Como seguidor e atualizador do pensamento agostiniano, em Boaventura
encontramos a subordinao da razo e da filosofia, respectivamente, f e teologia. Assim Boaventura mantm sua base na metafsica da causalidade onde: toda causa produz um efeito que se lhe assemelha (MONDIN, 123). Se Deus criador, com Ele suas criaturas se assemelham em maior ou menor grau. Portanto a condio transcendental da imago Dei pertence prpria essncia da criatura (MONDIN, 124). Se tudo criado por Deus, ento todas as coisas so imitaes de Deus, embora diferenciadas em: Vestgio (Vestigium), que abarca toda criatura; Imagem (Imago), que abrange todo intelecto espiritual racional; Semelhana (Similitudo), que envolve aqueles que so conformes a Deus. Divide ainda a Imago em: (imago naturalis/artificialis) (imago naturalis/connaturalis) (MONDIN, 124 125) Imago naturalis: semelhana ao modelo por forma natural; Imago artificialis: semelhana por forma acidental; Imago naturalis: natureza da coisa; Imago connaturalis: natureza do modelo Mas o questionamento disso em que medida o homem imago Dei? Antes de responde-la, Boaventura apresenta os modos para assemelhar-se com Deus, dos quais o homem s faz parte dos trs ltimos, enquanto os dois primeiros se referem substncia de Deus (MONDIN 125 126): Por comunidade de Natureza (ex. Trindade) Por participao de Natureza Universal (ex. Homem e Cavalo = Animais) Por proporcionalidade ou relaes (ex. cocheiro e marinheiro = guias de cavalos e embarcaes respectivamente) Por causa e efeito (ex. Pai e Filho) Por ordem (ex. modelo e cpia) Ao homem, ento, cabem a semelhana por vestgio e imagem, pela ltima se acentua em relao a todas as criaturas, dado que esta representa sua estrutura interior, pois comparvel Trindade, possuindo: Origem, Ordem e Distino como faculdades interiores, que atuam atravs da memria, inteligncia e vontade. Por fim, o homem imago Dei, enquanto possui conscincia de sua semelhana com Deus. Apesar de esta existir no homem, a imago Dei s se constitui no mesmo quando se torna consciente disso. Essa conscincia de si, o leva a total ateno e amor Deus, sabendo ser participao do Ser Divino (MONDIN, 127). Nisso se constitui a histria da salvao havendo a constituio, deformao e restaurao da imago Dei (MONDIN, 128).
Santo Toms de Aquino Entre os comentadores das obras de Toms, tornou-se comum dizer que o pensador batizou Aristteles, deixando as categorias platnicas, usadas por grandes mestres at o momento, e assumindo as categorias Aristotlicas luz da revelao. Porm, quando se trata da doutrina da imago Dei, Toms apresenta significativa influncia platnica. Para desenvolver essa doutrina faz uma anlise dos termos imago e exemplar, imagem e modelo respectivamente, e suas implicaes (MONDIN, 130): Imago: semelhana, ou similitudo, que uma igualdade proporcional; imitao, que uma relao de espelhamento; subordinao, neste caso por ser posterior e inferior ao modelo; Exemplar: imitao; prioridade; originalidade; ambos em relao de superioridade s implicaes da imago. Por conseguinte discorre a respeito dos graus de exemplaridade, onde Deus o modelo supremo e nico das coisas. Essa exemplaridade possvel pela essncia presente nas coisas, que permite participar do ser de Deus. Quanto maior a possibilidade de ser e menor a atuao, maior a distncia para o modelo, pois Deus ato puro (Ele ). Dessa mesma forma que Deus cria: primeiro as coisas que mais se assemelham e sucessivamente com as que menos assemelham-se. A partir da ideia de causalidade, Deus cria e sendo assim o homem cpia, ou seja, imagem de Deus (MONDIN, 132). Se legtimo confrontar o homem com as outras criaturas buscando traos peculiares, e analis-lo por suas atividades, legtimo buscar respostas dos questionamentos da humanidade em Deus (MONDIN, 132). Para o santo de Aquino, no homem se espelha o ser divino, enquanto totalidade, alma e corpo, apesar de a imago Dei ser, por excelncia, propriedade da alma devido ao fato de que possui as faculdades espirituais: o conhecer e o querer, tendo o conhecimento prioridade sobre a vontade, pois da primeira vem a propriedade de ser homem, enquanto da segunda, ser bom ou mau (MONDIN, 133). Quando em relao s demais criaturas, o homem se assemelha mais a Deus sendo imago enquanto aquelas se caracterizam como vestigium. Quando em relao com os anjos, se torna complexo pois h aspectos em que esses se aproximam mais (por natureza), e aspectos que o homem mais se aproxima (por funo = governador do mundo) (MONDIN, 135). Imago Dei trata-se de uma semelhana efetiva, real e objetiva, embora no se trate de um retrato fiel da substncia de Deus, dado que o homem limitado e imperfeito. Desses limites e imperfeies teria acontecido o pecado, esse porm no elimina a imago Dei, apesar de danific-la significativamente, e dessa fala-se em trs modos de relao, permanecendo salvas as duas primeiras enquanto a terceira perdida com o pecado (MONDIN, 138): criao: razo sabedoria divina Trindade: Faculdades da alma (memria, intelecto e vontade) graa: hbitos gratuitos virtudes sobrenaturais