International Studies on Law and Education 12 set-dez 2012

CEMOrOc-Feusp / IJI-Univ. do Porto

A loucura como castigo jax e Hrcules. Delrio

suicida, delrio homicida
Gilda Nacia Maciel de Barros1
Resumo: A idia de que os deuses podem levar uma pessoa prtica de crimes, ao desencadear em seu
esprito certos estados mentais e emocionais mrbidos, prximos aos quadros de delrio, encontra sua
exemplaridade no jax de Sfocles e no Hracles de Eurpides. Como esses heris foram resgatados, na
tragdia, do impasse existencial gerado pela aliana entre a loucura e o crime o objeto desse artigo.
Palavras Chave: Desmedida (hybris) furor (Lyssa) cegueira (ate) poluio (miasma) crime
sofrimento perdio redeno - sabedoria.
Madness as punishment - jax and Hercules. Suicidal delirium, homicidal delirium
Abstract: The idea that the gods can lead a person to commit crimes, by triggering in his mind some
morbid mental and emotional states, close to delirium, is exemplary represented by Sophocles's jax and
Euripides' Heracles. As these heroes were rescued, in the tragedy,from the existential impasse generated
by the alliance between madness and crime is the subject of this article.
Keywords: Immoderateness (hybris) - fury (Lyssa) - blindness (ate) - pollution (miasma) - crime suffering - destruction - redemption - wisdom.

Em estudos anteriores2 mostramos como h uma estreita ligao entre a

tragdia grega e o tema da loucura divina, isto , a loucura sobrevinda a algum por
atuao de um deus. Havia, entre os gregos, a crena de que os deuses podem levar
uma pessoa prtica de crimes, ao desencadear em seu esprito estados mentais e
emocionais mrbidos, prximos a quadros de delrio. A mesma convico encontrou
na literatura mdica antiga outra leitura, construida com os ingredientes da loucura
clnica autntica, qual no podem faltar iluses, alucinaes e vises.
Na forma de delrio individual ou coletivo3, esse problema movimenta a ao
dramtica em algumas tragdias gregas clssicas. No delrio individual a loucura
vista como castigo e como doena e encontra exemplaridade em figuras como Orestes,
jax e Hrcules.
Apresentamos em outro stio4 o caso de Orestes, filho de Agameno, rei de
Argos, cuja loucura desencadeada a partir do assassnio da me, Clitemnestra.
Examinemos dois exemplos de mania desencadeada por castigo divino: o jax
de Sfocles e o Hrcules de Eurpides.5 Naquela pea o delrio vem de Atena, nesta,
de Hera. Como se d, nesses casos, a aliana entre loucura e crime?
1

. Professora Doutora Faculdade de Educao da USP.

Gilda Nacia Maciel de Barros. Psiquiatria e Humanismo sobre a loucura na Grcia Clssica. In:
Filosofia e Educao 5. Org. LAUAND, L. J. 1 ed. So Paulo: FACTASH EDITORA, 2007. p. 07-14; -A face grega do irracional. In: Luiz Jean Lauand. (Org.). Filosofia e Educao - Estudos 7. So Paulo:
Factash Editora, 2008, v. 07, p. 23-36; - O delrio individual como castigo e doena. Exame em squilo e
Eurpides. Orestes. In: Filosofia e Educao Universidade Orgs. Jean Lauand Roberto C.G. Castro.
S.Paulo:FacTash editora, 2011, pp. 83-97.
3
Para o tema do delrio coletivo reservamos o estudo de As Bacantes (Eurpides).
4
cf. nota n.2.
5
Textos e tradues utilizados: Para jax - Sfocles . Tragdias do ciclo troiano. jax. Electra. Filoctetes
seguidas de Os rastejadores. Trad. do grego, prefcio e notas pelo Padre E. Dias Palmeira. Lisboa:
Livraria S da Costa Editora, 1973. Para Hrcules - Eurpides. Hracles.Trad. de Cristina Rodrigues
Franciscato. So Paulo:Palas Athena, 2003; - Euripide. Hracls. Les Suppliantes. Ion. Texte tabli et
2

25

No jax a loucura no determina o crime propriamente dito - mas o fracasso

do agente. No Hrcules o heri, possuido por Lyssa, deusa do furor, assassina a esposa
e os prprios filhos, tornando-se criminoso poludo e maldito. Retornando
conscincia, ambos os agentes se horrorizam e de nada se lembram: nem jax de ter
matado animais do rebanho grego, ao invs de seus inimigos; nem Hrcules, de
liquidar a prpria famlia, que viera de salvar das mos criminosas do tirano Lico.
jax na Ilada o rei de Salamina, integrante da expedio grega dirigida por
Agameno, contra Tria, para tomar essa cidadela e resgatar Helena, esposa do rei de
Esparta, Menelau. Notvel pela fora fsica, disputa com Ulisses o segundo lugar em
valor (aret). A excelncia suprema sempre esteve reservada a Aquiles. o heri que
perdeu, para Ulisses, as armas de Aquiles.6 Julgava-se melhor do que Ulisses; obt-las,
como reconhecimento do valor, aps a morte do filho de Thtis, seria a suprema
glria; t-las perdido para o filho de Laerte pareceu-lhe a suprema desonra. Sente-se
desonrado; possudo pela clera [khlos] volta-se contra Ulisses, os juizes e os chefes
gregos.7 Planeja mat-los. Na Ilada Atena desvia a clera de jax para o rebanho,
salvando os gregos. Sfocles inova no tratamento do tema e acrescenta astcia ao
da deusa, como se ver. J no incio da pea os ingredientes da catstrofe esto dados a morte de Aquiles, o julgamento de mrito, a vitria de Ulisses, a derrota de jax. A
ao dramtica ser alimentada pela natureza (physis) do heri, no clima do ethos
herico.
Por sua vez, Hrcules, filho de Zeus8 e de Alcmena, o heri nacional dos
drios. Foi vtima dos cimes da deusa Hera, que o submeteu aos caprichos do rei de
Argos, Euristeu. E, pelo seu grande valor, visto como um desafio aos imortais.9 Lse nos versos 841-842: Os deuses de nada valero e grandes sero os mortais, se
Hrcules no for punido10
Mas, quem , na verdade, Hrcules?11 J no bero conseguiu esmagar as
serpentes enviadas por Hera para devor-lo. Escapou dos perigos e teve xito em
realizar as tarefas que Euristeu lhe impusera, graas sua fora prodigiosa. Com a
clava e o arco, exterminou monstros: o leo de Nemia, a hidra de Lerna, venceu os
centauros. Desceu ao Hades e libertou Teseu; de l trouxe, sob correntes, Crbero, o
co de trs cabeas. Ajudou Atlas a sustentar o cu, abriu Gibraltar (colunas de
Hrcules). Libertou Prometeu do abutre que lhe devorava o fgado. Lutou na Itlia, na
Lbia, na Ldia, e assim por diante.
Eurpides inova e vai de encontro a dados relevantes da tradio mtica: o seu
Hrcules capaz de suportar sofrimento moral e fsico com nobreza.12 Tem altas

traduit par Lon Parmentier et Heri Grgoire, 4e.ed. Paris:B.Lettres, 1965; Filomena Yoshie Hirata. O
delrio na tragdia grega. Tese de doutoramento. FFLCHUSP. So Paulo, 1978. A traduo de alguns
passos foi colhida desta tese, cujo valor foi inestimvel para nossa pesquisa.
6
Sobre o destino das armas de Aquiles: Odissia XI 547 et sqs; Pndaro. Nemeia VII 22 et sqs, Sfocles.
jax v. 1135.
7
cf. registro em Odissia XI vv. 543 et sqs., a clera de jax prolonga-se no Hades. Starobinski julga
que, na pea sofocliana, ela a a causa material da ao criminosa, cf. La posesin demonaca. Tres
estudios. Versin espaola de Jos Matias Daz. Madrid:Taurus Ediciones, S.A., 1975. Original: Trois
fureurs. Essais. Paris: ditions Gallimard,1974, p. 28.
8
Eurpides explora a figura do pai duplo: Zeus, imortal; Anfitrio, mortal. Zeus no salva Hrcules (vv.
339-347), mas Anfitrio o ampara e lhe tem profundo afeto. Cf. ainda vv. 1263-1265.
9
Cf. ainda vv. 522 et sqs: Hrcules iguala-se a Zeus Salvador; vv. 687 et sqs: Hrcules iguala-se a Apolo.
Sobre a relao entre grandeza e desmedida (hybris) em Hrcules, veja-se o estudo de Cristina Rodrigues
Franciscato, in: Eurpides.Hracles, ed. cit.
10
Trad. de Cristina Rodrigues Franciscato, ed. cit.
11
Atente-se para o I estsimo dessa tragdia: a o heri hineado (vv. 348 et sqs).
12
Cf. Notice, p. 3; p.5-6., in: Euripide. Hracls. Les Suppliantes. Ion, ed. cit. Cf. tambm Filomena Y.
Hirata, op.cit., p. 126.

26

qualidades como filho, pai, esposo e amigo; por iniciativa prpria que livra de
monstros a terra e os mares; a loucura o alcana ao final de gloriosa carreira, no no
incio.
Relembremos o quadro em que aflora a loucura de jax. Aps a morte de
Aquiles, os gregos decidem que Ulisses ficar com as armas do heri. Inconformado,
jax revolta-se; cego pela clera e raiva, planeja vingar-se, matando os chefes Agameno, Menelau e tambm Ulisses. noite, em sua tenda, possuido por clera
funesta, premedita vingana; segue-se a fria, o ofuscamento. Deixa a tenda, ainda
noite, sem motivo que o justifique; ir executar o crime. Atena intervm, desvia a ira
dele para o rebanho grego, engana o heri, que v nos animais seus inimigos. Aos
supostos chefes do exrcito grego, trucida; ao suposto Ulisses, aprisiona, pensando
destruir depois. Rodeado de animais ensanguentados, o heri delira, para diverso da
deusa. A humilhao brutal.O fracasso do golpe amplia, assim, o significado da
desonra, o que abrir espao para a escolha radical o suicdio. O assdio de Atena
absoluto; submete jax a cruel jogo de iluso, que o expe, em sua vulnervel
cegueira, ao aniquilamento. A deusa dialoga com a vtima de dentro de seu delrio:
fingindo crer que o animal aprisionado Ulisses, pede a jax que dele se apiade (vv.
112-13). Estimula Ulisses a contemplar, a salvo, o espetculo da queda do heri.
Delineia-se uma figura trgica nos traos do heri ultrajado, exposto ao ridculo, sob
humilhao insuportvel. O caador torna-se caa.13 Antes era um solitrio; logo ser
um excludo, objeto de horror para todo o exrcito grego.
Recobrada a lucidez, no se lembra do que fez, percebe o erro, lamenta o
fracasso e o ridculo.14 Muge como um touro, em desespero. A seu ver, o brao que
executa o ato o responsvel; a Atena cabe o desvio do furor assassino (vv. 450-56).
Afundara-se na infmia: , agora, carniceiro odiento e poludo. O n da ao est
dado. O momento da verdade reclama um que fazer? (v. 457). Na sua clarividncia, o
heri no v sada. Com que cara retornar ao lar, enfrentar o pai, humilhado e sem
trofus, que representem e provem o seu mrito?15 Como continuar a combater ao lado
do exrcito grego, aps a ruptura da aliaa e seu descrdito? No h alternativas: viver
com glria ou morrer, recuperando, pela auto-imolao, a honra perdida. O seu filho
dever mostrar aos inimigos que, em valor, igual ao pai (vv. 556-7; 574-76). O
escudo de jax o proteger; a espada, assassina, ser o instrumento de salvao do
heri, que se trespassar.
Quando Ulisses cerca a tenda de jax, desconfiado de que jax o
responsvel por um ato de barbrie contra o rebanho grego, ocorrido noite - reses
foram degoladas e, com elas, seus guardies - Atena o aborda, confirma a suspeita (vv.
29-44) e esclarece: "Fui eu quem lho desviou desse prazer feroz, pondo-lhe sobre os
olhos molestas fantasias. Depois, fi-lo voltar-se contra as bestas pilhadas ao inimigo,
que estavam sob a guarda dos pastores, ainda misturadas e por distribuir. Investiu,
ento, contra as reses cornudas, entre as quais fez grande carnificina, trucidando por
um lado e por outro; e ora lhe parecia que se apoderava dos dois atridas e que os
matava com a prpria mo, ora julgava que se atirava sobre outro dos comandantes.
Ao homem que assim andava trucidando em redor, fui eu quem lhe excitou a furiosa
loucura e o enredou em laos de morte." (vv. 45-61) Em seguida, uma vez terminada
a matana, atou com cordas os bois que restavam vivos, bem como todas as demais
bestas, e conduziu tudo para sua tenda, na convico de que apoderara, no de reses

13

Cf.Jean Starobinski, op.cit., pgina 26.

O projeto matar os seus inimigos, iniciativa sua; a m execuo resulta da interveno de Atena. Cf.
Starobinski, op. cit., p. 34
15
Starobinski, op.cit., p. 36-38, avalia o valor heurstico da intepretao psicanaltica da figura do pai.
14

27

cornudas, mas de homens; e agora, na sua habitao, d maus tratos aos animais que
conserva ainda presos."16
A participao de Atena explica o fracasso funesto de jax: ao invs de ferir
homens, ferira animais. Funesto para ele, que pretendera assumir o crime (vv. 450456); errando o alvo, ps-se em ridculo perante os inimigos, aumentando o seu
oprbrio. Do ponto de vista da causalidade psquica, a morte dos animais tributvel a
Atena, no a jax; a deusa a responsvel pela cegueira do heri, que determinou o
fracasso da ao criminosa. A ousadia, que radica na physis de jax, levou-o ao
desejo de matar; durante a noite, o isolamento gestou insdias em sua mente, nutrido
pelo rancor a Ulisses. O projeto assassino dele, pois (vv. 387 et seqs); mesmo aps o
malogro, no o repudia: "Se os meus olhos e o meu esprito transtornado no me
tivessem afastado da minha resoluo, jamais dariam uma tal sentena contra outro
homem qualquer. Foi a indomvel filha de Zeus, a deusa de olhar feroz, quem, no
momento em que j levantava contra eles o brao, me iludiu, incitando em mim uma
loucura furiosa, a qual me fez manchar as mos com o sangue destas bestas: por isso,
depois de escaparem, contra a minha vontade, eles (os inimigos) se riem agora de
mim." (vv. 425 et sqs) Fui eu, dir Atena, quem lhe excitou a furiosa loucura e o
enredou em laos de morte. (vv. 45-61) O coro da pea dir: "Nunca, filho de
Tlamon, te sobreveio to grande loucura, que te fizesse investir contra os rebanhos.
Foi, por certo, algum deus quem te enviou esse mal." (vv. 180 et seqs). Diante desse
quadro, lavar sua honra pelo suicdio.
Do ponto de vista clnico, cabe perguntar se o suicdio um ingrediente da
loucura.17 Nessa hiptese, adverte Starobinski, desfar-se-ia o clima da tragdia,
excludos estariam referncias a ethos herico e a ato de vontade lcida e livre. A
psicologia contempornea, lembra Starobinski18, desconfia da argumentao filosfica
que v na morte voluntria um recurso contra a necessidade. Grandeza, liberdade e
tragdia poderiam ceder lugar a explicaes apoiadas em esquemas de culpa sadomasoquistas, a mecanismos de defesa contra a angstia insuportvel, ou a varreduras
na infncia do heri, e at do prprio dramaturgo. Starobinski19 chama a ateno para
o fato de que o suicdio a negao por excelncia do trabalho analtico, a expressso
definitiva da ruptura do dilogo, e, no caso de jax, combina com o perfil de um
solitrio.
As explicaes que a psicologia moderna legitima eram estranhas aos antigos,
que opem o ethos do indivduo a um poder superior (daimon). Sfocles faz de jax
um heri trgico: ele o autor de sua morte, na qual v uma alavanca para a perdio
dos atridas, no o super-ego que julga e condena, no as pulses, no os instintos.
Todavia, na tica de nosso tempo a perda das armas pode traduzir o sentimento de
castrao; na morte, a expresso da privao da virilidade flica e, em toda tragdia
de jax, um narcisismo humilhado.20 A mentalidade moderna utiliza termos que falam
de psicose, histeria, epilepsia; Sfocles e os gregos falavam em bilis negra, em
melancolia, em avidez de sangue, em deuses intrusos e ciosos de suas prerrogativas e
honras.
A referncia bile negra introduz uma questo: se ela o brao armado do
heri contra si e contra os outros, ento o jax doente e no heri trgico, ficando o
suicdio por conta da causalidade natural. Como ajustar discrasia melanclica com
16

Vv. 62 et sqs. As tradues do jax so de Pe E. Dias Palmeira, cf. ed.cit.

A nosso ver, Starobinski, op. cit., pginas 47-51, oferece a esse respeito uma das mais interessantes e
ricas interpretaes da relao entre tragdia e loucura. Registramos aqui os dbitos para com sua anlise.
18
op.cit. pp. 14 et sqs
19
op.cit., p. 12
20
cf. Starobinski, op.cit., p. 19.
17

28

vontade divina? No contexto mdico livre escolha no ficaria em segundo plano? 21 A

questo persiste. B. Simon v em jax um melanclico, cujas reaes oscilam, em
fases distintas, entre a euforia e a angstia.22 A seu ver, situao do heri beco sem
sada; a aporia est em sua physis e no ethos. jax heri solitrio: carece de estar s,
isolado; carece de ser reconhecido como algum especial; no aceita render-se e ser
humilhado. Incapaz de aprender as lies do consenso, o heri no sobrevive ruptura
do ethos herico. B. Simmon ressalta que no jax o heri e a sua doena so a mesma
coisa, e ela incurvel.23 A nosso ver, a superao da desgraa exigiria de jax uma
atitude independente em relao aos valores do grupo, onde esto os seus iguais. Essa
a dificuldade do heri, que se libertar com a morte. J o viver a despeito de lio
que o Hrcules de Eurpides, arruinado, decide aprender. Sua loucura, pensa B.
Simmon, nose apresenta como algo mais do que uma terrvel aflio externa: o n
dessa pea aposta na mudana do ethos mtico e herico em ethos trgico e
existencial. Mudana que, no caso de jax, todavia, no se processa.
Ainda em anlise da loucura de jax, Starobinski24 lembra que a dramaturgia
antiga est em posio oposta s psicoterapias clnicas, ao politesmo de pulses. Com
isso quer ele dizer que a unidade do sujeito no se dissolve numa pluralidade de
foras. A responsabilidade est centrada no agente, o heri, que deve responder por
atos e crimes. Ao final de seu brilhante estudo, esse autor podera: a tragicidade, no
jax, depende de se crer que um homem enlouquecido, adoecido pela revolta, fria,
orgulho ferido, pode, em recobrando a conscincia aps o louco crime, superar o
desatino e se auto-imolar como um gesto de protexto, de auto-afirmao e revolta
contra a prpria loucura.
Examinemos agora a loucura de Hrcules. J se chegou a ver no Hrcules um
trptico em que o ponto central a loucura do heri. Na primeira parte da pea os
familiares do heri esto em perigo mortal. Em Tebas, eles so vtimas da tirania e das
ameaas de morte de Lico, que, tendo assassinado Cron, o rei, pai de Megara e sogro
de Hrcules, quer tambm destrui-los. Suplicantes, refugiam-se todos junto ao altar de
Zeus. No podendo violar o altar, Lico planeja queimar o local. A ameaa de morte
iminente angustiante: Hrcules, ausente, no pode salv-los. A esposa e o pai
clamam por ele, ansiosamente esperado. Hrcules retorna, mata Lico e salva toda a
famlia, que ternamente mostra amar. A ao dramtica parece completa: o mau
punido, o inocente salvo. A seguir, tem incio a tragdia do prprio Hrcules. A
reviravolta da sorte vem nesta segunda parte da pea: pela ao malfica dos deuses,
Hrcules vai enlouquecer e matar aqueles que acabara de salvar.25 Os resultados
traumticos da aliana entre crime e loucura movimentam a parte final da tragdia.
Poludo pelo sangue de sua famlia, arruinado, o benfeitor da humanidade torna-se
tambm um perigo para ela.
O problema crucial ento, se define - Hrcules tem, diante dele, o seu destino.
Como reagir? O que fazer ?

21

op.cit. p. 47
Razn y locura en la antgua Grecia. Madrid:Akal Editor. 1984. Original: Mind and Madness in
Ancient Greece. The Classical Roots of Modern Psychiatry. Ithaca and London: Cornell Univesity Press,
1978. Cf. p. 149, nota 4.
23
op.cit., pp. 151-156.
24
op.cit., p. 16
25
Lembra K. Reinhardt que, no jax de Sfocles, a metamorfose da alma no acesso de loucura deixada
na penumbra; contudo, no Hrcules de Eurpides ocupa o primeiro plano, em cena nuclear. Cf. Eschyle.
Euripide. Traduit de lallemand et preface par Emmanuel Martineau. Paris: Les Editions de Minuit, 1972,
p. 43. De fato, no jax, o registro das transformaes anmicas do heri indireto, integra o relato de
Tecmessa (vv.271-275).
22

29

Ao invs do suicdio, moda de jax, Eurpides far o heri aceitar a

desgraa, decidir-se pela aceitao da vida, que agora abomina. O ltimo trabalho de
Hrcules ser vencer-se a si prprio e suportar-se, no infortnio. O heri deve curvarse sorte (Tykhe)26 e seguir o amigo Teseu, como um barco arrastado, a reboque.
preciso encarar a tentao da morte; no perseverar prprio de um covarde (v.106).
Um homem que no sabe suportar a adversidade, tambm no ser capaz de enfrentar
a arma do um inimigo. Eurpides rev, aqui, o conceito de coragem, que a tradio
associava ao guerreira. E refora suas agudas crticas religio grega: o benfeitor
da Grcia, inatacvel, pereceu por motivo ftil o cime de Hera. O seu Hrcules no
pode aceitar que a loucura e os crimes tenham sido causados por essa banalidade (vv.
1301-10).
Consideremos mais atentamente o processo de alienao em que o heri se
envolve. O ataque de loucura sobrevm a Hrcules quando a paz e a ordem, por sua
obra, retornavam sua casa. Por deciso de Hera, esposa de Zeus, a loucura entra em
cena com as deusas ris e Lyssa. Diante de Iris e Lyssa o coro tem mdo. O que, de
terrvel, com elas vir?
Com engenho e ironia, Eurpide constri o discurso de Lyssa. Lyssa
surpreende. argumento da deusa repousa no discernimento entre a loucura e a
sanidade. A deusa da loucura protesta contra a loucura de Hera, por querer
enlouquecer Hrcules, um heri de alto valor. ris quem explica. O salvo-conduto de
Hrcules expirou; concluidos esto os seus trabalhos, no mais protegido por Zeus
(vv. 824-832). Irs, ento, ratifica a ordem de Hera; ambas querem se manche o heri
com o sangue dos seus, pelo assassnio dos filhos (vv. 824-34). E instiga Lyssa:
Hrcules deve ser punido; caso contrrio, os deuses nada valero e a raa mortal ter o
poder (vv 833-842).
Lyssa persiste em sua opinio. A punio um erro; Hera deve ouvir a
opinio sensata, diramos, da loucura e renunciar ao desgnio criminoso (vv. 843854). Em favor do heri, Lyssa invoca o renome de Hrcules, os seus trabalhos
benfeitores. Em vo. ris exige a queda do heri. Contrariada, Lyssa lava as mos:
cumprir a ordem. Seu ataque ser terrvel: "Nem as ondas desencadeadas pelo mar
que muge, nem o tremor da terra abalada, nem o aguilho angustiante do raio se
igualaro impetuosidade do corredor de estdios que vai correr no peito de
Hrcules. Eu farei cair o teto da casa, farei cair sobre ele o edifcio, depois de
primeiro faz-lo matar os filhos. O assassino no saber que imola seus filhos antes
de ficar livre de meu furor. V, ele vai entrar na arena; j sacode a cabea e, em
silncio, roda seus olhos convulsos e fulgurantes, sua respirao desordenada, dirse-ia um touro prestes a saltar; solta uivos terrveis, invocando as Keres do Trtaro.
Logo te farei danas mais ao som da flauta que far ressoar o medo. (vv. 861-871)27
Hera atinge o alvo a que visava; far do maior homem da Grcia uma runa (vv. 130110).
Os sintomas da loucura de Hrcules guardam alguma analogia com os quadros
da loucura dionisaca28, mas analogia formal: aqui morte e sangue substituem xtase e
26

A Tykhe explica a desgraa que alcana o heri (v. 1357). O aparato mtico torna-se anacrnico, se o
dio de Hera e as outras paixes atribuidas aos deuses so mentiras dos poetas (v. 1346). Cf. Notice, p. 9.
in: Euripide. Hracls. Les Suppliantes. Ion, ed. cit.
27

cf. Filomena Y. Hirata, op.cit., pp.127-128.

Para a proximidade com delrio dionisaco, cf. os versos 891-899 da tragdia de Eurpides. Sobre o furor
bquico de Hrcules, cf. a nota 160 da obra Eurpides. Hracles.Trad. de Cristina Rodrigues Franciscato,
ed.cit. Para estudo especfico da relao entre o delrio de Hrcules e o delrio dionisaco, cf. H.
Jeanmaire. Dyonisos. Histoire du culte de Bacchus. Paris:Payot, 1970
28

30

liberao. De qualquer forma, a imagem da loucura devastadora, travestida de

Grgona ou de Lyssa. Aquela filha da noite e tem um squito sibilante vboras
com cem cabeas; esta traz no olhar o pavor, que petrifica (vv. 875-887).
O canto do coro pressente o que de terrvel est por vir: "Eis que principia
uma dana onde no aparecem os tamborins nem o amvel tirso de Brmio." (vv 8923) "Ela quer sangue, no a libao bquica do suco da vinha." (vv. 895-6) "
horrvel, horrvel a msica desta flauta. A caa s crianas continua. No em vo
que Lyssa desencadear a bacanal no palcio."29 Um mensageiro relata a desgraa
(vv. 909-1015). A fria alcanou o heri no palcio, junto ao altar de Zeus, em ofcio
de sacrifcio purificatrio, assistido pela esposa, pai e filhos: "J no era mais o
mesmo; o rosto descomposto; ele rodava os olhos onde aparecia uma rede de veias
cheias de sangue e a espuma escorria sobre a barba espessa. Ento ele pe-se a rir
como um demente: Pai, por que acender o fogo do sacrifcio purificador antes de
matar Euristeu30
O ponto crucial da crise vem com o estado de euforia.31 Hrcules pede seu
arco e sua clava. Quer partir para Micenas; pe-se a caminhar. Julga ter um carro que
no tem, faz o faz o gesto de subir e sentar-se e estende o brao para fustigar, como se
tivesse um chicote (vv. 945 et sqs). Os criados no sabem o que pensar: est brincando
ou ficou louco? (vv. 950-953)
Hrcules percorre o palcio de ponta a ponta; na grande sala, afirma que
chegou a Nisos (Mgara) e que entrou em uma casa; acomoda-se e sem cerimnia, cr
servir-se de um repasto. Logo diz que se dirige ao Istmo. L, tira e joga sua capa e
pe-se a lutar contra um adversrio que no existe; a seguir, executando ele prprio as
funes de arauto, ordena silncio e se proclama vencedor desse combate fictcio.
Ao estado de euforia segue-se o de clera. De repente, Hrcules faz ameaas
terrveis contra Euristeu e julga estar em Micenas. O pai percebe o sofrimento e a
estranha conduta do filho. Quer saber: O sangue que acabas de derramar no te
deixou em delrio?32
Hrcules pensa que seu pai o pai de Euristeu, que suplica pela vida de seu
filho e o repele; prepara o carcs e o arco para ferir seus prprios filhos, que toma
pelos de Euristeu. Apavoradas, as crianas fogem; um refugia-se junto me, outra na
sombra da coluna, a terceira agacha ao p do altar. A me grita: tu que os geraste,
que fazes? Vais matar teus filhos?33
Euristreu e os criados tambm gritam. Em vo. Hrcules caa impiedosamente
as crianas, que mata com a maa e com a flecha. A um fura o fgado, a outra quebra o
crneo, terceira e me dela alcana com a flecha. Apenas o pai escapa. Um dos
filhos se identifica e suplica por sua vida; intil - ele vira os olhos ferozes de uma
Grgona. Hrcules personifica a prpria loucura. Brandindo a lana, assoma Atena e
detm o delrio; o heri mergulha no sono.
O mpeto da fria homicida assustador; por isso, aps a chacina, o velho pai
recomendar ao coro lamentos brandos, sem grito; se Hrcules despertar, vai romper
as cadeias, matar os cidados, o pai e derrubar o palcio! (vv. 1053-56)
Finalmente, a lucidez, recuperada. Hrcules, que dormia no ptio do palcio,
ao lado das vtimas, amarrado a uma coluna, desperta; no se lembra do delrio e do
29

Vv. 895-97, cf. Trad. De Filomena Y. Hirata, op.cit., pp. 128-9.

Vv. 931 et sqs, in: Filomena Yoshie Hirata,op. ci., pp. 122 et sqs.
31
Cf. Filomena Y. Hirata, op. cit., p. 130 et sqs: citando Jeanmaire, lembra que j se viu correlaao entre
as fases do delrio de Hrcules e as do grande ataque histrico, segundo Charcot e seus seguidores.
32
Vv. 966-967.Trad. de Filomena Y. Hirata, op. cit., p. 136.
33
Vv. 975-976, trad. de Cristina Rodrigues Franciscato, in: Eurpides. Hracles, ed.cit.
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crime (vv. 1120-22). Quer saber quem causou a desgraa. O pai responde: "Tu e teu
arco e quem dos deuses o responsvel.34 Sente-se impuro; no quer poluir inocentes.
Tem vergonha de seu erro. De novo, o heri diante de seu destino. A grande questo o que fazer? O amigo Teseu, que resgatara do Hades, oferece-lhe a mo. Teseu no
teme a mcula (masma). Pela figura de Teseu, Eurpides engrandece a amizade,
atribui-lhe poder curativo e a faz vencer o mal. Tambm pondera: deuses, se so
deuses, no podem ser alcanados pela poluio. Trgico destino, o desse autor de
faanhas. Venceu obstculos que pareciam insuperveis, e no mais alto ponto da
glria, foi abatido pelo brao divino da loucura.
Hrcules assoma como figura trgica medida que, de heri benfeitor, passa,
em razo da loucura, a feroz assassino de sua prpria carne. Na primeira parte da pea,
elevado condio de libertador de sua mulher e filhos, o heri era, ento, para eles,
promessa certa de salvao. Tinha que salv-los; que glria recolheria por ter
combatido a hydra e o leo se no salvasse os prprios filhos? (vv. 579-581). Mas
quando poderia ele supor que, espreita, Hera aguardava a hora certa para golpe-lo,
quando atingisse a plenitude de sua excelncia (aret)?35
Diante dessa figura aniquilada, o que fez Eurpides? Eurpides, lembram os
autores da Notice,36 merece a glria de ter idealizado o heri a tal ponto que,
prendendo-se ao episdio mais odioso de sua carreira o assassnio de seus prprios
filhos, consegue extrair da um elemento novo de grandeza. Repensa o vnculo entre
fora fsica e coragem, amplia o seu campo de ao, extendendo esse vnculo ao
domnio do esprito. Surpreendentemente, o seu Hrcules no mergulha no
aniquilamento e na auto-destruio; reconhece a extenso da queda, mas vislumbra a
luz.
Eurpides desloca, assim, para a interioridade, o ponto de referncia do valor.
Hrcules obedecer ao destino, como escravo (vv. 1347 et sqs; 1357). A brutal fora
fsica com que vencera tantos perigos ser substituida pela fora da alma. Deve
suportar, resignado e paciente, a sua triste condio. A excelncia (aret), a partir de
agora, vir pelo exerccio da vontade, compreendida aqui como potncia moral. O que,
seguramente, representa, no contexto da ao trgica, o princpio de sua redeno.
O jax de Sfocles rompe a cadeia da desgraa porque se liberta da desonra
com a morte. O Hrcules de Eurpides rejeita a morte; a seu ver, importa resistir e
vencer a tentao de nela se amparar. Dois heris, trgicos, sem dvida, alimentados,
esses destinos, com o ingridiente da loucura. Diziam os gregos: os deuses
enlouquecem aqueles que querem destruir. Partindo dessa crena, ensinam os trgicos:
se o irracional permeia a existncia, preciso aprender a ser sbio, para conviver com
o impondervel.

Recebido para publicao em 13-11-11; aceito em 04-12-11

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Vv. 1135, trad. de Cristina Rodrigues Franciscato, in: Eurpides. Hracles, ed. cit.
Para K. Reinhardt a loucura de Hrcules , inteiramente, obra do mau querer da deusa Hera. In: Karl
Reinhardt. Eschyle. Euripide, ed.cit., p. 23. No mesmo sentido, B. Simmon, op.cit.
36
cf. Notice, p. 19, in Euripide. Hracls. Les Suppliantes. Ion, ed. cit.
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