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FICHAMENTO Pontos para o Debate (26/08/2013) Vanessa Cristina Ferreira Simes (GECA/CAPES/PPGArtes/UFPA) 1- Dados bibliogrficos do texto: HISSA, Cssio Eduardo Viana. Entrenotas: compreenses de pesquisa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013. pp. 9-58 2- Sobre o autor: professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da UFMG e pesquisador do Centro de Estudos Sociais da Amrica Latina. doutor em Geografia pela Universidade Estadual Paulista, com ps-doutorado em Sociologia e Epistemologia pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra. Autor de A mobilidade das fronteiras (2002); organizador e autor de Saberes ambientais (2008) e Conversaes: de artes e de cincias (2011), todos publicados pela Editora UFMG. 3- Objeto de estudo Os dilemas da pesquisa contempornea, de suas instituies (universidade) e sujeitos (pesquisadores), bem como a articulao/ distanciamento da pesquisa no/do mundo. 4- Problemtica Como pensar a pesquisa fora de modelos e receiturios, de modo a questionar seus procedimentos que extraem dela sensibilidades, criao e experincia de mundo, bem como devolver a ela seu comprometimento crtico e dialgico na transformao social? 5- Objetivos - Romper com o imobilismo poltico e criativo que tem dominado a cincia, a arte, a vida, sobretudo das ltimas dcadas do sculo 20 aos nossos dias, exige de ns a nossa prpria transgresso, a ruptura com modelos de pensamento herdados do incio da modernidade e que ressoam ainda nos chamados textos da cincia deste inicio de sculo 21. Orelha do livro. - Debater e apontar novos caminhos para a pesquisa contempornea, onde caibam criao e experincia no mundo. 6- Aporte terico e metodologia: O autor acumulou notas, rascunhadas por ele ao longo de suas experincias em cursos e seminrios de metodologia de pesquisa, epistemologias e teoria social, que se desdobram no texto do livro em argumentos que entrelaam ideias construdas em dilogo com alunos e colegas professores, s discusses de autores, como Boaventura de Souza Santos, Walter Benjamin, Jacques Rancire, Roland Barthes, Cristovam Buarque e Paulo Freire; bem como fragmentos de obras de romancistas, como Jos Saramago, e de poetas, como Manoel de Barros, Carlos Drummond de Andrade e Fernando Pessoa.

2 7- Tpicos para o debate Cincia-Saber: Arte - Arte de viver Antes de tudo, a arte de viver a de absorver sabedorias, com pacincia do arteso, no tempo do cultivar, no tempo lento do bordar compreenses, no tempo de quem espera e, simultaneamente, na rotina de quem fabrica a utopia da presena do mundo em ns e de ns em cada um. a arte de cultivar o ser. a arte de se abrir e de se educar para todas as possibilidades, todas, de dilogo. p. 18 Para a cincia moderna, que, sob as referncias do positivismo, procura se libertar das subjetividades, a resposta ser sempre no: a cincia no arte. p. 19 - Razo-Emoo O que poder ser puro? Existir a cincia como ela se imagina, pura? Feita exclusivamente de razo que, tambm, concebida em sua pureza? p. 19 A experimentao do mundo precede a razo. Adiante, mais do que isso: a razo feita da experimentao do mundo e o pensamento feito do sentir. Ser afetado pelo mundo, portanto, pressuposto da construo do pensamento. No existiria um pensamento racional: o adjetivo nos induziria a construir a imagem de exclusividade da razo na concepo do pensamento. No existiria, tampouco, uma emoo pura: aqui, o adjetivo, do mesmo modo, nos induziria excluso da razo na concepo da emoo. Pensamento e experimentao do mundo se entrecortam: estimulam-se e se reconstroem, ou se redesenham, simultaneamente. Fazem um s, um todo indivisvel. p. 20 artificial a concepo do sujeito do conhecimento que neutraliza o sujeito do mundo que deveria carregar. No h sujeito do conhecimento e, tampouco, sujeito do saber, que no seja sujeito do mundo. As disciplinas cientficas, que caracterizam a cincia moderna, e os limites que se pem entre elas so tambm artificiais. p. 20 Na sua maioria, os sujeitos do conhecimento acreditam que podem, por exemplo, se despir de sua prpria histria, da sua condio de sujeitos afetados pelo mundo, e que podem se desvencilhar do contexto no qual esto inseridos para que, assim, construam o discurso da cincia. Para muitos, o discurso incompreensvel que, predominantemente, se expressa atravs da tcnica. o que se pode dizer da cincia moderna: que cincia-tcnica; que se esvazia de arte; que se priva da sabedoria; que se serve mal da linguagem e da palavra; que no dialoga. p. 20-21 - Cincia-saber x Cincia-tcnica A cincia moderna feita da negao da arte, da desqualificao da emoo. Pode -se at refletir acerca da imprescindibilidade da emoo que, negada, concede origem cincia que se imagina apenas feita de razo. No so apenas distantes, arte e cincia e, aqui, diz-se da cincia tcnica que se expressa atravs do conhecimento cientfico. Diz-se, tambm, da arte que se expressa, forte, atravs da cincia-saber. A cincia-tcnica hegemnica, enquanto a cincia-saber fronteiria. A cincia-tcnica cultua a velocidade luz da racionalidade. A cincia-saber vagar, pacincia, lentido, artesania. arte de saber o mundo. A cincia-saber mistura e compartilhamento, envolvimento. presena do sujeito. discurso em prol de sabedoria. discurso contra a corrupo da arte em ns e contra a corrupo da arte da cincia. discurso em prol da cincia que interpreta, representa, afeto e se deixa afetar, que se assume como a arte da leitura do mundo desenhada pelos sujeitos que cultivavam a sua presena na sua prpria leitura. p. 21

Texto de cincia: a reta curva - A suposta escrita cientfica Para muitos, a escrita cientfica estabelece relaes de constituio com o mtodo cientfico de pensar. Assim, o texto da cincia supostamente se distinguiria do texto literrio, do potico, porque ele exigiria, em princpio, um exerccio metodolgico e, preferencialmente, epistemolgico, distinto dos exerccios da arte. Conforme o argumento trabalhado pela cincia, tal distino se refere idea de rigor, de preciso argumentativa e explicativa. o que deseja a cincia moderna ao prometer a verdade, quando, diferentemente da arte, promete a explicao da realidade tal como ela . Mas o que a realidade seno, tambm, um produto da nossa interpretao? p.23-24 O estilo ensastico, conforme os paradigmas da cincia, no se adequaria s necessidades do rigor e da preciso. O ensaio, nesses termos, no seria compreendido como texto cientfico. Mas no haver argumento, rigor e preciso na escrita ensastica de Walter Benjamin (18921940)? p.24 Refiro-me a razo que, constitutiva da cincia moderna, faz imaginar a existncia do texto de cincia a partir da inexistncia do sujeito no seu prprio texto. Nisso, sim, h razo; mas razo de cincia moderna: haveria um excesso de sujeito no texto ensastico. Mas como poderamos pensar a inexistncia do sujeito do texto a partir da evidente existncia do texto? O sujeito do texto o seu prprio texto; e se ele se esconde atrs de suas palavras, gesto intil, o texto perde a sua capacidade de dilogo. A recusa do eu transforma-se em rejeio do outro. p.24-25 H, portanto, uma questo que se impe e que diz respeito capacidade dialgica da escrita. O texto cientfico convencional, hermtico, no dialoga como deveria com outros saberes, com os leitores, com o mundo. Ele no trabalhado para isso. A cincia, que deseja ser s cincia e nada alm disso, produz o seu texto que, contraditoriamente, no precisa ser compreendido por muitos para ser cientfico e incorporar poderes. p.25 A pesquisa no o resultado da ligao entre dois pontos, previamente concebidos. uma rota que, por sua vez, no uma estrada, nem um atributo fsico; uma direo, uma linha imaginria ligando um ponto de partida com uma destinao. Entretanto, esses pontos de partida e de destino vo se descobrindo ou se fazendo ao longo do processo de construo da prpria rota. Os textos de pesquisa, tambm, so feitos desse fazer rotas ou desse construir cartografias enquanto se fazem caminhos. p.26 Pesquisa: fazer o que no se sabe, aprender fazendo - A cincia interroga o mundo, mas o autor nos prope a pensar em um movimento contrrio: O mundo poderia interrogar a cincia se os sujeitos do conhecimento no procurassem se libertar da sua condio de sujeitos do mundo. p.29 - Natureza dos problemas que a cincia se prope a responder Interessa refletir sobre os critrios de seleo de problemas. Diante da diversidade de grandes dilemas e questes postos pelo mundo, a cincia seleciona alguns. Mas a cincia ignora outros, que muitas vezes, so mais importantes; so os que afetam a vida das pessoas, que se referem aos modos de via, ao modelo de civilizao, s culturas. Pode-se pensar que tal negligncia seja originria do lugar cultural e poltico de onde se origina a cincia. Tal negligncia inerente ao prprio corpo da cincia. A partir da, pode-se refletir sobre a capacidade crtica e criativa da cincia moderna e dos sujeitos do conhecimento. A cincia deseja transformar mundos? Deseja transformar a si prpria? Os sujeitos do conhecimento

4 desejam se transformar de modo a construir o discurso da transformao do mundo? p. 3233 Ele faz perguntas que podero ser compreendidas como perguntas de pesquisa. Entretanto, as perguntas que faz sempre estaro muito prximas de sua condio de sujeito no mundo. Poder-se-ia inclusive afirmar que as perguntas que direciona para a pesquisa so as que ele pe para si prprio. Ele interroga recortes de mundo, que ele mesmo seleciona e constri, e interrogado pelas suas prprias questes. nesse contexto, tambm, que se podem compreender os processos criativos no mbito da cincia. p. 33-34 A construo de perguntas de pesquisa parte constitutiva do processo criativo, o seu ponto de partida. Entretanto, essa construo destituda de sentido quando a seleo de perguntas a partir de convenincias assume o significado de logro; e, do mesmo modo, a ideia de descoberta, em tais circunstncias, assume o significado de caminhar na direo do que j se conhece. p. 35 - Compreender no lugar de descobrir Trata-se de um verbo bastante relevante para o entendimento do que discorremos e que corresponde a um exerccio epistemolgico e a uma atitude poltica e tica. Ser sempre til cotejar verbos incluindo compreender com aquele hegemnico, escolhido para representar os resultados da pesquisa: descobrir. p. 35 Assim, se compreender e descobrir so verbos diferentes, de outra parte poderemos dizer que a descoberta de algo a descoberta de algo em ns e, portanto, a ampliao da compreenso de ns mesmos e, consequentemente, de ns mesmos no mundo. com tais significados que se emprega aqui, o verbo compreender. No h uma compreenso exterior a ns mesmos que no seja a compreenso de ns mesmos no mundo e, portanto, a compreenso do mundo transita, delicadamente, pela compreenso de nossa existncia. p. 35 Esses dois verbos compreender e cultivar , no sentido que os empregou Hannah Arendt, sem qualquer inteno de pensar a cincia e a pesquisa, so de forte interesse para que se encaminhe uma ideia sumria de cincia e de pesquisa que estimule o pensamento: a pesquisa um processo que se aproxima de um cultivar a compreenso. Assim, essa imagem de pesquisa se fortalece: cultivar a compreenso de modo a estimular o dilogo que nos devolve a possibilidade de repensar, na pesquisa, a presena do outro em ns e, ainda, a nossa presena no mundo. p. 37-38 - Estar no mundo Alm disso, toda pesquisa tem o mundo como texto e a experimentao do mundo como prtica e reflexo. A compreenso da pesquisa solicita sempre a compreenso daquilo que, com ela, se relaciona. Talvez, a compreenso das diversas relaes estabelecidas pela pesquisa com o mundo levasse compreenso crtica dos significados do que pesquisar e, ainda, essa compreenso nos conduzisse ideia da presena inevitvel do outro, de diversas formas, nos processos de pesquisa. p. 38 O entendimento de leitura objetiva, nesses termos, implicaria o controle das subjetividades e, portanto, o afastamento do sujeito do mundo sob leitura. Entretanto, esse afastamento resulta no suposto afastamento do sujeito da sua prpria leitura. Como poder o sujeito se distanciar da leitura que faz? Como poder o sujeito ver o mundo de fora se ao mundo ele pertence? Trata-se do difcil exerccio da cincia-saber e aqui deveria haver sabedoria; mas precisamente neste ponto que o exerccio intelectual da leitura do mundo se distancia do viver o mundo sem crtica, compreenso, experimentao. p. 43-44

- Para fazer pesquisa com criao: No se ensina, com receitas, esse fazer libertador. Esta a grande questo de um ensino artstico (...) aberrao, se ele for entendido como a transmisso de um know-how, pois o know-how da arte irrepetvel. Portanto, ser sempre necessrio, tambm, o investimento no autodidatismo, nesse caminhar que faz caminhos. Ser preciso aprender a conviver com a liberdade e seus riscos, para que se tenha a compreenso ou a percepo de que se pesquisa. fundamental que se tenha a compreenso de que pesquisar construir cartografias para alm dos mapas, ir alm dos lugares representados pelos croquis, fazer percursos e mapeamentos enquanto se faz a trajetria. Mas, como se sabe ou se intui, este um caminho incmodo e difcil: busca a conscincia de que a trajetria se faz enquanto se caminha. p. 45 O projeto de pesquisa: espao-tempo de pensar - Processos simultneos: a pesquisa e o projeto Dois processos so ou podero ser realizados simultaneamente, o projeto e a pesquisa. Nessa situao, ser preciso considerar a maturidade e a sensibilidade dos sujeitos. Todo projeto feito para se desmanchar, procura do melhor desenho para a pesquisa imaginada antes de se iniciar a trajetria e durante o caminho a se fazer. Esse caminho que se vai desenhando, por sua vez, alimenta o projeto que se reinventa em todas as suas peas de pensamento. assim que o projeto a pesquisa imaginada vai se redescobrindo ou se explicitando como um espao-tempo de pensar, capaz de ultrapassar, em vrios sentidos, os espaos de fazer pesquisa. Entretanto, valeria tambm o contrrio. O espao de se fazer pesquisa poderia amesquinhar a pesquisa imaginada no projeto. p. 51-52 Portanto, de interesse das pesquisas mais bem desenhadas que tudo se inicie com um projeto: pgina de pensar permanentemente a pesquisa. Isso nos obriga a pensar, paciente e criticamente, as nossas convices. Espao-tempo de pensar: isso at poderia ser tomado como uma metfora inadequada porque a pgina de fazer a pesquisa tambm o lugar onde se pensa. Pensa-se ao fazer, no fazer, e, principalmente, aprende-se fazendo. p. 52 - O projeto no deve ser uma camisa de fora Projetos podem ser feitos de modo a permitirem e estimularem modificaes. No se trata de uma cartografia representativa de algo inaltervel, mas de uma representao do que movente, por natureza. a pgina de pensar, rabiscar, manifestao do pensamento a se repensar. O redesenho de ideias encontra, no projeto de pesquisa, o seu lugar. p. 53-54 Pela tradio, o projeto tratado como um roteiro, sem o qual a pesquisa perde o seu norte e o seu espao de reflexo sistematizada. Entretanto, um roteiro que vai se fazendo enquanto se caminha e, como tal, interroga a prpria ideia tradicional de roteiro. Talvez seja uma bssola que se reprograma medida que se caminha e, consequentemente, nos conduz para o exterior dos mapas prontos. O projeto um roteiro vivo que expressa a vida dos sujeitos no mundo e, do mesmo modo, alguma vida do mundo nas pesquisas. o que se espera deles. p. 54 - Subjetividades no projeto Cada sujeito do conhecimento carrega, para o seu espao de criao, as suas escolhas, a sua trajetria um conjunto de caminhos aparentemente caticos , as suas opes histricas. No h como padronizar as subjetividades. p.56