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Uma entrevista com Harry Collins

1


Entrevistadores:
Maiko Rafael Spiess
Rafael Bennertz


Pergunta: Antes de mais nada, gostaramos de perguntar sobre sua trajetria
acadmica. Voc vm estudando a deteco de ondas gravitacionais, bem como as
controvrsias cientficas h muitos anos. Recentemente, voc esteve no centro de
um debate sobre o entendimento da natureza da expertise e da experincia.
Quando voc olha para sua careira de pesquisador, o que voc considera como
sendo seus desenvolvimentos, artigos e conceitos mais importantes? Eles
representam algum tipo de evoluo, ou os seus trabalhos mais recentes so uma
ruptura significativa?

Eu tenho uma longa carreira, e tenho certeza que vocs no gostariam que
eu listasse todas as minhas contribuies. Eu acredito que o conceito mais
importante da primeira parte da minha carreira a ideia da regresso do cientista
experimental. Eu no consigo ver como a Sociologia do Conhecimento Cientfico
poderia ir adiante sem que a ideia da repetio dos experimentos tivesse se
mostrado sujeita anlise social. Mas a regresso do cientista experimental
central para outros conceitos, como o de ncleo duro, e de que a distncia traz
o encantamento (que Don Mackenzie posteriormente modificou para vale da
certeza) e assim por diante. Estes conceitos foram reunidos em meu livro
Changing Order
2
, de 1985 (ainda que os artigos que contm as ideias-chaves
tenham sido publicados em 1974 e 1975). Eu continuei com esta tradio de
trabalho em meus estudos contnuos sobre as ondas gravitacionais (por exemplo,
em Gravity's Shadow, publicado em 2004
3
), e eu pretendo continuar tentando
seguir este campo da fsica at que os cientistas finalmente acreditem ter visto as
ondas e ento eu escreverei outro livro (curto) sobre isso, se eu tiver a
oportunidade para tanto.
Em meados dos anos 1980 eu j trabalhava no campo da Sociologia do

1 Os entrevistadores gostariam de agradecer a colaborao do PhD. Rodrigo Ribeiro, que
viabilizou o contato com o professor Harry Collins, devido ao Acordo de Cooperao
Acadmica firmado entre o Departamento de Engenharia de Produo da UFMG e o
Centre for the Study of Knowledge, Expertise and Science (KES) da Universidade de
Cardiff. Entrevista realizada em 16 de outubro de 2008.
2 Collins, H. M. (1985).
3 Collins, H. M. (2004).

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Conhecimento Cientfico SCC h dez anos, e achei que eu entendia algumas coisas
sobre o Conhecimento. Eu decidi aplicar o que eu sabia na questo de se os
computadores poderiam ter conhecimento da mesma forma que os humanos tm.
Eu escrevi alguns artigos e dois livros sobre este assunto. A ideia mais importante
deste perodo do meu trabalho foi descrita inicialmente em meu livro de 1990
4
,
mas mais cuidadosamente trabalhada no livro de 1998, com Martin Kusch, chamado
The Shape of Actions
5
. Esta ideia sobre a diferena entre aes mimeomrficas
e polimrficas - chamadas de similares s das mquinas e aes normais no
primeiro livro. (Infelizmente, Shape of Actions um tanto intrincado; a ideia
bsica simples, mas torna-se complexa quando aplicada ao mundo). Eu no creio
que voc possa entender a relao entre humanos e mquinas sem compreender a
diferena entre aes mimeomrficas e polimrficas. Estes termos no so muito
usados nos Estudos Sociais da Cincia e Tecnologia (ESCT) modernos e eu creio que
isto significa que eles esto longe de cumprirem seu potencial, quando trata-se de
entender a relao entre os humanos e as coisas. Eu continuo trabalhando na rea
da relao entre humanos e mquinas: por exemplo, Rodrigo Ribeiro e eu
recentemente escrevemos um artigo sobre as mquinas automticas de fazer po
6
.
A terceira fase da minha carreira corresponde aos trabalhos sobre expertise.
uma ruptura significativa com aquilo que escrevi anteriormente apenas em um
aspecto: ela muda o foco de ateno, da natureza do conhecimento para o
problema da elaborao de polticas (tendo em vista que o conhecimento cientfico
incerto). A nica mudana significativa que acredito ter feito em minha posio
filosfica (epistemolgica/ontolgica), durante minha carreira, aconteceu por
volta de 1980 e est descrita no artigo de 1981, na revista Philosophy of the Social
Sciences (chamado What is TRASP?
7
). Isto foi o abandono da ideia de que a SCC
poderia provar que o conhecimento cientfico uma construo social. Antes de
1980 eu pensava que a SCC poderia provar alguma coisa sobre o estatuto filosfico
do conhecimento cientfico, mas depois eu percebi que ela poderia apenas ser
agnstica. O relativismo metodolgico era a nica coisa que poderia ser
firmemente defendida. O relativismo metodolgico nos diz que para estudar,
propriamente, a relao entre a sociedade e o conhecimento cientfico deve-se
agir como se o mundo real no tivesse impacto algum no que as pessoas pensam
sobre ele. Um relativismo mais radical crvel (apesar de tudo ns ainda temos o
problema da induo e ainda temos a possibilidade do solipsismo) mas no
provvel, e no h nada a se ganhar debatendo tais problemas. O objetivo

4 Collins, H. M. (1990).
5 Collins, H. M.; Kusch, M. ( 1998).
6 Ribeiro, R. ; Collins, H. M. 2007.
7 Collins, H. M. (1981).

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investigar, e para investigar o establishment da verdade cientfica preciso agir
como um relativista radical. Ao mesmo tempo, como socilogo, no que diz respeito
sociedade, no h como ser um relativista radical para ser qualquer tipo de
cientistas preciso agir como um realista. Portanto, o socilogo do Conhecimento
Cientfico deve agir como um relativista em relao ao mundo natural e como um
realista em relao ao mundo social. Isto est definido em um pequeno artigo
publicado em 1982, chamado Special Relativism: The Natural Attitude
8
.
O que permanece verdadeiro que as investigaes realizadas sob o
relativismo metodolgico mostram que as controvrsias cientficas so muito
difceis de serem resolvidas a curto prazo, e a verdade sobre como o mundo no
entra na discusso de nenhuma maneira bvia. Em outras palavras, os estudos
mostram que o mundo se parece muito com aquilo que um filsofo relativista
poderia descrever. Mas isto no prova nada a respeito do motivo pelo qual as coisas
se tornam o que elas so, a longo prazo. No artigo da terceira onda dos Estudos
Sociais
9
ns explicamos de maneira muito clara que nada muito radical est sendo
proposto, porque a Segunda Onda continua como antes. (E, como eu venho
tentando esclarecer, eu ainda fao e oriento trabalhos da Segunda Onda). A ideia
da Terceira Onda dizer alguma coisa sobre a elaborao de polticas sob a luz da
Segunda Onda difcil responder as novas perguntas apenas porque a Segunda
Onda no rejeitada. Ns repetimos isso muitas vezes. Misteriosamente, porm,
ns somos durante criticados por retornarmos Primeira Onda e por abandonarmos
o relativismo.
Quando as crticas so acaloradas e mal direcionadas como so, tentador
procurar encontrar algum motivo maior para isso. Eu consigo pensar em trs
possibilidades, apesar de ter que dizer que so apenas especulaes. Primeiro, as
duras e intrigantes crticas podem ter alguma coisa a ver com o fato de que, nas
duas ltimas dcadas, os ESCT tornaram-se mais um movimento poltico do que
uma disciplina acadmica. Eles tornam-se politizados atravs do feminismo e
tambm atravs do ambientalismo. Como resultado, de certo modo eles tornaram-
se descrentes em relao cincia atual e desenvolveram uma ampla
weltanschauung anti-cincia. possvel perceber isto mais claramente pela
maneira como alguns pesquisadores importantes da rea apiam instintos
populistas sobre os problemas da tecnologia. Ento, talvez os argumentos da
Terceira Onda sejam vistos como um retrocesso porque eles so pr-cincia, ao
invs de anti-cincia.
A segunda possibilidade especulativa diz respeito relao entre as artes e
humanidades e a cincia. A SCC comeou tentando fornecer respostas sociolgicas

8 Collins, H. M. (1982).
9 Collins, H. M.; EVANS, R. (2002).

228
as questes propostas pela filosofia da Cincia e a SCC mirou nas Cincias para
resolver os seus prprios problemas. Mas, encorajados por Latour e a Teoria do
Ator-Rede, os estudos sociais foram absorvidos pelo movimento ps-modernista,
mais amplo; eles comearam a basear suas questes mais em termos de semitica
e do problema da interpretao de textos. Em outras palavras, os Estudos Sociais
comearam a olhar para as artes e humanidades, ao invs da cincia, para seus
problemas e solues. Nos pases ocidentais sempre houve uma tendncia oculta de
desconfiana entre as artes e as cincias, que foi descrita por C.P. Snow em The
Two Cultures
10
. Assim, conforme os Estudos Sociais tornaram-se muito mais uma
disciplina de artes e humanidades, no surpresa que eles tornaram-se mais
antagnicos em relao s Cincias. Mais uma vez, o artigo da Terceira Onda est
do lado errado para uma rea que se enxerga diminuindo as pretenses das
cincias, em favor das artes. Uma terceira possibilidade de que a vida
complicada e que pode aparentar traio quando algum que foi estereotipado
como um relativista radical mostra possuir uma posio menos direta . Eu
certamente tambm sou culpado de estereotipar pensadores, pois seguir cada
nuance de suas posies to difcil que no teramos tempo para nada mais. Eu
suponho que o artigo sobre a Terceira Onda torne um pouco mais difcil classificar o
meu tipo de trabalho e, por isso, eu peo desculpas.
Tudo o que posso dizer que isto nunca foi fcil. Por exemplo, meu primeiro
artigo, escrito em 1974, sobre se os cientistas possuam a expertise para construir
um TEA-laser
11
e faz-lo funcionar. E o artigo de 1975
12
, que estabelece a
regresso do cientista experimental, dedicou-se ao problema de que no
possvel dizer se algum possui expertise suficiente para conduzir um experimento
de maneira bem-sucedida ento, a expertise estava l desde o incio. Novamente,
em nosso conhecido livro, de 1993, o primeiro Golem, ns afirmamos: Vamos
admir-los (os cientistas) como artesos: os principais especialistas nos
mecanismos do mundo natural
13
.
Em suma, a Terceira Onda no uma ruptura filosfica; apenas uma
mudana de nfase, da construo da verdade para a elaborao de polticas e o
entendimento da expertise. Ela refere-se a aspectos de trabalhos prvios que j
estavam presentes, mas no realmente enfatizados. E, como destacado acima, a
Segunda Onda prossegue como antes: agora ela apenas ocupa um tero do meu
tempo, ao invs da maior parte dele.

10 Snow, C. P. (1993).
11 Collins, H. M. (1974.
12 Collins, H. M. (1975).
13 Utilizamos a traduo da edio brasileira do livro O Golem: O Que Voc Deveria Saber
Sobre Cincia. Collins. H. M.; Pinch, T. J. (2003: 193).

229
Pergunta: Pensando em seus trabalhos iniciais, principalmente relacionados com a
Sociologia do Conhecimento Cientfico, de que maneira seu trabalho foi
influenciado, por exemplo, pela filosofia de Wittgenstein ou a noo Kuhniana de
paradigma, e pela Epistemologia, como um todo? Ainda falando sobre a relao
entre a Filosofia e a Sociologia, de que maneira o problema da induo auxilia a
anlise sociolgica do conhecimento? possvel superar o problema da induo
atravs de conceitos sociolgicos?

Meu grupo de referncia sempre foi a filosofia eu comecei tentando
responder os problemas propostos pela Filosofia da Cincia, de uma maneira
sociolgica. Kuhn
14
foi muito importante porque ele abriu espao para pensar a
Cincia sociologicamente, mas o verdadeiro contedo de suas ideias tm sido
menos importantes do que o contedo das ideias de Wittgenstein. Muita das
anlises de Kuhn podem, claro, ser encontradas no livro de Ludwik Fleck, escrito
em 1930
15
alis, um livro muito mais sociolgico mas Kuhn parece ter
contribudo com a ideia das revolues de paradigmas e da incomensurabilidade de
paradigmas. O primeiro livro que publiquei, juntamente com Trevor Pinch (Frames
of Meaning
16
), foi uma tentativa de aplicar a ideia de incomensurabilidade de
paradigmas. Este livro recebeu pouca ateno na comunidade dos Estudos Sociais,
talvez porque ele era sobre parapsicologia e as pessoas dos Estudos Sociais no o
levaram a srio. Na maior parte de meus trabalhos, porm, eu fui guiado por ideias
Wittgensteinianas, desde que as descobri em um pequeno livro chamado The Idea
of a Social Science, escrito por Peter Winch em 1958
17
(quatro anos antes do
lanamento de A Estrutura das Revolues Cientficas). Quando eu li Kuhn pela
primeira vez, vi o seu livro como uma forte aplicao destas ideias para a Cincia.
O tratamento de Winch para a a teoria microbiana das doenas - que pode ser
encontrada nas pginas 121 e 122 de seu livro notadamente visionrio.
O problema da induo no pode ser solucionado nunca, apenas resolvido.
Argumentos de ceticismo nunca podem ser derrotados, ns apenas encontramos
maneiras diferentes de conviver com eles. Em meu livro Changing Order eu
apresento o que eu chamo de soluo sociolgica para o problema da induo. Eu
deveria t-la chamado de resoluo sociolgica para o problema da induo.
Formulaes de ceticismo, como o problema da induo, so maneiras
maravilhosas para nos afastarmos do mundo familiar, para que ento tentemos
resolver como viver nossas vidas dirias sem sermos importunados por estes

14 Kuhn, T. A (2001).
15 Fleck, L. (1979).
16 Collins, H. M.; Pinch, T. J. (1982).
17 Winch, P. (1958).

230
problemas insolveis. Minha soluo sociolgica uma tentativa de entender
como vivemos, apesar do problema da induo como ns resolvemos o problema.

Pergunta: A anlise sociolgica do Conhecimento Cientfico e da Tecnologia
contempla, atualmente, diferentes escolas de pensamento, que vm produzindo
uma quantidade substancial de trabalhos, que algumas vezes so teoricamente e
tambm tematicamente convergentes, e outras, bastante opostos. Como voc
classificaria esta diversidade e onde voc se coloca? Alm de seu interesse recente
nos Estudos de Expertise e Experincia, voc identifica alguma outra mudana
significativa neste campo?

Eu consideraria que, em meus trabalhos da Segunda Onda, eu continuo
fazendo Sociologia do Conhecimento Cientfico. Eu creio que o deslocamento para
uma hiper-simetria Latouriana, que vai alm da ideia de Bloor do tratamento
simtrico da verdade e da falsidade, e que requer um tratamento simtrico para
tudo cincia/no cincia, humano/no-humano, etc um erro. Ele no
acrescenta nada, exceto radicalismo filosfico, mas o bom trabalho realizado por
Latour, Callon e seus colegas, em nos ajudar a entender como o conhecimento
cientfico criado, poderia ser realizado sem a hiper-simetria. Eu no conheo
nada realmente importante introduzido pela hiper-simetria. A posio poltica
derivada pela Teoria do Ator-Rede que a cincia uma continuao da poltica
por outros meios, e a substituio de mitos valiosos, como o do solitrio Galileu
enfrentando o poder da Igreja e do Estado, por um Maquiavelismo cnico ruim
para o futuro da vida social uma espcie de Tatcherismo envolvendo a destruio
dos valores das profisses. Ento, minha posio marcadamente diferente do que
vm sendo a maior tendncia nos Estudos Sociais na ltima dcada.

Pergunta: Como a Sociologia do Conhecimento Cientfico, a Sociologia da
Tecnologia e os Estudos de Expertise e Experincia podem se beneficiar
mutuamente? Mais do que isso, qual a importncia dos Estudos de Expertise e
Experincia para a Sociologia?

Os Estudos de Expertise e Experincia comearam como uma soluo para o
problema de como tomar decises polticas que podem utilizar-se da Cincia e da
Tecnologia, antes de existir qualquer consenso slido. O programa ganhou um
momentum prprio, todavia. Por exemplo, nos estamos realizando agora uma
quantidade razovel de trabalhos sobre a noo de expertise interacional, que,
at onde posso afirmar, uma novssima ideia. Ela tem implicaes importantes
para a educao, para as tomadas de decises e para nosso entendimento da

231
relao entre o corpo e a mente. Por exemplo, ns agora compreendemos, atravs
das reflexes sobre expertise interacional, que a forma do corpo afeta a linguagem
e a estrutura conceitual de uma espcie, mas o corpo de um indivduo no afeta a
linguagem nem a estrutura conceitual de um indivduo um indivduo recebe a
linguagem e a estrutura conceitual da coletividade, independentemente da forma
do corpo deste indivduo, ainda que a linguagem e estrutura conceitual da
coletividade sejam afetadas pelo corpo tpico. Novamente, o estudo da expertise
interacional levou ao desenvolvimento de novos tipos de experimentos de jogos
de imitao - talvez a primeira metodologia de Cincias Sociais realmente nova,
inventada desde o grupo focal. E esta metodologia possui grandes potencialidades
de uso na Sociologia por exemplo, uma maneira de estudar a densidade de
redes sociais. Se algum est bem inserido em uma rede, ele deve ser capaz de
imitar o grupo no qual ele est inserido, e se no estiver ele falhar. Assim,
resultados iniciais indicam que homens e mulheres nas sociedades Ocidentais
modernas so todos bem inseridos em uma rede eles podem imitar uns aos outros
mas heterossexuais no podem imitar homossexuais (homossexuais podem,
claro, imitar heterossexuais). Estas so apenas algumas das implicaes de uma das
categorias de expertise. Os EEE, portanto, esto se tornando um programa
completamente novo, com todos os tipos de implicaes para a sociologia,
psicologia, filosofia e assim por diante. impossvel prever para onde mais eles
iro.

Pergunta: Em sua introduo da edio especial de Studies in History and
Philosophy of Science, nr. 38 (2007)
18
, voc declara que um dos principais
compromissos dos Estudos de Expertise e Experincia aumentar a participao
pblica nas tomadas de decises tcnicas. Como voc relaciona isto com o
compromisso da aplicao de novas polticas pblicas em Cincia e Tecnologia?

Em alguns aspectos, as implicaes dos EEE no so diferentes de outras
tendncias em polticas pblicas para Cincia e Tecnologia, eles apenas
proporcionam um entendimento sistemtico do que est acontecendo. Por
exemplo, recentemente no Reino Unido, um estudo foi encomendado para
examinar o papel dos membros leigos em comits para tomada de decises sobre
tecnologias. Foi pedido que eu revisasse os resultados e eu tive a oportunidade de
indicar que fosse retirada a noo de membros leigos. Os membros leigos so os
representantes polticos? Eles possuem algum tipo de expertise, como
conhecimento de fonte primria ou expertise interacional, em alguma rea

18 Collins, H. M. (ed) (2007).

232
relevante? Espera-se que eles sejam stakeholders ou peritos? Sem perguntar estas
questes, a ideia de membro leigo incoerente. De modo similar, o programa iria
indicar que deveriam haver estudos para saber quanta expertise pessoas
inicialmente ignorantes poderiam ganhar ao serem expostas a dois dias de
discusses cientficas como ocorre, por exemplo, nos jris populares. A Tabela
Peridica das Expertises proporciona uma linguagem e um conjunto de categorias
para analisar e entender estas iniciativas de maneira apropriada, ao invs de
apenas fazer algo que satisfaz o apoio popular.

Pergunta: Seria o caso dos ESCT mudarem sua anlise do conhecimento para o
entendimento da natureza da expertise? A Segunda Onda perdeu sua originalidade
e fora?

Como eu expliquei ao responder primeira questo, a Segunda Onda
continua forte como antes se no fosse assim, a Terceira Onda deveria ser a
Primeira Onda. Mas a Segunda Onda no mais original. Agora ns sabemos como
fazer estudos da Segunda Onda de uma maneira bem direta mesmo porque nos,
digamos, anos 1970, tipos de pensamento novos e radicais e novas tcnicas
exploratrias tiveram que ser desenvolvidas. Isto no quer dizer que realizar
estudos da Segunda Onda em uma rea nova no excitante, e eu continuo
fascinado em como vai terminar a histria das ondas gravitacionais.

Pergunta: A Tabela Peridica das Expertises, conforme apresentada em Collins &
Evans (2007, p. 14) trata do Conhecimento Tcito Ubquo (se ns a entendemos
corretamente, normalmente relacionado aos leigos) e o Conhecimento Tcito
Especializado (relacionado aos Cientistas e Tcnicos). Como ela funcionaria
quando consideradas as particularidades do Conhecimento Tradicional (como o
conhecimento autcotone, por exemplo) e at mesmo das Cincias Paranormais?
Como podemos analisar a natureza da expertise nestes casos? Existem outros
elementos a serem introduzidos na Tabela Peridica?

No eu no acredito que existam novos elementos a serem introduzidos na
Tabela Peridica. Uma expertise ubqua no Brasil digamos falar Portugus uma
expertise especializada no Reino Unido. Pode-se se pensar sobre o conhecimento
autctone e os mtodos de pesquisa paranormal da mesma maneira. No final,
porm, se preciso tomar uma deciso, preciso escolher quais expertises sero
qualificadas prioritariamente e quais vo contar menos. Ns tentamos indicar
alguns caminhos no captulo 5 de Rethinking Expertise. Se voc valoriza a vida
como ela nas sociedades Ocidentais, voc ir valorizar os valores cientficos, e se

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voc quiser dizer o que eles so, voc ter que solucionar o problema da
demarcao. Neste momento eu estou escrevendo sobre estas coisas na tentativa
de desenvolver algo chamado Modernismo Eletivo. O Modernismo Eletivo
envolve o reconhecimento de que a Segunda Onda (e o ps-modernismo em geral)
mostrou que a cincia no pode ser justificada pelos velhos argumentos da verdade
e eficincia, mas que ainda queremos manter os valores que sustentam a Cincia
liberdade para criticar, disposio para mostrar que um argumento pode ser
provado ou falsificacionado, e a tentativa de separar a verdade da poltica
(ainda que isto no possa ser gerenciado), e assim por diante enquanto valores
absolutos. Assim, em qualquer sociedade que escolhamos para viver, nos os
escolheremos ou os elegeremos. O Modernismo Eletivo o que, eu acredito,
dever substituir o ps-modernismo. Um grande erro cometido por muitos
confundir descries da Cincia, surgidas da Segunda Onda, com prescries. Mas
ns no queremos que um maquiavelismo cnico substitua os antigos mitos do
cientista individual enfrentando a Igreja e o Estado. O antigo mito proporciona uma
prescrio melhor. Reconhecer isto leva ao modernismo eletivo; agora uma
questo de trabalhar seu significado.

Pergunta: Considerando que esta entrevista deve ser publicada para acadmicos e
estudantes brasileiros, ns gostaramos que voc oferecesse alguns conselhos
metodolgicos para aqueles que esto entrando no campo dos ESCT. E tambm,
quais so, na sua opinio, as questes mais urgentes que devem ser analisadas, e
como?

Eu acredito que as respostas para as questes acima revelam minha opinio
sobre a maneira de prosseguir. Eu creio que aqueles que tm assuntos interessantes
da Segunda Onda devem continuar suas pesquisas. Mas eu tambm acredito que
existe todo um novo programa a ser iniciado e desenvolvido. Ele cobre a questo
de como as polticas podem ser elaboradas em circunstncias de incerteza. Este
programa inclui o estudo dos tipos de expertises. Isto leva ao estudo de tipos
especficos de expertise, como a expertise interacional, e ao desenvolvimento de
entendimentos mais profundos sobre outros tipos de expertise. Isso exige que as
formas destes entendimentos mais profundos incidam sobre questes filosficas a
serem exploradas, juntamente com perguntas relacionadas com o desenvolvimento
humano. E, ainda que muito disso j tenha sido feito, nosso entendimento sobre a
relao entre humanos e mquinas ainda precisa ser aprimorado. O programa inclui
o desenvolvimento de novos mtodos para explorao da vida social, como o jogo
de imitao, que emerge do estudo de expertise e inclui a verdadeira explorao
da vida social que surge da aplicao destes mtodos.

234
Tudo isso vm, no de uma rejeio da Segunda Onda, mas de uma mudana
de nfase, dos processos que levam ao consenso em longo prazo, para a
necessidade de realizar decises em curto prazo; a mudana de nfase do foco na
flexibilidade interpretativa para a tentativa de entendimento sobre o que fixo a
respeito da interpretao e comunicao, apesar desta flexibilidade; a mudana de
nfase na diminuio da Cincia e Tecnologia, para o entendimento de como a
Cincia e Tecnologia ainda so valiosas, apesar dos argumentos cticos.
E, finalmente, existe a anlise do tipo de sociedade que pode surgir do
Modernismo Eletivo, uma vez que ns desenvolvamos a confiana e as
ferramentas analticas e empricas para fazer mais do que criticar a ideia de
Cincia. Se eu estivesse iniciando minha carreira de pesquisador agora, eu estaria
tentado a considerar a realizao de pesquisas dentro deste novo programa, uma
vez que eu acredito que ali que o futuro est.



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