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Dana, Festa e Vida, Salve o Rosrio de Maria

3.3.2. Memria, gestos e dana

34. Movimentos do Moambique

Povo de Angola Neg vio moambiqueiro Vamos saudar Os danadores deste terreiro (Cntico Moambique)

A dana realizada pelos Arturos vem carregada de gestos, significados,

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smbolos, sentimentos que se inscrevem no corpo. nos ritos sagrados, de devoo a Nossa Senhora do Rosrio, que estes movimentos se exteriorizam reatualizando o passado. As imagens do sagrado esto nas vestes festivas do Congo e do Moambique, nos instrumentos que conduzem o movimento do corpo, nas procisses que deslocam os devotos para os lugares santos. Nos Arturos, o corpo que dana complementa a vivncia dos mistrios enunciados nos cnticos. Os movimentos se fazem em funo de uma celebrao que o homem manifesta diante do divino. Os Arturos so aquilo que cantam e danam, portanto a alma e o corpo so os pontos sensveis da Comunidade. O canto espera a sua ressonncia no corpo que o recebe dentro do ritual de Congado.Os diferentes corpos so nomeados pela fora dos movimentos que expressam, mas somente juntos podem formar a unidade que tornam coesas as guardas de Congo e Moambique. O Congo seguindo na frente abre caminho para que o Moambique preencha, com o suor dos corpos e a sonoridade das gungas, o espao que vai se abrindo, numa espcie de outro corpo a ser ocupado pelo movimento dos danantes (Gomes & Pereira, 2000:405). A dana sagrada dos Arturos comea a existir no momento em que o corpo se investe do smbolo, sendo tomado por ele: o corpo recebe e assume a fora deste smbolo( Gomes & Pereira, 2000:412). Tudo se transforma em smbolo sagrado:a veste festiva, o basto, o Rosrio carregado no peito, as gungas, tambores, espadas, cordes, bandeiras,enfim, todos estes elementos possuem um significado especial, sendo investidos de fora e energia, assegurando o cumprimento dos ritos. No Moambique o basto o smbolo maior de comando dos principais capites, e no Congo o tamboril e/ou a espada cumprem a mesma funo (Martins, 1997:47). Os bastes de mando comuns na frica Centro-Ocidental eram minkisi

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que incorporavam qualidades da entidade divina representada, e com a qual eram meios de contato. Esses bastes esto presentes nas festividades de Congado, manifestando-se como resduos remanescentes das culturas africanas (Souza,2002:221). Os capites de Moambique e o rei Congo se investem do poder do basto, revelando-o como signo de sabedoria e proteo, marcando uma hierarquia simblica. Antes da sada do Congado, o capito regente, ou o rei Congo, passa o basto em volta da cabea dos capites e dos danantes, num gesto de pedido de beno e proteo para os santos l de cima, e tambm para os antepassados. Outro gesto marcante a passagem do basto em volta do mastro e do Cruzeiro,

35. Capito do Congo saudando o mastro

num mesmo pedido de beno e proteo, como diria um capito do Moambique: (Foto 35)

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li t pedindo a beno, para o santo e para os antepassados, d proteo para eles l, eles que foram os donos do basto, os bastos que eles passam pra ns, e os antepassados que j brinc aqui, tipo pedindo a beno e proteo para nossa festa. (Joel C. da Silva, capito do Moambique) H todo um ritual de consagrao dos bastes, quandoso firmados os ensinamentos que sero transmitidos pelo rei Congo e capito-mor, coroando os capites que forem escolhidos, pois no so todos que esto preparados para levar o basto e carregar esta responsabilidade. Este ritual no tem data certa para acontecer. Dizem que h um intervalo mais ou menos de sete anos, mas o rei e capito-mor que decide o momento certo de coroao. A importncia do basto pode ser confirmada por dois capites coroados:

O basto c tem que, pegou ele c tem que ter amor quilo ali e no brincar com ele, porque no coisa de brincadeira, voc vai tirar msica, voc necessita dele e outra, ele faz uma firmeza, n, se as criana que t ao seu lado ao redor de voc tudo voc, aquele basto serve pra tudo isso a. Voc sarv outro Capito que t de guarda, h, o basto tem um significado muito bom, muito importante. (Zequinha, capito do Moambique)

O basto aqui, o basto sagrado, aquilo, por exemplo, meu e eu tenho de cuidar dele, porque ali a mesma coisa dum, uma imagem que ta na mo da gente, e aquela f, pra mim igual, meu av, meu av passou pro meu pai, e meu pai passou pra mim, ento eu cuidei dele com o maior carinho, eu t com ele na mo a mesma coisa que eu t com o pensamento no meu pai ali, e ele t ali comigo, a mesma coisa, a gente alembra dele na hora, isso aqui era do meu pai, a gente tem o maior carinho por aquilo. ( Bil, primeiro capito do Moambique, leva o basto do pai Arthur Camilo) (Foto 36)

Outro smbolo importante no Congado a bandeira, tendo como funo mostrar o percurso para as Guardas, o trajeto sagrado a ser seguido e os espaos cotidianos a serem pisados. A bandeira parte do plexo para o altar e percorre todo

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36. Seu Bil com o basto do pai Arthur Camilo

o espao de maneira circular, tocando todas as cabeas e sendo beijada por todos os danantes, assim como os devotos, que s vezes, num rompante, entram na sua frente para beij-la. Na vivncia do ritual o corpo passa a ser a bandeira e a representar o altar tambm, guiando os filhos do Rosrio. Os tambores tambm exercem a funo sagrada, possibilitando a realizao do ritual, fazendo a ligao com o divino e com os ancestrais, sendo repercutidos no corpo e na alma. Os velhos e pesados tambores de tronco escavado so venerados como as insgnias mais fundamentais da ancestralidade africana, uma espcie de lastro sagrado a ancorar a comunidade ao terreiro de seus avs (Dias,2001:870). Portanto, atravs dos seus toques e som, h a possibilidade do religamento com os ancestrais, com os familiares, assim como com as razes africanas. Nos Arturos, os trs tambores utilizados no Candombe se ligam ao mito fundador de Nossa Senhora do Rosrio, sendo eles que retiraram a Santa do mar , como j foi mencionado no incio deste trabalho. Os tambores na Comunidade dos Arturos, possuem um quarto especial, do lado da capela, onde apenas algumas

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pessoas podem entrar, cuidar e mexer neles. Nesse sentido, possvel perceber como o poder se apresenta de diversas formas, seja nos elementos e objetos rituais, nos significados e smbolos atribudos a eles, como tambm no corpo. Na Guarda de Congo, quando se vai puxar um cntico, preciso pegar no basto do capito condutor, para levar a Guarda, estando imbudo daquele poder. Quando os capites, os danantes, que so chamados vassalos, os reis e rainhas se cobrem com suas vestes festivas, transformam-se em filhos do Rosrio, fazendo parte de um todo coletivo. Como diria um capito do Congo:

A partir do momento que eu me fardo, eu j no sou mais Jos Bonifcio, eu j sou, me sinto uma pessoa diferente. Voc sente, as vezes voc pega no basto para cantar uma msica e canta outra que voc nem estava pensando nela, a que est a diferena.(Jos Bonifcio, Z Bengala)

Esta uma demonstrao de quantos mistrios h no Rosrio de Maria, e de que eles ganham foras e so simbolicamente expressados nos elementos rituais. Alm de revelar tambm como o poder vem inscrito no corpo e veste ou fixa quem o detm (Balandier, 1980:17). As vestes da Guarda de Congo so calas e camisas brancas, com um saiote rosa. Na cabea levam um capacete cor de rosa com flores e tiras de fitas coloridas penduradas, geralmente amarelas, verdes, rosas. Estas cores, segundo os Arturos, simbolizam as flores oferecidas a Nossa Senhora no momento da apario dela no mar. (Foto 37) O Moambique veste calas e camisas brancas tambm, e saiote azul, mas pode usar saiote branco tambm, alm da camisa azul neste novo uniforme. Na cabea usa um leno branco amarrado e nos ps carrega as gungas. As cores simbolizam o manto de Nossa Senhora do Rosrio, que era azul. (Foto 38)

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37. Guarda do Congo danando

38. Guarda do Moambique danando

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Alm das cores , o saiote tem outra finalidade tambm, que dar vida ao movimento. No caso do Congo, o saiote mais rodado, fazendo com que os passos e deslocamentos laterais se destaquem na direo do movimento. J o Moambique, possui um saiote mais retilneo que tem como objetivo marcar uma dana que quer penetrar o solo. As gungas usadas nos tornozelos representam a lembrana da escravido. So latinhas com esferas de sementes, ou chumbo, que so amarradas nos tornozelos, cerca de 4 latinhas em cada tornozelo. Elas do um

39. Gungas

peso que faz com que o corpo seja puxado para dentro da terra, e com as batidas dos ps elas marcam o canto e reverberam no corpo um pulso de pilo, marcando a ligao com o cu e a terra (Foto 39).

Gunga um instrumento de martrio para o negro, usado na senzala pelo capito do mato nos negros fujes. (Joo Batista, capito do Moambique)

O Congo composto por um mestre que comanda a Guarda, depois vem o primeiro capito, a segunda capit, que leva o tamborim, o segundo capito regente e o capito mirim da Guarda. H geralmente trs caixeiros, podendo s vezes chegar
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at cinco caixas. Os danantes so chamados de vassalos, e h tambm a

40. Bandeireira

bandeireira, que leva a bandeira com a imagem de Nossa Senhora na frente da Guarda, guiando os cortejo. O tamboril e espadas levadas por alguns capites so os smbolos maiores de comando (Foto 40). O tamborim no Congo exerce funo semelhante do basto. Nele h o pulso do Congo, batendo ao ritmo do capito que o transporta, tornando presente a fora dos antepassados em meio a estes corpos danantes. O ritmo iniciado pelo tamboril identifica-o como instrumento que torna maleveis as laterais dos corpos, possibilitando liberdade suficiente para a concepo interna e a execuo externa da ginga (Gomes & Pereira,2000:417). A espada tambm um smbolo de poder participando da circulao do

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Cruzeiro e do hasteamento do mastro. Quem a carrega articula movimentos de subida e descida, como se fosse um prolongamento do brao, tendo a misso de guardar a bandeira e abrir os caminhos, sendo tambm um smbolo guardio e unificador das redes que compem o Congado (Gomes & Pereira, 2000:418). O movimento do Congo em espiral, h um balano do quadril para as laterais, fazendo um cruzamento com os ps. um movimento saltitante, alegre, que eleva o corpo para cima, sendo tambm bem ligeiro em certos momentos. O Congo possui alguns passos de base, que so tradicionais, e muitas variaes de movimento, que vo sendo inventadas ou at mesmo recriadas a partir da base. Cada passo vem de acordo com o tipo de canto, ou seja, quando um canto mais lento, o movimento mais lento, com passos tipo marchando, ou andando para frente e para trs, assim como cruzando tambm, mais lento,conforme a batida das caixas. Quando o canto mais rpido, as batidas das caixas soam mais depressa, o movimento acelerado, saindo do cho, fazendo cruzamentos, balanos bem marcados com os quadris. Estes movimentos dos quadris e de energia dinmica, presentes no Congo, so os dois elementos que fazem com que o corpo danante catalise e reverbere a fora energtico-csmica (Tavares,2000:478). A dana do Congo, como falam os danantes, uma dana de varreo, para limpar os caminhos.

O Congo uma dana mais leve, uma dana mais florida, com ritual de varreo, vai fazendo uma limpeza no caminho, por isso ele leva flor, e uma dana mais movimentada. Essa dana, esse movimento veio num tipo de limpeza de caminho para que Nossa Senhora pudesse passar(Z Bengala, capito do Congo)

O Congo em sua coreografia delineia os caminhos a serem seguidos pelo Reinado e Moambique. Em certos momentos do cortejo, as duas filas do

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Congo se abrem, separando-se, para voltarem a unir-se, fazendo a meia-lua. A bandeira volta-se para a Guarda, protegendo-a. Os caixeiros e o capito descem e sobem pelo meio das duas filas, que movimentam-se em sentidos contrrios. Tudo parece embaralhar-se, para depois voltar velha ordem, com renovada unio. O Congo avana inteiro para que atrs venha o Moambique trazendo a coroa (Monteiro,2002:198). De acordo com Jos Bengala:

A meia-lua feita nas entradas,encruzilhadas, um cruzamento para liberao de passagem. Em cruzamento, se no faz a meialua, gira para indicar o caminho do trono. tambm a saudao do Congo para o Moambique, o Congo puxa o Moambique e o Moambique puxa o trono (Z bengala, capito do Congo)

Alm dessas variaes, h a dana da Manguara, que o Congo de paus, e a dana Gira de Man Calunga, que eles danam geralmente quando esto na Comunidade, em seu prprio terreiro. A dana Gira de Man Calunga pode ser dividida em quatro fases, iniciando se pelos danantes que ficam em duas fileiras, uma em frente a outra, danando os movimentos bsicos do Congo e cantando, tendo dois capites, que ficam em cada extremidade, no meio das alas; depois cada capito de uma ala e de outra trocam de lugar simultaneamente, pulando e gingando, repetidas vezes, formando um contorno oval no cho. Num terceiro momento, o capito vai para o primeiro lugar da fila de sua ala, e inicia um movimento de trana: saindo pelo lado de fora, cada capito contorna o primeiro membro da fila, passando pela sua frente e dandolhe a mo por trs. Forma-se assim uma corrente; cada danante que contornado passa a fazer parte do cordo, at que todos, de mos dadas, refazem o movimento ondular, encaminhando-se para o comeo da fila. Correndo e pulando, repetem algumas vezes o mesmo trajeto, at que retornam para a posio inicial, com os capites na ponta das filas (Gomes & Pereira, 2000:438-439). Terminando estas

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seqncias, os danantes ficam de frente novamente e, quando a msica determina, passa, passa marinheiro..., eles trocam de fileira, com quem est sua frente, num rpido movimento. uma dana que parece uma brincadeira, todos sorriem e cantam alegremente, com uma leveza no corpo, levantando a poeira do terreiro. O cntico assim:

Seo Man Calunga Calunga dend (2vezes) Passa ,passa marinheiro pro outro lado, Calunga Que eu quero v

A dana da Manguara ou de Congo de Paus, como chamam os Arturos, tambm composta por vrias etapas : primeiramente formam-se duas fileiras de danantes de Congo, com um capito no meio das duas alas dando o comando. As caixas ficam na ponta das alas, num lugar fixo, executando batidas ritmadas lineares. Primeiramente, formando-se as duas fileiras, os danantes andam com o basto na mo em posio vertical, junto ao corpo, retornando ao chegar na ponta, sempre marcando um pulso com o corpo, com o passo bsico do Congo. Depois uma fileira fica em frente da outra, com os bastes na posio horizontal, cruzandoos. Seguindo neste movimento, formam um crculo, com as duplas uma de frente para outra, e vo rodando, trocando os pares, batendo os bastes verticalmente cruzados, em cima e em baixo, alternadamente, cada qual com um danante. Depois as duas fileiras ficam novamente de frente uma para outra e colocam os bastes na horizontal, cruzando-os e descendo com eles at o cho. A prxima etapa marcada pela batida dos ps, em que as fileiras lado a lado seguem batendo um p entre os bastes e o outro fora, seguindo at o final da fileira, quando retornam num movimento oval para fora, para o incio da formao, indo dessa vez cada danante sozinho, pisando no meio do espao dos paus cruzados. Depois desse movimento, retornam para a formao anterior, em que vo os pares pisando um

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p dentro e o outro fora, sempre com o corpo cadenciando num pulso, e num leve balanar de quadril. Em seguida os danantes ficam de frente para seu par e colocam os bastes em sentido horizontal, retos e no mais cruzados, iniciando o movimento de sobe e desce sem soltar os bastes, num movimento tranado, em que uma dupla passa por baixo e a outra passa por cima, formando um desenho tranado. Depois param novamente de frente com os bastes na horizontal e entrelaam-se indo pra frente e a outra dupla para trs, num desenho de encaixe, mas que na verdade no se encaixa, forma-se o desenho e logo se desfaz alternadamente. Por fim, ao soar do apito do capito que comanda a dana, o movimento se encerra , cada danante pega seu basto e d uma volta em fila, como no incio, parando de frente para seu par. Esta dana feita no terreiro da casa paterna, sendo muito aplaudida pelas pessoas que ficam atentas assistindo. Esta a nica dana de Congado nos Arturos, que ensaiada, alguns dias antes. No entanto, no acontece em todas as festas. Um capito at disse que o rei Congo acha que preciso fazer mais esta dana para cuidar melhor do nosso terreiro. Acho que esta dana diferencia-se um pouco das outras Guardas, marcando um espao e uma particularidade dos Arturos, pois foi inventada por um capito do Congo. Nesse sentido, h o desejo de se mostrar algo novo e criativo que paralisa os olhares de quem assiste, sendo muito elogiado e aplaudido. (Fotos 41, 42, 43 e 44) O Moambique composto por trs caixeiros, um tocador de pantagome, que uma lata, tipo uma calota de carro com esferas de chumbo, em que o tocador balana de um lado para o outro, tirando um som tipo um chocalho. H tambm a bandeireira, que leva a imagem de Nossa Senhora, guiando o cortejo.O basto levado pelos capites o maior smbolo de comando, cumprindo a funo tambm de proteger e de demonstrar autonomia e poder. Os movimentos do Moambique so mais verticais, marcando um pulso como

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41, 42, 43. Dana do Congo de Paus 44. Dana Gira de Man Calunga

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se o corpo do moambiqueiro fosse um pilo. A batida dos ps com os gungas marca o ritmo do corpo complementando o soar do pantagome.

Esse som que o gunga transmite atua como um complemento do soar do pantagome e dos gungas, soar na voz, no sentido da resposta do canto. ( Joo Batista, capito Moambique)

A batida dos ps marcada assim: bate-se primeiro um p, seja ele direito

45. Crianas do Moambique

ou esquerdo, a escolher, e depois se bate duas vezes o outro, e assim vai alternando. Os braos vo soltos, e h uma alternncia dos ombros de acordo com o sapateado, pendendo o movimento para baixo. uma dana que no apresenta muitas variaes e nem mudanas de passos, como no Congo .

A dana do Moambique voltada para baixo, como se o corpo fosse penetrar na terra para ganhar foras, para depois subir. H um sentido criativo e regenerador nesses movimentos, segundo Mikhail Bakhtin, que realizou um estudo sobre a cultura popular na Idade Mdia, refletindo sobre o baixo corporal. Para o autor, a
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orientao para baixo prpria de todas as formas de alegria popular e do realismo grotesco. Em baixo, do avesso, de trs para frente: tal o movimento que marca todas essas formas. Elas se precipitam todas para baixo, viram-se e colocam-se sobre a cabea, pondo o alto no lugar do baixo, o traseiro no da frente, tanto no plano de espao real como no da metfora (Bakhtin,2002:325). Nesse contexto, dentro da movimentao corporal do Moambique, este querer penetrar no solo, alm de chamar os ancestrais, tem um sentido revitalizador, e de mudana de perspectiva da prpria realidade, sendo manifestada atravs da dana. Os cnticos variam, marcando a intensidade do movimento. H os cnticos Serra Acima, que so cnticos mais rpidos, fazendo com que o movimento fique mais rpido, e os cnticos Serra Abaixo, que apresentam uma batida mais lenta, soam mais como um lamento:

uma msica Serra Abaixo que a gente lembra mais do tempo da escravido, igualzinho como o nego cantava, assim chorando, entendeu, chorando assim que os senhor l bateu neles, eles cantavam em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, assim chorando, uma msica muito importante no Congado. (Tiago dos Santos, jovem danador do Moambique)

A dana dos Arturos se processa internamente, dilatando-se depois para fora, revelando as memrias, lembranas, gestos: tudo est no corpo. Assim este corpo, visto em sua totalidade, fsico, mental, social, espiritual, demonstra que a conscincia no est fora do corpo, e sim dentro dele. Como disse Marcel Mauss, em seu estudo sobre as tcnicas corporais: No fundo, corpo, alma, sociedade, tudo se mistura. Os fatos que nos interessam no so fatos especiais de tal ou qual parte da mentalidade; so fatos de uma ordem muito complexa, a mais complexa que se possa imaginar. So aqueles para os quais proponho denominao de fenmenos de totalidade, em

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46. Moambique

que no apenas o grupo toma parte, como ainda, pelo grupo, todas as personalidades, todos os indivduos na sua integridade moral, social, mental e , sobretudo, corporal ou material(Mauss,1974:198). A partir dos movimentos corporais e dos gestos, os danadores das Guardas de Congo e Moambique esto refazendo sua prpria histria, reatualizando seu passado, mas tambm recriando seu presente e trilhando sua caminhada futura, expressando e articulando a sua identidade coletiva. Nesse sentido, as danas e os cnticos aparecem como atividades corporais no Congado, dentro das quais a experincia da memria social pode ser suprida e

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restabelecida (Reily,2001:21). dentro desta articulao das imagens do passado, de uma memria social negra e das experincias contemporneas cotidianas que se encontra a comunidade dos Arturos, trazendo para o corpo a rememorao do cativeiro, na encenao dramtica do Congado, transformando a sua vida social. Nesta perspectiva, os festejos de Congado podem ser compreendidos como um drama social, conceito desenvolvido por Victor Turner, inspirado nos dramas gregos e no trabalho sobre ritos de passagem de Van Gennep. Os ritos de passagem podem ser divididos em trs fases: separao, margem(limiar) e agregao. Na fase da separao ocorre o afastamento do indivduo ou de um grupo, seja de um ponto fixo anterior na estrutura social,ou de um conjunto de condies culturais, ou ainda de ambos. Durante o perodo limiar, intermedirio, as caractersticas do sujeito ritual so ambguas, pela prpria condio de transitante. Por fim, na terceira fase, h a reincorporao ou reagragao, quando o sujeito ritual passa a ocupar novamente uma posio social, tendo direitos e obrigaes a cumprir dentro da estrutura social (Turner,1974:116-117). Sendo assim, o Congado poderia ser compreendido dentro dessas etapas, na medida em que h a realizao da festa, marcando inicialmente a separao e interrupo do cotidiano, no qual a Comunidade se volta para os preparativos da festa e para viver um momento diferente na estrutura social. Depois h o perodo de liminaridade, de transio, onde h a manifestao dos conflitos, da inverso da estrutura social, podendo ser manifestada atravs de todo ritual do Congado, para se chegar no momento de reagregao e revitalizao que surgiu a partir dessa fase limiar, reintegrando o grupo sociedade, na volta ao seu cotidiano e realidade, mas com uma diferena importante trazendo um efeito transformativo e revitalizador. Os rituais tm a capacidade de transformar os participantes em diferentes status sociais, bem como em diferentes estados de conscincia. Isto geralmente atingido

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no estado liminal do ritual (Mclaren,1992:85-86). A liminaridade um estado cultural que, de acordo com Turner, proporciona aos homens um conjunto de padres ou de modelos que constituem, em determinado nvel, reclassificaes peridicas da realidade e do relacionamento do homem com a sociedade, a natureza e a cultura (Turner,1974 apud Bandeira,1988:249). Nesse contexto, as situaes de crise e conflitos, que so geradas na liminaridade, so muito importantes para que a sociedade possa se resolver e se compreender. Estes momentos so propiciados atravs dos rituais, quando os homens expressam aquilo que os toca intensamente, revelando tambm os valores do grupo. Para Turner, o ritual uma seqncia completa de atos simblicos, enfatizando sempre o processo (Turner,1988:75). De acordo com Turner, nestes momentos liminares, h o surgimento da communitas, que se apresenta de maneira fundamental dentro da experincia ritual. A communitas irrompe nos interstcios da estrutura, na marginalidade; e por baixo da estrutura, na inferioridade. Em quase toda parte a communitas considerada sagrada ou santificada, possivelmente porque transgride ou anula as normas que governam as relaes estruturadas e institucionalizadas, sendo acompanhada por experincia de um poderio sem precedentes (Turner,1974:156). No caso do Congado possvel pensar na experincia de communitas como sendo um momento compartilhado por todos, em que o grupo se une, aprofundando os vnculos humanos, sendo vital para a comunidade. Nesse sentido, a cada festa celebrada esta communitas sacraliza-se e sai dos ritos mais fortalecida (Bandeira,1988:250). Portanto, atravs dos rituais, os participantes so levados a refletir sobre seus processos de interpretao, recriando novas configuraes sociais e culturais. Esta noo de drama social, dada por Turner, contribui aqui neste trabalho para uma melhor compreenso do ritual do Congado, revelando a importncia de

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reviver o ritual para se refazer novos caminhos, apontando para o futuro. A dana aparece neste contexto, dentro da ao remediadora do drama social, como uma maneira criativa de revitalizar o cotidiano e o social. Segundo Judith Hanna, nos momentos de ruptura com o cotidiano, em que h a realizao de uma seqncia de movimentos corporais extraordinrios, a dana serve para suscitar momentos de liminaridade, mas no s isso, podem ser cerimnias, que faam refletir e reconstituir o cotidiano, sem nenhum jogo ldico e transformador, tendo um efeito de espelho mesmo (Hanna,1987:19-24). Nesse sentido, as danas do Congo e Moambique aparecem como uma forma de comunicao no-verbal importante nos momentos rituais, possibilitando a mediao com o sagrado, unindo o presente ao passado, atravs do simbolismo dos movimentos corporais, re-significando as lembranas do cativeiro, trazendo foras para o cotidiano.

47. Jos Bengala ensinando as crianas

3.3.3. Vivenciar, recriar, transmitir: a dana e suas transformaes

Na comunidade dos Arturos, os saberes e os conhecimentos so transmitidos atravs da oralidade e da vivncia do sagrado, para as crianas e jovens, na certeza de se manter a continuidade da tradio do Congado.

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Estes conhecimentos so transmitidos de gerao para gerao, usando os diferentes sentidos do corpo, no somente o verbal, mas principalmente o corporal, englobando o canto, as danas, os gestos, ligando o corpo mente e ao esprito. As tradies e transmisses orais, segundo Vansina, so fontes histricas que se determinam pela forma como se apresentam, so orais e no-escritas e tm a particularidade de que se passam de gerao para gerao na memria dos homens (Vansina, 1967:13). O pensamento oral est ligado a uma outra forma de saber e a outras experincias, estabelecendo o elo do homem com a palavra. Nesse sentido, a palavra est sempre viva e em movimento, estando presente nos cnticos, mitos, histrias, conversas, sons, gestos. A oralidade, segundo historiadores e socilogos africanos, como meio de expresso de uma civilizao, est sempre integrada aos diferentes aspectos da vida social, desempenhando funes mltiplas e variadas. Atua como memria da sociedade e transmite cdigos de tica e expresso esttica. Assim, a tradio oral uma forma de instruo transmitida pacientemente, de boca a ouvido e de mestre a discpulo, atravs dos tempos (Cunha,1986:139). H portanto toda uma hierarquia no Congado, para transmisso dos conhecimentos, na qual os capites regentes e primeiros capites e os reis e rainhas, assim como as pessoas mais velhas da Comunidade, ensinam os jovens e as crianas, atravs da palavra, dos gestos, da dana, reproduzindo simbolicamente todo o processo da criao vinculado palavra. Nesse sentido, as palavras transmitidas pelos ancestrais ou pelas pessoas mais velhas so revividas nos gestos, danas, cnticos, dentro do contexto mgico religioso. A maioria das religies do Brasil que tm suas origens na frica tem, em sua herana, o compromisso de transmitir sua tradio tanto de forma oral quanto, e principalmente, de forma corporal. Desta forma, sero as pessoas mais

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48. Capites do Moambique - A fora do canto

velhas(pedaos de memria coletiva, como designou Carvalho, 1987), ou ainda os que tm mais tempo na religio, que portaro em seus corpos o fundamento, ou seja, a tradio religiosa(Plvora,2001:123). A comunidade dos Arturos se insere neste contexto, em que os ensinamentos so transmitidos de gerao a gerao, de pai para filho. Embora haja um ensinamento que transmitido oralmente, em que os mais velhos da comunidade conversam com os jovens e as crianas sobre o Congado, a maior parte deste aprendizado se d corporalmente atravs da vivncia cotidiana da religio, das tradies e do modo de ser. Sendo assim, o corpo acaba assimilando a cultura na qual est envolvido. (Foto 49) No cotidiano e sobretudo nos dias que antecedem as festas, h um

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49. Congo Mirim

incentivo para que as crianas e jovens participem dos preparativos da festa, privilegiando assim o ensino e a aprendizagem, envolvendo e comprometendo novas geraes com a sua continuidade e preservao. Uma imagem freqente no espao da comunidade a de crianas batendo latas, cantando, danando Lele, que como geralmente eles chamam o Congado, quando so pequeninos. Este modo sutil de aprendizado to interessante que acaba passando at mesmo o modo de danar dos pais para os filhos, os movimentos corporais apresentam semelhanas nos trejeitos, no jeito de curvar o corpo, segurar o basto, entoar o canto. Outro dado importante que se toda a famlia, o pai e a me, dana, h uma maior tendncia da continuidade da tradio, a tradio se mantm viva, as crianas se sentem estimuladas a danar e a participar, no deixando o Congado. De acordo com Hanna, a dana pode ser vista como comportamento humano, formado a partir de seqncias de movimentos corporais, que podem ser culturalmente modelados, revelando que temos vocabulrios de movimentos e sentidos do corpo, que so constitudos culturalmente (Hanna, 1987:30-36). Assim sendo, pode-se dizer que as danas apresentadas nas festas de Congado, assim como em outras festas populares, seriam expresses corporais de experincias acumuladas e armazenadas ao longo de geraes. Segundo Silva,
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no se trata da memria-hbito, como uma ao decorada e repetida em certos momentos especficos, mas sim de um aprendizado social, que diz respeito especificidade cultural de determinados grupos (Silva,2001:130). dessa maneira que a dana nos Arturos ganha significado, trazendo as experincias do passado para serem revividas no presente, formando um elo com uma tradio e memria que vem expressa no corpo. Vale ressaltar, no entanto, que a tradio vista aqui num processo dinmico, como nos mostra Deoscoredes dos Santos : ...quando falo de tradio no me refiro a algo congelado, esttico, que aponta apenas anterioridade ou antigidade, mas aos princpios mticos inaugurais constitutivos de identidade, de memria, capazes de transmitir, de gerao a gerao, continuidade essencial e, ao mesmo tempo, reelaborarem-se nas diversas circunstncias histricas, incorporando informaes estticas que permitem renovar a experincia, fortalecendo seus prprios valores (Santos,D., 1989 apud Santos, I.,2002:112). dentro deste processo que os Arturos seguem, pautados na memria dos ancestrais, realimentando o seu presente, junto das transformaes da sociedade em que vivem. A dana da Guarda de Congo apresenta passos novos a cada ano que se passa, vindo tambm com novos cnticos, que so inventados pelos Arturos mais jovens. A partir da msica nova , passos so inventados, criados, trazendo novos elementos. Os passos tradicionais no so esquecidos, continuam vivos, mas outros so criados, tomando estes corpos, e o prprio passo antigo ganha um novo movimento mesmo que no seja modificado estruturalmente. Durante este tempo de pesquisa surgiram cerca de trs passos novos. No entanto, as maiores variaes acontecem nos cnticos. Somente este ano foram inventados oito cnticos novos da Guarda do Congo. Abaixo seguem dois cnticos

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novos do Congo que foram colocados com os novos passos:

O navio negreiro ih vem chegando Ele vem chegando devagar Ele vem trazendo este povo Que de Nossa Senhora Oh Senhora do Rosrio Teus olhos clareiam As estrelas l do cu Sua coroa alumeia

Este dois cnticos foram inventados por dois jovens danantes do Congo, alis quase todos estes cnticos novos so inventados pelos jovens, assim como os passos tambm. J no Moambique no h variaes, a dana no se modifica, mas os cnticos apresentam sutilmente algumas modificaes, como uma certa influncia at de cnticos do Padre Marcelo. Os mais velhos no acham que h modificaes, para eles tudo continua igual, j os capites de 30, 40 anos, mais ou menos, percebem estas mudanas e se preocupam sobretudo com a possibilidade de se deixar de cantar os cnticos antigos, de raiz, como falam os Arturos mais velhos. Quanto dana, no acham que haja problemas, desde que se mantenha a estrutura inicial, as variaes so uma forma de incentivar a continuidade do ritual. O novo, neste aspecto, no vem para substituir ou eliminar as tradies, mas sim acrescentar novas possibilidades de relacionamento do indivduo com o seu universo cultural, redefinindo os ritmos de identidade (Silva, 2001:195). Dentro desta perspectiva, os adultos e os ancies esto constantemente estimulando a participao dos jovens e das crianas, tanto no Congado como fora dele. No Congado, nesta ltima festa, foram divididas duas Guardas de Congo:

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uma com os jovens e adultos, homens e mulheres, e outra com as crianas at mais ou menos 12 anos.O capito mestre de Congo, Jos Bengala, falou que:

Dividiu o Congo, pois estava muito grande e tambm porque

50. Congo Mirim

assim as crianas vo aprendendo mais, tendo mais incentivo para cantar, participar, sendo que quando crescem, demoram para pegar o basto e cantar.

Fora do Congado, h o incentivo de prticas como por exemplo a capoeira e a dana para integrar os jovens e aqueles que param de danar no Congado, num determinado momento da vida, sobretudo os meninos, por volta dos 18 anos. O grupo de dana Filhas de Zambi se encaixa neste contexto, sendo composto por adolescentes, meninos e meninas, dos Arturos, em sua maioria danantes do Congado, mas com alguns jovens que deixaram de participar, mas que tocam para o grupo, acompanhando as apresentaes tambm. As coreografias, em sua maioria, so montadas pelos prprios participantes do grupo, coletivamente, e algumas foram ensinadas por duas professoras de dana. Geralmente os passos das danas fazem parte de uma fuso de repertrios, juntando o movimento afro com o ax. As msicas cantadas em algumas coreografias revelam o carter

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contestador dos problemas enfrentados pelos negros na nossa sociedade . Como podemos perceber nestes dois cnticos, que fazem parte de duas coreografias do grupo:

Eu sou negro sim Como Deus criou Sei lutar pela vida Cantar liberdade E gostar dessa cor Nasci livre e fui feliz L na frica querida Partilhando os dons de Deus Festejando o Deus da vida Eu vou tocar minha viola Eu sou o negro cantador O negro canta, deita e rola L na senzala do senhor Dana a negro nag Dana a negro nag Oh Oh Oh Tem que acabar com essa histria Que negro inferior O negro gente quer escola Quer danar samba e ser doutor Dana a negro nag Dana a negro nag Oh Oh Oh

H tambm um reforo da auto-estima e da identidade que manifestada no canto e na dana, revelando a importncia do corpo como instrumento e smbolo de poder, revigorando um conjunto de valores e crenas, dando foras para o
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51, 52, 53. Filhas de Zambi

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cotidiano, num movimento extraordinrio. No Congo h msicas tambm contestatrias, falando das injustias que passam os negros e de como eles as driblam com a ajuda da Senhora do Rosrio. Como podemos ver nestes trs cnticos do Congo:

Eu no matei Eu no robei Em num fico nada, oi, ai Mas o povo t dizeno Que amanh dia do meu jurado V pedi Nossa Senhora Para s minha adevogada (Gomes & Pereira,2000:508) com Deus e Nossa Senhora Nessa rua eu quero pass Coa licena do delegado E do vigrio desse lug (Gomes & Pereira,2000:508) L na rua de baxo L no fundo da horta A polcia me prende S Rainha me solta (Gomes & Pereira,2000:508)

Estes cnticos revelam a tenso social enfrentada pelos Arturos e pelos negros na sociedade envolvente, onde h desconfianas, julgamentos formados em cima de preconceitos, discriminaes, assim como o pedido de permisso para a igreja e para o delegado, para que o Congado e a festa se realizem. Em todos os cnticos o pedido de proteo e ajuda da Santa do Rosrio aparecem como alternativa e amparo para estas tenses vividas. Outra questo interessante que em certos momentos na prpria dana do

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Congo h alteraes nos movimentos, intensificando alguns passos, abaixando o corpo em outros. Geralmente estas alteraes de intensidade so dadas quando a Guarda do Congo j est na Comunidade, com muita alegria, como se fosse uma brincadeira, mas que, no meu entender, pode ter o significado de se aproximar da origem africana, dialogando atravs da dana com dois universos e mundos, o africano e o dos brancos. Portanto, seja no Congado ou em outras formas de manifestao da Comunidade dos Arturos, h sempre uma ligao com a memria ancestral, um passado que unifica o corpo com o presente e os olhos para o futuro, definindo uma identidade, recriando e revivendo, a cada momento e em cada movimento corporal, sua histria, criando uma nova realidade.

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