REVISAO PARA PROVA PLATO (427 347 a.C) 1) Para Plato a democracia ingovernvel.

Sua desordem conduz a tirania incitando todos imoralidade P Aristocrata ateniense Discpulo de Scrates Fundou a Academia (escola filosfica criada por Plato) Obras Principais de interesse poltico : A repblica As Leis Defendia a idia de um estado governado por um rei-filsofo ou filsofo-rei Plato tinha averso democracia Mundo ideal Segundo Plato, comeava num ideal e terminava na Realidade. Amor platnico no deu certo no concreto. S deu certo na idia de que ia dar certo. Realidade Concreta Filsofos pr-socrticos - procuravam explicar o critrio de ordem do mundo (ordem da natureza), cansados das explicaes mitolgicas. O cosmo era ordenado por duas foras. (Universo uma luta das duas foras, construo e destruio) Plato comeou a ensinar baseado em Scrates , onde os pr-socrticos diziam que o mundo ordenado (quase perfeita), chamado de ordem csmica. Demyourgous Demirgo ente chamado por Plato que ordenou tudo (Santo Agostinho chama de DEUS). Segundo Plato, metafsico o mundo das idias, ex 2+2 4 e a soma dos lados do triangulo sempre ser 180, sempre ser aqui hoje antes e sempre. (dogmas cincia exata, regras exatas) Essa mesma ordem existe na sociedade, com as castas (alta de ouro, prata, bronze e ferro). Plato escreveu A republica onde seria o mundo das idias onde quem reinaria deveria ser os mais intelectuais. Segundo ele o mundo material esta fadado a se deteriorar; Para Plato monarquia degenerao viria tirania; a tirania derruba a monarquia; A tirania no vira monarquia por medo do ciclo se repetir, ento eles formam a aristocracia (governo baseado num grupo dos melhores ex. parlamento, conselho (romanos) senado, governo militar), segundo Plato aristocracia tambm vai se degenerar e vira oligarquia (oligos pouco), a oligarquia comea a governar segundo seus interesses (no Brasil oligarquia cafeeira revoluo 30), ento o povo vai contra, e o povo quer um governo em que o povo participa, seria a democracia (na democracia quem governa quem deveria ser governado) a democracia se torna rapidamente uma demagogia (fundo do posso segundoPlato). Na demagogia a forma degenerada da democracia e a pior forma de governo. Polmica desencontro de duas opinies O Plato escreveu a repblica, projeto platnico partia do ideal para o particular, ideal era a republica o projeto de governo que ele fez, com cada funo estabelecida (castas seguem a simbologia dos metais bronze, ferro, prata e ouro). 2 palavras para Plato : REI FILOSOFO - tentativa de fazer governo ideal j pr-estabelecido Governo mais virtuoso era a monarquia e sua forma degenerada era a tirania, depois aristocracia degenerando em oligarquia depois a democracia degenerava em demagogia (pior forma de governo). ARISTTELES zoon politum animal poltico No inicio de A Politica, Aristteles quer definir a cidade, ele a ope a 2 outras formas de comunidade: a famlia, que rene os indivduos de mesmo sangue e a aldeia, que agrupa vizinhos de acordo com os interesses; Nos dois casos o objetivo a sobrevivncia. Quanto cidade, ela tem como fim o EU, que quer dizer, viver como convm que um homem viva, essa definio torna-se mais clara quando Aristteles precisa, por um lado, que o homem no nenhuma besta nenhum DEUS, ele um meio entre esses dois extremos, e , por outro lado que faz parte da sua essncia ser um animal que possui o logos ou seja a capacidade de falar de uma forma sensata e de refletir sobre seus atos. (...o homem um animal poltico) polis = cidade , significa que apenas na cidade (ou sociedade civil) organizao fundada no sobre a fora bruta, nem sob interesses passageiros, nem sob as prescries dos deuses que o homem pode realizar a virtude (capacidade) inscrita em sua

essncia (em sua natureza). Individuo virtuoso, formara uma famlia virtuosa e assim vila virtuosa. Projeto partia do particular para o ideal primeiro escreveu o manual depois o projeto de ideal. Aristteles dizia que o homem quando sozinho se transforma num semi-deus ou numa besta , quando a 2 indivduos j se estabelece algum regramento por mais primitivo e simples (direito), ento j comea a existir a poltica. Na solido ele no consegue exercer a sua humanidade, pra um homem ser reconhecido como inteligente, deve se existir outros mais inteligentes que ele. Ele inverte o esquema platnico, a o governo encontrado no to importante, desde que atinge a felicidade que o mais importante, que so virtuosos. A justia no pensamento de Aristteles ( cai duas questo - discursiva). Justo Natural idia de justia que cada um tem dentro de si, mesmo sendo analfabeta a pessoa sabe que esta certo e esta errado. E tambm o que e aceito pela Polis, no precisa de lei escrita. Justo Convencional regras convencionadas tratado no caro direito positivo lei escrita, contrato, pacto, leis, estatutos, aquilo que produto do acordo entre os indivduos. No devendo contrariar o justo natural. Justia distributiva legislativo faz a lei e o executor a executa, faz valer a lei, criando ministrios para fazer valer (ao do Estado). Este d a cada um o que seu, conforme seus mritos. Justia Sinalagmtica reciprocidade feita por meio de acordo entre os cidados, prev direitos e obrigaes. Comutativa acordo espontneo - amigavelmente entra em acordo, fere o direito alheio, mas pra devolver o direito espontaneamente a recompe. Comum acordo entre as partes. Judicial sentena - fora da justia, tirar a fora o bem de um para recompor o direito do outro, direito penal tambm faz parte, qual voc rouba um ato vil, alm de devolver ele deve pagar, retirandose da comunidade para pagar. TICA = Escolha Valor Definindo seus caminhos VIRTUDE vrias pequenas virtudes no acredita que o homem possua grandes virtudes

ROMA / IMPERIO / CCERO Os gregos no pensavam numa pol tica para um imprio enorme, quando Grcia, atravs de Alexandre grande, quis formar um imprio pra dominar, ele desmoronou no final, quando este morreu, pois no tinha regras de sucesso, no tinha descendentes, houve uma briga entre os generais. Os romanos fizeram um imprio cosmopolita, dominando vrios povos de varias l nguas. Os Gregos no imaginavam governo para uma nao e sim para uma cidade, e a soluo foi encontrada pelos romanos, encontrada com a prtica: 1) criar uma burocracia, exrcito, capilarizao da administrao romana executada por todo o exrcito, enviando relatrios peridicos pra Roma, informando como estavam, democracia pblica de grande monta. O legado pol tico deixado pela civilizao romana est em ter superado a idia da cidade-estado e em seu lugar ter erigido um imprio universal. Os romanos encontraram expresso no Direito e na organizao do governo. A histria romana est dividida em trs fases: a Realeza , A Repblica, e o Imprio. Roma no foi original no pensamento filosfico. Absorveu a filosofia grega, principalmente o estoicismo - ensinava que todas as pessoas, pertenciam a uma humanidade comum. A herana romana mais importante deixada ao mundo ocidental, foi seu sistema jur dico, A Lei das Doze Tbuas antes, as leis eram transmitidas oralmente e manipuladas pelos patr cios. Os romanos aprenderam, observando a decadncia dos gregos e conclu ram que, para fazer

Pusilmine no se atem a grandes valores valores superiores prende-se a Lei. Magnnime transcende a regra (excelncia). EUDEMONIA (felicidade) no importa o governo, importa a virtude.

de Roma a Cidade Eterna, seria preciso que todos os seus cidados conhecessem a leis de s forma clara e escrita. O direito romano, compreendeu trs grandes ramos ou divises: jus civile; jus gentium e o jus naturale. O jus civile era essencialmente a lei de Roma e de seus cidados. O jus gentium era a lei considerada pelo Imprio Romano a todo e qualquer homem existente no planeta, sem levar em conta a sua nacionalidade. (cosmoviso estica). No era o jus gentium superior ao jus civile, mas o completava. Jus naturale direito Natural - ordem racional da natureza segundo a qual todos os homens so iguais e detentores de certos direitos que os governos no tm autoridade para transgredir. O pai do Direito Natural = C cero.

CCERO PAI DO JUSNATURALISMO A idia original da C cero exposta no livro Da Repblica defende a idia de uma forma mista de governo com um prnceps temporrio, a propriedade privada seria a instituio fundamental da sociedade e o estado existe para garanti-la. O ideal poltico uma combinao dos regimes monrquico, aristocrtico e democrtico. Tpicos destacados no pensamento de C cero O homem j nasce com reta razo, isto , j nasce sabendo o que certo ou errado. A reta razo ou direito natural, serve como base para a criao de lei positiva. Nenhuma lei poder ofender a reta razo. A lei tem de ser genrica,

ROMA ANTIGA Na primeira fase, Realeza REI-SENADO-POVO - Nesse perodo, o povo (elite) integrado pelos patrcios se reunia em assemblias - onde votavam as leis propostas pelo rei; Segunda fase, Repblica - DOIS CNSULESSENADOPOVO. Roma era governada por esses dois cnsules cujo mandato era de 01 ano apenas, alternando no poder ms a -se ms. Na iminncia de guerra, o cnsul em exerccio fechava o poder, tornando-se um fascista. Jlio Csar para se manter no poder, Roma estava sempre em guerra. Terceira fase, Imprio dois perodos o Alto Imprio e o Baixo Imprio IMPERADOR SENADO. Como imperador, o governante tudo pode e desconsidera o senado. No baixo imprio, o imperador concentrava todo o poder em suas mos, no dividia com o senado. PP jus naturale: o Direito natural, aquele que intrnseco do ser humano; jus civile: eram normas que eram aplicadas apenas aos cidados romanos; Jus gentium: trazia princpios humanos universais deixados porC cero. Estas leis so os primeiros passos do Direito Internacional. P Para quem no era de Roma direito jus gentium av do direito comercial de hoje, direito internacional privado. Direito romano baseado no Pater famlias o pai de famlia resolvia todos os problemas jurdicos e familiares da sua famlia, e o estado no se metia, com direito de vida e morte sobre eles. S se levavam ao frum o que Pater famlia no resolvia, questes do comrcio. Neste momento o direito se enriquece de prescries cada vez mais numerosas e precisas, se estende aos peregrinos, e depois a todos os que adquirem o direito a cidadania formando um cdigo restrito, regulamentando o conjunto de vida social e definindo as liberdades e os deveres de cada um. IDADE MDIA STO AGOSTINHO A nao Crist 325 ate 1200 Cidade de DEUS Civitas Dei Duas cidades: Cidade divina Cidade Terrestre Deus incorruptvel - perfeita Cidades Homem corruptvel homem mau busca modelo perfeito. O homem surge no ocidente, preocupado em fazer o bem cristianismo era mstico, desprendimento completo entre a vida material e a vida espiritual havendo o Brmane/Rei filosofo todos reinos submissos ao poder temporal. Poder espiritual prevalece sobre o poder

poltico. At 1916, no Brasil, tudo era registrado na parquia/igreja, depois que passa para prefeitura. Projeto agostiniano entra em colapso aps as cruzadas, quando os Reis cruzados voltaram enfraquecidos e pobres, desejando maior participao no poder da igreja. 1100 a 1200 Era idia de agostinho padronizar o pensamento, o credo, a lngua e a tica no cristianismo. Uma Europa sem fronteiras. Dominava os povos e evangelizava conforme a doutrina de santo Agostinho. Ao invs de dominar e cobrar impostos, evangelizava os povos. Agostinho ficou conhecido por cristianizar Plato, fazendo vrios paralelos entre a parte espiritualista dele (que diz existir um mundo transcendente) e as Sagradas Escrituras. Deus a bondade pura. A partir de uma leitura residual da Cidade de Deus, se depreende uma viso de histria como construo do Reino. Para Agostinho, a histria no cclica, como os Gregos a concebem, mas bblica e, portanto, linear. O carter espiritual da Cidade de Deus patente no pensamento de Agostinho. No se trata aqui, contudo, de uma teologia para gerir teocraticamente a sociedade. A cidade terrestre possui a sua autonomia, esta pode ser, como j o dissemos, tanto a oposio a Deus quanto o lugar onde se coloca em prtica uma ordem de coisas segundo a sua vontade. Em nosso mundo contemporneo as sociedades se instalam entre uma existncia sem referncia, sem escatologia, sem utopia e uma ordem transcendental fechada e imposta pelo seus detentores. Ora, Agostinho aqui, na Cidade de Deus, o crtico contundente deste dilema dualista; ensina-nos que a ao de Deus se encontra no mundo, na medida em que os homens se humanizam. Quando reinam a justia e o amor verdadeiro entre os homens, a alma de toda civilizao e o fundamento da paz, a Cidade de Deus acontece. SO TOMAZ DE AQUINO 1200 ate 1400 - Escolsticos Adaptou o pensamento de Aristteles ao cristianismo Conceito analisando a natureza humana, resulta que o homem um animal social e portanto forado a viver em sociedade com os outros homens. A primeira forma de sociedade humana a famlia de que depende o bem comum dos indivduos. Sendo que apenas o individuo tem realidade substancia (corporal) e transcendente (razo). Se compreende que o indivduo no um meio para o estado, mas o estado um meio para o individuo. Segundo Tomaz, embora o estado seja completo em seu gnero, fica porm, subordinado em tudo quanto diz respeito a religio e a moral a igreja, que tem como escopo o bem eterno das almas, ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indivduos. Mudando a hierarquia criando uma diviso entre o poder espiritual e o poder temporal, o rei (temporal), As quatro leis : 1) Lex eterna - ordem csmica dos antigos (filosofia, cincia, conhecimento especulativo); 2) Lei natural razo , senso justo que cada homem possu; 3) Lei divina Sagradas escrituras, moral crist, mandamentos; 4) Lei positiva (humana) Direito positivo, produzido pelos homens. Poder Poltico Leis 2 e 4 Poder Eclesistico Leis 1 , 2 e 3 FIM DO DOMNIO DA IGREJA Pensamento religioso, radicalizao da contestao do poder e da hierarquia da igreja estado como soberania. E cada rei ter a sua igreja (protestantismo) criando assim uma nao para cada rei, criando o nacionalismo. MAQUIAVEL Pensador do fenmeno, separando a questo poltica da moral religiosa. A renascena trouxe uma renovao de interesse pelo estudo da antiguidade greco-romana e pelos trabalhos de seus grandes filsofos polticos. O aparecimento dos estados nacionais na Europa rompeu a tutela que lhes era imposta pelo papado e pelo sacro imprio romano. A reforma, propiciando o estabelecimento de igrejas nacionais, dependentes quanto a sua existncia de monarcas poderosos, abalou a hegemonia medieval da igreja e estabeleceu um novo equilbrio entre a autoridade secular e a espiritual. Nicolau Maquiavel, cujo nome tornouse sinnimo de crueldade e dissimulao, rompeu com a tradio medieval divorciando a poltica da religio, consideraes de unidade, segurana e interesses nacionais tomaram a primazia sobre a obedincia ao papa e ao dogma cristo. PRINCIPE SOBERANO H regras que presidem o governo, que so da mesma natureza que as leis que comandam o movimento das estaes e nada tem a ver com qualquer dever moral. Na histria romana, princpios essenciais a unidade poltica repousa sobre um ato instituindo o estado, ato que de um legislador, que define, de uma vez por todas, o justo e o injusto e o pleno exerccio do poder, um principio que deve ser mantido constantemente, no importando os meios utilizados pelo legislador ou por seu sucessor. O detentor do poder do estado, que pode e deve fazer tudo para garanti-lo, no poderia ser assimilado a um tirano.Maquiavel faz seu o dio dos romanos pela tirania, que no tem por fim o triunfo do estado, mas o capricho de quem dele se

apoderou. Maquiavel interroga-se sobre que conduta deve adotar aquele que tem como projeto instaurar ou restaurar um principado duradouro, forte, honrado e feliz. O significado de o prncipe trata-se de mostrar que, se se quer manter o poder em um estado, preciso querer a onipotncia; que exige no apenas um ato de fundao absoluta, como tambm uma resoluo que no admite nem fraqueza nem compromisso, que consideraes morais e religiosas devem ser afastadas. O repdio a violncia uma bobagem e convm; alm disso, distinguir a violncia que repara da que destri. A virt do prncipe: firmeza de carter, a coragem militar, a habilidade de clculo, a capacidade de seduo e a inflexibilidade a fora. O ensinamento de Maquiavel pessimista, pois o realista provavelmente mais conveniente. Constata que na poltica reinam a violncia, a astucia, a vontade de poder; e assim, vale mais colocar essas foras a servio do bem publico. Maquiavel fundador da cincia poltica moderna. 50% fortuna 50% virt FORTUNA = SORTE, COISAS QUE NO DEPENDEM TANTO DO PREPARO DA PESSOA VIRT= ALGUM PREPARADO - capacitado A VIDA POLTICA = POLITICA DIVIDIDA EM DUAS PARTES IGUAIS, FORTUNA E VIRT NA VIRTU, ELE VAI APRENDER A FALAR, APRENDER A SER ORADOR, SE FORMAR E NA FORTUNA Estaria o prncipe obrigado a honrar a palavra empenhada? MAX WEBER POLTICA DE CONVICO (promessas eleitoreiras) X POLTICA DA RESPONSABILIDADE (deve conta aos poderosos, dificuldade com a legislao, impedem de cumprir as promessas). A tica da convico , para Weber, o conjunto de normas e valores que orientam o comportamento do poltico na sua esfera privada. J a tica de responsabilidade representa o conjunto de normas e valores que orientam a deciso do poltico a partir da sua posio como governante ou legislador. Para Weber, quanto maior o grau de insero de determinado poltico na arena poltica, maior o afastamento das suas convices pessoais e adoo de comportamentos orientados pelas circunstncias. Ex. O caso de um governante que tenha a convico pessoal de que necessria a reduo de impostos. Esse governante pode ter realizado uma campanha eleitoral focalizando esse tema e essa necessidade: reduo da carga tributria, conforme suas crenas particulares. Porm, uma vez governo, depara-se com a escassez de recursos financeiros para atender servios bsicos como a segurana social, educao, sade, etc. MAQUIAVEL em o principio tem que ter os dois para ser um bom poltico(questo 10 da prova) Prova 2 questes Aristteles, Plato, imprio romano, 1 santo Agostinho, 1 so Tomaz Aquino e 2Maquiavel 10 de mltipla escolha 0,7 70 pontos, duas discursivas, 11) justia Aristteles 12) tica da convico e responsabilidade.