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Criatividade, pesquisa e inovao:

o caminho surpreendente da descoberta


Mauro Maldonato* Silvia DellOrco**
Resumo O horizonte semntico do termo inovao bastante amplo, ao menos tanto quanto os processos mentais que esto em sua origem e as mudanas que engendra. Mediante combinaes sempre novas de ideias e eventos, a inovao causa mudanas e descontinuidade em paradigmas cientficos, culturais e sociais. Inovao sobretudo uma capacidade de a mente combinar elementos ldicos e lgicos, extrair de dados aparentemente banais elementos novos e inusitados, produzir respostas divergentes e criativas, gerar hipteses, cenrios e solues diferentes de maneira quase casual, at fora de uma lgica estruturada. Palavras-chave: Inovao; Criatividade; Pesquisa; Educao; Descoberta.

A inovao no mundo contemporneo


Nos discursos pblicos no raro se ouve falar em pesquisa inovadora, economia inovadora, servios inovadores, poltica inovadora, e assim por diante. Todavia, se tentarmos perguntar o que se entende por inovao, o que at ento parecia bvio perde o aparente significado. No irrelevante, alis, que entre os dicionrios mais respeitados do mundo alguns forneam para o verbete inovao somente definies empricas e operacionais, se tanto. Nesse sentido, j do ponto de vista semntico o tema inovao no atende algumas exigncias conceituais, epistemolgicas e empricas necessrias para uma definio precisa do termo e seu uso correto. A isso tambm se deve o preponderante malogro da maioria das tentativas de traar os perfis tericos e empricos dessa questo. Como que um pas, uma instituio, uma empresa podem medir a prpria capacidade de inovao? Pelo nmero de descobertas e patentes? Pelos recursos financeiros investidos em pesquisa e desenvolvimento? Ou pela qualidade do sistema de formao e da administrao pblica? Inovao isso, mas tambm mais do que isso. Uma mediao lingustico-conceitual ecoa com certa frequncia nas discusses dos rgos econmicos e sociais internacionais, nas quais a inovao definida como a
* Psiquiatra e professor de Psicologia da Universit degli Studi della Basilicata, Itlia. E-mail: mauro.maldonato@unibas.it ** Doutoranda da Universit degli Studi di Macerata, Itlia. Realiza pesquisa no mbito das Neurocincias Cognitivas. E-mail: silviadellorco@gmail.com Traduo de Roberta Barni Recebido em 26/02/10.

capacidade de administrar o conhecimento para gerar vantagens competitivas mediante a produo de novos bens, processos e sistemas organizacionais. Em 2000, os membros da Unio Europia reunidos em Lisboa estabeleceram o ambicioso objetivo de fazer da Europa, at 2010, a economia fundamentada no conhecimento mais competitivo e dinmico do mundo, capaz de realizar um crescimento econmico sustentvel com novos e melhores empregos e maior coeso social. Para alm das expectativas no realizadas, para os governos da Unio Europia esse objetivo s pode ser alcanado mediante a inovao. Mas, para alm das definies operacionais e das policies, o que inovao? Tratar-se-ia talvez de uma estrutura fsica, de um procedimento codificado, de alguma coisa, enfim, que produz descontinuidade entre um ponto A e um ponto B de um sistema ou de uma prtica? Como est evidente, uma resposta satisfatria a essa questo ainda est por vir. Certamente um evento ou uma descoberta so inovadores se tiverem incidncias sociais, isto , se uma comunidade inteira reconhecer uma melhora das prprias condies, sejam jurdicas, filosficas, econmicas ou sanitrias. Todavia, ainda estamos longe do tema fundamental, que concerne prpria natureza do conceito de inovao. Portanto, em lugar de procurar definies operacionais da inovao preciso investigar a prpria natureza desse fenmeno eminentemente cognitivo e aventurar-se na anlise das esferas da inovao tomadas isoladamente. Nessas condies, o termo inovao adquire clareza. Historicamente a inovao tem sido estudada sobretudo pelos economistas. As cincias empricas, todavia, mostram que as fronteiras que os paradigmas tradicionais traaram at o momento j no so apropriadas para a compreenso desse processo

B. Tc. Senac: a R. Educ. Prof., Rio de Janeiro, v. 36, n.1, jan./abr. 2010.

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a inovao uma capacidade de a mente inferir significados inusitados a partir de informaes aparentemente banais; produzir respostas divergentes e criativas; olhar a realidade convencional com uma ptica inslita; gerar, em suma, hipteses, cenrios e solues diferentes de maneira quase casual, mesmo fora de uma lgica estruturada.
e, sobretudo, que cada vez mais necessria uma abordagem complexa e multidimensional. Sua aplicao aos sistemas de empresa, da pesquisa, das instituies e da cultura requer olhares no convencionais, estratgias cognitivas originais e criativas sobre a mente. Nos alicerces da inovao, com efeito, est a capacidade do crebro de formar imagens mentais, recombinando-as numa espcie de prisma dinmico, no interior do qual originais associaes lgicas se entrelaam com a imaginao e com verdadeiras fantasias. Em outras palavras, a inovao uma capacidade de a mente inferir significados inusitados a partir de informaes aparentemente banais; produzir respostas divergentes e criativas; olhar a realidade convencional com uma ptica inslita; gerar, em suma, hipteses, cenrios e solues diferentes de maneira quase casual, mesmo fora de uma lgica estruturada. Albert Einstein, para quem a imaginao extraordinariamente mais importante que o conhecimento, afirmou: No considero que as palavras ou a linguagem escrita ou falada tenham algum papel no mecanismo de meu pensamento. As entidades psquicas que parecem servir como elementos so, antes, alguns sinais ou imagens que em minha mente entram em um jogo combinatrio de tipo visual e por vezes muscular1. Embora aparentemente provocadora, essa afirmao indica um aspecto dos procedimentos mentais nada inslito, comum tanto nas pessoas geniais quanto nos que so capazes de manipular os nmeros de maneira extraordinria, como no caso daqueles homens chamados calculadoras vivas, que enxergam os nmeros, os materializam, os tratam como objetos, os recombinam entre si mediante estratgias mentais diferentes daquelas que utilizamos habitualmente2. Alguns estudiosos3 frisaram o estreito entrelaamento entre emoo e cognio, evidente, alis, tambm na criatividade cient-

fica. Sem uma emoo potica ou um sobressalto da inteligncia provvel que nenhuma verdade tivesse nascido do gnio de Arquimedes ou de Newton. Tambm as atividades cognitivas mais estruturadas, mesmo aquelas dos cientistas considerados lgicos por excelncia, implicam um componente emotivo. Na descoberta cientfica verifica-se, amide, aquilo que os anglosaxnicos definem como insight, isto , uma apercepo repentina que revela alguma coisa por muito tempo procurada4. Inmeros cientistas confirmaram tal possibilidade. Karl Friedrich Gauss, o criador das geometrias no euclidianas, anotou que a existncia de uma geometria no tradicional se lhe apresentou com as caractersticas de uma verdadeira fulgurao, um momento de turbulncia. Por sua vez, Friedrich August Kekule, grande qumico do sculo XIX, afirmou ter sonhado com uma serpente mordendo a prpria cauda, e que essa imagem lhe sugeriu a frmula da estrutura cclica do benzeno que estava procurando havia um bom tempo5. H, portanto, vrias indicaes militando a favor de um pensamento inovador que tem um andamento sequencial e sistemtico: aos saltos, e no gradualmente, por analogia e divergncia, e no por estratgias convergentes.

Cognio e inovao
A inovao est ligada tambm s caractersticas de nosso crebro e, portanto, pode ser estudada em relao s diferentes e opostas funes dos dois hemisfrios: o hemisfrio esquerdo de nosso crebro exerce um papel preponderante nas atividades simblico-lingusticas e em formas de pensamento que poderamos definir como lgico-computacionais. O hemisfrio direito caracteriza-se por suas capacidades de apreender a realidade em seu conjunto, por sua especificidade ao tratar informaes de cunho visual-espacial, por seu envolvimento em atividades musicais, na emoo e, por fim, no pensamento analgico: uma forma de pensamento no compassado pela lgica sequencial da linguagem, mas fundamentada em generalizaes e analogias graas s quais podemos adequar conhecimento e esquemas mentais conhecidos a alguma coisa desconhecida6. A analogia um aspecto crucial da inovao. Com efeito, ela desencadeia mecanismos mentais que permitem combinar ou recombinar as ideias de maneira nova ou associar aspectos da realidade que at determinado momento no pareciam correlacionados7. A analogia tambm um banco de testes ao qual se submete uma ideia antes de modificar uma teoria ou uma realidade emprica. A arte no o nico mbito em que a analogia encontra um bom espao: tambm no setor cientfico o pensamento analgico levou a inmeras descobertas e elaborao de teorias originais. O pensamento analgico se baseia em passos consecutivos que implicam a identificao e a seleo de uma fonte de analogias e sua adaptao ao que desconhecido. Todavia, definida em modo to esquemtico e abstrato, essa forma de pensamento pode parecer alguma coisa extremamente complexa e estranha nossa maneira habitual de enfrentar a realidade. A tendncia a mapear o mundo de maneira sistmica , ao contrrio, uma caracterstica humana inata, que

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A divergncia um valor que deve ser reconhecido e utilizado por meio da incluso dos rebeldes para dar nova energia aos sistemas.

todavia deve ser afinada e potencializada. Na realidade, para fortalecer o pensamento analgico preciso saber dar ouvidos tambm lgica divergente do hemisfrio direito, que muitos ignoram porque contrasta com a racionalidade tpica do hemisfrio esquerdo. Isso porque a inovao no depende apenas de nossa capacidade de desenvolver as caractersticas do hemisfrio direito: desde saber observar a ter experincias divergentes, desde abandonar-se a atividades jocosas ao fantasiar. A inovao nasce tambm das contaminaes que provm de experincias diferentes das habituais. A inovao nasce tambm das contaminaes que provm de experincias diferentes das habituais. Quanto mais vasta e diversificada for nossa cultura, quanto mais ricas nossas experincias, tanto mais teremos condies de apreender e aceitar novos pontos de vista e construir hipteses e cenrios que, primeira vista, parecem inslitos e impossveis. Logo, aspecto fundamental da inovao sermos divergentes, sabermos resistir s confortantes insdias do conformismo. Um inovador geralmente capaz de ir contra as opinies correntes, trabalhar silenciosamente e, enfim, afirmar as prprias ideias. Mas qual a dimenso social da inovao? Em uma sociedade dominada pelas necessidades da sobrevivncia, decerto reconhecer a inovao mais difcil. Toda situao de pouca mobilidade social implica reduo do impulso inovador. Toda economia estagnante, baseada na renda e sem concorrncia, resiste mudana. Alis, para que ser criativo se depois as inovaes dificilmente sero aceitas, j que o sistema protege e perpetua o que j existe? Em toda sociedade h organizaes hierrquicas que funcionam como nichos estveis. Uma boa cota da histria da indstria do passado foi desse tipo: fundamentava-se, de fato, na continuidade e no tinha a menor necessidade de mudar em um mundo quase imutvel. A primeira revoluo industrial, com suas estruturas de organizao e produo serial e hierrquica, exemplo disso. Hoje, no entanto, a maioria das organizaes produtivas tem de sobreviver no interior de nichos fortemente instveis. Quando as organizaes, as empresas etc. sabem se adaptar aos novos nichos, comportam-se como populaes, como organismos que podem colonizar um ambiente diferente daquele habitual. As organizaes possuem estratgias plsticas em seu interior, e sua riqueza a de serem, de alguma maneira, diferenciadas: diferen-

a que est na base de toda adaptao inovadora. Claro, toda organizao exige uma hierarquia, e inevitvel que esta tenda a achatar a diversidade. Contudo, dos indivduos dissonantes que brota a capacidade de diversificar as respostas de adaptao s situaes diferentes. possvel implementar a inovao em uma organizao? Como dissemos, a maioria das organizaes fundamentadas em estruturas de tipo piramidal tende a reduzir o desenvolvimento de novas abordagens na soluo de problemas8. Logo, se no desejamos achatar a capacidade de inovao importante no penalizar a no ortodoxia, sobretudo daquelas pessoas que mal se adaptam s situaes baseadas em escalas hierrquicas e em tarefas. A divergncia um valor que deve ser reconhecido e utilizado por meio da incluso dos rebeldes para dar nova energia aos sistemas. Evidentemente as pessoas inovadoras so incmodas, indisciplinadas, fora dos esquemas, no raro contraditrias. E isso o oposto de tudo o que os pais esperam de seus filhos, as empresas querem de seus funcionrios, e assim por diante. Ainda assim, sem a energia vital da inovao o caminho rumo ao declnio est escancarado. Para que o fluxo das ideias dos indivduos inovadores no seque, empobrecendo assim os sistemas, necessrio no s aceitar, mas exaltar as desordenadas verdades que esto na origem da inveno, da criao e, em geral, de tudo o que favorece a mudana. Os inovadores so indivduos que tm a capacidade de encontrar ideias que na hora so pouco estimadas, pouco representadas, para reavali-las fortemente. No campo da pesquisa cientfica, por exemplo, preciso convencer os cientistas mais consagrados se quisermos que uma ideia seja aceita pela comunidade e possa ser divulgada para um pblico mais amplo. Persuadir os outros, sobretudo os lderes de opinio, a assumir uma ideia inovadora fator fundamental para que ela possa ser realizada. No se pode subestimar, todavia, a resistncia inovao. A natureza humana bastante ambivalente: de um lado manifesta uma tendncia para a conservao, uma propenso praxe habitual que d segurana; de outro, padece do fascnio pela novidade, pela mudana.

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Um pensamento voltado inovao


O que um pensamento voltado inovao? Que relaes tem com a educao? Um pensamento inovador um saber fisiolgico aberto, que se contrape a um saber patolgico fechado; um saber que mais vereda que mtodo; mais caminho do que meta; um horizonte largo; uma transformao incessante, aberta s perguntas de sentido, aos cruzamentos, s sugestes, aos fascnios, s descobertas. Vem mente a solene advertncia de Dante Alighieri na Divina Comedia9 contra a curiositas e o conhecimento com fim em si mesmo, que alcana alturas nunca superadas na exaltao emocionada do conhecimento como senso da identidade e da dignidade da criatura humana, barreira natural brutalidade e degenerao. Dante aponta o sentido da busca de conhecimento como nica meta do homem: verdade perene da dignidade e da liberdade humanas. Por amor ao conhecimento, Ulisses desafia a morte impelindo o prprio navio alm das colunas de Hrcules, poca limite extremo do mundo. Mas seu gesto nada tem de herico. Ao exortar os prprios companheiros de viagem em direo ao desconhecido, Ulisses no se deixa enredar pela ambio e pela vaidade, mas apenas pela necessidade de cumprir seu dever de homem. Explorar o desconhecido e inovar a tarefa normal e, ao mesmo tempo, revolucionria da cincia. Mas a cincia no tudo. No pode ser tudo. Uma cincia com fim em si prpria estaria condenada morte espiritual, precisamente como Ulisses que, condenado pelos deuses e pelos insuperveis limites humanos, conclui seu insensato voo entre as ondas do mar. Com seu magistrio tico e potico, Dante recorda que o homem no pode acreditar-se Deus, nem a ele se substituir. A viagem de Ulisses rumo ao desconhecido, includo o dramtico desfecho, uma lio que atravessa a histria desde os pncaros rarefeitos da literatura medieval s exploraes cientficas de nossos tempos. No mundo contemporneo, se por um lado a extraordinria quantidade de informaes em circulao fez as expectativas

humanas crescerem, por outro lado enfraqueceu a criatividade, a autonomia e a escolha responsvel dos homens. Se a evoluo social descerrou novas possibilidades de liberdade individual, as agncias de ensino que tendem a se tornar, como por lei gravitacional, sistemas meramente quantitativos, estatsticos e uniformizadores esto tornando incolores a descoberta e o conhecimento. A ciso entre educao e ensino concebida originariamente para concentrar energias e recursos no ensino e resistir, desse modo, subordinao da educao a um Estado tico decerto determinou uma melhora visvel da instruo, mas tambm provocou seu gradual nivelamento por baixo. Separada do ensino, a educao tornou-se, assim, terra de ningum. Alm disso, o legtimo receio de uma educao de Estado determinou o monoplio do ensino pblico, que subtraiu as tarefas educacionais necessrias ao desenvolvimento individual e social das comunidades naturais, das famlias, das comunidades religiosas, das associaes, das autoridades morais espontnea e tradicionalmente reconhecidas. Experincias realizadas sobretudo na Europa e nos Estados Unidos pas em que se registra maior frequncia de criminalidade entre os jovens escolarizados e no escolarizados mostram que resultados eficazes derivam de experincias de pequenas comunidades educacionais autorreguladas, que do respostas s solicitaes de sentido selecionando contedos e mtodos, cuidando de relaes e resultados, numa perfeita autonomia dos sistemas uniformizadores das mais diversas naturezas. Noutros termos, os sistemas de ensino oficiais parecem demasiado rgidos, demasiado polticos e, concomitantemente, demasiado administrativos para transformaes inovadoras ou para admitir em seu interior percursos de educao livre, eficaz e responsvel. As ideias e os conceitos de auto-eco-educao e de conhecimento do conhecimento elaborados por Morin10 delineiam, com seu fascnio cultural, um pensamento educacional capaz de apreender a natureza dos processos cognitivos em sua evoluo social. Isso porque o conhecimento no um simples trnsito com vistas a uma meta seguinte, um mero lugar de passagem rumo meta; conhecer abrir-se ao acontecer das coisas: um acontecer em que a conduta, o pensamento, o sentimento, a fantasia humanos constituem as mltiplas verses da vivncia humana e, concomitantemente, a busca de uma verdade: uma verdade incessantemente a caminho, que s se alcana no sentido de ainda ter de procur-la. O conhecimento um caminho ordinrio e extraordinrio, de confirmao e surpresa, de fascnio e desorientao, de cansao e felicidade. Aprender no somente reconhecer o que j sabido. Nem sequer transformar o desconhecido em conhecimento. Aprender a unidade do reconhecimento e da descoberta, a unio do conhecido e do desconhecido. O desejo de verdade, que convida a conhecer por conhecer, sem preocupar-se com as consequncias ticas, polticas ou religiosas, provavelmente a cifra mais ntima da aventura do conhecimento. A busca verdadeira, de fato, no est numa meta que pe fim procura. A meta est na prpria busca. nela que cresce o amor pelo que se procura11. Quando pensamos mais a fundo, a prpria evidncia das coisas que se torna problema. H sempre um alm, um fundo

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do fundamento a ser penetrado. Claro, conhecer ter conceitos, dar forma a ideias. Mas , sobretudo, a percepo de uma presena por trs da prpria presena. No como um simples impulso vital, mas como uma experincia audaz, arriscada, livre. Como incessante movimento de aproximao, o pensamento no pode abranger o ser. Pode, no mximo, contorn-lo, empurrar alguma porta ou alguma janela, para olhar dentro dele, atravs da experincia ordinria, da cincia, da filosofia, da religio, da tica. Se isso verdade para todos aqueles homens felizmente obcecados pelo desejo de conhecimento na pesquisa cientfica pura, no mbito das instituies escolares afloram questes de natureza diversa e oposta. Ali, onde a obrigao escolar se torna coao e banalizao; onde as instituies e as figuras profissionais se tornam redutivas e engessadas; onde as normais tarefas dirias se transformam predominantemente em funes de entretenimento e vigilncia; bem, nessas situaes o gosto pelo conhecimento e o prazer da descoberta tendem a desaparecer ou a se achatarem. Ento se torna necessria a coragem intelectual de afirmar que o risco mais grave reside naquela simplificao necessria transmisso dos conhecimentos bsicos, necessria, alis, para que uma escola seja de todos e para todos. No cerne do dever institucional se introduz sorrateiramente o risco da banalizao: uma insdia que se insinua, inexoravelmente, em seus mecanismos ordinrios e repetitivos. A tentativa de evitar o inevitvel cansao de todo conhecimento dotado de sentido cria outro, totalmente inatural: a inutilidade, a autorreferencialidade institucional, a ciso de qualquer sentido possvel, quer dos saberes quer das existncias. provvel que seja impossvel (e talvez impensvel) reverter esses mecanismos, mas possvel (e decerto necessrio) apresentar alguns questionamentos fundamentais. Para que deveria servir uma escola que banaliza programaticamente o (pouco) que toca e assimila? E mais: para que deve servir a escola? E como deixar de apreender aqui toda a ambiguidade do termo servir, com seu duplo sentido de conhecimento elementar, instrumental, utilitrio e, concomitantemente, de funo a servio de algo, como um servomecanismo, em que o termo servo permanece plenamente? Sugere von Foester:
() j que nosso sistema educacional concebido para gerar cidados previsveis, ele objetiva amputar aqueles indesejados estados internos que geram imprevisibilidade e novidade. Isso demonstrado de modo incontestvel por nosso mtodo de verificao, o exame, durante o qual s se fazem perguntas das quais j conhecemos (ou j est definida) a resposta, que o estudante deve decorar. Essas perguntas, eu as chamarei de perguntas ilegtimas. No seria fascinante pensar um sistema educacional voltado desbanalizao dos estudantes, ensinando-lhes a fazer perguntas legtimas, perguntas cuja resposta no se conhece? 12

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onde a obrigao escolar se torna coao e banalizao; onde as instituies e as figuras profissionais se tornam redutivas e engessadas; onde as normais tarefas dirias se transformam predominantemente em funes de entretenimento e vigilncia; bem, nessas situaes o gosto pelo conhecimento e o prazer da descoberta tendem a desaparecer ou a se achatarem.

Uma escola, portanto, carrega em si, com sua constelao de lugares-comuns e de confortvel conformismo, o risco de tornarse uma escola servil, subordinada a uma ideologia hegemnica, a uma doxa inquestionvel. Na histria, no entanto, a raiz clssica da escola remete a alguma coisa totalmente diferente. A partir dos flgidos exemplos da Academia de Plato e do Liceu de Aristteles, a schol grega clssica era um momento da vida consagrado B. Tc. Senac: a R. Educ. Prof., Rio de Janeiro, v. 36, n.1, jan./abr. 2010.

ao conhecimento inicial: o tempo da schol, precisamente, ou seja, o tempo naturalmente separado da vida ordinria, de cidadania, de trabalho que, justamente por essa separao de funo e de destino, era um tempo de preparao vida13. Algum objetar: mas esse um modelo de escola aristocrtica irreproduzvel! Objeo aceita. Ainda assim, como no ver que a crise da contemporaneidade numa poca de revolues cientficas, culturais, tecnolgicas exige justamente aquela necessria e insubstituvel funo? Como no ver que uma escola estruturada em conhecimentos tcnico-utilitrios representa uma resposta fraca aos problemas gigantescos que temos nossa frente? Como no ver que, enquanto tudo muda com uma velocidade indita, a pretenso de um conhecimento bsico nivelado, uniformizado, se torna um instrumento imprestvel? Para aguentar o desnorteio e o desarraigamento de um mundo em mutao permanente, os conhecimentos bsicos deveriam conter dentro de si questes de sentido. A educao tem muito a ver com as questes de sentido. Por outro lado, o termo formao (que expressa uma elaborao e uma conformao) tem o limite de negar que a tarefa essencial da didtica incentivar o autodidatismo, suscitando e favorecendo a autonomia espiritual do indivduo. Mas tambm o termo ensino demasiado transmissivo e contm uma conotao restritiva e exclusivamente cognitiva. Dessa forma, se a palavra ensino insuficiente, o termo educao implica, ao mesmo tempo, um excesso e uma falta. Diante de tais dificuldades semntico-conceituais, questo de escolher um vaivm entre os dois termos, uma espcie de ensino educacional.

Seja l como for, a didtica no pode evitar o pensamento. Deve se medir com ele a qualquer custo. Sem um pensamento pensante (no um simples pensado, como se costuma dizer nas metodologias didticas) no pode haver nem sequer uma transmisso eficaz. Alis, o pensamento no pode eludir os riscos de bias ou o erro. O pensamento engata sozinho processos de autodestruio por meio de mecanismos de ceticismo, relativismo, autocrtica: isso tudo mesmo quando processos de autorreconstruo esto em atividade. O pensamento no pode eliminar o risco de autodestruio no exato momento em que tenta sua autoconstruo. Isso sobremaneira evidente no plano mais elevado do pensamento criador. Se descobrir alguma coisa significa ver aquilo que todos viram, mas pensar o que ningum pensou, isso significa apreender o que permanece invisvel numa percepo normal, isto , levar evidncia um fenmeno surpreendente: precisamente como quando Newton deduziu, da queda de uma ma, o movimento que atrai os corpos em direo terra. Nesse sentido, somente um novo ponto de vista torna a percepo menos simplista e induz a pensar coisas as quais ningum tinha pensado antes. Ento, para ver alm do que todos viram necessria uma nova percepo. Pensar o que ningum pensou significa captar as inevidentes evidncias da realidade. Desse modo toda descoberta, a comear por aquela de algo visvel a todos, uma aquisio cognitiva que implica inveno e criao14. Ver tudo o que todos viram exige, com efeito, pensamentos que ningum pensou. A percepo nunca o registro frio dos dados imediatos da realidade, mas o aflorar ao pensamento em um processo sutil entre a inveno e a criao de tudo o que nela ficara invisvel, ainda que observado. Trata-se, noutras palavras, de um processo nada evidente e, no entanto, criativo a ponto de determinar um novo olhar, uma nova evidncia natural. Nesse sentido podemos afirmar que toda descoberta uma conquista cognitiva que implica inveno e criao. A natureza essencialmente quantitativa de nossa poca tende a excluir a natural seletividade dos criadores. Como Nietzsche tinha preconizado na segunda de suas Consideraes inatuais15, o nosso um tempo destitudo de gosto e estilo, pois aspira ser e compreender tudo. Sua vontade de compreender, provar, guardar, revisitar, promover e relanar todos os possveis gostos e os possveis estilos inibe o acesso a um gosto prprio, a um estilo

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toda descoberta uma conquista cognitiva que implica inveno e criao.
prprio. O moderno homem de cultura no qual, como em um microcosmo, se concentram as mais significativas aspiraes da poca com sua mania de ubiquidade, a fome onvora e indiferenciada de bens culturais, a voltil e superficial mobilidade intelectual, a gil mas indiferenciada preensibilidade espiritual , essencialmente, um ser tolhido de gosto e de estilo. Nada est mais longe de uma verdadeira criatividade do que essa natureza abrangente, enciclopdica, museogrfica de nosso tempo.

Uma transformao radical


O mundo est no meio de uma transio radical, que marca uma poca. Alguns chegam a sustentar que a cincia estaria se extinguindo. Trata-se de uma tese extrema, a ser tomada com cautela, porm sobretudo recordando as profecias no concretizadas que prediziam o fim da histria16. Em todo caso, no podemos ignorar as razes que inspiram essa tese. Basta um olhar rpido para ver como, no decurso dos ltimos cinquenta anos, a empreitada cientfica mudou profundamente. No passado, apesar das transformaes que se deram a partir de 1600, estava bastante claro o que era a cincia. O que mudou radicalmente o cenrio foi a transformao profunda nas relaes entre a cincia pura e a tecnologia, relao em que a cincia assumiu um papel totalmente subalterno tecnologia. Essa metamorfose da cincia em suas aplicaes, j definida como tecnocincia17, levou a primeira originariamente estudo das leis que regem a natureza rumo a posies marginais, diante de um pano de fundo cada vez mais voltado ao passado, j que so cada vez menos numerosas as novas descobertas tericas e cada vez mais abstratas e lbeis as tentativas de obter novas leis gerais. No se pode deixar de considerar o estado atual da cincia e as imagens que ela projeta de si ao se analisar as causas da crise atual da cultura cientfica e da cultura humanista, que expressam conjuntamente uma B. Tc. Senac: a R. Educ. Prof., Rio de Janeiro, v. 36, n.1, jan./abr. 2010.

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crise de inovao do pensamento que vai muito alm da anlise de Charles Snow18. O que quer que se pense a respeito da natureza atual da cincia e de seu futuro, temos de convir que nenhuma sociedade do passado foi to empastada de cincia e de tecnologia quanto a nossa. A ponto de levar alguns a afirmarem que o mundo contemporneo dominado pela cincia. Na realidade, estamos dentro de um paradoxo duplo: por um lado vivemos numa sociedade em que de cincia e de tecnologia se fala muitssimo, mas na qual a cincia desperta pouco interesse real; por outro lado, estamos diante de uma onipresena cientfico-tecnolgica cujo lado sombrio um analfabetismo cientfico que vai se alastrando mais e mais. Isso tudo gera diagnsticos no raro inexatos e prescries teraputicas apressadas. A tese recorrente que a cincia tenha sido sempre negada e marginalizada por uma desmedida cultura humanista e filosfica. Na realidade, no est clara o bastante a importncia da cincia bsica. Ela se parece com uma Cinderela com possibilidades cada vez mais remotas de encontrar seu prncipe encantado. A ideia que hoje prevalece que a cincia que no tiver aplicao direta em alguma coisa no tem nenhuma serventia, e que o caminho para a difuso da cultura cientfica seja conferir cincia uma imagem cativante, divertida e til, prxima da vida de todos os dias, repleta de referncias prticas, em lugar da imagem austera da cincia pura. Esse estado das coisas remete de perto quelas situaes em que o mau mdico, diante de uma febre resistente ao medicamento prescrito, em lugar de reexaminar o prprio diagnstico aumenta a dose do mesmo medicamento. Acreditar que a soluo consista em um dilvio de discursos sobre a cincia e seus aspectos prticos pura iluso. Seria preciso, ao contrrio, perguntar se as dificuldades no dependeriam de um diagnstico errado e de remdios ruins. Deveramos refletir profundamente sobre que tipo de cultura cientfica estamos disseminando e sobre a imagem de cincia que estamos transmitindo. Deveramos nos perguntar se essa imagem correta e interessante, ter maior confiana na inteligncia dos outros e desconfiar que por vezes as ideias interessantes so mais atraentes e gratificantes do que aquelas teis, e que a demagogia da diverso, do jogo e da festa deixa no nimo de tantos jovens uma desoladora sensao de vazio. A ideia que est se disseminando a de uma cincia que incentiva o interesse nas aplicaes e tecnologias, ao passo que desincentiva os que esto

A ideia que hoje prevalece que a cincia que no tiver aplicao direta em alguma coisa no tem nenhuma serventia, e que o caminho para a difuso da cultura cientfica seja conferir cincia uma imagem cativante, divertida e til, prxima da vida de todos os dias, repleta de referncias prticas, em lugar da imagem austera da cincia pura.

interessados na cincia como empreitada cognitiva. A consequncia que quem j alimenta propenses para as aplicaes impelido a cultiv-las ainda mais, ao passo que os outros, diante de uma imagem da cincia forada em esquemas tecnocientficos estreitos, preferem outros caminhos nos quais a ideia de cultura existe e resiste. O que estamos observando, enfim, a sistemtica destruio de toda viso humanista da cincia e, portanto, no podemos nos queixar quando o interesse pela cincia (como demonstra a tendncia queda de matrculas nas faculdades cientficas) declina a olhos vistos. Algum poder objetar afirmando que nos jornais, nas revistas e nos livros de divulgao s se fala de questes conceituais ou filosficas ligadas cincia. Isso, de fato, no se pode negar. Mas de quais questes se fala, e de que maneira? O aspecto mais ingnuo e contraditrio das concepes neopositivistas da cincia foi, e , o de contestar filosofia sua natural propenso a colocar problemas, no raro intrinsecamente insolveis, sem nunca responder a qualquer pergunta. Ainda: de construir nem tanto uma metafsica (operao perfeitamente legtima), mas uma cincia do ser. Na realidade, a poltica cultural e a divulgao cientfica que nos so diariamente oferecidas no se preocupam em explicar as descobertas positivas da cincia, mas, em geral, em defender uma ontologia materialista. A impresso que falar das novas conquistas da cincia seja apenas um pretexto para demonstrar que tudo material, tudo pode ser reduzido a neurnios, a genes ou a partculas elementares. Se somarmos a isso o fato de que a maior parte da divulgao cientifica muitas vezes de m qualidade, obtemos ento uma mistura explosiva: uma antologia de filosofia de m qualidade despachada como cincia e coberta de roupagem tecnolgica. A questo da formao, tanto escolar quanto universitria, crucial. Se o futuro ser como so as escolas de hoje, ento realmente temos com que nos preocupar. A imagem que se transmite da cincia uma imagem absolutamente deformada. Aquela a imagem de uma cincia ideolgica, de uma culturaespetculo. Trata-se de qualquer coisa, menos de cultura cientfica ou simplesmente de cultura. No fim, o efeito que a chamada escola democrtica se tornou altamente antidemocrtica, e quem sofre as consequncias disso so, justamente, os estudantes provindos das classes sociais mais vulnerveis. Outrora no era assim. Outrora a escola permitia que pessoas provindas de classes sociais menos favorecidas melhorassem o prprio status. Hoje,

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Aquele caminho surpreendente no desconhecido

O professor tem de considerar que a informao no instrutiva se no acontecer com um acoplamento estrutural entre dois sistemas cognitivos: do professor e do estudante.

em lugar disso, as famlias mais afortunadas permitem que seus filhos evitem a vagarosidade e a insuficincia da escola, ao passo que os outros ficaro inexoravelmente para trs. Tudo isso tem causas identificveis, que j foram fartamente analisadas: entre elas, antes de mais nada, um pedagogismo que ergueu uma falsa mitologia da liberdade do estudante, e de outro lado uma viso empresarial-consumista do sistema escola. A consequncia disso tudo uma lista de distores psicologistas que invadiram o sistema todo da educao, colocando o aluno na condio de adiar o contato quente e apaixonante com os saberes disciplinares. Perguntemo-nos: mesmo frequente que uma criana, desde seus primeiros anos, se aproxime da histria por meio de tramas e narrativas? Ou da geografia por meio da imaginao induzida pelo mapa-mndi? Ou, enfim, da matemtica por meio de uma breve viagem pelo interior do mistrio dos nmeros? Parece que no. Isso talvez signifique que necessrio voltar para aquela espcie de conteudismo dogmtico e puramente mnemnico? Essa tampouco a soluo. Cada um de ns, na prpria vida, conheceu docentes com o dom de inflamar as mentes, de desencadear paixes. E, todavia, quantos deles conhecemos que, para alm da inquestionvel competncia, davam aulas incompreensveis que afogaram o desejo de descoberta e o fascnio pela explorao em um mar de frmulas e noes sem sentido? Se tivssemos de quantificar, quantos cientistas potenciais se perderam?

Mas ento, como produzir um ensino que seja, ao mesmo tempo, objeto e sujeito, processo crtico e autocrtico contnuo do processo educacional? Decerto no pode ser uma troca comunicativa como se fosse um processo de transmisso e recepo, como um transvasar com funil de um emissor (que sabe) para um receptor (que no sabe). O professor tem de considerar que a informao no instrutiva se no acontecer com um acoplamento estrutural entre dois sistemas cognitivos: do professor e do estudante. A estrada principal viver na surpresa do desconhecido. Com intensidade potica, Morin anota: (...) sou cercado pelo mistrio. Sinto que estou andando nas trevas, cercado por galxias de pirilampos que me escondem, e ao mesmo tempo me desvelam, a escurido da noite 19. Com sua reflexo, Morin colocou algumas questes-chave da evoluo biolgica e cultural do homem, apreendendo aquela diferena irremovvel entre indivduo e sociedade que transformou definitivamente nosso olhar sobre a educao. Suas exploraes no so o resultado de uma srie limitada de histrias possveis (a economia, a poltica, a religio e assim por diante), mas tambm de todas aquelas impossveis. O desafio de sua reforma do pensamento o conjunto dos problemas postos ao convvio humano por uma interdependncia planetria que exige, cada dia mais, uma nova organizao do saber, para que os homens e as mulheres desse planeta enfrentem com lucidez o prprio destino. O caminho do conhecimento sempre ladeado por extraordinrias epifanias. Para quem busca em profundidade, mais cedo ou mais tarde acontece por aproximaes inditas ou fulguraes ofuscantes intuir novos horizontes, veredas inesperadas. Por vezes, aquilo que parecera verdadeiro ao olhar do hbito de repente se colore de uma nova luz, como uma nova ordem das coisas.

Notas
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PENROSE, R. The Emperors New Mind. Oxford: Oxford University Press, 1989. p. 424. OLIVERIO, A. Come nasce unidea. Intelligenza, creativit, genio nellera della distruzione. Milano: Rizzoli, 2006. HADAMARD, J.; JOHNSON-LAIRD, P. N. The mathematicians mind: the psychology of invention in the mathematical field. Princeton(New Jersey): Princeton University Press, 1996. BONCINELLI, E. Come nascono le idee. Roma: Laterza, 2008. PENROSE R. (1989) op. cit. OLIVERIO, A.. (2006) op. cit. VON HIPPEl, E. The source of innovation. Oxford: Oxford University Press, 1988. LEGRENZI, P. Creativit e innovazione. Bologna: Il Mulino, 2005. O autor se refere ao Canto XXVI do Inferno da Divina Comdia, de Dante Alighieri (N.T.).

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B. Tc. Senac: a R. Educ. Prof., Rio de Janeiro, v. 36, n.1, jan./abr. 2010.

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MORIN, E. La testa ben fatta: riforma dellinsegnamento e riforma del pensiero. Milano: Cortina, 2000. Ed. bras: A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Trad. de Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. Id. I sette saperi necessari alleducazione del futuro. Milano: Cortina, 2001. Ed. bras: Os sete saberes necessrios educao do futuro. Trad. de Catarina Eleonora F. da Silva eJeanne Sawaya. So Paulo: Cortez, 2001. FOERSTER, H. von. Sistemi che osservano. Roma: Astrolabio, 1987. p. 213. Ed original: FOERSTER, H. von. On self-organizing systems and their environments. In: . YOVITS, M. C: CAMERON, S. Cameron (Org.). Selforganizing systems. New York: Pergamon Press, 1960. REALE, G.; ANTISERI, D. Dallantichit al medioevo. Brescia: La Scuola, 1997. MALDONATO, M.; DELLORCO, S. Psicologia della decisione. Milano: Bruno Mondadori, 2010.

ABSTRACT Mauro Maldonato; Silvia DellOrco. Creativity, research and innovation: the surprising road to discovery. The semantic horizon of the term innovation is fairly broad, at least as broad as the mental processes that are at its origin and the changes it engenders. Through ever new combinations of ideas and events, innovation brings about changes and discontinuity in scientific, cultural, and social paradigms. Above all, innovation is the ability of the mind to combine ludic and logic elements, extract from apparently banal data new and surprising elements, provide divergent and creative responses, and generate different hypotheses, scenarios, and solutions in almost casual fashion even outside a structured logic.

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NIETZSCHE, F. Unzeitgemasse Betrachtungen: aus dem Nachlass 1873-1875. Leipzig: C. G. Naumann, 1906. FUKUYAMA, F. La fine della storia e lultimo uomo. Milano: Rizzoli, 1992. Ed.bras: O fim da histria e o ltimo homem. Trad. de Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. ISRAEL, G. Il giardino delle noci: incubi postmoderni e tirannia della tecnoscienza. Napoli: Cuen, 1998. SNOW, C. P. Le due culture. Milano: Feltrinelli, 1964. Ed. bras: As duas culturas e um segundo olhar. Trad. de Renato Rezende Neto. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1993.

Keywords: Innovation; Creativity; Research; Education; Discovery.


RESUMEN Mauro Maldonato; Silvia DellOrco. Creatividad, investigacin e innovacin: el camino sorprendente del descubrimiento. El horizonte semntico del trmino innovacin es bastante amplio, por lo menos tanto como los procesos mentales que se encuentran en su origen y los cambios que engendra. Mediante combinaciones siempre nuevas de ideas y eventos, la innovacin causa cambios y discontinuidad en los paradigmas cientficos, culturales y sociales. La innovacin es sobre todo la capacidad que tiene la mente de combinar elementos ldicos y lgicos, de extraer elementos nuevos e inusitados de datos aparentemente banales, de producir nuevas propuestas divergentes y creativas, de generar hiptesis, escenarios y soluciones diferentes de manera casi casual, hasta por fuera de una lgica estructurada.

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MORIN, E. I miei demoni. Roma: Meltemi, 2004. p. 299. Ed. bras: Meus demnios. Trad. de Leneide Duarte e Clarisse Meireles. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997.

Palabras clave: Innovacin; Creatividad; Investigacin; Educacin; Descubrimiento

B. Tc. Senac: a R. Educ. Prof., Rio de Janeiro, v. 36, n.1, jan./abr. 2010.

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