BOSI, Alfredo. Cultura como tradio. In: Cultura brasileira: tradio/contradio.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987, p. 31-58.

- O senhor tem cultura, mas muito democrtico. (p.34) - O senhor tem cultura. Ento a cultura alguma coisa que a gente tem, como se possui uma casa, um automvel, enfim, um bem, um bem de consumo, em bem de circulao, alguma coisa que se pode obter, que se pode comprar e, finalmente, ser proprietrio dela. (p.35) - A esta viso de cultura eu chamaria de reificada, isto , uma viso que considera a cultura como um conjunto de coisas.(p.35) - Pelo conceito reificante as duas instncias tornam-se exclusivas. Se ns queremos, ao contrrio, construir uma sociedade democrtica, acho que, nesse particular, devemos repensar a fundo o conceito de cultura e destruir em nosso esprito ou, pelo menos, relativizar fortemente a idia de que a cultura uma soma de objetos. (p.36) - (...) cultura vida pensada. O projeto de cultura que gostaramos que vingasse numa sociedade democrtica aquele que desloca o conceito de cultura e mesmo o conceito de tradio. Em vez de tratar a cultura como uma soma de coisas desfrutveis, coisas de consumo, deveramos pensar a cultura como o fruto de um trabalho. Deslocar a idia de mercadoria a ser exibida pela idia de trabalho a ser empreendido. (p. 38) - A cultura um processo. (p.38) - Concepo ergtica da cultura: a cultura como ao e trabalho. (p.39) - o processo e no a aquisio do objeto final que interessa. (p.40) - Acredito que essa viso ergtica e processual de cultura nos pode ajudar muito. Em primeiro lugar, do ponto de vista ideolgico, passamos a dar importncia aos momentos do processo produtivo. (...) E em segundo lugar, de um ponto de vista educacional mais universal, em vez de pensarmos em vender mercadorias culturais, pensaremos em estudar e realizar obras. (...) Fugimos, assim, dos laos e rompemos os grilhes de uma concepo esttica e burguesa de cultura. (p. 40) - A escola costuma transmitir idias inertes. Inertes quer dizer que no agem. Ora, isto cultura? Inicialmente ns pensaramos que sim, que a cultura so aqueles livros. Mas a cultura no so esses objetos, a cultura o trabalho feito pelas pessoas que querem realmente conhecer por dentro os mecanismos, ou da Natureza ou do Estado; no caso, as duas coisas acabam ficando juntas. (p.43) - (...) a cultura popular no morre, no necessita de injees aqui, injees l. Se ela for, de fato popular, enquanto existir povo ela no vai morrer. Cultura popular a cultura que o povo faz no seu cotidiano e nas condies que ele a pode fazer. (p.44)

- Se o sistema social democrtico, se o povo vive em condies digamos razoveis de sobrevivncia, ele prprio saber gerir essas condies para que a sua cultura seja conservada. No pela cultura em si, mas enquanto expresso de comunidade, de grupos, de indivduos-emgrupo. No faz sentido querer absolutizar o folclore, como tambm pouco salutar absolutizar os objetos da chamada alta cultura. (p.44) - (...) a cultura popular no fetichista, ela no lida com coisas, mas com significados, e os significados esto dentro do esprito. (p.45) - Mas no s o trao hiertico, solene, que faz parte da cultura popular. A cultura popular tambm jocosa, gosta de humor. (p.49) - Engana-se quem pensa, partindo de uma viso genrica da cultura popular, que esta seja muito homognea e que diga sempre as mesmas coisas. (p.51) - Existe na sabedoria popular a presena dos contraditrios, das coisas reversveis e das coisas perecveis. A tendncia mais forte, porm, reside na alta probabilidade que tm as coisas de voltar. Porque nada definitivo na cultura do povo. (p.52) - O correlato temporal da reversibilidade a concepo cclica da existncia. (...) Quando a cultura de massas alcanar reproduzir o fenmeno da reversibilidade, ela estar a meio caminho do sentimento popular. O ciclo a figura da vida que no se apaga para sempre com a morte. (p. 52) - Todas essas idias so opostas concepo de cultura como mercadoria finita e descartvel, exterior vida intersubjetiva. Cultura como processo, cultura como trabalho, cultura como ato-no-tempo: este o fio da meada que estou tentando desembaraar aqui. (p.52) - A memria o centro vivo da tradio, o pressuposto de cultura, no sentido do trabalho produzido, acumulado e refeito atravs da Histria. (p.53) - As sociedades que se esquecem do seu passado, mesmo do seu passado recente, vagaro e erraro estupidamente sem encontrar a porta de sada que a reflexo sobre o passado. (p.54) - A histria como desocultamento um desmascaramento. Deve-se estudar Histria para desmascarar o presente e para prevenir-se, se possvel, do futuro. (p.54)