior, divididos entre a
experiencia cognitiva e as experiencias afetivas.
Diante dessa situagao, duas atitudes sao possiveis. A primeira preconiza a resistencia. Sim,
existe hoje um domfnio no qual o sujeito e livre
e nao determinado, o famoso dommio suprasensfvel kantiano. O argumento defendido por
esses resistentes e consideravel: se nao continuarmos instalados nessa posigao, tudo cai por
terra. Junto com o livre-arbftrio, desmoronam a
moral e a responsabilidade. Quem ousaria admitir que nao existe mais moral e nem responsabi
lidade? Contra tudo e contra todos e preciso,
entao, continuar a afirmar nossa livre vontade.
Seria necessario opor-se a todas as descobertas
cientfficas, mas tambem psiquicas, psicanalfticas, sociologicas, que conduzem a morte do
sujeito. Segundo essas concepgoes, tudo aquilo
que eu creio decidir, querer por mim mesmo
enquanto sujeito livre, senhor de meu destino e
de meu comportamento, e determinado por todo

um conjunto de fatores que mal conhego. O sujeito livre torna-se, entao, uma ilusao e se apaga na areia como a figura do homem de Foucault.
Essas filosofias da suspeita que nao contam
com minha adesao 6 sao originarias de uma
efetiva crise social. A moral cotidiana e o proprio direito se fundamentam na existencia de
agentes responsaveis por seus atos. O hiato nao
cessa de se ampliar entre o que e socialmente
conveniente e os conhecimentos novos aos quais
chegamos.
Dai a considerar o progresso dos conhecimen
tos, e das ciencias em particular, como uma
ameaga a estabilidade moral e jurfdica da sociedade falta muito pouco. Mais ciencia parece
querer dizer menos humanidade. As respostas a
esse crescente mal-estar sao multiplas; a insti---------

\y 6. Foucault se situa como herdeiro dos filosofos da sus^ peita, Marx. Nietzsche e Freud. Os tres contribui'ram para a
morte dojoijeito, demonstrando que os comportamentos ti*
dos como livres eram, de fato, determinados por fatores so}
ciais para Marx, biologicos para Nietzsche e inconscientes
para Freud.
As filosofias estoica e spinoziana, das quais me sinto
proximo, nao sao justamente teorias da morte do sujeito,
mas ao contrario, sao pensamentos em que o sujeito se constroi pela_mediacao de seus proprios determinismos.

tuigao dos comites de etica e provavelmente uma

das mais comodas e racionais dentre elas .7
Essa maneira habitual de resistencia se assemelha mais a uma denegagao: fechar os olhos ou
nao tirar conseqiiencias desse acumulo de conhe
cimentos e seguir acreditando na eficacia de nossas livres escolhas para continuarmos a ser agen
tes sociais ou jurfdicos. Quando essa denegagao
e reivindicada, ela se transforma em uma negagao pura e simples. A ciencia e, entao, acusada
de solapar os fundamentos da moral e da sociedade, cedendo lugar a celebragao de certas formas
de irracionalismo que podem ser identificadas
tanto em religioes institufdas como em seitas.
Outro perigo que se encontra a espreita e o
niilismo, que nao existe necessariamente quan7.

Ciencias e tecnicas colocam atualmente problemas eti

cos que elas mesmas nao sabem como resolver. A utilidade

desses comites consiste em criar as condifoes de um debate
publico sobre questoes cujos aspectos tecnicos sao por vezes muito complicados e desconhecidos do grande publico,
mas que nao encerram o debate. Quando se lida com quest5es eticas, ninguem pensa em confiar apenas aos cientistas
a tarefa de resolver esses problemas. Esses comites iniciam
o debate antes que ele se tome publico e, as vezes mesmo,
formalizado por meio de leis.

do o pensamos espontaneamente. Com certeza

ele esta presente em uma certa atitude determinista: se sou determinado a agir, em virtude de
quais princfpios posso ainda ser condenado? Por
mais grosseiro que seja, esse perigo nao e maior
que um outro, mais dissimulado, que se esconde sob a atitude de resistencia naqueles que, em
nome da defesa do sujeito, fazem do livre-arbitrio um valor supremo? Como resposta a revelatjao de todos esses mecanismos, uma especie
de moral do desejo soberano talvez tenda a se
constituir. A espontaneidade de nosso desejo
seria a expressao mais justa de nossa liberdade
e nao haveria nenhuma razao para fazer oposi9ao a ela. Mas que mundo e esse senao o da
guerra de todos contra todos? Mesmo que certas barreiras impeam a guerra real, ela ja ocupa os espfritos. Estamos diante de um niilismo
muito pratico que amea 9a a sociedade, na qual
eu nao reconheceria outros valores que nao fossem meus proprios desejos. Talvez eu respeite
a lei que justapoe e ajusta os desejos de todos,
mas o unico valor que me guia e meu desejo.
Uma certa filosofia do sujeito livre conduz, assim, a um niilismo, tao perigoso quanto um determinismo mal compreendido.

Recuso essa posi9ao de resistencia. Nos dias

atuais, e certamente muito dificil provar que ela
e inadequada, pois os comportamentos ainda nao
sao explicados de modo mecanico e sempre e
possfvel sonhar que certos individuos continuarao ao abrigo dos avan 90S cada vez mais sofisticados do mecanicismo, inclusive aqueles que
se utilizam das estatfsticas e do acaso domesticado, conforme a expressao de Nietzsche, por
meio do calculo das probabilidades .8 O que e
preocupante em tudo isso e que o domfnio do
livre-arbitrio se reduz cada vez mais. Por que
nao optar pela atitude inversa e ampliar, mesmo
imaginariamente, as descobertas atuais? Com
efeito, creio que e mais proveitoso deixar tudo
isso de lado. Suponhamos que algum dia cheguemos a explicar mecanicamente o conjunto
de nossos comportamentos e que, a partir de
nossas escolhas, nos sintamos livres. Esse fato

8. O acaso nao se opoe ao determinismo absoluto. Pelo

calculo das probabilidades, ele se torna, ao contrario, uma
maneira de reduzir nossa ignorancia ate na ausencia explfcita de conhecimentos. Mesmo que pensemos que nao p o d e-,
mos conhecer, provisoria ou definitivamente, as causas, o
acaso, formalizado pelo calculo das probabilidades, nos permite reduzir a ignorancia.

significaria o fim da moral, da responsabilidade e de qualquer tipo de vida social? Creio que

responsabilidade e da liberdade. A ffsica pode

nos auxiliar nesse esforgo. No meu entender, ela

nao. E possfvel construir uma existencia e uma

filosofia que sejam felizes assim como morais.
Devemos reaprender a considerar como somos

nhas experiencias eram ilusorias: se nossas ex

periencias imediatas do espago e do tempo se

responsaveis pelo que somos e pelo que fazemos, independente de uma crenca metaffsica no

revelavam inadequadas pelas observagoes das

partfculas elementares (que se encontram, por

livre-arbftrio, admitindo que nao escapamos ao

determinismo universal e que somos determinados a fazer o que fazemos, mesmo quando

exemplo, simultaneamente em dois lugares), por

que nao poderia ocorrer o mesmo com outras ex

acreditamos escolher livremente ou nao nos sentimos obrigados. Admitir isso exige um esforgo
intelectual certamente um pouco diffcil que, no
entanto, nao e nada novo. Antes de nos, os estoicos, os epicuristas e, mais recentemente,
Spinoza engajaram-se nessa problematica .9 As
filosofias do determinismo, que consideram o
livre-arbftrio uma ilusao ligada ao desconhecimento das causas de nossas vontades, jamais renunciaram buscar conscientemente uma etica da

me preparou para aceitar que algumas de mi-

periencias? Poder-se-ia, entao, conceber que certas experiencias de nossa vida cotidiana sejam
ilusorias mesmo sem suprimi-las.
Em sua epoca, Spinoza afirmava algo semelhante: o livre-arbftrio e uma ilusao ligada a
nossa ignorancia das verdadeiras causas. Longe de pensar que ele pregava a morte de qual
quer tipo de moral, ele intitulou sua obra-prima de Etica. Por meio de suas ideias, podemos
reencontrar um outro modo de pensar a liberda^
de, que esteja mais de acordo com os avangos
atuais da biologia e das ciencias humanas.

9.
Certos pensadores do determinismo absoluto, pertencentes a outras tradigoes filosoficas, como o budismo e
o islamismo, ou como o pensador cabalista Hasdai Crescas
(seculo XIV) e o rabino Schtolomo Hetkhil Eliachoff (se
culo XX) na tradifao judaica, autor de O livro do conhecimento, encontram-se sintonizados com essa posigao.

/E1CORT6Z
V 6 D IT O R f l

3.

[Determinismo e livre necessidade]

Torna-se urgente retornar a seguinte questao
filosofica: em um mundo inteiramente determi
nado, pode ainda existir uma liberdade, uma vida
em sociedade e uma moral? Para os estoicos,
para Spinoza e certos cabalistas, essa questao
as vezes e formulada de outra maneira: o mun
do e perfeito, pois nao poderia ter sido diferente do que e, e no entanto ainda pode ser aperfeigoado; a vocagao especffica da especie humana
e buscar sempre mais perfeigao. A intuigao fun
damental de uma dada perfeigao e acompanhada de uma etica ou de uma exortagao para que
se percorra o caminho dos justos, ou seja, de
uma busca da salvagao que visa uma forma de
perfeigao maior ou diferente da inicial. Paradoxo identico consiste em afirmar um determinis
mo absoluto que concede ao livre-arbftrio ape
nas o lugar de ilusao ao asseverar a reaiidade da

liberdade. Para isso, e necessario considerar a

liberdade como algo radicalmente diferente de
nossa experiencia imediata do livre-arbftrio
como quando nos confrontamos com uma escolha e optamos por um caminho em vez de
outro. Compreendamos bem: nao se trata aqui
de se contentar em simplesmente olhar o livrearbftrio como uma forma ingenua e degradada
de liberdade, a ponto de nao ser instrufdo pela
razao pratica universal e de nosso julgamento
permanecer obscurecido pelas paixSes e pela
opiniao.
Para a maioria dos filosofos posteriores a
Kant, apenas as escolhas elaboradas pela razao
e que obedecem ao imperativo moral seriam livres, enquanto as demais seriam determinadas
pela forga das pulsoes ou pela busca de interesses. Mas e a propria distingao entre escolha ra
tional e escolhas impulsivas se a considerarmos como radical e absoluta do ponto de vista
de suas determinagoes causais que as ciencias cognitivas, tanto as neurologicas como as
psicologicas, revelam como parcialmente ilusoria. O exercfcio da razao nao e desencamado;
necessita do corpo e de suas paixoes. Alem disso, em que sentido a escolha dos fins no proces-

so de decisao rational e livre? Ela nao e ditada

tambem pelas leis do desejo e de suas determinagdes biologicas e psicossociais como o
mimetismo e a inveja por exemplo? Para alguns,
o conhecimento que podemos ter adquirido acerca dessas determinagdes permite que nos liberemos delas. Em todo caso, ele nos da a sensagao de poder agir livremente sobre as causas e
as motivag5es de nossos desejos e de nossa vontade. Mas como nao ver que af ocorre uma regressao ao infinito, a nao ser admitindo, como
fazem as filosofias kantiana e pos-kantiana, um
domfnio supra-sensfvel da liberdade, fora do
mundo e de seus determinismos ffsicos? O su
jeito livre constituiria uma origem absoluta, um
primeiro agente capaz de criar causas primeiras, que iniciaria a partir do nada novas cadeias
causais independentes do resto do mundo. E o
homem visto como um imperio em um imperio, im agem ja ridicularizada por Spinoza,
numa epoca em que a descoberta dos mecanismos pelos quais os corpos, vivos ou nao, se
movem encontrava-se em seus primordios.
Essa moral pos-kantiana constitui o fundamento da moral humanista. De um certo ponto
de vista, que antecipo aqui, ela e anti-humanis-

ta. Reivindico essa posigao. Mas recuso-me a

pensar, como Sloterdijk por exemplo, que se nao
e mais possfvel ser hum anista, e necessario
admitir a imoralidade. Existe uma denuncia de
certos aspectos do humanismo como moral burguesa ocidental e opressiva, postura com a qual
me identifico. O humanismo classico conduziu a horrores morais (colonialismo, guerra).
Recuso-me, sobretudo, a conceder ao homem o
lugar de imperio num imperio, pois ele me parece determinado como todos os outros seres
da natureza. O homem do humanismo, o Ho
mem com H maiusculo, nao consigo ver simplesmente o que ele e. Esse Homem com um
grande H nao existe, ha apenas indivfduos e sujeitos em devir. Uma frase e incessantemente
repetida nos dias atuais: o futuro e incerto e o
Homem deve escolher. A primeira parte da fra
se e inegavel, mas a segunda e insensata, pois
quem e esse sujeito que poderia escolher? Como
estamos vendo, a capacidade de escolher e no
mfnimo sujeita a discussao, assim como este
Homem e inexistente. O humanismo colocou o
homem no lugar de Deus. Ele padece hoje dos
mesmos defeitos que a teologia. Creio que e pos
sfvel se livrar desse humanismo assim como foi

feito com a teologia, sem, no entanto, negar a

etica e o reconhecimento do sujeito.
A revolugao que devemos empreender e mui
to mais ampla. Precisamos comegar a aceitar o
que encontramos todos os dias em nossa cien
cia dos determinismos, a saber, que nossa consciencia subjetiva da livre escolha e cada vez mais
desmentida por nosso conhecimento objetivo de
causas e leis impessoais que determinam tais
escolhas e mostram com clareza que elas nao
sao livres como acredita vamos. Ao inves de priorizar inicialm ente a experiencia cotidiana e
afetiva do livre-arbftrio e tentar acomoda-la a
nossa experiencia cognitiva, ou ao nosso conhe
cimento cada vez maior dos mecanismos, procedamos inversamente. Vamos esquecer por um
tempo nossas experiencias do livre-arbftrio e
partir do postulado de que hoje conhecemos
apenas parte de uma infinitude de determinis
mos; consideremos a hipotese de um mundo inteiramente determinado. Dito de outro modo,
vamos deixar de nos debater com as lacunas do
determinismo e admitir de uma vez por todas
que ele nao existe mais.
Essa reviravolta impoe imediatamente uma
outra. Spinoza nos servira mais uma vez de guia.

A liberdade, cuja realidade ele assevera, identifica-se no comedo de sua ontologia com a livre
necessidade que caracteriza a obra de Deus
ou seja, da Natureza e, com a liberdade humana, como aparece no final da sua Etica. A
verdadeira liberdade e, antes de tudo, a de Deus,
compreendido como essa natureza infinita que
se exprime, para nos, sob dois aspectos, o da
extensao e o do pensamento. Sua realidade corresponde a sua natureza autoprodutora. A liber
dade absoluta, a de Deus, coincide com a autoprodu 9ao daquilo que existe na natureza pela
natureza e com o conhecimento infinito de seu
determinismo absoluto. Diz-se que uma coisa
e livre quando ela existe pela simples necessi
dade de sua natureza, e quando e determinada a
agir unicamente por si mesma, mas diz-se que
uma coisa e necessaria, ou melhor, coagida,
quando ela e determinada por uma outra a existir e a agir segundo uma lei particular e deter
minada .1 Longe de ser uma capacidade de es-

colha arbitraria, a liberdade tem a ver aqui com

o fato de nao ser determinada por nada alem de
sua propria lei. A liberdade humana representa
assim a chegada de um caminho: o filosofo descobre progressivamente como se desapegar de
sua servidao passiva, na qual e mantido por uma
submissao irrefletida aos afetos e as causas exteriores, e como se determinar ele proprio cada
vez mais, a medida que tem acesso ao conheci
mento adequado das coisas e de si mesmo .2 Um

de sua natureza e por si so e determinado a agir; e dir-se-a

necessario, ou mais propriamente, coagido, o que e deter
minado por outra coisa a existir e a operar de certa e deter
minada maneira, pp. 84-85. [N. T.]
2.

Para Spinoza, a perfeijao humana, assim como a do

restante da natureza, nao se da como possibilidade, mas como

realidade ou, mais precisamente, como parte da realidade.
Essa parte aumenta ou diminui na mesma medida que o
conhecimento adequado das causas das afecfoes, pois esse
conhecimento amplia o numero de ideias adequadas produzidas pelo espfrito e nele contidas. Por isso mesmo, au
menta o poder de ordenar suas afecoes segundo a ordem
das razoes, ou seja, a for5 a de agir, por opositjao ao simples

1.
Spinoza, Etica, parte 1, definifao VII. [Benedictus de
Spinoza, col. Pensadores, trad. Joaquim de Carvalho. Sao
Paulo, Abril Cultural, 1. ed. 1973.] A explicaao VII constante do elenco das Defini^oes diz integralmente o seguinte:
"Diz-se livre o que existe exclusivamente pela necessidade

fato de sofrer as afecgoes produzidas por causas exteriores,

que o conhecimento inadequado possibilita interiorizar. O
conhecimento racional permite englobar as causas dos fenomenos por meio de sua compreensao. O conhecimento
intuitivo, considerado de terceiro genero que nao se pode

homem e tanto mais livre quanto mais e deter

minado a agir pela unica necessidade de sua
natureza, e nao pela necessidade de outras par
tes da natureza das quais dependem sua exis
tencia e suas afecgoes. O conhecimento infinito
do determinismo coincidiria com uma liberda
de total. Nosso ser seria, entao, confundido com
o nosso saber, e podenamos perceber em nos
mesmos o poder e a eficiencia da causa de si.
Dito de outro modo, gragas a esse conhecimen
to infinito, cada um de nos poderia ser em simesmo a causa de si e, nesse sentido, agente
verdadeiramente livre, ja que produzido por sua
propria determinagao. E evidente que nao me
refiro aqui a nosso conhecimento efetivo, pois
jamais temos acesso a esse conhecimento infi
nito. Trata-se de um horizonte, e ninguem, nem
Spinoza nem Freud, pretendeu concluir essa
pesquisa. Estamos apenas no caminho em diregao a esse saber infinito e a essa liberdade total.
A existencia humana que se desenvolve na duragao pode ser a ocasiao de uma busca de peratingir fazendo economia do conhecimento rational, ou seja,
sem primeiramente conhecer pela razao as leis universais da
natureza , vai ainda mais longe, no que diz respeito a sua
compreensao das coisas singulares.

feigao cada vez maior, de uma historia de salvagao e liberdade, em que as exigencias maiores da etica possam reunir a experiencia e o
conhecimento das leis da Natureza.
Em contrapartida, esse postulado e necessa
rio a qualquer empreendimento de conhecimen
to. O simples fato de iniciarmos uma pesquisa
de causas, ou de razoes, ou ainda de leis naturais, significa evidentemente que admitimos a
existencia de causas, razoes e leis naturais .3

3.
Cada vez mais, a pesquisa das causas revela-se inadequada e tende a ser substitui'da por uma busca das leis. A
fi'sica matematica implodiu a no^ao de causa. Nos dias atuais,
os fenomenos ffsicos sao descritos por meio de leis matematicas, ou seja, por equafoes que, a partir de um estado
dado de um corpo, permitem prever o que serao os estados
subseqiientes. A noao classica de causa desapareceu na
maneira de descrever esses fenomenos. Para Wittgenstein, a
crena na realidade de uma relafao de causa e efeito experimentada no tempo era apenas supersti9 ao. Em fi'sica, essa
evolu 9 ao e dificilmente contestavel, porque ela e formalizada, matematizada. No que diz respeito as outras ciencias,
a biologia, as ciencias humanas, a medicina, e diffcil chegar
ate esse ponto, e ainda se buscam causas. Seria prudente
aplicar a distin 9 ao spinoziana entre causa adequada e inadequada, entre causa parcial e causa total. Em biologia e em
medicina infelizmente ainda ha muita confusao, com efeitos deleterios e, por vezes, catastroficos. O exemplo mais

O determinismo absoluto apresenta-se aqui

como postulado inicial. Sua hipotese constitui
simultaneamente um postulado metodologico,
que precede qualquer experiencia de conhecimento, e um postulado ontologico, que funda a

tristemente conhecido nos remete aos anos cinqiienta: havia

sido observado que mulheres com abortos espontaneos recorrentes apresentavam uma taxa de estrogenos urinarios
mais baixa do que a normal. Com base numa fraca correla$ao estatfstica, deduziu-se que essa era a causa dos abortos
e passou-se a prescrever as mulheres um medicamento, um
estrogeno de sfntese denominado dietilestilbestrol. Os hormonios estavam na moda. Vinte anos mais tarde, muitas filhas que nasceram dessas gravidezes desenvolveram gravi'ssimos canceres de vagina ou de ovario. Escandalo: um estudo estati'stico havia constado apenas uma correlafao. Outro
estudo deveria ter pesquisado a porcentagem das mulheres
que abortavam entre aquelas que tinham uma taxa de
estrogenios mais baixa que a normal. Mas esse estudo mais
consistente nao fora feito. Mais tarde, demonstrou-se que a
correla?ao era decorrente de uma causalidade em dire^ao
oposta: a repetifao dos abortos e que causa a baixa na taxa
de estrogenio. Uma relajao de causalidade tinha sido
deduzida sem razao. Dois erros se acrescentam a isso: primeiro, uma confusao entre correlagao estatfstica e causali
dade; depois, uma confusao entre causa parcial e causa total.
Ha uma especie de superstifao nessa pesquisa das causas a
qualquer pre^o e nessa incapacidade de aceitar que um acontecimento possa existir sem que sua causa seja conhecida.

possibilidade de nossa liberdade. Nao podemos

atingir e nem possuir o conhecimento infinito.
Mas isso basta para reverter completamente a
relagao entre conhecimento e liberdade. A verdadeira liberdade e assintotica. Ela e projetada
no horizonte de um conhecimento infinito das
coisas, dos outros e de si. Desse ponto de vista,
nossos conhecimentos sao percebidos e nossa
existencia e vivida como projegdes e recuperagoes parciais, nas quais o carater infinito das
coisas e do pensamento se exprimiria e se produziria em seus modos finitos. Ainda que seja
apenas um horizonte, essa projegao esclarece
nossas escolhas, nao nos aspectos em que elas
seriam menos determinadas, mas naqueles que
se inscrevem na livre necessidade da potencia
infinita causa de si em cada um de nos e
que sao vividas enquanto tais.
Apesar disso, a experiencia dessa liberdade
nao se resume a resignagao e a aceitagao passiva de um determinismo que cairia sobre nossas
cabegas. Conhecer sua natureza implica, antes
de tudo, saber o que me determina, assim como
a qualquer outro ser humano, para em seguida
perceber como esses determinismos comuns se
singularizam em mim. Se nao podemos modifi-

car as coisas de modo arbitrario, ao nosso belprazer, por outro lado somos conscientes de
nossos atos no momento em que os efetuamos;
nos os compreendemos. A experiencia dessa li
vre necessidade supoe, ao contrario, uma intensa atividade de nosso espi'rito e de nosso corpo.
Podemos experimentar essa liberdade em cer
tos momentos privilegiados, como, por exemplo, ao compreendermos alguma coisa. E quan
do sou ativo que tenho a experiencia de ser su
jeito daquilo que sou e daquilo que fago. Sou
sujeito, nao como um imperio em um imperio,
que escapa ao determ inism o, mas enquanto
compreendo e conheo os determinismos da
natureza que agem em mim e que me fazem agir.
E nessa atividade que me constituo enquanto
sujeito.
Nao somos realmente habituados a um tipo
de pensamento que desminta tambem nossa ex
periencia afetiva. No tempo de Spinoza, os conhecimentos cientificos eram extremam ente
reduzidos, e postular a hipotese de um deter
minismo absoluto era algo ousado demais. Ele
pagou essa audacia com a acusa 9ao mais gra
ve de sua epoca, a de ateismo. Para ele, a liber
dade de Deus nao era mais compreendida como

um livre-arbftrio absoluto que supunha um componente arbitrario de sua vontade.

Restam nossa existencia temporal e nossas
escolhas cotidianas. O conhecimento, a com
preensao que podemos ter das leis da natureza,
nos faz adentrar de certa maneira em uma reali
dade intemporal. Nao ha nada de mistico ou nebuloso nisso. E a experiencia de qualquer fisico
ou matematico. A expressao matematica de uma
lei da natureza na qual o tempo intervem como
variavel tem como conseqiiencia imediata o desaparecimento do tempo. A partir do momento
em que se pode prever um evento futuro por
meio de uma lei, de algum modo ele ja existe
no conhecimento que se tem dele e o futuro nao
acrescentara nada mais do que isso. Existe ain
da aqui uma diferen 9a de nivel entre nossa exis
tencia, espacial e temporal que experimentamos por meio das percep 9oes sensoriais e de
nossa memoria , e o conhecimento abstrato e
racional. De certo ponto de vista, e quando uma
previsao cientffica se realiza que devenamos nos
admirar. O mais surpreendente e que a expe
riencia sensivel coincida com o que foi previsto
de modo abstrato. Na vida cotidiana, a novidade existe sempre, pois, nunca podemos sair do

tempo; o futuro traz consigo algo que nao existia ontem, mesmo que fossemos capazes de preve-lo. A certeza teorica nao suprime nossa expectativa curiosa pelo resultado da observagao.
Em caso de confirmagao, damo-nos evidentemente por satisfeitos, mas permanecemos um
tanto surpresos por tudo ter andado bem. Ape
nas a afirmagao geral de que tudo esta previsto e de que nao ha nada de novo sob o sol
nao suprime nossa experiencia do tempo que
passa e da novidade que o acompanha. Inteiramente intemporal, o conhecimento infinito do
determinismo nao se opoe a esta liberdade como
horizonte, mas, bem ao contrario, constitui seu
fundamento.
Ha uma maneira mais simples e comum de
vivenciar essa forma de liberdade. Compare o
comportamento de uma crianga e o de um adulto. Quando a crianga quer algo, nao e dificil para
o adulto que a observa perceber que ela nao escolhe de verdade, mas se deixa influenciar por
um desejo, uma sugestao ou um habito. A crian
ga tem a sensagao de ser livre, tem a impressao
de fazer o que quer. Seus desejos sao vistos como
caprichos, decisoes arbitrarias e nao como o
exercfcio de uma real liberdade. O adulto, ao

contrario, tem a sensagao de exercer sua liber

dade com total conhecimento de causa. Ele nao
se engana totalmente, pois tem uma compreen
sao, maior que a da crianga, de seus proprios
determinismos e dos determinismos do mundo
no qual vive. Na California dos anos 1967-1968,
os hippies tambem acreditavam que a liberdade
se exprimia integralmente por meio da espontaneidade do desejo e da expansao de todas as
suas possibilidades. Quando se perguntava a
esses jovens qual era o sentido da liberdade, eles
respondiam: fazer o que queremos; e a pergunta o que voces querem?, respondiam de
modo caricaturalmente circular: sermos livres.
Essa experiencia se assemelha a da crianga que
tem a impressao de ser livre. Sabemos, entretanto, que ela e determinada, inclusive nos mesmos podem os leva-la a agir de determinada
maneira. Existe uma diferenga significativa en
tre esta experiencia infantil ilusoria e a que temos quando acumulamos um certo conhecimen
to e tentamos determinar nossos comportamentos por meio de uma analise racional das conseqiiencias eventuais. Uma vez que esse conheci
mento e parcial e limitado, a experiencia e, porem, forgosamente ilusoria em relagao a liber-

dade total que temos em mente, mesmo que sua

magnitude seja menor que a da crianga. Encontramo-nos diante de uma notavel mudanga de
ponto de vista: contrariamente a ideia que nos
foi transmitida, conhecer cada vez mais os determinismos que nos govemam nos permite por
em pratica uma maior liberdade. O direito responde ao mesmo princfpio, ao afirmar que so
considera responsavel uma pessoa que tenha
capacidade de discemimento. Em tal modo de
ver as coisas, o conhecimento serviria, porem,
unicamente para fomecer os meios da escolha,
que permaneceria inteiramente indeterminada.
Imporfamos nossa opgao de modo definitivo. Na
perspectiva que pretendo adotar, a escolha nao
se separa arbitrariamente desse conhecimento,
mas, ao contrario, e determinada por fatores que
ele pode, as vezes, nos ajudar a descobrir. Entretanto, a atitude corriqueira das escolhas infantis nos mostra que uma outra visao da liber
dade nao nos parece tao estranha.
Ainda que, ao prego de um esforgo intelectual raro, seja possfvel conceber uma liberdade
identificada com a livre necessidade, isso nao
resolve por enquanto o problema de nossa ex
periencia cotidiana. Mesmo tendo, de tempos

em tempos, uma experiencia intemporal, como

no caso do conhecimento matematico, ainda
assim nunca poderemos escapar da experiencia
de nossa propria duragao. No transcorrer de uma
vida, e as vezes mesmo de um dia, nossa expe
riencia do tempo e da duragao nao deixa de variar. Uma hora de aborrecimento nao equivale
jamais a uma hora consagrada a uma atividade
apaixonante. Nossa experiencia do tempo nao e
uma experiencia absoluta. Se somos capazes de
considera-la em sua relatividade, por que nao
poderfamos dirigir o mesmo olhar para as esco
lhas que fazemos? Alias, nao seria algo muito
facil de ser realizado, uma vez que a prova dessa relatividade nos e dada a cada vez que a descoberta de um determinismo vem contradizer
nossa impressao de ter escolhido livremente?
Ha ainda duas maneiras de ver as coisas, uma
maxima, outra minima, poderfamos dizer. De
acordo com a primeira, seria necessario separar
as coisas. Ha o mundo cognitivo, no qual pode
mos nos aproximar de uma liberdade total, ex
periencia da livre necessidade, pelo desenvolvimento de nosso intelecto e de nossa compreensao. Depois ha o mundo em que vivemos, feito
de conhecimentos parciais, no qual estamos sub-

mergidos pelas paixSes e pelos sentimentos que

se desenvolvem no tempo e nos permitem realizar experiencias de escolhas livres. Dito de ou
tro modo, estariamos diante de dois dommios,
um mais nobre do que o outro. Quando refletimos sobre as causas que nos fazem agir, nos
damos conta de que nao somos agentes livres,
mas, em nossa experiencia pessoal e em nossas
relagoes sociais, continuamos a agir como se
o fossemos e a nos considerar responsaveis pelo
que fazemos. E uma experiencia irredutivel,
apesar do conhecimento eventual de nossas de
te rm in ates. Embora seja capaz de prever o fu
turo, sempre instauro a experiencia da novidade. Mesmo que, em teoria eu saiba que sou determinado, ainda assim construo a experiencia
da livre escolha.
Tentemos ampliar nossa argumentat^ao. Nos
sas experiencias de escolhas livres nao poderiam permitir que nos aproximassemos da livre
necessidade? Por que nao ve-las como signos
ou sfmbolos da verdadeira liberdade? Por mais
ilusorias que sejam, essas experiencias nos dao
uma ideia da livre determinaao. De algum
modo, elas prefiguram a experiencia-limite da
liberdade que serfamos capazes de levar a cabo

se tivessemos acesso ao conhecimento infinito

dos determ im sm os naturals. Pode-se, entao,
visualiza-las como imagens empobrecidas, fluidas, inadequadas, mas, apesar disso, imagens
da livre necessidade. Reconhecemos essa liber
dade ilusoria que nos e dada como um logro
quando observamos uma crian?a. Tudo se passa como se, ao crescer, esquecessemo-nos de
que ela continua ilusoria e forjassemos a convicgao de ter chegado a uma idade em que ela
nao o e mais. O duplo sentido do termo sujei
to, em sua relaao com o possivel, pode ser
esclarecedor .4 De um lado, o sujeito ativo, o su
jeito de, o sujeito de suas aoes e de sua historia; de outro, o sujeito subordinado a algo,
submetido ao que lhe acontece, a sua historia e
ao que ele faz, ou melhor, ao que se faz por meio
de suas aoes. Para o sujeito como agente ou
ainda, para o agente que se percebe como sujei
to , o possivel e real, enquanto possibilidade
de agir ou de nao agir, de agir em um sentido e

4.

Tomo de emprestimo essa distimjao entre condifoes

de existencia e de inexistencia do possivel de Hasdai Crescas,

O r H achem , livro II, quinta parte. [Jerusalem, Makor
publications, 1970.] [N. T.]

ou em outro. Ao experimentar a realidade dessa

possibilidade em nosso foro fntimo, nos constitufmos, num primeiro momento (digamos no
tempo da infancia), enquanto sujeito responsavel. Na realidade das coisas, porem, o possfvel
nao existe, pois o mesmo sujeito e sujeito daquilo que lhe acontece e da necessidade causal
que o determina a escolher isso ou aquilo. Num
segundo momento (no tempo do adulto e da lucidez), quando temos acesso ao conhecimento
objetivo, nos vemos incomodados entre o que
esse saber nos ensina e nossa subjetividade, que
e igualmente portadora de realidade. Mas, por
meio do desenvolvimento do intelecto, pode
mos, simultaneamente, adquirir experiencias
dessa outra liberdade. Nossos exercfcios de li
vre escolha sao mais do que imagens. Eles nos
permitem passar da experiencia corrente, em que
pensamos escolher de modo indeterminado, a
outras experiencias nas quais, no proprio mo
mento em que escolhemos, podemos ser conscientes das causas que nos levam a escolher.
Tomamos consciencia de tudo o que nos deter
mina a fazer uma escolha, mesmo que nao conhegamos os detalhes. A m edida que temos
acesso mais preciso a esses determinismos, nos-

so sentimento de liberdade se modifica. Da sensagao infantil de poder fazer escolhas arbitrarias, passamos, pouco a pouco, a aceitagao daquilo que se faz em nos. E essa anuencia que
vai propiciar a experiencia da verdadeira liber
dade. Quanto mais aumenta nosso conhecimen
to, mais a experiencia que temos de nossa livre
escolha se aproxima, assintoticamente, da ex
periencia de uma verdadeira liberdade. Aos poucos, gragas a progressao do conhecimento das
causas, vai desaparecendo o hiato entre a liber
dade vivida e a liberdade teorica. Sempre finito
e limitado, nosso conhecimento cria de algum
modo um espago, ilusorio se acreditarmos que
e real, mas real pela experiencia que temos dele.
Spinoza e Crescas, cada um a seu modo, nos
ajudam a compreender como a verdadeira liber
dade se encontra na consciencia cada vez mais
ativa desse determinismo em si e no amor intelectual dele resultante .5 Pareceria que algo
escapa ao determinismo da cadeia infinita das
causas e seria isso justamente a maneira de com5.

Desenvolvo essa argumentaao em Les etincelles de

hasard, tome II, Atheisme de Iecriture. Paris, Editions du

Seuil. 2003.

preende-lo e utiliza-lo, a adesao consciente ao

questionamento que ele desencadeia, seu aprofundamento como comego de sabedoria e, finalmente, a alegria que em si mesmo esse processo fornece. Um determinismo externo por
causas exteriores e substitui'do por um interno, a virtude, no sentido spinoziano do termo, que define o determinismo das ideias adequadas. Um exemplo disso nos e dado pelas cadeias de violencias e contra-violencias, ou pe
las situagoes sociais ou politicas que produzem
crimes, seguidos de repressoes que provocam
outros crimes etc. A existencia de causas nao
suprime a responsabilidade de seus autores,
como veremos a seguir. A compreensao e a invocagao dessas causas nao pode servir de justificagao. Mais ainda, essas cadeias causais podem as vezes ser interrompidas por uma tomada de consciencia salvadora, por um retorno
sobre si e, em algumas ocasioes, pelo perdao.
Com certeza, o perdao e o retorno sobre si tambem sao determinados, embora em cadeia cau
sal diferente, interna, ordenada de outro modo,
proxima do que Spinoza denomina a ordem das
razSes. E isso que as primeiras proposigoes da
quinta parte da Etica afirmam explicitamente.

A associagao entre a ordem causal das coisas

da natureza e a ordem das ideias dessas coisas
retorna de tal modo que o encadeamento das
ideias pode tornar-se predominante. Tomando
como pressuposto que os pensam entos e as
ideias das coisas se ordenam e se encadeiam no
Espfrito, exatam ente da m esm a m aneira as
afecgoes do corpo, ou seja, as imagens das coi
sas, se ordenam e se encadeiam no corpo .6 A
experiencia do determinismo que se toma dominante representa a experiencia ativa da reflexao consciente sobre si-mesmo e sobre as coi
sas e o feliz consentimento que a acompanha.
Uma outra imagem possibilitara que compreendamos melhor como podemos vivenciar es
sas experiencias diferentes: a imagem do jogo.

6.
Spinoza, Etica, volume I. A citagao se refere explici
tamente a Proposifao I da parte V da Etica intitulada: Da
potencia, da inteligencia ou da liberdade humana. Fundamenta-se em dois axiomas: I. Se, no mesmo sujeito, sao
excitadas duas afoes contrarias, devera necessariamente produzir-se, em ambas ou numa s6, uma mudanga, ate deixarem de ser contrarias. II. A potencia de um efeito e definida
pela potencia de sua causa, na medida em que a essentia dele
e explicada ou definida pela essentia da sua causa. Spinoza,
Benedictus de, Etica, op. cit., p. 287. [N. T.]

A CIENCIA E INUM ANA?

Uma mesma pessoa pode jogar tenis ou basquete

sem que por isso seja esquizofrenica; em cada
atividade, ela simplesmente aplica as regras do
jogo ao qual se dedica. Ninguem imaginaria
jogar um com as regras do outro ou inventar uma
especie de metajogo reunindo todas as regras.
A sfntese entre os jogos ocorre, aqui, no nfvel
do sujeito que os pratica e que seria, enquanto
tal, diferente caso se dedicasse, por exemplo,
apenas a um dos dois. Longe de ser teorica, a
sfntese dessas diferentes experiencias pertence
a ordem do vivido. De modo semelhante, vivemos as vezes num domfnio regido pelas paixoes,
as vezes em um domfnio no qual essas mesmas
paixoes se integram em uma intelecao.
Uma formula resume de modo fantastico essa
realidade. No Tratado dos pais,1 um dos textos
fundamentals da moral judaica, encontra-se escrito: Tudo esta previsto e a permissao ou
possibilidade esta dada. Pode-se entender a
primeira parte da frase como a afirma?ao de um

53

determinismo absoluto. Mas logo se percebe claramente que a propria permissao faz parte dele .8
O livre-arbftrio e uma ilusao do ponto de vista
do conhecimento das causas, embora, nao deixe
por isso de ser uma experiencia real para qualquer ser humano finito. Faz parte de nossa rea
lidade, mesmo que nossa liberdade consista tambem em tomar consciencia de que e ilusorio
acreditar que nos determinamos as coisas. O
determinismo absoluto em que tudo esta pre
visto se exerce por meio de nossas proprias
escolhas, que nos sao dadas como possibilida
de, sem que, por isso, possam mudar o que quer
seja na cadeia das causas. Temos a altemativa
de simular que somos livres, tendo consciencia
de que se trata de uma ilusao. E nesse espa?o
limitado que etica e polftica se desenvolvem.
Mesmo que nao passe de um mal-entendido sa-

8.

Crescas comenta a segunda parte da frase do seguin-

te modo: E quando ele diz a possibilidade esta dada, ele

testemunha acerca do segredo da escolha e da vontade, a
saber, que a possibilidade de escolher e dada a todo ser

7.
O Tratado dos Pais e um tratado de moral que se encontra no Talmude. As vezes ele e intitulado Tratado dos
princi'pios, porque em hebraico, a mesma palavra significa
pai ou princfpio.

humano a partir de seu proprio ponto de vista, de modo

que a injungao dos mandamentos da lei nao recai
sobre alguem que, de qualquer maneira, seria coagido e
forgado.

:r;''

T>* C

/21CDRT6Z
V & S D IT O R P

ber que nao somos livres, devemos proceder

como se, de fato, o fossemos.
Quanto a liberdade polftica, ela e tao diferente do livre-arbftrio quanto da aquiescencia
ativa. Nao nos preocupamos em saber se um
indivfduo tem consciencia das causas, mas ape
nas se ele e levado a agir por algo de que tem
consciencia, e nao pela forga ou pela coergao
exercidas por outros individuos. Ou seja, a reivindicagao da liberdade polftica nao contradiz
em nada a afirmagao de um determinismo absoluto da natureza; a defesa da democracia nao
e enfraquecida pela tomada de consciencia das
causas de nossos comportamentos. A liberdade
polftica opoe-se a coergao, ao poder de um cer
to numero de individuos sobre outros.

4.

[A responsabilidade]
Como escapar da questao da responsabilida
de, uma vez que se afirma a dupla possibilidade
de um determinismo absoluto e de uma liberda
de sem livre-arbftrio? Toda a tradigao moral da
qual somos herdeiros diz praticamente o contrario: se nao ha livre-arbftrio, entao nao ha li
berdade, nem responsabilidade, nem mesmo
moral. Assim como e possfvel conceber uma
liberdade diferente do livre-arbftrio, e possfvel
pensar uma responsabilidade e uma moral no
seio do determinismo. Quanto mais se descobre que os homens sao levados a agir por multiplas causas, que sao ou nao conhecidas por eles,
menos se resolve facilmente, de modo tradicional, a questao da responsabilidade. Todos os novos conhecimentos colocam em questao a concepgao classica da responsabilidade, na teoria,
certamente, mas tambem na pratica, como no
domfnio jurfdico, por exemplo.

O exemplo atual e mais flagrante pode ser

identificado na jurisdigao francesa relativa a
crimes cometidos por doentes mentais. Tradicionalmente, a pena se dirige a criminosos comuns reconhecidos por agir nao apenas com
conhecimento de causa, mas tambem livremente, no sentido classico do termo. A penalidade
responde, portanto, a um suposto uso do livrearbftrio. Em contrapartida, se um psiquiatra chega a demonstrar que o indivfduo agiu sob o comando de uma pulsao, de uma mudanga de estado que o deixou inconsciente de seus atos, ele
sera declarado irresponsavel perante a lei. A terapia passa, entao, a substituir a pena. Os casos
de criminosos sexuais e um exemplo entre outros que mostra o grau da dificuldade em estabelecer solidamente essa distingao. Freqiientemente nao se pode considerar que eles agiram
sem saber o que faziam, pois muitos premeditam seus atos nos mfnimos detalhes. Mas sabese, igualmente, que eles sao levados a agir por
pulsoes as quais e mais diffcil resistir do que a
outras, por um desajuste hormonal ou psicologico. Nesse caso, sao passfveis de pena, de uma
condenagao perante um tribunal, mas tambem
tem necessidade de terapia. Nenhum psiquiatra

afirmara que o criminoso agiu sem discemimento: sustentar-se-a mesmo o inverso disso, mas
sera enfatizado que, no momento do ato, ele foi
determinado por um conjunto de fatores, dos
quais alguns sao conhecidos e outros nao. A legislagao de 19941 deveria facilitar a tarefa dos
psiquiatras. Entre o indivfduo plenamente responsavel e aquele reconhecido como total ir
responsavel, por ter agido sem discernimento,
foi criada uma categoria intermediaria, que reagrupava indivfduos que teriam agido com discemimento alterado. Inumeros psiquiatras optam
1.
O novo codigo penal (artigo 122-1) introduz uma dis
tingao entre aboligao do discernimento e altcragao do dis
cernimento, pensada para indivfduos submetidos a uma con
denagao, mesmo atenuada. O resultado e que os psiquiatras
se dispoem cada vez menos a diagnosticar uma aboligao
do discernimento preferindo referir-se a sua alteragao. Essa
distingao propiciou uma queda drastica do numero de pessoas que se beneficiaram de um nao-lugar para a irresponsabilidade penal, que passou de 611, em 1989, para 190, em
1997. Ha uns dez anos, cada vez mais pessoas que sao consideradas borderline pelos especialistas sao reenviadas aos
tribunais, antes de serem condenadas a penas de prisao fechada. Essa modiftcagao do codigo penal apenas agravou o
problema, pois conserva o mesmo quadro procedural: pedese sempre a psiquiatria uma definigao dos estados de consciencia que justificariam uma ausencia de responsabilidade.

atualmente por essa decisao menos definida. O

resultado e tristemente conhecido: ha cada vez
mais doentes mentais nas prisoes, que certamente conservam um certo grau de consciencia
quanto a seus atos, e que sao julgados, condenados e presos como os outros criminosos .2 Recentemente, essa jurisdifao passou por uma verdadeira revoluao: a instituiao de uma pena
denominada acompanhamento terapeutico .
Ao confundir puniao e terapia, esta proposi?ao constitui uma heresia medica e jurfdica.
Nem adequadamente justificada ela e. Nao diz
nada mais do que isso: o indivfduo e considerado
como responsavel juridica e penalmente, mes
mo que tenha sido determinado a fazer o que fez.
2.
Depois do tern'vel acontecimento ocorrido em Tours
(um homem atirou contra pedestres, matou quatro pessoas e
feriu outras sete), Jean-Michel Dumay escreveu no Le Mon
de de 4 de novembro de 2001: O que causa espanto e que
sendo obrigada a fazer uma escolha binaria entre cuidar e
punir, a sociedade, por sua tendencia a preconizar a prisao
para doentes mentais, acaba, no final das contas, negando
ou minimizando sua qualidade de doente (em Auxerre, ninguem colocou a minima questao a respeito do sofrimento
paroxi'stico do paranoico que vive como um rato de laboratorio). O que pensar de uma sociedade que nao reconhece
mais seus doentes?

Quanto a questao da culpabilidade e da pena

eventuais, ela deve ser modulada e separada do
problema da responsabilidade, pois essa nao se
confunde com a culpa. A declara^ao de Georgina
Dufoix concemente ao processo do sangue contaminado, de que ela se sentia responsavel mas
nao culpada enfatizava justamente essa distin9&0 e nao merecia ter provocado as gargalhadas
que provocou. A responsabilidade nao supoe necessariamente a culpabilidade. Basta lembrar
todas as coisas que fazemos que nao implicam
nenhuma culpa e pelas quais, no entanto, pode
mos eventualmente ser chamados a responder.
Por outro lado, admite-se essa distinsao essencial em materia de responsabilidade civil, mas
parece que ela e esquecida quando se trata de
responsabilidade penal.
Devemos aprender a distinguir entre duas
formas de responsabilidade: a primeira, que se
pode qualificar de ontologica, e a responsabi
lidade a priori. Ela significa: sou responsavel
porque assum o o encargo de algum a coisa.
Aqui nao se trata apenas de questao de crime.
Devo simplesmente responder pelo que fao,
mesmo que nao seja crime, assim como devo
responder pelo que sou. Essa responsabilida-

A CIENCIA E INU M A N A ?

de, absoluta e incondicional, e ligada a natureza humana e as suas capacidades de representagao tudo aquilo que nao depende da nature za da tomada de decisao, nem da execugao e
dos eventuais efeitos. Trata-se, enfim, de uma
reivindicagao maxima da natureza humana: continuo um ser humano quaisquer que sejam meus
atos, portanto sou responsavel. Minha dignidade nao pode ser diminuida pelo fato de eu poder ser levado a fazer coisas que nao tenha escolhido. Alguns criminosos que foram considerados irresponsaveis manifestaram um sentimento de indignidade que os invadiu e declararam que preferiam ter sido julgados. A respon
sabilidade nao se reduz a uma categoria jurfdica ou a um sentido sobre o qual se fundaria o
julgamento moral. Ela e primordialmente um
dado da condigao humana. Encarregar-se de algo
implica a eventualidade de ter de responder por
sua execugao, seu sucesso ou seu fracasso, e suas
eventuais conseqiiencias, inclusive os detalhes
que nao foram imaginados e muito menos escolhidos. Essa exigencia de resposta e o corolario de um poder de agir, permissao ou possibilidade de se constituir enquanto sujeito, dado
a qualquer ser humano.

61

A responsabilidade ulterior se situa no domfnio de nossa existencia contingente, no qual

somos levados a exercer essa capacidade pro
pria a todo ser humano. Ela intervem quando
estou implicado como uma causa, entre outras,
em um dado acontecimento. Tenho, entao, que
responder por um conjunto de fatos e, por isso,
sou submetido a um julgamento moral e/ou jurfdico. A questao se coloca sob forma dramatica no caso de uma das conseqiiencias de minha
agao ter sido prejudicial a outrem. E essa res
ponsabilidade ulterior que envolve a questao da
culpa que hoje se encontra em ma situagao por
causa da descoberta dos inumeros determinismos que nos governam. Se nao nos eximem de
qualquer responsabilidade, esses determinismos
nos mostram os limites de uma relagao muito
estreita entre responsabilidade e livre-arbitrio.
Somos todos responsaveis pelo que fazemos,
inclusive pelas coisas feitas por nosso intermedio sem que as tenhamos escolhido. Por exemplo, somos responsaveis pelas agoes de nossos
filhos mesmo que nao as tenhamos desejado.
Por definigao, sou igualmente responsavel pelos atos cometidos por pessoas que se encon
tram colocadas sob minha responsabilidade.

A consciencia que o corpo humano tem de si

mesmo, ou melhor, os diferentes estados de
consciencia de si que acompanham sua existen
cia, decorrentes essencialmente da complexidade do cerebro, estao entre as caracterfsticas da
especie humana. Pelo menos, assim como a posigao ereta e a linguagem articulada, contribuem
para organizar as sociedades humanas de modo
especffico, diferentes das sociedades animais,
mesmo as mais evolufdas. O domfnio da etica e
o do direito, e as nogoes de responsabilidade a
eles ligadas, sao produzidos pelos diferentes
nfveis de complexidade que caracterizam a organizagao do corpo humano, de seus diferentes
estados de consciencia e da vida social, proprios
a especie humana. E por isso que se uma res
ponsabilidade total e incondicionada e ligada a
priori a natureza humana, uma responsabilida
de ulterior pode ser definida de modo diferente,
relativa aos estados de consciencia que puderam preceder, acompanhar e seguir o desenrolar da agao.
Pode-se tratar de um ato reflexo, independente da minha vontade. No outro extremo, ao
contrario, e possfvel ser confrontado com um
ato premeditado, longamente amadurecido. As

deliberagoes que o precederam produzem o sentimento de uma escolha livre, e nenhuma filosofia do determinismo absoluto consegue suprimi-lo. Se o livre-arbftrio nao determina o encadeamento das causas, a consciencia das esco
lhas e um certo grau de aquiescencia o acompa
nham. O sentimento de liberdade que acompanha a agao voluntaria e bastante real enquanto
estado de consciencia, mesmo que coincida com
uma representagao errada do mecanismo da
agao. Ainda que o livre-arbftrio seja uma aparencia, a aquiescencia dos indivfduos com o que
sua vontade determinada pelas causas internas e extemas lhes impoe e bastante real .3
Essa aquiescencia tambem constitui um dado
irredutfvel da natureza humana em sua finitude
e deve ser levada em conta, mesmo num mun
do totalmente determinado. Toda a riqueza da
existencia humana tende ao infinito que con-

3.

Por meio dessa nogao de aquiescencia, Crescas concilia

as escolhas humanas com o determinismo. A eficacia da esco

lha sobre o resultado permanece ilusoria, mas sao reais a cons
ciencia do esforgo e da vontade que acompanham nosso comportamento quando nao nos sentimos coagidos, ou, ao con
trario, a consciencia de uma passividade, ate mesmo de uma
oposigao a nossa vontade quando nos sentimos coagidos.

A CIENCIA E INUM ANA?

cebemos e a finitude que vivenciamos. A nogao de pessoa, no sentido jurfdico, moral e gramatical, encontra-se estreitamente ligada a esse
estado de consciencia. A conside'ragao do sentimento de livre-arbftrio dos indivfduos e a suposigao de que uma livre escolha preside suas
agoes possibilitaram a constituigao de sociedades compostas por sujeitos morais responsaveis.
Mas, ainda nesse caso, a existencia de uma ou
tra liberdade e perceptfvel. Quando a deliberagao e rapida, temos sempre a impressao de que
nao poderfamos ter feito outra escolha. Em contrapartida, se e demorada e racional, nosso sentimento de livre escolha se toma simultaneamente enfraquecido e reforgado. Enfraquecido porque percebemos as razoes que nos levam a escolher, as vezes ate a pretender nao haver es
colha; reforgado pelo sentimento de que nao
se trata mais de um decreto arbitrario de nossa
vontade.
Quer dizer que reencontramos, por vias transversas, as nogoes habituais de responsabilidade
ou irresponsabilidade? Nao, ha uma grande diferenga nesse caso. A questao esta deslocada e
nao se resume mais aquela do tudo ou nada: res
ponsavel, portanto culpado e condenavel, ou ir-

65

responsavel, logo, inocente. Vimos que a psiquiatria pode cada vez menos encontrar respostas para essa questao e seria melhor deixa-la de
lado. Em termos absolutos, o louco criminoso
que mata em virtude de uma circunstancia delirante e tao responsavel quanto Landru 4 que planeja seus crimes e sua dissimulagao, ou o jovem delinqiiente que mata durante um assalto a
banco. Mas a pena ou o tratamento nao serao os
mesmos. O problema tera a ver com a gradagao
dos estados de consciencia e a acessibilidade a
sangao e ao tratamento. Em um piano diferente,
se o diretor de uma empresa, ou um ministro,
ou um general, tomam uma decisao complexa
eventualmente sugerida por assessores ,
que resulta em uma catastrofe por causa de fatores imprevisfveis ou falha em sua execugao, a
questao pertinente nao e: quem e o responsa
vel? Se, para identificar a falha e condenar um
culpado, for preciso procurar o responsavel no
sentido habitual, de quem causou o prejuizo, o
fracasso esta garantido, pois cada um so podera
4.
Henri Desiree Landru (1869-1922) foi acusado de assassinar dez mulheres e um adolescente. Embora durante o
julgamento tenha negado os crimes, foi condenado a morte
e executado. [N. T.]

A CIENCIA E INUM ANA?

desempenhar o papel de causa parcial. Nesse

sentido, a responsabilidade e dilufda ao ponto
de desaparecer. Por outro lado, ao reconhecer
inicialmente que todos sao responsaveis (com
relagao a seus cargos e a hierarquia), a questao
e deslocada para as circunstancias e o modo pelo
qual cada um exerceu essa responsabilidade.
Da mesma forma, o medico ou a enfermeira
sao evidentemente sempre responsaveis por suas
atividades, quaisquer que sejam as circunstan
cias em que eles as exercem. A obrigagao de
informagao ao paciente tende hoje a um ideal
de decisao compartilhada, que suporia uma res
ponsabilidade tambem dividida. Isso nao significa, em nenhum caso, que a responsabilidade
do medico diminua na proporgao inversa a do
doente que participa da decisao. O risco de uma
desresponsabilizagao do medico e, entretanto,
muito real se tivermos uma visao contratual da
relagao paciente-medico e buscarmos a qualquer
prego um responsavel-culpado. No caso de um
erro medico ou de um prejuizo infligido ao doen
te, a questao nao reside em saber quem e o res
ponsavel, ja que todos os envolvidos o sao a
priori, pelo simples fato de que estavam la e participaram da agao. Trata-se mais de investigar

67

se as condigoes nas quais o medico ou a enfer

meira exerceram suas responsabilidades permitem aparecer um erro ou uma culpa eventual,
considerando seus estados de consciencia e,
principalmente, o saber medico de que dispunham e a avaliagao dos riscos .5
Enfim, o pesquisador cujas descobertas propiciam aplicag5es criminals inicialmente imprevisfveis e evidentemente responsavel por seu
trabalho e pelas conseqiiencias que acarreta. Os
desenvolvimentos tecnologicos e suas repercussoes sociais, politicas e economicas, mobilizam
inumeros atores, nao apenas os especialistas,
mas todos os que expressam o desejo da opiniao e contribuem para formula-lo. Em caso de
descontrole projeto Manhattan e langamento da bomba sobre Hiroshima e Nagasaki, apesar da abertura de negociagdes ou das aplicagoes criminosas da genetica , a busca do ou
dos culpados nao pode se limitar a identifica-

5.

O direito &saude contem uma dimensao institucional

que ultrapassa a individualidade dos membros do corpo me

dico. A reparaao do prejuizo sofrido pode, por vezes, ser
assumida pela sociedade. A nogao de responsabilidade sem
culpa pode, entao, aplicar-se coletivamente.

gao dos responsaveis pelas descobertas iniciais.

A nogao de responsabilidade cientffica se impos com a tomada de consciencia da responsa
bilidade a priori dos cientistas, ligada ao exercfcio de suas atividades, quaisquer que sejam
as conseqiiencias. Essa responsabilidade nao supoe a culpa de modo automatico. Mas obriga os
pesquisadores e outros atores sociais a desenvolverem uma reflexao etica, jurfdica e polftica
acerca do exercfcio da responsabilidade a priori.
Os comites de etica originaram-se dessa toma
da de consciencia.
Quando se busca o culpado, a questao que se
coloca nao tem nada a ver com a livre escolha
ou com a responsabilidade original; diz respei
to a analise das causas. Ela e ainda mais delicada quando nao sou eu o unico envolvido, o que
ocorre freqiientemente. Pode-se, entao, falar de
responsabilidade compartilhada? A responsabi
lidade do agente deve ser estimada proporcionalmente a probabilidade, necessariamente subjetiva, de que ele seja a causa do prejufzo? Essa
diffcil questao nao cessa de ser colocada, desde
que decisoes, cada vez mais numerosas, sao tomadas e aplicadas, as vezes coletivamente, em
situagoes nas quais os riscos sao incertos.

O famoso princfpio da precaugao, tao evocado nos dias atuais, parece entao ser o unico guia.
Vejo nele apenas um desafio. O desejo de tomar
precaugoes pode e deve acompanhar a agao e
modera-la, mas, sem duvida, nao deve servir
como o princfpio a partir do qual as boas deci
soes seriam deduzidas sistematicamente, pois
seus efeitos podem ser catastroficos em alguns
casos. Referimo-nos a ele em situagoes incertas
nas quais se percebe um risco sem poder avalialo com precisao e nem quantifica-lo. (Caso con
trario, nao se trataria mais de precaugao, propriamente dito, mas de prevengao, baseada na
gestao e avaliagao do risco.) Colocado nesse
contexto, e perturbador observar como o prin
cfpio de precaugao se destroi a si mesmo enquanto princfpio. Procura-se sempre evitar o
pior, mas, quando o pior nao pode ser previsto,
ha o risco de que a decisao prescrita por esse
princfpio tenha conseqiiencias ainda piores do
que as que teriam sido imaginadas sem ele. O
princfpio de precaugao impoe, entao, que ele
proprio nao seja aplicado! Na duvida, abstenha-se, nao evite sempre o pior. Nao seria pos
sfvel tirar partido disso para justificar uma de
cisao ou uma incriminagao. Tudo o que pode e

deve ser feito e decidir e agir com a prudencia

preconizada por Aristoteles, nos domfnios da
etica em que a regra nao pode fornecer determina?ao precisa .6A prudencia nao constitui um
princfpio, pois ela e uma virtude que acompanha a a^ao, pelo menos tao diffcil de quantificar
quanto a inteligencia e o bom senso. O exercfcio da prudencia consiste, entre outras coisas,
em progredir a pequenos passos, para evitar o
irreversfvel tanto quanto possivel, em permanecer a espreita diante de novos indfcios, sempre pronto a mudar de rumo.
Na Fran 9a, podemos associar o caso do sangue contaminado com a tomada de consciencia
6.

Etica a Nicdm acos, V, x, 7. [Aristoteles, Estagira,

384.a.C. Caleis, 322. fctica a Nicdmacos. Trad. Mario

da Gama Kury. Brasilia, Universidade de Brasilia, cl9 8 5 ,
4. ed. 2001. No livro V da edigao brasileira e a seguinte a
citagao completa (pp. 109-110): De fato, a lei nao preve
todas as situafoes porque 6 impossi'vel estabelecer uma lei a
proposito de algumas delas, de tal forma que as vezes se
torna necessario recorrer a um decreto. Com efeito, quando
uma situagao e indefmida, a regra tambem tem de ser indefinida, como acontece com a regua de chumbo usada pelos
construtores em Lesbos; a regua se adapta a forma da pedra
e nao 6 rigida, e o decreto se adapta dos fatos de maneira
identica. [N. T.|

da necessidade de se aplicar um tal princfpio.

Encarando, porem, as coisas com um pouco
mais de aten 9ao, damo-nos conta de que as disfungoes, nesse caso, poderiam ter sido evitadas
sem que se recorresse, de modo algum, a tal prin
cfpio. Os responsaveis do Centro Nacional de
Transfusao Sangufnea priorizaram, deliberadamente, imperativos economicos, antes de se preocuparem com a inocuidade dos produtos e a
seguranga dos doentes. Trata-se de uma falta
profissional grave, condenavel e condenada, sem
referenda ao princfpio de precau 5 ao. O numero de contamina 9oes resultou tambem da nao
aplica 9ao da circular ministerial que recomendava rejeitar doa 9oes de sangue de grupos de
risco, como homossexuais e toxicomanos. Existia uma forte pressao social, amplamente compartilhada por doentes e medicos, para que nao
se estigmatizassem certos grupos, ainda mais
no contexto frances das doa 9oes gratuitas, sfmbolo da solidariedade. As prisdes continuaram
a ser os locais privilegiados de coleta de san
gue, enquanto os prisioneiros constitufam popula 9oes de risco, em virtude da reabilita9ao mo
ral ligada a essa doa 9ao gratuita. Houve um erro
funesto de julgamento: sub-avalia9ao do perigo

de contaminagao em relagao ao da exclusao.

Trata-se de uma avaliagao comparativa dos riscos e nao das conseqiiencias evidentes que poderiam ter sido deduzidas de um princfpio de
precaugao instituido como preceito de agao.
Se uma grande ligao pode ser tirada desse dra
ma nacional, e a necessidade de se levar em
conta a ignorancia. O progresso contmuo da
biologia e da medicina desde o infcio do seculo
acabaram gerando uma certa arrogancia. O que
nao era conhecido, simplesmente nao existia. A
Aids e a sucessao de erros, faltas e crimes cometidos pelos profissionais da saude provocaram um verdadeiro terremoto. Invocar hoje um
princfpio de precaugao, que se respeitado teria
evitado esses dramas, nao passa, porem, de uma
mistificagao suplementar. Fazer crer que o prin
cfpio da precaugao e suficiente para que se leve
em conta a parte de ignorancia inerente ao co
nhecimento cientffico constitui um engodo.
Apoiar-se em tal preceito pode, alem disso, acarretar conseqiiencias deploraveis: esquivar-se das
responsabilidades alegando sua aplicagao con
sensual. Os exemplos recentes da vaca louca e
da febre aftosa infelizmente ilustram bem esse
desvio. A decisao de massacrar todos esses ani-

mais parecia inatacavel pela simples razao de

que o governo se abrigava sob o princfpio da
precaugao. E o medo que os homens de gover
no tem de serem julgados responsaveis e culpados que comanda tais decisoes.
O mal-estar e as manipulagoes que o acompanham sao mais uma vez decorrentes da con
fusao entre os dois sentidos da responsabilida
de. A prudencia, que leva a agir com precaugao
independentemente do risco implicado, nao passfvel de ser avaliado, implica a responsabilida
de total sobre o conjunto de circunstancias envolvidas. A precaugao, falsamente erigida em
princfpio, tem a pretensao de evitar conseqiiencias desastrosas. Situamo-nos aqui no nfvel da
responsabilidade ulterior e da culpabilidade
eventual. Sob risco de injustiga, estabelecer a
responsabilidade implica em responder a ques
tao: quem e responsavel de que, e diante de
quem? A resposta e muito diferente se colocada
no contexto da responsabilidade de situagao ou
da responsabilidade ulterior. No segundo caso,
uma resposta muito precisa deve ser dada: o res
ponsavel e uma pessoa ou um grupo de pessoas
bem especffico, que tomou uma decisao em condigoes bem determinadas, produzindo uma agao

conduzida de um certo modo. Em resumo, os

responsaveis sao assim definidos diante de pessoas determinadas que sofreram os efeitos prejudiciais de suas ag5es. Por outro lado, no caso
da responsabilidade a priori, a resposta a ques
tao quern? e cada um, visto que, estando
em situagao de agir, a abstengao tambem e uma
forma de agao. A questao de que ? , a resposta
e de toda sua existencia e dos efeitos de seus
atos ; diante de quem?", diante de todos, in
clusive de si mesmo, potencialmente expostos
a esses efeitos . Erigir a precaugao como prin
cfpio diretor da agao consiste em aplicar a res
ponsabilidade ulterior, o que pertence ao domfnio da responsabilidade a priori.

5.

[Tecnologia e etica]
Toda essa discussao enfatiza a importancia
de renovar e aprofundar a reflexao filosofica
como pratica de pensamento e de vida. Nao nos
podemos contentar em repetir o que vem sendo
repetido ha varios seculos nas escolas, como se
nada houvesse mudado.
De um lado, e necessario retomar as coisas
exatamente onde elas se encontravam antes das
mudangas que marcaram os grandes perfodos
da humanidade. Refiro-me primeiramente ao
fim do mundo antigo e de seu comercio com o
mundo dos deuses e, depois, a revolugao cientffica do seculo XVII. Encontramo-nos hoje em
um novo perfodo desse tipo e ninguem sabe que
humanidade emergira dele.
Por outro lado, e necessario entrar no detalhe
das situagoes, nao se contentar com conceitos

gerais, cujo pensamento exphcito e rigoroso e,

sem duvida, necessario, mas nao suficiente.
Pode-se assim matar dois coelhos com uma unica cajadada. A primeira vantagem dessa iniciativa e nos fazer descobrir que um conhecimento
detalhado do determinismo conduz a um aprofundamento moral, contrariamente ao que se
acreditou durante muito tempo.
A segunda vantagem, que nao e das menores, consiste em nos salvaguardarmos dos de
bates de palavras. Os problemas de etica colocados pelas biotecnologias requerem ainda mais
essa atitude. Um conhecimento cada vez mais
amplo dos determinismos naturais, eventualmente substitufdos pelas tecnicas, toma-se indispensavel para se assumir as responsabilidades que emergem das situa 9oes novas criadas
pela evolugao dessas tecnicas. E muito comum
serem lan 9adas acusa 9oes globais, como a do
eugenismo por exemplo. Seria importante entrar no detalhe das tecnicas que envolvem me
canismos muito precisos, para conhecer bem
o assunto, antes de analisar o mais amplamente possivel aquilo que esta em jogo, inclusive
em pianos simbolicos, nas utiliza 9oes dessas
tecnicas.

Um exemplo recente diz respeito aquilo que

se denomina incorretamente de clonagem naoreprodutiva ou terapeutica. O debate sobre essa
questao e freqiientemente apresentado como
uma altemativa entre reificar ou instrumentalizar o embriao humano, de um lado, ofendendo
a dignidade humana, de outro, entravando a pesquisa e, portanto, retardando progressos eventuais, terapeuticos, cientfficos ou economicos.
Formulado nesses termos, o debate etico parece fechado, opondo uma preocupa 9ao moral a
uma busca da utilidade e do lucro. Mas esse
modo de colocar o problem a e resultado de
multiplas confusoes ligadas ao uso abusivo dos
termos clonagem e embriao. Lembremos que
se trata simplesmente da transferencia de um
nucleo proveniente de tecido adulto para
um ovulo cujo nucleo foi previamente retirado.
A celula assim obtida constitui um mero artefato, que nao existe em nenhum lugar na nature
za. Sabe-se, entretanto, que esse ovulo modificado pode ser estimulado, dividido, desenvolver-se em meio adequado, em laboratorio e, as
sim, produzir celulas com propriedades de celulas embrionarias mesmo sem fecunda 9ao. Para
melhor ou para pior , sabemos agora, des-

de o nascimento de Dolly, que se esse artefato

celular for implantado num utero, ele pode, sob
certas condigoes ainda nao inteiramente controladas e com uma probabilidade ainda muito fraca, desenvolver-se como embriao e produzir um
organismo adulto. Devemos, por isso, falar em
embriao, se a questao nao consiste simplesmente
em implanta-lo num utero feminino, e se a tecnica se reduz a manipulagoes de laboratorio que
nao poderiam criar nada mais do que linhagens
de celulas? E essa questao de definigao que deveria, antes de mais nada, ser debatida. Em vez
disso, consideramo-la adquirida e nos opomos
a instrumental izagao do embriao. O problema
resume-se precisamente no fato de que nao ha
nenhum problema aqui. Quero defender a tese
de que se trata de uma instrumentalizagao, mas
de artefatos celulares produzidos sem fecunda
gao, e nao de embrioes, mesmo que esses arte
fatos possam, sob certas condigoes, apresentar
propriedades comuns as de embrioes em desenvolvimento. Essa distingao me parece mui
to importante, sobretudo se respeitamos a posigao daqueles que, seguindo os ensinamentos
da Igreja Catolica, consideram que um embriao
humano e uma pessoa desde a fecundagao. Por

que entao falar de embriao, e ainda mais de

ser humano, quando nao ocorreu fecundagao,
a nao ser pela preocupagao com uma rotulagao
forgada? Por que querer defmir a qualquer prego o que e um ser humano, o que e uma pes
soa, o que e um embriao, com palavras esclerosadas, de forma imutavel, quando tudo isso
tem a ver com processos evolutivos e com se
res em devir?
Antes do nascimento de Dolly, nao teria ocorrido a ninguem considerar o produto da transferencia de nucleo somatico num ovulo inoculado como um embriao. Pois (quase) todos os bio
logos consideravam impossfvel o desenvolvimento de uma celula desse tipo em um organis
mo adulto. A partir de Dolly e de ovelhas, ratos
e porcos que a sucederam, mais ou menos normais, passou-se a considerar, que, um ovulo cujo
nucleo foi substitufdo e um embriao. Diz-se que,
mesmo nao sendo exato de um ponto de vista
estritamente biologico, pelo menos eticamente deve ser entendido como um embriao, pois
pode se tomar um. Ora, nao existe nada mais
obscuro do que essa nogao de potencialidade.
Um germe pode se transformar numa arvore.
Sementes podem produzir uma colheita. Isso

quer dizer que um germe e eticamente uma arvore, ou as sementes uma colheita antes mesmo
que ela ocorra? Muito pelo contrario, nao vejo
o que haveria de etico em colocar de lado o esforgo da natureza (e dos homens) que transfor
ma o germe e as sementes em arvore ou em
colheita. No caso que nos diz respeito, e ainda
pior: trata-se da potencialidade de um embriao,
ou seja, da potencialidade de uma potencialida
de! Se considerarmos que um embriao e uma
pessoa, ou mesmo uma potencialidade de pessoa
desde a fecundagao, seria muito mais coerente
opor-se a utilizagao de sobrenumeraveis em
brioes que sao verdadeiros embrioes gerados por fecundagao do que a utilizagao de
celulas produzidas pela transferencia de nucleos
somaticos nos ovulos .1
1.
Existem varias possibilidades para preparar celulastronco embrionarias. Nos dias atuais, um procedimento e
particularmente explorado: a utilizagao de celulas-tronco
com propriedades de celulas embrionarias, normalmente
presentes em pequenas quantidades em tecidos adultos. Se
essa tecnica se revelar aplicavel, provavelmente seria a melhor do ponto de vista das aplicagoes terapeuticas e,_sem
duvida, a mais consensual do ponto de vista etico. Observemos que as tentativas de transferencia de nucleos somaticos
humanos em ovulos de vacas ate o presente foram cercadas

Esses processos tecnicos demonstram ate que

ponto a preocupagao por definigoes simples
que permite afixar rotulos definitivos sobre o
que e um embriao, uma pessoa humana etc.
fracassa quando se consideram os processos
evolutivos, nos quais o que nao e algo ou alguem pode se transformar nessa coisa ou nessa
pessoa. Dito de outro modo, a tentativa de definir, utilizando como recurso aquilo que seria a
essencia imutavel de uma coisa, de um animal,
de insucessos. O que aconteceria se uma compreensao melhor dos mecanismos de reprogramagao de um nucleo adulto pelo citoplasma de um ovulo tornasse possfvel cultivar
celulas-tronco embrionarias a partir de tais celulas artificiais?
Seus genes seriam identicos aos do doador ou da doadora
doente e os fatores citoplasmicos seriam de origem animal.
Essas celulas artificiais nao levariam jamais ao desenvolvimento de nenhum organismo, nem humano nem animal. Na
verdade, nao e possfvel entender como poderiam ser qualificadas de embrioes, mesmo que tivessem algumas proprie
dades comuns com celulas embrionarias e pudessem ser utilizadas para fins terapeuticos ou simplesmente para fins de
pesquisa. Certas pessoas se insurgem contra essa transgressao da barreira das especies. Mas enquanto essas tecnicas
dizem respeito apenas a celulas e moleculas, essa barreira
que nao e a unica e transgredida todos os dias pela
utilizagao de celulas de origem animal, bacteriana, ou hfbrida, na produgao de medicamentos ou pr6teses, sem que isso
represente o menor problema etico.

de um ser humano, cai por terra diante da unidade da natureza considerada em sua evolugao.
Sem duvida, sao as tecnicas e a fabricagao de
artefatos vivos que contribuem para a implosao
de definigoes essencialistas, mas a tecnica so
pode ser bem-sucedida uma vez que ela se submeta as leis da natureza, mesmo que seja para
transforma-la. Uma ligao pode ser tirada de tudo
isso: aceitemos renunciar a definigoes essencia
listas e procuremos mais definigoes evolutivas.
Para retomar nosso problema, o que nao e um
embriao pode transformar-se em um embriao,
o que nao e uma pessoa humana pode, sob certas condigdes, transformar-se em uma pessoa
humana. O debate etico encontra-se deslocado
para as condigoes desses devires. Nesse caso,
em particular, a implantagao ou nao no utero
feminino nao e um detalhe da tecnica que nao
modificaria em nada os dados do problema.
Encontramo-nos hoje confrontados com problemas eticos, sociais e politicos que nao encontram solugao apenas nos meios fomecidos
pelas tecnicas. E indispensavel saber do que se
trata para compreender o problema e a fortiori
propor uma solugao. Uma das tarefas mais importantes consiste na maior difusao dos sabe-

res, para que os debates nao fiquem unicamente

restritos a especialistas. Mas a divulgagao de um
saber e a reflexao filosofica sobre ele sao tare
fas muito diffceis porque supoem a cooperagao
dos cientistas, da mfdia intermediarias entre
os cientistas, o grande publico e os politicos que
devem decidir e do grande publico, que deve
se esforgar em receber de maneira crftica o que
dizem os cientistas e a mfdia. Propus 2 que a democracia nesse domfnio se traduz por uma divisao tripartite dos poderes da palavra: politico,
cientffico, midiatico. Esses tres poderes nao de
vem ser apenas separados, mas sobretudo precisam se criticar mutuamente. Esse e hoje um
dos desafios a ser enfatizado.
Nesse contexto, como vimos, questoes filosoficas muito antigas, como o determinismo e a
liberdade, se recolocam de uma maneira nova,
diante de acontecimentos que exigem o reexame
de certas evidencias.

2.

Henri Atlan. Tout, non, peut-etre. Paris, Ed. du Seuil,

1991. [Tudo, nao, talvezEducagao e verdade. Trad. Fati

ma Gaspar e Carlos Gaspar.] Lisboa, Instituto Piaget, 1993.
[N. T.]

84

HENRI ATLAN

HENRI ATLAN e medico especialista em biolo

gia molecular, diretor de estudos em filosofia da
biologia na Escola de Altos Estudos em Ciencias
Sociais, professor de biofisica na Universidade
de Paris VI; criador de um centra de pesquisas
em biologia humana no Centro Medico Hadass,
de Jerusalem e membra do conselho consultivo
nacional de Etica da Franga (1983-2000).
Suas reflexoes no campo da Etica problematizam o papel e o lugar do determinismo no
mundo contemporaneo, desfazendo a ilusao de
que somos inteiramente livres para decidir so
bre nossas agoes, quaisquer que sejam elas.
Munido de um referencial multiplo que passa
por Hasdai Crescas e Baruch Spinoza, para ape
nas citar dois pensadores cruciais em suas argumentagoes, Atlan mostra como as filosofias e
as tradigoes exigem um permanente trabalho de
decifragao e intercrftica, como aparece em seus
dois ultimos livros: Les etincelles du hasard,
tomes 1 e 2, respectivamente La connaissance
esperm atique e L atheism e de Iecriture, publicados em 1999 e 2003, [As centelhas do acaso, 2 tomos, O conhecimento espermatico e o
Ateismo da escrita] ainda sem previsao de langamento no Brasil.

COMPLETE SUA COLEQAO

1. FORMAQAO DE PROFESSORES: P B ISA R E FAZER
Hilda Alves (org.)
2. MATEMATICA E EDUCAQAO: ALEGORIAS,
TECNOLOGIA E T tM A S A R N S Nilson Jose Machado
3. MAGISTERIO E MEDIOCRIDADE
Ezequiel Theodora da Silva
4. O PA SSA D O SEMPRE PRESENTE
Clarice Nunes (org.)
5. MOVIMENTOS SO Q AIS E EDUCAQAO
Maria da Gloria Gohn
6. ALFABETIZAQAO DOS ALUNOS DAS CLASSES
POPULARES Regina Leite Garcia (org.)
7. CRISE DO M ARXISM O EIRRAQO N AU SM O POSMODERNO Joao E. Evangelista
8. EDUCAQAO POPULAR NA ESCOLA PUBUCA
Ana Maria do Vale
9. S0CI0L0GIA POLfTlCA DA EDUCAQAO
Cartos Alberto Torres
10.0 DIREITO A VELHICE Eneida G. M. Haddad
11. DIMENSOES SOCIAIS DO ESPORTE
Manoel Jose Gomes Tubino
12. ADMIN1STRAQA0 EDUCACIONAL EM CRISE
Walter Garcia
13. A IM P O R T A N C E DO ATO DE LER Paulo Freire
14. REFLEXOES SOBRE ALFABETIZAQAO
Emilia Ferreira
15. UQOES DO PRINCIPE E OUTRAS LIQOES
Neidson Rodrigues
16. ETICA E COMPETENQA Terezinha Azeredo Rios
17.0 BARNABE: CONSCIENCIA P0LTT1CA
DO PEQUENO FUNC10NARI0 PUBUCO
Barbara Heliodora Franqa
18.0 PODER DA PART1CIPAQA0 Antonio Faundez
19. EDUCAQAO E CIDADANIA: QUEM EDUCA 0
DADAO? Buffa: Arroyo: Nosella
20. CRISE DO SOCIALISMO E OFENSIVA
NEOLIBERAL Jose Paulo Netto
21. PLANEJAMENTO E EDUCAQAO NO BRASIL
Kuenzer Calazans; Garcia

22. SOCIAL DEMOCRAQA E EDUCAQAO

Guiomar Namo de Mello
23. P0L1T1CA E EDUCAQAO: ENSAIOS Paulo Freire
24. ESCOLA QDADA Moacir Gadotti
25. EDUCAQAO C0MUN1TARIA E ECONOMIA
POPULAR Moacir Gadotti: Francisco Gutienez
(orgs.)
26. FORMAQAO DE PROFESSORES OE CIENCIAS
Anna Maria Pessoa de Carvalho: Daniel Gil-Perez
27. ENSINO NOTURNO: REAUDADE E ILUSAO
Celia Pezzolo de Carvalho
28. LER E DIZER Elie Bajard
29. CONSTRUTIVISMO E MUDANQA
Sanny S. da Rosa
3 0 . 0 INDIVIDUO EM FORMAQAO Bartara Freitag
31. CLASSES SOCIAIS E REPRESENTAQAO
Marcelo Ridenti
32. IMAGENS E SONS - A NOVA CULTURA ORAL
Milton Jose de Almeida
33. CRISE DO SOCIALISMO E M OVIM BITO
OPERARIO Celso Frederico
34. ASCENSAO E QUEDA DO PROFESSOR
Eurize Caldas Pessanha
35. A CRISE DOS PARADIGMAS E A fflUCAQAO
Zaia Brandao (org.)
36. EDUCAQAO E POUTICA NO BRASIL DE HOJE
Lucia Maria Wanderley Neves
37. IDEOLOGIA NO UVRO DIDATICO
Ana Lucia Goulart de Faria
38. MEIO AMBIENTEE FORMAQAO DE
PROFESSORES Heloisa Oupas Penteado
39. AUTORIDADE DO PROFESSOR
Lucia M . Teixeira Furlani
40. SEXUALIDADE ONTEM E HOJE
Jean-Philippe Catonne
41. MEIO AMBIENTE E REPRESENTAQAO SOCIAL
Marcos Reigota
42. PESQUISA EDUCACIONAL: QUANT1DADEQUAUDADE Silvio Sanchez Gamboa (org.)
43. BRINQUEDO E CULTURA Gilles Brougere
44. OIRCULDADES NA APRBIDIZAGEM DA
LHTURA Nunes: Buarque 8 Bryant
45. MISERIA DA BIBUOTECA ESCOLAR
Waldeck Cameiro da Silva

46. MEDOS, MITOS E CAST1G0S

Ali'pio de Souza Filho
47. LETBAMENTO E ALFABETIZAgAO
Leda Veniiani Tfouni
48. BRINCAR NA PRE-ESCOLA Gisela Wajskop
49. SOQOLOGIA POLfTTCA MARXISTA
Antonio Carias Mazzeo
50. A TRANSFORMACAO SOCIAL: EDUCAgAO
POPULAR NO FIM 00 SECULO M aito Raul Mejia
51. PROFESSORES E ATIVISTAS DA ESFERA
PUBLICA Marcelo Ridenti
52. REP0ISANOO 0 ENSINO DE HISTORIA
Sonia M. Leite Nikitiuk (org.)
53. M A X WEBER. OENQA E VALORES
Rolando Lazarte
54. DA MISTIRCAQAO DA ESCOLA A ESCOLA
NECESSARIA Neidson Rodrigues
55. EDUCAQAO EIM PRENSA Rosa Maria Tom s
56.0 MODELO NEOLIBERAL E A S P0LIT1CAS
EDUCAQONAIS Roberto Gerardo Bianchetti
57.0 PROFESSOR E 0 COMBATE A AUENAQAO
IMPOSTA Ezequiel Theodora da Silva
58. OS (DES)CAMINHOS DA ESCOLA
Ezequiel Theodora da Silva
59. ANTROPOLOGIA ECOLOGICA Walter Neves
60. UNIVERSIDADE NA AMERICA LATINA
Afranio Mendes Catani (org.)
61. INFANQA. E D U C A T E NEOUBERALISMO
Paulo Ghiraldelli Jr. (org.)
62. MUNDIALIZAQAO E POLTTICA EM GRAMSCI
Alex Ruza de Mello
6 3 .BISINO MEDIO E PROFISSIONAL: AS POLfTICAS
DO ESTADO NEOLIBERAL Acacia Kuenzer
64. REPENSANDO 0 ESTADO PARA
0 DESENVOLVIMENTO SOCIAL Bernardo Kliksberg
65. NEOUBERALISMO: A TRAGEDIA DO NOSSO
TEMPO Malaguti 8 Carcanholo (orgs.)
66. DEMOCRAQA E ENSINO MIUTAR NO BRASIL
Antonio Carlos Will Ludwig
67. ADEUS PROFESSOR, ADEUS PROFESSORA?
Jose Carlos Libaneo
68. BRINCAR. CONHECER. ENSINAR
Sanny S. da Rosa

89. TEMPO, DURAQAO E CMLiZAQAO: PBICURSOS

BRAUDELIANOS Carlos Antonio Aguirre Rojas
90. QDADAO E PROFESSOR EM FLORESTAN
FERNANDES Jiron Matui
91. U M LEGADO DE ESPERANQA Moacir Gadotti
92. QUESTAO AGRARIA. PESQUISA E MST
Bernardo Mangano Fernandes
9 3 .0 TROTE NA UNIVERSIDADE: PASSAGENS DE
UM RITO DE INIQAQAO Antonio A. S. Zuin
94. GRAMSCI E 0 BRASIL RECEPgAO E DIFUSAO
DE SUAS IDRAS Lincoln Secco
95. PASSADO E PRESENTE DOS VERBOS LER
E ESCREVER Emilia Feneiro
96. INFORMATICA NA EDUCAgAO:
REPRESENTAgOES SOCIAIS DO C0T1DIAN0 Raquel

69. MICRO-EMPRESA NA ERA DA GLDBAL1ZAQA0

Carlos Montano
70. ESCOLA RURAL URBANIZAQAO E POLfTICAS
EDUCAQONAIS Sergio Celani Leite
71. EDUCAgAO NAO FORMAL E CULTURA
POLTTICA Maria da Gloria Gohn
72. SETE ENSAIOS SOBRE 0 COLLEGE DE FRANCE
Afranio Mendes Catani & Paulo H. Martinez (orgs.)
7 3 .0 ESTADO CAPITAUSTA CONTEMPORANEO
Flavio B. de Farias
74. TV ESCOLA: DISCURSOS EM CONFRONTO
Glaucia Guimaraes
75. METODOLOGIA DE AVALIAQAO DE POLfTICAS
PUBUCAS Belloni; Magalhaes: Costa
76. ARQUITETURA DA IDENT1DADE: SOBRE
EDUCACAO, ENSINO E APRENDIZAGEM
Suely Galli Soares

Carneiro
97. ORgAMENTO PARTIQPATIVO: TEORIA E
PRATICA Felix Sanchez
98. PROFESSORAS DE EDUCAgAO INFANT!:
ENTRE 0 FEMININO E 0 PRORSSIONAL Ana Beatriz
Cerisara
99. ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA EDGAR
A SSIS DE CARVALHO Edgar Assis de Carvalho
100. QUESTOES DO SECULO XXI
Eduardo Santos e Jose Eustaquio Romao (orgs.)

77. FORMAQAO DOCENTE E PRORSSIONAL

Francisco Imbemon
78. CUSTOS SOCIAIS DO AJUSTE NEOUBERAL NA
AMERICA LATINA Laura Tavares Soares
79. ARTE, HISTORIA E ENSINO DulceOsinski
80. COMPUTADORES DE PAPEL
Robinson Moreira Tenorio
81. LITERATURA E COMUNICAQAO NA ERA
DA ELETRONICA Fabio Lucas
82.0 FIM DO NORDESTE 8 OUTROS MITOS
Michel Zaidan Filho
83. A GLOBALIZACAO E 0 ESTADO COSMOPOLITA:
A S ANTINOMIAS DE JURGEN HABERMAS
Flavio Bezerra de Farias
84. CONSELHOS GESTORES E PARTICIPAgAO
SOCIOPOLfllCA Maria da Gloria Gohn
85. PRORSSIONAIS DA HJUCAQAO INFANT1L
FORMAQAO E CONSTRUgAO DE IDENTIDADES
Isabel de Oliveira e Silva
86. J U S T IC E EDUCAgAO Carlos Estevao
87. IDENTIDADE DO PROFESSOR NO
ENVELHECIMENTO Rita de Cassia M . T. Stano
88. PARA QUEM PESQUISAMOS, PARA QUEM
ESCREVEMOS: 0 IM PASSE DOS INTELECTUAIS
Antonio Flavio Moreira: Magda Soares; Roberto A.
Follari 8 Regina Leite Garcia (orgs.)

\
L

46. Ml
Alipio
47. I f
Leda V
48. Bfi
49. SO
Antonii
50. A '

QUESTOES DA NOSSA
EPOCA. NOVA FASE
Novos temas e autores

POPUL

101. A (DES)QUAUHCAQAO DA EDUCAQAO

BRASILERA Ramon de Oliveira

p c

102. COLEGIAOO ESCOLAR: ESPAQO DE

PARTICIPAQAO DA COMUNIDADE

fW

Monica Abranches

REFORMA DO ESTADO Use Gomes Silva

103. DEM O CRAQ A E PARTICIPAIJAO NA

NE[fS!

104. PROFESSORES REFlfXIVO S EM U M A

55

ESCOLA REFLEXIVA Isabel Alarcao

2 )1

116. EDUCAQAO CONTINUADA NA ERA DIGITAL

Maria Helena Bettega
117. A CIENCIA E IN U M A N A ?
Henri Atlan
1 1 8 .0 EDUCADOR APRENDEDOR?

51- PH
52-.RB

115. SERTAO DE JOVENS: ANTROPOLOGIA

EEDUCAQAO Vanda Silva

a '0|

105. DIALETICA DO A M O R PATERNO

EDUCAI
57. o p

Moacir Gadotli
106. GLOBAUZAQAO E DIVERSIDADE CULTURAL

IMPOSl
58. OS

Hassan Zaoual
107. CIENQAS HUM A N A S E PESQUISA:

Ezequiel

LH IU R A S DE M IHKAIL BAKHTIN M ana Teresa

59. A N
60. UNI

Freitas. Solange Jobim e Souza. Sonia Kramer

(orgs.)

Afranio

108. TEM POS POS-MODERNOS: A

6,INF|

GLOBAUZAQAO E A S SOCIEDADES POS-

Pauln G

IND USTRIAL Fernando Magalhaes

B2MU1
Alex Fm

109. A CATEGORIA "QUESTAO SOCIAL"

EM DEBATE Alejandra Pastorini

63. B IS
DOEST/
64. REP
0 DESET
65. NEO
jg y p g

112. M ODERNISM O E ENSAIO HISTORICO

66 DEM

Andre M oyses Gaio

Antonio

113. AMEAQA DE IDENTIDADE E PERMANENCIA

67. ADE
Jose Cai

DA PESSOA
Lindinalva Laurindo da Silva

68. BRir
Sanny S.

114. HISTORIAS (RE)CONSTRUIDAS

Antonio Teodoro

110.0 QUE PE N SA M OS ALUNOS SOBRE A

ESCOLA NOTURNA Vilma Abdalla
111. RLOSO RA POLfrlCA DA AMERICA

Paulo Perisse

quadrimotor ciencia-tecnica-industria-pro-

gresso converteu-se em paradigm a dominante destes tempos de modernidade Iiquida em que vivemos. Parece inevitavel que
teremos de assumir responsabilidades bioeticas
cada vez mais amplas, isso se quisermos que a
mundializagao do humanismo, a cidadania terrestre e a cultura da paz se efetivem para valer.
Seremos verdadeiramente livres para realizar
esse objetivo ou permaneceremos determinados
por causas desconhecidas e pulsoes recalcadas?
A ciencia e inumana?, ensaio sobre a livre neces
sidade, reexamina as questoes do determinismo

e da liberdade sob nova otica e acredita que a

ciencia pode ainda representar um fator insubstituivel de humanidade, desde que destronada
de seu carater prometeico. Representa uma reflexao imprescindivel para o aprimoramento da
vida democratica e para as praticas de liber
dade, de pensamento e de vida de que tanto
necessitamos.