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BIOCENTRISMO NA TICA
DA RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS
TERESINA PI
2013
BIOCENTRISMO NA TICA
DA RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS
TERESINA PI
2013
AGRADECIMENTOS
Aos dez anos bem vividos na Universidade Federal do Piau UFPI, no Centro de
Cincias Humanas e Letras CCHL e na Biblioteca Central Jornalista Carlos Castelo
Branco BCCB;
Ao meu orientador, professor Dr. Helder Buenos Aires de Carvalho por ter apostado
em mim desde a graduao. Nesse percurso da ps-graduao quero agradecer-lhe pela
sua inestimvel pacincia, pelos conselhos sempre tcitos, pela disponibilidade, pelas
conversas, pela orientao austera e honesta. Diante disso, sei que fui bem encaminhado
e conduzido, pois o querer no se ensina. Obrigado mestre!
Ao professor Dr. Luizir de Oliveira pelo apoio proporcionado durante esta caminhada.
Pelos livros, pelas conversas, pela orientao, pela amizade. Sempre grato.
Aos meus pais: Francisco do Vale e Marclia do Vale pela educao proporcionada e ao
amor sempre exigente. s minhas irms: Marciana do Vale e Marciene do Vale
testemunhas de minhas inmeras horas de ausncia quando dedicado a este trabalho.
Aos amigos sempre fraternos que de maneira direta ou indireta me proporcionaram
qualquer forma de ajuda e apoio nesta jornada, alm das palavras de estmulo e
sugesto. A eles me dirijo com muita gratido as ncoras de nossas vidas.
Muito obrigado!
Al Gore.
RESUMO
Hans Jonas na obra O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a
civilizao tecnolgica (2006 [1979]) apresenta o diagnstico de uma civilizao
debilitada e perecvel, constantemente ameaada pelos poderes do homem tecnolgico.
De posse desta anlise, constri uma proposta no sentido de novas fundaes para o
edifcio tico a partir de uma responsabilidade. Jonas constata o carter antropocntrico
de uma tica que no abrangia as consequncias dos impactos oriundas da ao humana
sobre o homem e a vida na biosfera. Em seu iderio filosfico sobre a civilizao
tecnolgica, estende as atitudes dos homens para alm do agir prximo, reconhecendo
um direito prprio da natureza. A recolocao conceitual da natureza, dotada de
finalidade prpria, expressa que o poder tecnolgico promove os desafios morais da
contemporaneidade, visto que h a possibilidade certa (causas) e incerta
(consequncias) de os efeitos acumulativos desta mesma tecnologia pr em perigo a
continuidade futura da vida sobre o planeta. O imperativo da responsabilidade resulta do
poder do homem contemporneo sobre si e sobre o planeta. Caracteriza-se por ser uma
responsabilidade perante a natureza e perante o prprio homem. A concepo de
responsabilidade em Jonas est em conformidade com uma nova exigncia axiolgica
de fundamentao ontolgica presente na obra O princpio vida: fundamentos para uma
biologia filosfica (2004[1966]). uma responsabilidade que se firma com a
preservao da vida em um futuro distante e com a continuidade da vida tal como
conhecemos. O que justifica um biocentrismo no princpio responsabilidade o fato de
que a continuidade da existncia gera uma obrigao com a vida, porque dizer sim a ela
ser. Esta obrigao se firma na ontologia fundamentada no princpio vida e expresso
no princpio responsabilidade. O grande objetivo de uma nova abordagem biocntrica,
como o imperativo de Jonas, de manter a existncia da humanidade futura, em um
futuro que existam candidatos a um universo moral em um mundo fsico o autntico
objetivo da responsabilidade.
PALAVRAS-CHAVES: princpio responsabilidade, princpio vida, biocentrismo,
ontologia.
ABSTRACT
Hans Jonas in the book The imperative of responsibility: in search of an athics for the
technological age (2006 [1979]) presents the diagnosis of a civilization weakened and
perish, constantly threatened by the powers of technological man. Possession of this
analysis, a proposal to build new foundations for the building from an ethical
responsibility. Jonas finds the character of an anthropocentric ethic that did not cover
the consequences of the impacts arising from human action on man and life in the
biosphere. In his philosophical ideas about technological civilization, the attitudes of
men extends beyond the next act, recognizing a right in the nature. Replacement
conceptual nature, endowed with proper finality, which expresses the power promotes
technological challenges of contemporary moral, since there is a certain possibility
(causes) and uncertain (consequences) of the cumulative effects of this same technology
endanger the future continuity of life on the planet. The imperative of responsibility
involves the power of modern man about himself and the planet. It is characterized by
being a liability to the nature and to the man himself. The conception of responsibility
Jonas is in compliance with a new requirement axiological ontological reasoning in this
work The phenomenon of life: toward a philosophical biology (2004 [1966]). It is a
responsibility that is firm to the preservation of life in the distant future and the
continuity of life as we know it. What justifies biocentrism in principle responsibility is
the fact that the continued existence creates a bond with life, because she is saying yes
to be. This requirement is firm in the ontology based on the principle expressed in early
life and responsibility. The ultimate goal of a new biocentric approach, as the
imperative of Jonas, is to maintain the existence of mankind in the future, a future in
which there are candidates for a moral universe in a physical world - the real goal of the
responsibility.
KEYWORDS: imperative of responsibility, phenomenon of life, biocentrism, ontology.
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................ 10
CAPTULO I: O PRINCPIO VIDA: BIOLOGIA E ESPECULAES
FILOSFICAS........................................................................................................
1.1 Uma filosofia da vida...........................................................................................
1.2 Metabolismo, liberdade e vida.............................................................................
1.3 A precariedade: ser e no-ser .......................................................................
1.4 A vida enquanto problema...................................................................................
1.5 Contribuies da teoria da evoluo: o modo de ser da humanidade..................
CAPTULO II: O PRINCPIO RESPONSABILIDADE: UMA NOVA
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INTRODUO
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A obra de Hans Jonas (1903-1993) permite que se faa tal reflexo sobre
o estgio atual da humanidade e que se repense determinados conceitos que de maneira
patente so neste momento hodierno posturas exitosas do progresso da cincia, mas
que, por outro lado, podem conduzir a humanidade a uma escatologia sem precedentes.
Jonas, filsofo alemo, viveu a efervescncia de quase todo o sculo XX,
presenciando grandes transformaes e problemas que se afiguraram durante tal
perodo. Vivenciou a crise europia nas dcadas de 20 e 30, o advento do Nazismo, o
triunfo e pirotecnia de uma sociedade tecnolgica; viu, de fato, a condio apocalptica
do mundo em guerra ao ter sido soldado do exrcito britnico durante a Segunda Guerra
Mundial, a queda de um mundo envolto em um conflito sem precedentes e o
esquecimento da vida, ou melhor, de uma boa vida. Presenciou o poderio tecnolgico a
favor deste mesmo conflito rido, as experincias nos campos de concentrao e tudo
mais que o mundo contemporneo estava proporcionando atravs das mos do homem
da tcnica, vido por testar os poderes do seu novo basto mgico.
O edifcio terico de Jonas uma anlise do estado real dos
acontecimentos. A sua observao e reflexo esto debruadas sobre a forma como o
desenvolvimento tecnolgico, oriundo da tcnica, foi decisivo para alargar destruies
em grandezas at ento no cogitadas. A tecnologia transformando o homo sapiens em
homo faber e este segundo operando sobre ele mesmo, o abandono do ser, o olvido de
um sentido para a vida e de condies salutares para o meio ambiente. O assombro da
morte e de uma natureza em desastre fez amadurecer, nesse pensador contemporneo, a
preocupao com uma nova e reformulada prescrio moral, um princpio que,
seguramente, pudesse superar o entenebrecer de uma civilizao tecnolgica.
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a vida na biosfera. De maneira que uma avaliao em relao aos impactos ambientais
no se realiza atravs de balizadores axiolgicos que leva em considerao apenas as
relaes prximas dos homens. Em seu programa filosfico sobre a civilizao
tecnolgica, Jonas estende as atitudes dos homens para alm do agir prximo, dando a
reconhecer um direito prprio da natureza1, no sentido de que nada menos que a
biosfera da Terra soma-se ao conjunto daquilo pelo qual o homem tem de ser
responsvel. E exatamente nesse sentido que aborda uma problemtica que se revela
tanto na seara tica quanto ambiental.
A recolocao conceitual da natureza como dotada de finalidade prpria,
evidencia
que
contemporaneidade,
poderio
tecnolgico
promove
os
desafios
morais
da
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subordinao
do
pensamento
cientfico
aos
paradigmas
antropocntricos faz com que o ethos do mundo contemporneo seja incapaz de mitigar
as problemticas tica e ambiental em curso, pois este paradigma est relacionado aos
resultados imediatos das atitudes humanas e no reconhece dimenses temporais que
ultrapassam o tempo das relaes humanas (BRSEKE, 2005, p.10). Uma
reformulao radical nos aspectos ticos da contemporaneidade que atinja as aes e os
efeitos obscuros desse homo technologicus se faz necessria tambm para que dissipe a
dicotomia homem-natureza que ainda impera sobre a tecnosfera, como reflexo denso de
uma tica antropocntrica. Assim, Jonas sublinha que as mudanas so profundas e,
por isso, a era da cincia significou uma nova configurao ou, ento, um novo desenho
para a tica, rompendo com o antropocentrismo (JONAS, 1998, p.35).
Contudo, o imperativo da responsabilidade carece de uma mincia para
que as crticas propostas por Jonas s ticas tradicionais e, consequentemente, o seu
novo princpio nova era, tenham fundamentao slida e no passveis de dvidas
quanto a que paradigma obedece. De acordo com essa discusso, Battestin & Ghiggi
(2010) atestam que Jonas no nega as premissas da tica tradicional, mas busca uma
ponderao sobre o significado dessas mudanas para a nossa condio moral, que
grande parte do pensamento tico de Jonas nasce de uma crtica de toda histria da
filosofia moral da ao humana. A crtica jonasiana no sentido de formular um
imperativo, no qual o fim ltimo que exista uma humanidade (JONAS, 2006, p.93).
O princpio articulado por Jonas tem como possibilidade a perpetuao
da humanidade para a posteridade, que, doravante, pode estar comprometida com os
avanos da tcnica. vista disso, est a constatao da vulnerabilidade da natureza e
incluso desta na filosofia moral e que por uma adequao a um paradigma se possa
colocar a contradio fundamental (ou as contradies fundamentais) que se
estabelecem entre a natureza e as sociedades e que envolvem a sustentao destas na
biosfera2. Arendt (1997), diante deste quadro de agravamento assevera:
No h motivo para duvidar da nossa atual capacidade de destruir toda a
vida orgnica da Terra. A questo se apenas desejamos usar nossa direo,
nosso novo conhecimento cientfico e tcnico e esta questo no pode ser
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fundamentos para uma biologia filosfica (2004[1966]), de forma que atravs das bases
ontolgicas explicitadas nesta obra se evidencie a hiptese de que o princpio
responsabilidade se inscreve em um biocentrismo a partir de uma biologia filosfica.
Portanto, compreender o conceito de vida em Jonas, bem como os conceitos basilares de
metabolismo e liberdade, alm de se entender a precariedade do ser e no-ser na
existncia que, por sua vez, inaugura o problema da vida e as contribuies da teoria da
evoluo para este contexto filosfico, so pontos essenciais para o entendimento da
formulao da mxima da responsabilidade.
Em um segundo momento, delineou-se uma anlise das linhas centrais de
O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica (2006
[1979]) apresentando-se as novas categorias ticas formuladas por Jonas, de maneira
que se encontrem os elementos tericos necessrios para que, a fortiori, possa
evidenciar como esse princpio se comunica com o biocentrismo. A crtica s ticas
anteriores possibilita uma abordagem indita e entender as categorias elementares desse
empreendimento filosfico se apresenta determinante, de modo que se considere sobre o
qu a responsabilidade opera e se prope; que fins e valores esto na esteira da
civilizao tecnolgica e como Jonas enfrenta os dogmas: nenhuma verdade
metafsica e nenhum caminho do para o deve. Assim, se demarca os pontos
essenciais no que se refere aos deveres propostos no iderio filosfico do imperativo da
responsabilidade.
Um entendimento daquilo que Jonas denomina de dever para com o
futuro, certamente que evidencia um corte terico que converge com as categorias
iniciais e que ser tratado como ncleo central, pois a partir daqui se pode justificar o
dever para a existncia da humanidade, ao seu modo de ser e condio de existncia
dessa humanidade. Manifesta-se, portanto, uma discusso acerca dos conceitos de ser e
dever ser, ontologia e tica. Dessa forma, destaca-se que o imperativo de que exista uma
humanidade o primeiro imperativo, mas que se considere como esta afirmao se
enriquece com a crtica jonasiana s ticas tradicionais antropocentradas.
Em um ltimo momento desta pesquisa, evidenciou-se a convergncia
dos princpios apontando-se que uma biologia filosfica est includa no bojo terico da
responsabilidade, permitindo uma abordagem e fundamentao ontolgica da
salvaguarda da humanidade. Assim, ontologia e vida so conceitos centrais, ancorados
pelas categorias advindas do entendimento da biologia atravs das especulaes
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risco a vida humana presente nele. Tal enfoque est centrado prioritariamente no ser
humano. A segunda linha parte do princpio de que a dignidade da natureza algo
inato sua existncia, independente do homem (SGANZERLA, 2012, p.323). Tem-se,
portanto, um enfoque biocntrico, no qual a vida da biosfera em seu conjunto mais
importante do que os indivduos e as espcies isoladamente.
Nesse sentido, Sganzerla (2012) aponta que, diante dessas perspectivas,
geralmente se afirma que a reflexo de Jonas defensora da segunda concepo, visto
seu interesse em salvaguardar a vida na totalidade homem e natureza. Um iderio tico,
sob esta proposta de salvaguardar a vida, seguramente estende novas perspectivas para o
progresso e desenvolvimento da civilizao e do prprio agir humano. uma proposta
de um novo princpio, que considera os potenciais da natureza de outra forma. Pode-se
dizer que a sublevao de novos padres para as novas atitudes humanas sempre com
o estigma do risco a ser oculto representa uma postura da humanidade vinculada ao
presente e ao futuro, ambos incertos. Sobre este risco, Mota (2001) defende que o
biocentrismo
relaciona-se com a justia bitica que atribui importncia a todos os seres
vivos, no considerado o aspecto puramente utilitarista do antropocentrismo
estreito como gerador de bem-estar humano, ou seja, o biocentrismo est
centrado no raciocnio moral; considera a questo do risco do recurso natural
como elemento importante de avaliao (p. 181-187)
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natureza,
de
modo
indubitvel,
foi
se
separando
da
vida.
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CAPTULO I
O PRINCPIO VIDA:
BIOLOGIA E ESPECULAES FILOSFICAS
Seguramente que afirmar categoricamente qualquer concepo acerca do termo vida seria, no mnimo,
acarretar problemas de ordem terica, conceitual e estrutural nas ideias aqui expostas. Pois, nem mesmo
as cincias naturais e as cincias mdicas tm uma moldura pronta e acabada sobre este conceito, pelo
fato mesmo de ele ter se tornado um problema. E tal nota, se justifica exatamente por isso. Invocando
uma definio filosfica de Mondin (1980), vida a capacidade pela qual um ser capaz de mover-se a
si mesmo. Do ponto de vista da biologia molecular, a vida consiste exclusivamente numa singular e mais
complexa estruturao das molculas do que a estruturao que se encontra na substncia inorgnica.
Fenomelogicamente, a vida se manifesta como um movimento que, ao contrrio do movimento mecnico,
imanente (isto , vantajoso para o sujeito que o produz) e espontneo ( produzido diretamente pelo
prprio sujeito graas sua constituio intrnseca). As principais caractersticas da vida so: poder de
crescer, de responder ao ambiente e de reproduo (p.59). Com esta definio se tem em mos um
mnimo contorno conceitual para poder apresentar e discutir os conceitos da filosofia jonasiana consoante
tal demarcao.
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Pois, para Jonas, quando a vida est em jogo, os fundamentos para o agir
moral devem ser imperativos e incontestes. A preservao da vida se estende no to
somente aos seres humanos os pertencentes da espcie homo sapiens mas se estende
biosfera como um todo. E o homo sapiens est inserido e pertence a este conjunto que
engendra o prprio fenmeno da vida. Decerto que aquilo que ocupa o lugar de
excelncia no iderio jonasiano no apenas o homem, mas a vida do cosmos, isto , a
totalidade daquilo que vive. Com isso, em lugar da tica antropocntrica,
reivindicada uma tica bio ou cosmocntrica (SANTOS, 2011, p.27). E a partir
desta compreenso que o termo biocentrismo4 apresenta seu contorno diante do
debate hodierno acerca dos impactos provocados pela ao humana atravs dos
inmeros poderes e possibilidades da tecnologia.
Que o fenmeno da vida pronuncie um sim a ela mesma a intuio
que Jonas pe em curso na obra O princpio vida: fundamentos para uma biologia
filosfica (2004[1966]). Entretanto, como bem assevera Ricouer (1996), ao traar o
percurso da filosofia jonasiana: estaramos gravemente enganados caso vssemos nessa
filosofia da vida a sequncia das filosofias romnticas da natureza. No se trata nem um
pouco de filosofia da vida, mas de filosofia da biologia (p.232). Jonas lana mo da
cincia biolgica para compreender e apresentar o fenmeno maior da organizao.
Assim, Jonas ao se referir a uma abordagem biolgica a respeito da vida,
deixa claro o seu ponto de vista de que h nesta empreitada uma anlise que tambm,
e no pode deixar de ser, ontolgica. Haja vista que um filsofo que pretende articular
uma tica deve (...) admitir a possibilidade de uma metafsica racional, se por racional
no se entende necessariamente o que determinado de acordo com os critrios da
cincia positiva (OLIVEIRA, 2010, p.32).
Dito isso, nas linhas iniciais de O princpio vida (2004), Jonas assevera
sobre a sua interpretao ontolgica dos fenmenos biolgicos e aponta algumas crticas
no que diz respeito tradio filosfica. Nesse percurso, assinala que o existencialismo
4
Se faz necessrio dizer que as discusses contemporneas acerca deste conceito, especificamente
direcionado proposio tica de Jonas, ainda so incipientes. A inteno aqui evidenciar que o
imperativo tico apresentando por Jonas no se configura em bases antropocntricas e que, pela sua
defesa em favor da biosfera esta recolocada em termos axiolgicos e com repercusso moral o
conceito de vida emerge no centro deste debate. Portanto, a escolha pelo termo biocntrico e seus
derivados se apia no pressuposto de uma salvaguarda da vida devidamente apresentada por Jonas em seu
iderio filosfico e no de seus interlocutores.
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cogitans. E exatamente por isso que Jonas considera a vida como um experimento
encoberto por apostas e riscos cada vez maiores que com o destino do ser humano para
a liberdade pode levar tanto catstrofe quanto ao xito (JONAS, 2004, p.08).
Alm disso, importante notar que Jonas tenta esboar uma superao
ontolgica do dualismo patente e, mais alm, uma superao tica desse mesmo
dualismo. Tal dualismo se constitui em uma ruptura que se traduz na dimenso
humana, como um sentimento de isolamento do homem em sua condio de ser
solitrio, num mundo natural hostil e mau (FONSECA, 2009, p.168).
De acordo com Jonas, uma filosofia da vida tem como objeto a filosofia
do orgnico e a filosofia do esprito. Esta em suas palavras uma primeira
afirmao da filosofia da vida. Isso significa dizer que apontar os limites externos
implica afirmar que mesmo em sua formao mais primitiva o orgnico j prefigura o
espiritual e que, mesmo em suas dimenses mais elevadas, o esprito permanece parte
do orgnico.
Sobre as nuances do conceito especulativo do que seja a vida, Jonas
afirma que:
o filsofo que contemple o grandioso panorama da vida (...) e que se
compreenda a si prprio como uma parte do mesmo, no se dar por
satisfeito com a resposta (...) de que este imenso e incessante projeto (...)
nada mais do que um processo cego (JONAS, 2004, p.11).
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p.23)5. Alm disso, alega que a sada do ser vivente do reino geral do no-vivente se
deu, todavia, como um gesto perigoso, o que veio por sua vez a estabelecer o paradoxo
ser e no-ser.
A relao que se estabelece entre o ser vivente e o inorgnico de uma
dependncia precria (JONAS, 1998, p.18) por parte do vivente. E nesse sentido, o
organismo vivo dotado de liberdade passou a encerrar seu ser de modo condicional
e revogvel. Jonas quer dizer que a liberdade tem que designar um modo de ser
capaz de ser percebido objetivamente, isto , uma maneira de existir atribuda ao
orgnico em si (JONAS, 2004, p.13) e que, desse modo, possa ser compartilhada por
todos os elementos da classe de organismos.
Conforme o exposto, a inteno estender tal conceito a todos os
organismos. Em outras palavras, um conceito ontologicamente descritivo que possa
estar relacionado a fatos corporais. Assim, Jonas quer demonstrar que o esprito , de
fato, uma extenso do prprio corpo e que h, neste pensamento, uma emergncia do
orgnico relacionando-se de maneira diferenciada com as leis fsicas que por sua
vez, abre espao para a liberdade.
O conceito de liberdade quando entendido neste sentido fundamental
pode efetivamente nos servir nas linhas de Jonas para a interpretao do que se
denomina vida. Haja vista que o segredo dos incios continua fechado para ns. Dessa
forma, Jonas argumenta que:
A hiptese que me parece mais convincente admitir que j a prpria
passagem de substncia inanimada para substncia viva, a primeira autoorganizao da matria em direo vida, foi motivada por uma tendncia a
estes mesmos modos de liberdade que se manifestam no mais profundo do
ser, e a que esta passagem abriu as portas (JONAS, 2004, p.14).
Muito mais do que uma especulao filosfica, o termo ambiente propriamente retirado da cincia
biolgica. Ao se falar acerca de uma filosofia da biologia, Jonas o fez com austeridade. No se trata de
mero louvor obra jonasiana, mas de uma constatao. O termo na biologia designa exatamente o que se
entende por meio ambiente, qual seja: como sendo o conjunto de condicionantes, leis, influncias e
interaes de ordem fsica, qumica e biolgica que permite, abriga e rege a vida em todas as suas formas.
Os efeitos de ordem antrpica esto includos neste conceito. As aes da humanidade e a prpria
humanidade esto includos neste conceito. Cf. ODUM. 2004.
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Logo, o argumento que se segue de que o preo do medo que teve que
ser pago desde a origem da vida, e que aumenta na mesma escala do seu
desenvolvimento para formas mais elevadas, no permite que deixe de ser levantada a
pergunta pelo sentido de ato to ousado. Nesta pergunta do ser humano, se configura o
carter originalmente questionvel da vida. E sobre esse percurso que uma filosofia da
vida ter que ocupar-se com o organismo como forma objetiva da vida, mas tambm
com sua interpretao na auto-reflexo do ser humano: esta pertence ao nmero dos
achados da vida, a que cada avano da reflexo acrescenta um novo dado.
Dessa forma, o alcance filosfico dessa reflexo sobre a biologia, e mais
especificamente sobre o fenmeno da vida em Jonas, permite de acordo com Ricoeur6
que sejam extradas trs lies importantes: a) a vida recolocada no lugar de honra,
pois com a concepo de metabolismo, a dimenso de interioridade se revela
pertencente vida; b) a precariedade da vida no para de crescer ao mesmo tempo em
que aumenta a polarizao do si e do mundo: considere-se que o fenmeno do
metabolismo j implica a ameaa de destruio, porm apenas com a humanidade que
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que se refere verdade ontolgica, a no-vida a regra do universo; logo, a vida uma
exceo e uma incgnita.
Dessa forma, a viso mecanicista do mundo impe uma nova forma de
pergunta: com surgiu a vida neste mundo sem vida? O lugar do ser no mundo est
reduzido ao organismo que no outra coisa, seno uma forma problemtica e
particular da dita substncia extensa. Neles esto contidas a res cogitans e a res extensa,
sendo a res extensa, de fato, o mundo. A unio das duas no organismo configura-se
como um verdadeiro enigma. Assim, tem-se a consequncia de que a partir de ento, o
que exige uma explicao no conjunto inorgnico a existncia da vida. A partir disso,
o que chama a ateno o fato de que tal explicao e descrio acerca da vida tem que
ser dada tomando-se os termos da matria inerte, com isso a vida tem que prestar contas
de si prpria. A morte, nesse sentido, explica-se por si mesma, pois o estado natural
das coisas.
nesse sentido que o ser precisa, para se firmar na existncia, impor-se
como ser a partir justamente do no-ser, por um esforo externo, j que o no-ser conta
com a generalidade quando se vislumbra o reino inorgnico em geral a regra a
morte (OLIVEIRA, 2011, p.45). O resultado dessa argumentao conduz finitude do
ser ou da perecibilidade do ser orgnico. A mudana na concepo e perspectiva do que
seja a vida e a morte refletem o estado atual dos posicionamentos filosficos e do estado
atual de degradao junto ao espao natural, to justificado que conduz Jonas a fazer
tais reflexes. A partir disso, segue-se que a hiptese mais abrangente a do panmecanicismo, pois como bem descreve Jonas:
o caso da vida, em sua raridade, realizado nas condies nicas e
excepcionais do nosso planeta, o fato isolado e improvvel que parece
subtrair-se lei bsica, sendo por isso negado em sua autonomia, isto ,
tendo que ser integrado na lei geral (JONAS, 2004, p.20).
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mundo, a pergunta que diz respeito vida passa a ser agora: de que maneira o
organismo est relacionado com o ser j definido assim? Como esta forma de funo
particular do mesmo pode ser reduzida lei geral em suma, como pode a vida ser
reduzida no-vida? Nisso, Jonas conclui que: reduzir a vida ao que no tem vida no
outra seno dissolver o particular no geral. Nosso pensamento encontra-se hoje sob o
predomnio ontolgico da morte. O problema da vida um problema central da
ontologia, e o problema que continua deixando intranqilas as modernas posies.
Jonas sublinha que a dominao por parte da concepo dualista e sua
importncia para o nosso contexto consiste em que ele trabalhou para retirar da esfera
fsica os contedos espirituais (JONAS, 2004, p.22) e, por conseguinte, deixou um
mundo privado de todos esses atributos. Enquanto que outrora a alma era dotada de todo
o significado e dignidade metafsica, a partir desta concepo se disseca o organismo, o
mundo passa a ser depurado de tais exigncias.
Com isso, Jonas, a partir da crise do corpo orgnico, direciona a ateno
para a crise latente de toda ontologia, pois sustenta que a ele que a pergunta ainda
sem resposta da ontologia lembra o que o ser (JONAS, 2004, p.28). O problema
ontolgico da vida assim apresentado pelo fato de a vida ter sido retirada do conjunto
da natureza para sua condio peculiar. Nesse contexto, pode-se dizer que a concepo
cartesiana, dualista, alm das ticas estritamente antropocntricas, promove uma
dificuldade de compreenso do conceito de vida, ao mesmo tempo em que o prprio
mundo se torna incompreensvel. Para Jonas, vida quer dizer vida material, logo se trata
do corpo vivo, do ser orgnico.
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CAPTULO II
O PRINCPIO RESPONSABILIDADE:
UMA NOVA EXIGNCIA AXIOLGICA CONTEMPORNEA
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que to somente garantisse o seu sustento, e dessa forma, servindo-se das coisas de
maneira mesurada diante das suas reais necessidades. Especificamente at o perodo da
Idade Mdia, a natureza configurou-se como sendo duradoura e permanente, que estava
passvel aos ciclos e alteraes, porm era sempre capaz de se recuperar sem
dificuldades das pequenas intervenes que o homem lhe causava com as suas
agresses, outrora localizadas.
Certamente, o homem sempre quis medida que a escala da evoluo
humana lhe permitiu (ao preo pago pela liberdade ao se afirmar como ser), bem
como a conjectura de um ambiente salutar e com contornos de provedor modificar o
espao em que habitava, julgando estar criando condies de conforto e melhorias para
si e para a espcie, pois a dialtica homem/natureza est na base do processo de
desenvolvimento e transformao das sociedades humanas (CUNHA & GUERRA,
2007, p.18).
Diante
do
contexto
pr-moderno,
percebe-se
que
as
atitudes
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fenmenos. Dessa forma, surge uma nova concepo a respeito da razo e dos processos
de conhecimento, pois
a modernidade no mais pura mudana, sucesso de acontecimentos; ela
difuso dos produtos da atividade racional, cientfica, tecnolgica,
administrativa. Por isso, ela implica a crescente diferenciao dos diversos
setores da vida social: poltica, econmica, vida familiar, religio, arte em
particular, porque a racionalidade instrumental se exerce no interior de um
tipo de atividade e exclui que qualquer um deles seja organizado do exterior
(...). (TOURAINE, 2008, p.17)
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Aqui fica claro o iderio da cincia moderna proposto por Bacon, no qual a cincia se caracterizaria por
ser um saber sobre a natureza. Saber este, configurado em dominao e apropriao desta natureza
com o objetivo de melhorias na condio da humanidade. A compreenso parte do rompimento da
mstica natureza, sobremaneira, dotada de potencialidades que podem ser convertidas em um bem para
o homem. A natureza est disposio do homem como um material bruto que pode ser lapidado pelas
hbeis e lbeis mos do homem.
9
Cf. JONAS, 2004, p.11-16.
45
A teoria evolucionista j promoveu o deslocamento deste conceito e Jonas se dedica a analisar sobre
esta teoria no captulo 3: Aspectos filosficos do Darwinismo em O princpio vida, p. 49-63.
11
Cf. ROHDE, 1996. Expresso utilizada por Rohde em oposio ao termo biosfera. A biosfera seria a
esfera que opera criando a realidade, atravs do princpio de auto-organizao.
46
de fato, uma ameaa para a continuidade da vida na Terra por ser possuidor do novo
basto mgico dos novos semideuses (PELIZZOLI, 1999, p.25). No s pode acabar
com a sua existncia e com as de outras espcies como tambm pode alterar a sua
prpria essncia humana e desfigur-la mediante diversas manipulaes concedido
pelo fantstico poder da tcnica e da cincia aplicada pelo homo faber ao prprio homo
faber. Haja vista que, inserida na contemporaneidade, a tcnica no um simples
instrumento, um puro prolongamento da mo humana, mas um verdadeiro mundo.
(RUSS, 1999, p.18).
Ademais, a preocupao dessas novas atitudes do homem faz parte do
debate tico; as consequncias dessas inmeras aes guiadas pelo poderio da tcnica
modificam todo o complexo movimento da natureza, tanto os componentes abiticos,
quanto os biticos, recebendo influncia desse desequilbrio provocado pelas aes da
humanidade. Desse modo,
as promessas da cincia colocaram a tica em crise, trazendo tona novos
objetos de reflexo, alm da perspectiva do agir prximo e do futuro
enquanto eternidade, mas enquanto tica do medida que esto includos
tambm os direitos das geraes futuras (ZANCANARO, 2002, p.138).
47
Meio ambiente deve ser entendido pelo conceito biolgico evitando-se o equvoco de utiliz-lo como
sinnimo de natureza como sendo o conjunto de condicionantes, leis, influncias e interaes de
ordem fsica, qumica e biolgica que permite, abriga e rege a vida em todas as suas formas. Os efeitos de
ordem antrpica esto includos neste conceito. Cf. ODUM, 2004.
48
Dessa forma, a relao ampla entre homo sapiens homo faber oikos
se apresenta desintegradora, desequilibrada e predatria. O avano tcnico-cientfico da
contemporaneidade exige uma reflexo e uma reformulao tica em torno de
paradigmas e de princpios ticos. Se a ao humana se encontra modificada diante do
poder conferido pela tcnica, chegando ao ponto de ocasionar transformaes no agir
entre os homens e, alm disso, impactar de forma drstica o ambiente em que se
habita, faz-se necessrio uma abordagem em torno da questo ambiental que configura
tambm em uma crise tica. Giacoia Junior (1999, p.411) esclarece que:
(...) hoje toda utilizao de uma capacidade tcnica pela sociedade (o
individuo singular no conta mais aqui) tende a crescer em larga escala. A
tcnica moderna est interiormente instalada para o emprego em larga escala
e, nesse processo, torna-se talvez demasiado grande para a extenso do palco
sobre o qual ela se passa a terra e para o bem-estar dos prprios atores
os homens. (...) ela e suas obras se propagam sobre o globo terrestre; seus
efeitos cumulativos se estendem possivelmente sobre inmeras geraes
futuras.
49
todo custo do espao natural por meio da cincia fundamentada pela razo instrumental
e na eficincia dos processos tcnico-cientficos. Com isso, criou-se uma lacuna de
perspectivas e paradigmas de valores morais que desencadeou uma frequente e
exacerbada utilizao dos recursos naturais, reafirmada por uma perspectiva
antropocntrica que conduziu a humanidade a considerar a natureza e o universo como
um grande poo de riquezas sem fim. Decerto que a razo instrumental levou
desvalorizao da natureza e a aviltar os valores humanos, isto , a tcnica nos impe
uma querela moral a crise tica transversal crise ambiental.
Alm disso, Jonas evidencia que a natureza das aes do homem
contemporneo se modificaram radicalmente. Nesse mesmo sentido, as ticas anteriores
se referiam: a) ao prprio homem como sendo balizador de um aspecto tico e que
qualquer prescrio da tica tradicional demonstrava uma estreita relao com o
imediato, com o presente e b) tanto o objeto quanto o sujeito da ao na esfera extrahumana era eticamente neutro. Dessa forma, um arcabouo tico que se caracteriza por
ser exclusivamente antropocntrico, e ainda, acorrentado sua contemporaneidade se
torna, de fato, insuficiente para este novo homem dotado de habilidades to extensivas.
Ou ainda evidenciado de outra maneira por Jonas:
note-se que em todas estas mximas o agente e o outro da sua ao
partilham de um presente comum. So aqueles que hoje se encontram vivos
e que comigo mantm alguma espcie de trato que tem uma palavra a dizer
acerca da minha conduta, na medida em que ela os afeta por atos e omisses
(JONAS, 1994, p.34).
50
afazeres vitais dos seres humanos, a tcnica assume significado tico. A constatao
objetiva: o grande responsvel pelo desarranjo atual da biosfera, culminando com a
ameaa da obliterao de toda a vida do planeta, o poder da tecnologia. Est-se diante
de uma relao em que a tecnologia est de um lado no qual tudo possvel e a
tica de outro.
Em Jonas, a ideia de periculosidade tcnica se perfila num contexto novo,
atravs das mudanas qualitativas do agir humano, pois em outrora o brao curto do
poder humano no exigia um longo brao de conhecimento preditivo (JONAS, 1994,
p.36). As novas tecnologias engendram um crescimento brutal dos poderes do homem,
tornando-o sujeito, mas tambm objeto de suas tcnicas. Sob essa perspectiva, pode-se
afirmar que a crise tica e a crise ambiental ambas numa mesma esteira sob a gide
de uma prospectiva antropocntrica combatida por Jonas, partem da inquietao moral
provocada pelo vcuo tico predominante na contemporaneidade. Portanto, cabe
tica assumir uma tarefa reflexiva em relao tecnologia, haja vista que
a racionalidade terica e instrumental (...) geraram a destruio da base de
recursos naturais e das condies de sustentabilidade da civilizao humana.
Isto desencadeou desequilbrios ecolgicos (...), a destruio da diversidade
bitica e cultural, a perda de prticas e valores (...), o empobrecimento de
uma populao crescente e a degradao da qualidade de vida (...). Esta crise
(...) leva a fundar um desenvolvimento alternativo sobre outros valores ticos,
outros princpios de produo e outros sentidos societrios, sem os quais a
vida humana no era sustentvel. (LEFF, 2001, p.84-85).
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diante
deste
panorama
contemporneo
ameaador
fundamentado por um paradigma solapado, a tica nos remete a uma genealogia dos
valores e saberes que foram sendo incorporados ao ser como fundamentos de vida
53
(LEFF, 2001, p.447). Contudo, o que se observa que defronte degradao ambiental
em curso, qualquer forma de discurso que pronuncie sobre sentidos e valores foi
seguramente desconstruda pelos propsitos da razo instrumental, aliada a uma
perspectiva que enquadrou o homo sapiens como centro da biosfera e senhor da sua
tecnosfera, tudo subordinado suprema espcie dotada do diferencial da razo suprema.
Mas uma outra contenda se apresenta: quer dizer ento que pelo fato de o
agir humano ter sido modificado pelo vasto poder conferido pela tcnica e demarcado
exatamente pelos efeitos dessa mesma ao humana na esfera da natureza que se
impe a conservao do espao natural sob o risco de a humanidade perecer? Em outros
termos, a precariedade da natureza um indcio da precariedade humana, e a partir disso
nos resta a responsabilidade de conservar o espao natural para preservar a espcie
humana? Se assim o for, sublinha Jonas, enquanto o destino do homem depender da
situao da natureza, a principal razo que torna o interesse na manuteno da natureza
um interesse moral, ainda se mantm a orientao antropocntrica de toda tica
clssica (JONAS, 2006, p.40).
De fato, um problema. Jonas encara e discute as problemticas da sua
teoria sem pirotecnias. Sobre o supracitado ponto, Fonseca (2009) expe que os
conceitos de natureza e de evoluo apresentados por Jonas se configuram em um
confinamento antropocntrico. E isso curioso, pois at aqui, Jonas aborda uma tica
que no contempla determinados pressupostos das ticas clssicas, justamente fugindo
do crculo antropocntrico. E esse ponto precisamente um dos pilares desta pesquisa.
Ora, resguardadas as interpretaes do homem diante da natureza e do cosmos,
preciso considerar que ao expor o conceito de natureza se est expondo o conceito de
metabolismo como uma manifestao da liberdade, a isso some-se as noes de vital e
de sistema. Isso faz com que a dicotomia homem-natureza seja dirimida e se possa
pensar no meio ambiente tal como ele se apresenta13: uma interao de organismos. Sob
essa perspectiva e Fonseca (2009) de maneira acertada chama compreenso
embora tal noo possa ser associada a uma viso antropocntrica, dificilmente pode-se
identificar nessa abordagem um confinamento, pois o aspecto do humano no se
restringe apenas dimenso humana, mas a toda esfera natural.
13
Basta revisar o prprio conceito da Biologia que d suporte para a discusso. No por ser de uma
cincia positiva, analtica e experimental, mas por fornecer uma descrio, no mnimo, razovel para o
que aqui se prope discutir.
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e mulheres. consenso a ideia de que tal mundo adequado habitao humana deva
continuar a existir no futuro, habitado por uma humanidade digna dessa magnitude.
Contudo, Jonas destaca que, como assertiva moral, ou seja,
como uma obrigao prtica perante a posteridade de um futuro distante, e
como princpio de deciso na ao presente, a assertiva muito distinta dos
imperativos da antiga tica da simultaneidade; e ela somente ingressou na
cena moral com os nossos poderes e o novo alcance da nossa capacidade de
previso (JONAS, 2006, p.44-45).
Por isso se fez necessrio esclarecer nas pginas iniciais deste trabalho o conceito de meio ambiente,
lanando mo de um conceito precisamente biolgico. O conceito de natureza confunde-se com o de meio
ambiente, mas a natureza est inserida no meio ambiente. A compreenso de meio ambiente abrange uma
abordagem sistmica de interao e complementaridade dos seres da biosfera. Isso se evidencia a partir
do instante em que Jonas utiliza como referencial terico a teoria da evoluo das espcies e, dela, lana
suas elucubraes de ordem moral e metafsica, no sentido de uma compreenso orgnica e sistmica.
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Jonas assegura que o novo imperativo diz que podemos arriscar a nossa
prpria vida, mas no a da humanidade (JONAS, 2006, p.48). Um conceito de
individualismo utilitarista e qualidade de vida associados conscincia planetria
de massa inspirariam as alternativas mais estupefatas se a inteno fosse proteger tudo
e todos. Resguardar o planeta e a vida no se resume ao proteger-se. Ns, a
humanidade, no temos o direito de escolher a no existncia de futuras geraes em
funo da existncia da atual, ou mesmo de as colocar em risco (JONAS, 2006, p.48).
Jonas reconhece que difcil justificar teoricamente, pois a humanidade tem um dever
diante daquela humanidade que ainda no e que no precisa existir como tal para ser
levada em conta, pelo fato da condio mesma de no-existncia no poder reivindicar
existncia.
importante ressaltar que a concepo de responsabilidade em Jonas
est em conformidade com uma nova exigncia axiolgica: uma responsabilidade que
se firma com a preservao da vida em um futuro distante, ou melhor, com a
continuidade da vida, tal como conhecemos. Alm disso, esta noo de responsabilidade
no construda de maneira formal15 e vazia, mas conduzida para o futuro, que teme o
prprio destino diante da degradao crescente junto ao espao natural. a
responsabilidade comprometida com fins que sustentam a ao voltada para o futuro
(ZANCANARO, 2002, p.153).
Contudo, e de incio, o imperativo da responsabilidade se apresenta sem
justificativa, como um axioma. Alm disso, Jonas destaca que esse novo imperativo est
voltado sobremaneira para a poltica pblica do que para a conduta pessoal e privada.
Remetendo insuficincia das ticas anteriores, ressalta que o imperativo categrico de
Kant era voltado para o indivduo, e seu critrio era transitrio, momentneo. Kant
conforme descreve Jonas exortava cada indivduo a avaliar sobre o que se sucederia se
a mxima da ao fosse transformada em um princpio de legislao geral, ou seja, a
coerncia ou a incoerncia em relao determinada deliberao acerca do agir de tal
generalizao hipottica transforma-se na evidncia da escolha privada.
Diante disso, a responsabilidade no aquela responsabilidade objetiva,
e sim o da constituio subjetiva de minha autodeterminao (JONAS, 2006, p.49),
15
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sobre o conceito
de
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dianteira com aquilo que ele j suscitou e ainda pode suscitar. Isso significa dizer que
com o auxlio da razo prtica, o homo sapiens precisa dar uma resposta a um estado de
coisas que ele prprio, com fundamento na ratio tcnica, criou.
A responsabilidade em Jonas deixa de ser um paradigma que se estende
to somente ao presente prximo ou ao futuro imediato. A noo de responsabilidade
como um novo paradigma apresenta uma extenso longnqua, um compromisso com o
futuro distante, mas, sobretudo, um compromisso com a existncia dos indivduos que
faro parte deste futuro. A responsabilidade como imperativo, princpio e paradigma,
resguarda a existncia dos indivduos e da natureza, ambos ameaados. O conceito de
responsabilidade subentende a noo de respeito, caracterizando-se por uma prudncia
em prol do bem comum e da existncia de tudo e de todos no espao natural, pois
convoca os indivduos morais a uma modificao no comportamento diante da natureza.
A humanidade , dessa forma, responsvel.
Seguindo Ricoeur (2008), a ideia de pessoa que est a cargo da
humanidade, aliada ideia de coisa que est sob a guarda tambm da humanidade
conduz, assim, a uma notvel ampliao, que faz do vulnervel e do frgil, enquanto
coisa posta sob os cuidados do agente, o objeto imediato de sua responsabilidade. E
aqui se pode indagar, assim como faz Ricoeur: responsvel pelo qu? Parece ser patente
que a responsabilidade recai sobre o eminentemente frgil. Ora, em uma poca em que a
vtima, o risco de acidentes e o dano sofrido ocupam o centro da problemtica do direito
da responsabilidade, no surpreende que o vulnervel e o frgil sejam considerados no
plano moral tambm como objeto verdadeiro da responsabilidade, como a coisa pela
qual se responsvel.
Assim, como Jonas parte de uma modificao do agir humano perante as
intervenes da tcnica e do poder desta de transmutar brutalmente a biosfera e alterar a
essncia humana, sob o perigo de anular a prpria existncia humana, Ricoeur,
recorrendo a Emmanuel Lvinas, considera que a exigncia axiolgica requerida por
Jonas procede de outrem e no de foro ntimo. Dessa maneira, tem-se que o outro
tomado como fonte de moralidade promovido posio de objeto do cuidado,
proporcionalmente fragilidade e vulnerabilidade da prpria fonte da injuno
(RICOEUR, 2008, p.54). Logo algum se torna responsvel pelo dano porque, de incio
e frise-se de incio, responsvel por outrem. O que se observa que o objeto da
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Decerto, que no duvidamos do mal quando com ele nos deparamos, mas
s temos certeza do bem, no mais das vezes, quando dele nos desviamos. Seguindo esse
percurso, um indivduo sabedor muito antes daquilo que ele no quer do que daquilo
que ele quer. Por isso, nas linhas do princpio responsabilidade, para investigar o que
realmente se valoriza, a filosofia da moral tem de consultar o medo antes do desejo. E,
embora aquilo que mais tememos no seja necessariamente o mais temvel (...) a
heurstica do medo (...) uma palavra muito til (JONAS, 2006, p.71).
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afirmar que aquilo que no existe no faz reivindicaes, e nem por isso pode ter seus
direitos lesados (JONAS, 2006, p.89). E vai alm, ao sustentar que os viventes tenham
salvaguardados seus direitos quando existirem, mas assevera que esses mesmos direitos
devem ser garantidos no por conta da possibilidade de que um dia existiro. Jonas
enftico ao demonstrar que a responsabilidade se direciona, de fato, aos viventes de um
mundo que necessariamente precisa ser preservado.
Consoante a isso, o que se segue o programa que assinala o prprio
dever de existir e o modo de existir dessa humanidade inserida em uma posteridade.
A responsabilidade em relao humanidade longnqua , esboa Jonas: a) um dever
para com a existncia da humanidade futura, independente da condio de que neste
futuro estejam presentes nossos descendentes; b) um dever em relao ao seu modo de
ser sua condio (JONAS, 2006, p.90).
A partir daqui, se faz mister perguntar assim como o faz Jonas
necessrio justificar o dever de ter uma posteridade?. Quanto a isso, o argumento
inicial de que se suponha a continuidade da existncia da humanidade e, disso, se
delineia o modo de ser desta como algo que pode ser justificado e deduzido a partir de
princpios ticos. Diante disso, em observncia ao princpio responsabilidade, Jonas dita
outro imperativo: o da existncia. Isso no quer dizer que os imperativos sejam
distintos, muito pelo contrrio, eles se completam e se requerem. Tal imperativo da
existncia condio primordial para o princpio responsabilidade e, consequentemente,
de uma tica da responsabilidade com o futuro:
(...) a primeira regra para o modo de ser que buscamos depende apenas do
imperativo do existir. Todas as outras se submetem ao seu critrio (...).
Portanto, o imperativo de que deva existir uma humanidade o primeiro,
enquanto estivermos tratando exclusivamente do homem. (JONAS, 2006, p.
94).
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E por ps-convencional esclarece Apel: o ps-convencional consiste em que agora o indivduo nas
normas e leis convencionais da sua sociedade no v mais o critrio ltimo e inquestionvel para alm
dele e da sua orientao moral. Ele est, pelo contrrio, em condies e preparado para recuar mais uma
vez para a reciprocidade das obrigaes humanas: ou seja, para contratos fechados, portanto
convenes no sentido de acordos formais, cuja legitimao ltima se dever situar na utilidade.
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nela presente no pode permanecer oculta, tendo de vir luz o que se constitui uma
desvantagem para a tica, mas que, para a causa da verdade, mostra-se, ao fim, como
uma vantagem. a vantagem da obrigao de ter de prestar contas dos fundamentos
metafsicos do dever. Em uma outra passagem Jonas antecipa: deveramos nos manter
abertos para a ideia de que as cincias naturais no pronunciam toda a verdade sobre a
natureza (JONAS, 2006, p.42).
De acordo com isso, importante ressaltar que tal imperativo da
existncia categrico. Como bem sublinha, Jonas deixa claro que a prescrio que
haja homens d nfase ao sobre este qu e sobre o que deve existir. Esse princpio
uma concordncia com a ideia da existncia substantiva de possveis agentes morais,
nesse caso a ideia ontolgica, isto , uma ideia do Ser. Em outras palavras, a tica para
o futuro se firma como uma doutrina do fazer, mas na doutrina do Ser, a metafsica, da
qual faz parte a ideia de homem.
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CAPTULO III
A CONVERGNCIA DOS PRINCPIOS:
A RESPONSABILIDADE ALBERGA UM BIOCENTRISMO
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ontolgico, mas moral, pois oriundo de uma escolha, ou seja, da sua liberdade. Em
outras palavras, mesmo que a natureza encorajasse a humanidade com o seu exemplo,
ela no poderia obrigar a liberdade humana a optar pela primazia do ser, mas apenas
fazer com que a humanidade pudesse reconhecer que esse o seu dever.
A questo que quando se indaga sobre uma obrigatoriedade que exige
do ser humano o dever de afirmar o ser, se recai na proposio de que no h nenhuma
verdade metafsica ou que no se possa percorrer o itinerrio obscuro e impreciso
da metafsica pela outra proposio nenhum caminho do para o deve. Contudo, se
faz necessrio que se atente para o fato de que o prprio ser humano, isto , a espcie
homo sapiens ameaa a sua prpria existncia, isto , ameaa a sua interconexo com o
sistema vital da biosfera. Pois com a natureza no possvel produzir um salto do ser
ao dever ser, mas apenas uma identificao baseada no instinto (SGANZERLA, 2012,
p.153).
Em Jonas, o dever de toda a vida a prpria determinao ontolgica,
isto , o cuidado com o prprio ser. Na humanidade, tanto a vida quanto a morte so
dependentes da responsabilidade do indivduo livre, e com isso a sobrevivncia torna-se
uma questo moral. A preocupao de Jonas em torno da prpria imagem da
humanidade, pois a vida e a autenticidade futuras da humanidade passaram a depender
das engenharias do homo faber, dotado do basto mgico do poder tecnolgico. Para
Jonas, est na responsabilidade a baliza que traa os contornos do ser e dever ser da
humanidade, uma vez que esta mesma humanidade pode apostar ou no no dever ser.
De acordo com Jonas, a prpria
anlise ontolgica possui em si uma implicao tecnolgica. Esta ltima s
possvel graas ao aspecto manipulativo inerente ideia terica de modelo
da cincia moderna como tal. Quando se mostra como as coisas so
compostas por seus elementos, fundamentalmente se est mostrando
tambm que elas podem ser compostas destes elementos. (...) o
conhecimento cientfico essencialmente uma anlise da distribuio, isto ,
das condies sob as quais os elementos esto relacionados entre si, no
estando, por conseguinte, onerando com a tarefa de compreender a essncia
mesma desses elementos. (JONAS, 2004, p.224).
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(JONAS, 2004 p.106), pois isso constitui o organismo. Dewitte (2004) completa esta
reflexo quando destaca que Jonas, ao empreender uma anlise sobre o metabolismo,
tira-o do estatuto inferior que lhe concedemos geralmente e descobre nele, sob uma
forma certamente elementar, uma caracterstica essencial de toda a vida (DEWITTE,
2004, p.665), pois disso decorre a identidade no ser vivo. A teoria da evoluo ratifica
esta proposio sem hesitar. Ao examinar as implicaes da teoria da evoluo, Jonas
constata que necessidade e contingncia caracterstica do dinamismo das mutaes
contribuem para se conduzir o aspecto espiritual como resultado tcito do processo
dinmico da natureza.
Diante disso, Sganzerla (2012) destaca que o fato de o ser humano ser
dotado de uma liberdade diferenciada acarreta, por consequencia, que o sujeito humano
reconhea que a liberdade no apenas um atributo, mas condio inalienvel manifesta
em todas as formas de vida, pois a vida tem um fim em si mesma, logo o seu fim
manter-se viva, muito embora seja apenas o ser humano a ter conscincia de tal
condio. Aponta Sganzerla que, desse modo, a liberdade o resultado de trabalho
teleolgico da natureza com seu carter ontolgico (SGANZERLA, 2012, p.152), pois
que a permanncia do ser est sob a tutela do prprio ser e tal tutela se realiza por
mediao da liberdade.
nesse sentido que, ao implicar os desdobramentos da responsabilidade
a partir das constataes e descobertas oriundas de uma anlise biolgica, Jonas
redireciona a humanidade para o centro da prpria natureza e da vida. As proposies
de O princpio vida permitem concluir que a natureza portadora de um fim em si
mesma e isso, por sua vez, manifestado em O princpio responsabilidade, de maneira
que essa inflexo ao biologizar o homem como um ser tico, acaba por reinseri-lo no
mbito geral das formas de vida (SGANZERLA, 2012, p.154) e, assim, a
responsabilidade recai sobre a vida humana. A liberdade, nesse contexto, condio de
possibilidade e ao ser humano est dada a responsabilidade de a vida continuar.
Portanto, se compreende a inteno de Jonas ao fundar uma tica da
responsabilidade em uma metafsica da natureza que se interliga com o princpio vida.
A constatao de que o orgnico dotado de liberdade permite deslocar a natureza para
um lcus valorativo e a responsabilidade expressa o entendimento da afirmao ser por
meio da liberdade. Em outras palavras, o princpio responsabilidade fundamenta-se na
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pertence vida; b) a vida , de fato, o perecvel por excelncia, justificado pela tenso
ser e no-ser. J que a morte tratada (...) como um atributo essencial da vida e
no apenas como uma definio que conduz possibilidade (o vivo pode morrer), mas
necessidade (o vivo deve morrer) (OLIVEIRA, 2011, p.45); c) o metabolismo revela o
testemunho que o orgnico d a si mesmo, isto , o organismo manifesta um interesse
por si mesmo, e isso confere o modo de ser de todo o processo metablico no interior do
orgnico.
Dessa forma, a compreenso de uma biologia filosfica conduz ao
entendimento de que a vida ou a continuidade da vida (sob a insgnia da
responsabilidade) torna-se um fim, um valor da natureza, de modo que o
reconhecimento da existncia dos fins engendra uma obrigao humana diante da sua
preservao. A anlise diante da teoria da evoluo permite a Jonas perceber que o
desenvolvimento e prerrogativas do organismo conferem uma finalidade na natureza.
Tendo-se isso em vista, Jonas faz da existncia e da continuidade da vida um valor e
torna possvel ao ser fundamentar um dever, pois os fins estariam presentes na natureza.
Contudo, devido a perecibilidade do ser h a exigncia da responsabilidade por parte
daquele que ocupa o mais alto grau de evoluo a espcie humana.
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ela o homem no poderia garantir a vida humana autntica, mas porque a natureza em si
tem um direito inalienvel vida e sua conservao. justamente por isso que a tica
a ser exigida no se insere em um antropocentrismo, mas sim em um biocentrismo, pois
no se trata de proteger a natureza sob pena de serrar o galho em que a humanidade est
sentada. O centro da proposta jonasiana e de sua tica da responsabilidade se encerra no
ser humano, mas a compreenso para a formulao de tais pressupostos se inicia na
natureza, da qual o homem parte.
Jonas nos adverte, precisamente, que a natureza no se reduz simples
neutralidade do puro ser-para que lhe atribudo pela tecnocincia, acrescentando que
se pode talvez falar de uma aspirao da matria que chegou a tomar conscincia de si
mesma e que sente, no que se configuraria uma nova metafsica da natureza. Dessa
forma, e nestas linhas se consolida todo o programa no antropocntrico de Jonas e uma
abertura para uma proposta biocentrada, visto que o iderio jonasiano no menos alarga
a noo de bem humano preservao da natureza, d um passo alm: a natureza
portadora de um bem intrnseco, podendo e devendo por isso mesmo ser tratada como
um fim em si que tem como telos o ser, a realizao da vida.
J foi dito que o princpio responsabilidade traz em seu bojo a
caracterstica da salvaguarda do perecvel, isto , a compreenso da natureza e das
interdependncias de seres orgnicos no ambiente como condio de fragilidade. E
nesse sentido que a responsabilidade se mostra em sintonia com a precariedade da vida.
Pois, a prescrio aja de modo a que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a
permanncia de uma autntica vida humana sobre a Terra (JONAS, 2006, p.47)
encerra a concepo de que a vida adaptvel, instvel, varivel e pode ser atingida.
O grande objetivo de uma nova abordagem biocentrada, como o
imperativo responsabilidade de Jonas, de manter a existncia da humanidade futura,
em um futuro que haja candidatos a um universo moral no mundo fsico
(PELIZZOLI, 2002, p.101), o autntico objetivo da responsabilidade. nesse curso que,
tanto o princpio responsabilidade quanto uma filosofia da biologia que o fundamenta,
ontolgica. Portanto, ligada a uma ontologia, a tica jonasiana explica as facetas da
responsabilidade: eis a moral estendida para o futuro longnquo, pelo qual somos
responsveis.
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reteno, uma moderao, em resumo, uma medida semelhante quela com a qual a
natureza dota espontaneamente a atividade dos viventes (RICOEUR, 1996, p.240).
Entretanto, est claro que Jonas insere no bojo de uma filosofia da vida a ltima e
contumaz constatao oriunda da teoria da evoluo: as condies do ambiente
determinam o organismo, logo estamos de posse de uma especulao acerca da
concepo de vida.
A tica da responsabilidade jonasiana parte de uma exigncia pertencente
prpria realidade do ser, que consiste em preservar a vida, e com isso faz com que o
dever esteja na prpria natureza do ser. De maneira que tanto na natureza quanto no ser
humano esto presentes valores intrnsecos e que sua continuidade depende do prprio
ser humano. Ao promulgar que a tica possui uma base ontolgica, Jonas quer dizer que
uma fundamentao ontolgica o recurso a uma propriedade que pertence
irrevogavelmente ao ser. Salvaguardar o ser, a vida: essa a mxima expressa no
princpio responsabilidade. O ser que se manifesta na plenitude da vida manifestao
de um dever ser; dever realizar-se enquanto ser, pois a vida alberga em si mesma um
dever, ou seja, que a prpria vida continue, que ela seja.
Portanto, o sim ontolgico jonasiano tem a fora de um dever, de uma
obrigatoriedade presente naquela mesma liberdade humana, com a finalidade de atender
ao trabalho teleolgico da natureza que continuamente via mecanismos biolgicos de
sobrevivncia afirma a vida, mas que tem sido constantemente ameaada e aviltada
pela capacidade e pelo poder do basto mgico da tecnologia contempornea face
perecibilidade, vulnerabilidade e precariedade do prprio ser.
Assim sendo, ao proferir aja de modo a que os efeitos da tua ao no
sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida (JONAS, 2006, p.47-48)
Jonas pede que se preserve a condio de existncia da humanidade e de posse da
compreenso do fenmeno da vida que se resguarde a existncia como condio de uma
humanidade possvel. Pois o ser vivo tem uma finalidade, a saber: a preservao e a
continuidade de si, o embate constante e imutvel pelo menos at este momento da
evoluo contra suas foras de obliterao o no-ser. Com isso, a vida o mais alto
fim da natureza e ela reage contra tudo o que possa querer atingir-lhe.
Jonas parte de uma filosofia da biologia de modo que se compreenda e se
responda plenamente pelo ser da humanidade futura, examinando lucidamente o poder
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das cincias e tcnicas modernas, pois ele reconhece que o mundo intrinsecamente
dinmico, uma rede interconectada de relaes. Seguramente que, dessa forma, Jonas
pretende sobrepujar o dualismo radical homem-natureza, pois se apia no biocentrismo
e funda uma compreenso tica na integralidade do ser. De outro modo, a contraposio
homem e natureza pode ser superada pelo critrio tico do agente moral, ou seja, do
discernimento de que pode favorecer o bem do ser humano em todas as relaes
essenciais, na integridade do seu estatuto ontolgico a natureza est a includa.
Em concordncia a isso, e completando, o que deve ser salvo a ideia de
humanidade. Ningum pode dizer: que o homem seja, sem dizer: que a natureza seja.
Eis por que o sim ao ser, que a vida pronuncia espontaneamente, se tornou no nvel
humano um dever-ser, obrigao (RICOEUR, 1996, p.242). Tal assertiva Jonas a deixa
clara antes de formular o princpio responsabilidade: a crtica vulnerabilidade da
natureza modifica inteiramente a representao que temos de ns mesmos como fator
causal no complexo sistema das coisas (JONAS, 2006, p.39). Destarte, o biocentrismo
em Jonas permite civilizao tecnolgica uma constante reavaliao de seus atos
perante as transformaes em curso. Pois, no fundo, esto a questo do valor da vida e
da sua preservao e a exigncia de um paradigma valorativo como princpios
fundamentais e formadores do prprio ser humano. Porquanto, por meio da
potencialidade do homo technologicus de criar condies artificiais que se corre o risco
de construir o esquecimento do homem.
Certamente
que
imperativo
da
responsabilidade
dotado
do
biocentrismo gera valores e conceitos para uma nova racionalidade afastada das
dicotomias de outrora. Comunga de uma nova tica e uma nova epistem onde se forja
uma nova racionalidade e se constituem novas subjetividades (LEFF, 2001, p.153). O
biocentrismo, expresso na responsabilidade jonasiana, uma proposta radical para uma
tica dentro do paradigma amparado em uma percepo de mundo em rede, um novo
pensamento tico integral, que supere os problemas ambientais, que inclua at uma
nova idia do que a vida boa, desse modo, incluindo uma metafsica e epistemologia.
Faanha (2004) contribui para concluir este apontamento, expondo que
a tica resultante dessas novas concepes nos extrai do terreno movedio da
insustentabilidade e nos empurra para o reconhecimento do valor de nossa
prpria existncia (...). A tica nova, ao reconhecer de forma profunda a
unidade de toda a vida, configura uma teoria nova e muito diferente da
predominante atualmente em nossas culturas. (p.152).
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importncia no universo das coisas. Jonas sustenta nas linhas finais de O princpio vida
que tal tica ter esta importncia se o ser humano a tiver; e se ele a tem, ns teremos
que aprend-lo a partir de uma interpretao da realidade como um todo, ou pelo menos
a partir de uma interpretao da vida com um todo (JONAS, 2004, p.272). Portanto,
enquanto a investigao ontolgica extra-humana puder levar-nos para a teoria universal
do ser e da vida, ela no se ter afastado realmente da tica, mas ter ido atrs de sua
fundamentao possvel.
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CONSIDERAES FINAIS
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da responsabilidade
torna-se pouco
compreensvel
se
vista
por
um
antropocentrismo.
Diante disso e indo de encontro s concepes antropocntricas, nada
subsiste sem a complementaridade homem e natureza. Por isso tal perspectiva de valor
imbricada no novo agir humano deve ter como objeto o futuro enquanto realidade
ameaada, porm partindo de uma compreenso sistmica e integradora da biosfera, das
aes humanas e das repercusses ticas. Tais aspectos so extrados de O princpio
vida a partir de uma abordagem que contempla o arcabouo terico da biologia. O
dualismo homem-natureza se mostra superado na viso biocntrica e Jonas ratifica esta
postura no imperativo da responsabilidade, pois tem em vista uma tica fundada na
globalidade do ser. O biocentrismo de Jonas no limitado, como o paradigma
antropocntrico, mas ativo e se compromete com a questo ambiental, tica e poltica,
erguendo uma estrutura tica da responsabilizao.
Pelo fato de a problemtica ambiental (consequncia do poder colossal e
desmedido da tcnica) ser considerada uma demanda tica, exige-se uma limitao nas
aes do homo technologicus, por causa dos efeitos incertos de tais prticas.
exatamente a degradao, a previso da imagem deformada da humanidade que exige
um novo fundamento para um novo olhar sobre a civilizao tecnolgica. Jonas
fundamenta, portanto, esta obrigao na responsabilidade com a vida. Na elaborao
deste imperativo, h uma responsabilidade em relao a tudo e a todos, no que se refere
permanncia da vida, pois a vida o fundamento deste imperativo ele
essencialmente biocntrico e sua consistncia edificada ontologicamente, uma vez
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forma ao que se est imprimindo para a posteridade. Dessa forma, no caso da crise
scio-ambiental atual, o saber adquire novo peso responsabilidade, um dever
urgente: o saber h de ser de igual escala que a extenso causal de nossa ao
(PELIZZOLI, 2002, p.99). Tais discusses em torno de paradigmas e do
obscurecimento tico e ambiental tendem a demonstrar um novo nvel de racionalidade
do dito homem ps-moderno, que tenta manter e instaurar uma postura mais
respeitosa com o ambiente natural, qui ainda subverte o logocentrismo e desconstri
o circulo fechado das cincias e da racionalidade homogeneizante e unidimensional da
modernidade (LEFF, 2001, p.150).
O objetivo o de evitar, seguramente, a concepo de empobrecimento
da compreenso da vida em geral e da vida humana em particular, porque certamente
que o imperativo da responsabilidade, como um paradigma biocntrico, gera valores e
conceitos para uma nova racionalidade afastada das dicotomias de outrora. Comunga de
uma nova tica e uma nova epistem onde se forja uma nova racionalidade e se
constituem novas subjetividades. O biocentrismo, expresso na responsabilidade
jonasiana, uma proposta radical para uma tica dentro do paradigma amparado em
uma percepo de mundo em rede, um novo pensamento tico integral, que inclua at
uma nova idia do que a vida boa, desse modo, incluindo uma metafsica.
De maneira que a tica resultante dessas novas concepes extrai a
humanidade do terreno movedio do antropocentrismo e conduz para o reconhecimento
do valor prpria da existncia. A tica jonasiana, ao reconhecer de forma profunda a
unidade de toda a vida, configura uma teoria que evidencia uma des-referencializao
da noo de autonomia individualista da tica tradicional, em funo da caracterizao
de uma tica que tenha como base as futuras geraes (OLIVEIRA, 2009, p.264). O
biocentrismo presente no princpio responsabilidade manifesta-se a partir da constatao
dos danos da tcnica que efetivamente so provocados nos seres vivos e nos
ecossistemas. A prpria magnitude destes danos, a explorao abusiva da natureza,
por si s uma indicao clara.
O princpio responsabilidade legitima a tica na ontologia. Tal ontologia
s possvel e inteligvel na teoria de Jonas quando compreendido a anlise, da qual ele
se dedica ao explicitar e descobrir o grmen da liberdade no interior da prpria
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natureza. Assim, atesta que cada clula da vida, assim, abriga em si a perspectiva da
transcendncia, o que torna possvel erguer uma ontologia do ser vivo.
importante
perceber
que
Jonas
promove
dois
movimentos
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responsabilidade dilui qualquer iderio que ainda tente o localizar sob o ngulo do
antropocentrismo. A integralidade reflete a concepo de sistema vital, de organismo e
que revela assim a vida em toda a sua plenitude tica e ontolgica.
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