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Bem-vindo ao estudo do curso de Extenso Universitria denominado

Antropologia Filosfica: Aprofundamento - Civilizao Micnica a Plato, o qual


est disponvel para voc em ambiente virtual (Educao a Distncia).
No Guia do curso, voc pde ter uma ideia do que vamos discutir, debater
e aprender juntos. J nesta parte, denominada Caderno de referncia de contedo,
encontraremos o contedo das trs unidades a serem estudadas durante quatro
semanas.
Desse modo, vamos navegar pelo ambiente grego, promovedor de uma evoluo
no pensamento humano, que o surgimento da Filosofia, e analisar com mais preciso,
dentro dessa histria de romance entre homem e sabedoria, a Antropologia Filosfica.
Dentro do estudo da Antropologia Filosfica, vamos estudar a dimenso histrica
dos instigadores iniciais dessa proposta. importante salientar que, segundo a verso
miditica e nossa proposta para este curso, no nos ser possvel investigar a fundo os
filsofos citados, apenas coment-los-emos em suas teorias mais relevantes para o incio
do debate antropolgico filosfico.
Em um primeiro momento, retomaremos o contexto histrico e cultural que
fomentou o nascimento da Filosofia e, pouco mais tarde, seno concomitantemente, o
surgimento do estudo do homem. Os primeiros, e talvez os mais originais filsofos, ao
menos da Antropologia Filosfica, so Herclito e Parmnides.
Na sequncia, levantaremos alguns problemas, de cunho antropofilosfico,
originados pelo evento sofstico e pela transio socrtica.

Por fim, analisaremos o filsofo de grande importncia e relevncia para
a sistematizao epistmica da Filosofia, Plato, que nos guiar rumo Antropologia
Filosfica e seus principais temas.

A partir da reflexo aqui iniciada, queremos oferecer a voc subsdios que o
auxiliem na busca pelo conhecimento e, na sada da caverna voc lute por um espao
ao sol, aplicando-se na caminhada pedaggica pelas veredas deste mundo de infinitas
possibilidades.
Bons estudos!

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Claretiano Batatais

CADERNO DE REFERNCIA
DE CONTEDO

APRESENTAO

Anotaes

Carga horria
15 horas EAD 1 semana.

Objetivos
Relembrar os perodos da histria da filosofia antiga e seus motivos
condicionantes.
Identificar entre os perodos da histria da filosofia antiga os rascunhos
promissores construo de uma antropologia filosfica.
Reconhecer os
antropolgico.

filsofos

cujas

teorias

iniciaram

pensamento

Reconhecer o perodo de transio e suas consequncias.

Contedos
Principais fatores que anunciavam o advento do pensamento filosfico.
Diviso dos principais perodos histricos da filosofia antiga.
Herclito e Parmnides.
Diviso de guas: perodo de transio - Greco-arcaico-clssico.

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Claretiano Batatais

UNIDADE 1

Antropologia: Uma Viso da


histria grega antiga

UNIDADE

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1 INTRODUO
O estudo da Antropologia Filosfica se preocupa, em sntese, com a pergunta
fundamental: o que o homem?. Pergunta que se encontra no centro de todas as
expresses da cultura: poltica, cincia, filosofia, mito, tica etc.
No presente estudo, veremos a relevncia e a significao da antropologia em
face do nascimento da filosofia.
Abordaremos alguns principais autores e seus temas. Alm, claro, de procurar
contextualizar nossas referncias com os fatos histricos, suas causas, e a realidade
humana.
importante que, ao citarmos determinada leitura, ela seja feita integralmente,
relacionando, desse modo, o texto com nosso estudo; o conhecimento oriundo dessa
prtica determinar a qualidade de sua compreenso e interpretao.

2 A POLIS E O NASCIMENTO DA FILOSOFIA: CONTEXTOS


(1) Interdisciplinaridade: [...]
interdisciplinaridade faz-se mister
a intercomunicao entre as
disciplinas, de modo que resulte
uma modificao entre elas, por
meio de dilogo compreensvel,
uma vez que a simples troca de
informaes entre organizaes
disciplinares no constitui
um mtodo interdisciplinar
(JAPIASS apud ALVES;
BRASILEIRO; BRITO, 2004, p.
139-148).

Alguns livros didticos e paradidticos, especialmente os mais antigos, que


narram a histria da Grcia, as famosas guerras de expanso e os conflitos internos
do territrio do Imprio Grego, revelam-nos a majestosa e rica histria da Grcia, sua
cultura, sua poltica, os mitos, a filosofia.
Atualmente temos um acervo de livros de histria bons e atuais, com leitura
totalmente contextualizada e investigativa. Mas, o fato que at pouco tempo no
compreendamos a necessidade de uma hermenutica na histria. Ento, embora esses
livros trouxessem
riqueza de descrio narrativa, perdamo-nos no entendimento
verdadeiro do que se experimentava na realidade daquela poca.

(2) Hermenutica: a
hermenutica no s uma
mera tcnica auxiliar para o
estudo da histria da literatura
e em geral das cincias do
esprito: um mtodo igualmente
afastado da arbitrariedade
interpretativa romntica e da
reduo naturalista, que permite
fundamentar a validez universal
da interpretao histrica
(MORA, 1978).

Nesses casos, nos so trazidas informaes, fatos ocorridos em uma poca


remota, narrando o fato pura e simplesmente; ou seja, acontecimentos isolados,
narrados apenas pela tica do historiador. Sem argumentos hipotticos, conjecturados
por meio de um inter-relacionamento entre outras cincias, dando-se, ento, a
interdisciplinaridade1 para assim, termos melhores diagnsticos daquilo tudo, ou ao
mximo de onde nossas cincias possam tocar, realizando sua misso, nos fornecendo
explicaes, uma interpretao contextualizada dos fatos, dos acontecimentos histricos
torna-se extremamente necessria.

(3) Exegese: a interpretao


crtica de um texto completo
ou de parte das Escrituras
Sagradas. um exame
detalhado do texto bblico
(JUNIOR PEREIRA, 2011).

O que realmente importa, alm de conhecer o acontecimento especfico dentro


de um perodo histrico, objetivar um foco mais amplo de busca e entendimento. Trazer
luz as situaes sociais, econmicas, polticas, histricas, culturais e religiosas que so
a base desse acontecimento.

INFORMAO:
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre
hermenutica e sobre exegese,
acesse os seguintes sites:
<http://criticanarede.com/
hermeneutica.html> e <http://
www.monergismo.com/textos/
comentarios/manual_exegese.
pdf>. Acesso em: 2 mai. 2011.

exatamente em razo desse ponto de vista que nasce a Antropologia Filosfica,


para enfocar, sob uma tica determinada, a histria e argumentar a respeito.
Temos disciplinas especficas que se preocupam com essa contextualizao
dos fatos, tais como a hermenutica2 e a exegese3.
Se nos aprofundarmos no assunto, veremos que no basta especificar uma tica
e sair aleatoriamente misturando um antroplogo cultural, um socilogo e conferir os

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resultados, temos de nos preocupar tambm com os mtodos utilizados na interpretao


dos textos para leitura, que so nossas fontes, pois trata-se de textos muito antigos
e pobres de informaes. H inmeras abordagens como, por exemplo, a abordagem
histrico-crtica, muito utilizada atualmente; e outras das mais variadas, como sociolgica,
antropolgica, psicolgica e psicanaltica.
Podemos, ento, iniciar nossos estudos sobre o conceito de homem a partir
do mundo grego, que, consensualmente, o bero da Filosofia que tanto influenciou o
Ocidente.

ATENO!
Para se aprofundar no assunto,
recomendamos a leitura das
obras: SAVIANI, Dermeval.
Pedagogia histrico-crtica:
primeiras aproximaes.
Campinas: Autores Associados,
2005;. e PONTFICIA
COMISSO BBLICA. A
Interpretao da Bblia na Igreja.
So Paulo: Paulinas, 2009.

No mundo grego antigo, temos dois cenrios: as guerras de expanso e os


conflitos internos que influenciaram o desencadeamento das revolues humanas, ou
seja, toda a alterao no cenrio de vida da Grcia, ocorrida em especial no mbito
cultural, inclusive o nascimento da Filosofia.
As guerras de expanso, cuja finalidade era o aumento do territrio do Imprio
Grego, traziam uma conotao de poder e domnio, o que traduz uma vontade de unificao
do imprio em um s mundo, o grego, o velho sonho do pan-helenismo (AQUINO et al.,
1980, p. 199); inclusive pelo fato das navegaes para a costa da sia, embora se saiba
que no fora o primeiro movimento de expanso colonizadora, pois [...] os jnios e outros
grupos deslocaram-se em grandes continentes para a sia Menor, quando da invaso dos
drios (AQUINO, et al., 1980, p. 181).
Os conflitos internos que levaram, consideravelmente, a Grcia ao declnio,
diferentemente do perodo das guerras de expanso, no sculo 8 a.C., foram vrios e
eram gerados por problemas internos da Grcia.
Em meados do sculo 7 e no decorrer do sculo 6 a.C. a origem da democracia,
a melhor distribuio de terras, os direitos polticos pulverizados a um nmero maior
de pessoas, a prpria resistncia ao processo das relaes comerciais entre as colnias
e a Grcia metrpole, pelos etruscos e fencios que disputavam o domnio das regies
litorneas do Mediterrneo Ocidental e do Mar Negro, assim como o clima de disputa entre
a aristocracia e alguns setores populares da sociedade grega, e consequentemente a tudo
isso, dentre outros fatores, ocorreram transformaes profundas na poltica, na cultura,
na organizao social, em suas estruturas e dimenses, culminando, por exemplo, nas
Guerras Mdicas e a Guerra do Peloponeso (AQUINO, et al., 1980). Todo esse contexto
foi de grande importncia para o nascimento da filosofia, para aquilo que foi denominado
por muitos autores como o Milagre Grego, que em suma traduz a transposio do
pensamento mtico ao pensamento racional.
Esses acontecimentos colaboraram para o nascimento do pensamento filosfico,,
em consequncia da origem do problema da busca pela felicidade, pelo sentido de
vida, a chamada eudaimonia, que, por sua vez, plantou no corao do homem grego a
carncia e a audcia de se lanar rumo ao inseguro, ao novo, ao indeterminado. Esse
foi um dos motivos mais importantes para o surgimento da viso curiosa do homem, da
audcia humana em relao ao pensamento sobre si mesmo e seu mundo (PORTAL SO
FRANCISCO, 2011).
Tal situao percebida a partir do sculo 5 a.C. com a famosa descida da
filosofia do cu para a terra. Podemos dizer que os fatores que anunciavam o advento da
filosofia foram muitos, mas nada em comparao com as guerras prsicas.
Com o auxlio da Prof. Dr. Marilena Chau (2005), enumeraremos alguns fatores
que contriburam para o nascimento da Filosofia. Em seguida, voltaremos a abordar a polis
e os conflitos internos.

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1) As viagens martimas: como motivao expanso do territrio do


imprio, a Grcia avanava para guas mais profundas, territrios alm de
seus limites, at ento desconhecidos enfeitados por histrias e crenas
mticas que impulsionavam os gregos aproximao. Mas, ao avanarem,
deparavam-se com outros seres humanos
que lhes causavam certo
desencantamento em relao s histrias mticas e lhes proporcionavam o
desejo de uma explicao que satisfizesse mais e melhor, alm de promover
um norte em relao economia da polis.
2) A inveno do calendrio: o calendrio denota uma maneira mais objetiva
de medir os eventos da Natureza, o nascer do sol, o andamento do dia, o
pr do sol, o nascer da lua, as estaes do ano etc. Isso proporciona uma
facilitao e um estmulo ao processo de observao da Natureza; pois, se
pode ser medido, pode facilmente ser observado., O que possibilita, tambm,
famosas descobertas de grandes figuras na Grcia arcaica, e, especialmente,
a percepo e explicao do movimento do Ksmos (Natureza) na busca de
princpios universais e leis que possam dar explicaes aos fenmenos e
compreenso da verdade por meio de argumentos racionais e provas gerando,
assim, na forma de transposio aos recursos mitolgicos de explicao
dos fenmenos da Natureza, a cosmologia, que a primeira expresso de
filosofia, a Filosofia da Natureza (CHAU, 2005).
3) A inveno da moeda: trouxe uma forte alterao nas relaes comerciais
e sociais. A forma de troca, at ento por meio da permuta, troca de objetos
concretos, de valores iguais segundo a necessidade, agora com a moeda
evidencia um propsito abstrato, porm mais objetivo, no qual dado
valor a algo que aceito consensualmente por toda a sociedade. Os valores
monetrios ganham regras e perdem a caracterstica subjetiva. um enorme
desenvolvimento nas relaes sociais, polticas e econmicas.
4) O surgimento da vida urbana: o desenvolvimento do comrcio, do
artesanato, das artes, das tcnicas de fabricao, bem como da troca de
conhecimentos diminuiu o domnio das famlias aristocratas, que eram
detentoras de grandes pores de terra, as quais eram favorecidas pelos
deuses, na mitologia. Com a diminuio dessa classe social, emerge uma
classe de comerciantes ricos que, como forma de sobrepujar a antiga classe
aristocrata e estabelecer seu lugar na sociedade, patrocina as artes, as
tcnicas, a leitura, o que possibilitar o ambiente favorvel filosofia.
5) A inveno da escrita alfabtica: fator decisivo para o desenvolvimento da
capacidade de abstrao, pois, as ideias passam a ser registradas por meio
de um alfabeto fontico, no qual inferimos um signo abstrato (uma palavra,
junes de letras) para expressarmos objetivamente o que queremos dizer;
diferentemente dos hierglifos e ideogramas, que representam uma imagem
da coisa que est sendo dita. Na escrita alfabtica, a expresso de um
significado uma ideia transmitida e no uma imagem concreta reproduzida.
H, tambm, um fator importante, em que nas outras formas de escrita,
anteriores, havia uma intrnseca relao entre a religiosidade e o poder de
dominar a escrita, enquanto a escrita alfabtica no faz essa relao, mas,
possui um carter abstrato, racional e todos podem ter este domnio.
6) A inveno da poltica: os sistemas polticos so muito antigos e a
promulgao de leis tambm o so, porm, quando os autores, como Marilena
Chau, tratam da inveno da poltica, querem expressar o aparecimento
gradativo (transposio) da ideia vivenciada da lei e sua interpretao social.
Podemos at dizer que aqui temos margem para uma profunda investigao
sociolgica. Vamos pensar em alguns aspectos enumerando-os, mas tendo a
conscincia de que um est ligado ao outro e acontecem como consequncia
do outro; lembre-se de que todas essas mudanas de que estamos tratando

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foram acontecendo gradualmente, e isso tudo constitui estudo de sculos de


histria. Vejamos:
A ideia da lei como expresso da vontade consensual da sociedade, em
que se legisla a respeito da vida na polis, o que melhor para o bem
comum. Esse conceito de lei traduz o aspecto racional e ordenado que mais
tarde ser utilizado para o desenvolvimento da filosofia e seu perodo de
ouro no mundo grego.
Outro aspecto que, com esse modelo, a polis estrutura-se como a
cidade poltica, o que nos faz entender o desenvolvimento da noo de
espao pblico. Como consequncia principal desse evento, temos o
desenvolvimento do discurso, ou seja, aquele modelo de discurso utilizado
na mitologia em que somente aquele que recebia dos deuses e deusas o
dom que poderia narrar aos homens as decises dos deuses, s quais
deveriam obedecer. Agora, na cidade poltica, a palavra direito de cada
cidado. Na polis o homem pde expor sua ideia, defender suas premissas
e persuadir pela oratria os outros a ficarem de seu lado, a defender sua
posio e lutar para a execuo dessa ideia. A princpio, esse direito de
todos, que expressa um tom de igualdade, permanecer apenas entre
os guerreiros, mas, a partir do sculo 6 a.C., esse conceito atingir
plenamente sua expresso, dado transposio do conceito de aret,
devido a todas essas mudanas.
Temos agora a valorao do pensamento racional. a promoo do
pensamento humano como valor intrnseco ao prprio humano, e no a
uma ideia fora de si. A poltica dentro do espao pblico traz ao homem
sua promoo da cosmologia para a arte da poltica e compreenso do
prprio homem. um pensamento que todos, racionalmente, podem
transmitir, expressar, compreender, raciocinar e ensinar. o cidado da
polis. Obviamente isso imprescindvel para a filosofia (CHAU, 2005).
Voltando abordagem da polis, destacamos, segundo Aranha e Martins (2004,
p. 82), que:
A polis se faz pela autonomia da palavra, no mais a palavra mgica dos mitos,
palavra dada pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas, a palavra humana
do conflito, da discusso, da argumentao. O saber deixa de ser sagrado e
passa a ser objeto de discusso. A expresso da individualidade por meio do
debate faz nascer a poltica, que liberta o indivduo dos exclusivos desgnios
divinos e lhe permite tecer seu destino na praa pblica. A instaurao da
ordem humana d origem ao cidado da polis, figura inexistente no mundo da
sociedade tribal.

A Grcia, nos sculos 8 e 7 a.C., vivia um perodo de apogeu; a expanso


territorial fornecia para o Imprio Grego poder poltico e econmico; as polis se tornavam
donas do mundo. Polis muito mais do que significar cidade-estado, designa estrutura
social, poltica, econmica e religiosa. As guerras de expanso promovidas pelas cidades
tinham uma estreita relao com as polis, faziam referncia vida do homem grego,
portanto, tudo o que da dimenso humana era vivido na cidade. A Grcia era um imprio
organizado em torno da polis, como a estrutura do seu poder. Pois, [...] a polis se oferecia
ao indivduo como sua comunidade nativa, na qual ele encontrava plena satisfao para
todas as suas aspiraes (VAZ, 2004, p. 43).
Polis conceitua, tambm, uma estrutura, a estrutura humana de ser e viver.
A polis era para o homem sua estada de significncia e representao, de virtude e
parmetro, de espacialidade e temporalidade.
A polis no nasce com a simples finalidade de organizar a sociedade, mas de dar
ao homem a base, o pelar de sua habitao no mundo e assegurar ao homem bem estar

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e felicidade. A organizao da sociedade nos aspectos sociais e polticos acontece neste


meio de transies, gradual e concomitantemente, mas a satisfao humana e a busca
pela felicidade causa disso.
Conforme destaca Vaz (2004, p. 43):
[...] ao passo que, com o fim da soberania da polis, o indivduo deve inventar
outras formas de vida associativa, nas quais possa ser encontrada uma resposta
ao problema da eudaimona. No se trata, pois, da afirmao da autonomia do
indivduo no sentido moderno, mas do seu desgarrar-se do espao natural da
polis e da sua tentativa de construir um novo espao humano que o pudesse
acolher.

Uma das questes mais importantes para o homem grego, no qual devemos
nos deter por algumas pginas, a da excelncia ou virtude, mas devemos ter zelo na
interpretao da palavra virtude, ento, recomendado que sempre nos dirijamos
palavra excelncia quando ouvirmos aret. O homem virtuoso, marcado pela aret, o
conceito de excelncia, era o guerreiro, o homem da guerra. Este perodo ficou marcado
pelas impressionantes estratgias de guerra, pelo bravo guerreiro grego que ia s batalhas
em prol expanso de seu mundo.
Aret est relacionada ao ideal de homem que se pretende formar, ao processo
de formao mediante a presena dos conceitos e paradigmas da civilizao, da teleologia
que permeia a classe social a que se refere.
Esta formao no possvel sem se oferecer ao esprito uma imagem do
homem tal como ele deve ser. A utilidade lhe indiferente ou, pelo menos,
no essencial. O que fundamental nela o , isto , a beleza no sentido
normativo da imagem desejada, do ideal (JAEGER, 1995, p. 24).

A formao que o autor se refere anteriormente a imagem do homem em si, o


homem integral, total, subjetiva ou objetivamente, interior ou exteriormente.
Devemos ficar atentos ao fato de que, na Grcia, desde o nascimento da polis
por volta do sculo 8 a.C. (com a cultura arcaica grega), at o incio de sua decadncia,
por volta do sculo 6 a.C. (cultura clssica grega sculo 4 a 6 a.C.), em diante, com o
sinal da primeira filosofia pr-socrtica, o homem grego sofria inmeras adaptaes por
consequncia das transformaes do cenrio grego, e isso influenciava toda a dimenso
social, individual, poltica e econmica das cidades, inclusive no mbito da educao.
Nesse sentido, o conceito de aret est intimamente associado ao conceito de educao,
formao; ainda mais com o fato de que o mbito cultural est sendo fortemente
patrocinado e vivenciado pela sociedade.
Mas, temos de admitir, tambm, que mesmo antes do nascimento da polis, o
conceito de aret pode ser identificado. E podemos, inclusive, traar algumas imagens
de homem nos seus perodos e apresentar suas concepes em relao ao conceito de
aret.

3 DIVISES HISTRICAS
Na histria da filosofia antiga, temos cinco divises consideradas; vamos
classificar para melhor entendermos esses perodos: Perodo Pr-homrico ou
Civilizao Micnica, Homrico, Arcaico, Clssico e Helenstico.

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Dessa forma, a fim de entendermos mais claramente a respeito da imagem do


homem na Filosofia Grega, vamos dividir o pensamento filosfico. Elenquemos, em meio
a estas divises, trs bases que aliceraram a histria do pensamento na Grcia: primeiro
a teolgica, segundo a cosmolgica e terceiro a base antropolgica.
A diviso histrica do autor (VAZ, 2004) em cinco perodos: Perodo Pr-Homrico
ou Civilizao Micnica, Homrico, Arcaico, Clssico e Helenstico a que adotaremos,
porm, nas suas citaes, no decorrer do livro Antropologia Filosfica I (2004), aparece
vrias vezes o tratamento do homem resumido nessas trs bases e sintetizado como
Cultura Arcaica Grega.

INFORMAO:
importante saber que
tomaremos como ponto de
partida, para estas bases, a
obra Antropologia Filosfica I, de
Henrique C. Lima Vaz, e, logo em
seguida, no decorrer do texto,
buscaremos alguns autores, os
principais do perodo histrico
em questo, para firmar a viso
antropolgica dominante.

Mesmo em sua obra veremos que o autor utiliza um tpico denominado A


concepo do homem na cultura arcaica grega, porm, neste tpico, ele trata destas trs
bases que iremos trabalhar, a teolgica, a cosmolgica e a antropolgica, mas queremos
esclarecer que estas bases se referem aos cinco perodos histricos, desde o perodo
homrico at o ps-socrtico com o helenismo, misturando-se com aspectos romanos,
originando a cultura clssica greco-romana e, assim, chegaremos at os sculos 3 e 4
d.C., para, ento, darmos margens ao perodo medieval. Vaz chama, portanto, de cultura
arcaica grega, a esse perodo todo que compreende esses sculos de histria.
No decorrer desta unidade abordaremos as trs bases, mas, para melhor
entendimento, vamos pontu-las.
Entendamos por bases os alicerces conceituais que foram construdos para
a formao da ponte pela qual passeia a filosofia e toda a demanda ontolgica para
a evoluo do pensar, e, consecutivamente, a epistemologia para o desenvolvimento
cientfico que viria a predominar nos sculos vindouros.
Vejamos esses perodos:
Pr-Homrico ou Civilizao Micnica (sculo 20 12 a.C.)
O perodo pr-homrico marcado pela chegada dos povos que ocuparam e
formaram a Grcia, dentre eles os aqueus, os jnios e os elios, que foram se instalando
nas ilhas do mar Egeu e por todo o litoral da sia Menor.
Homrico (sculo 12 8 a.C.)
Durante esse perodo, viveram Homero e Hesodo, grandes poetas, que nos
narram boa parte do que sabemos daquela poca por meio de suas obras Ilada e Odissia,
de Homero, e Teogonia: a origem dos deuses e Os Trabalhos e os Dias, de Hesodo.
Acontece neste perodo a formao das famlias aristocratas, grandes proprietrias de
terras, tornando-se mais intenso o escravismo. Compreendemos no pensamento desse
perodo a base teolgica ou religiosa.
Base teolgica ou religiosa
[...] a linha que traa uma ntida diviso e oposio entre o mundo dos deuses
(theo) e o mundo dos mortais (thanato). Os primeiros so imortais (athanato)
e bem-aventurados (eudamones), os segundos so efmeros (ephmeroi), isto
, seres de um dia, e infelizes (talaporoi). O mito grego arcaico evoca o assomo
orgulhoso (hybris) do homem para se igualar aos deuses e a resposta dos
deuses a essa pretenso desmedida, inscrita no decreto implacvel do destino
(moira) que provoca as peripcias e o desfecho trgico na vida dos mortais.
Essa situao do homem diante do divino est na origem da sabedoria gnmica
ou sapiencial ligada, sobretudo, ao templo de Apolo em Delfos e que multiplica
os preceitos de moderao (sophrosyne): medn gan, nada em excesso,
gnothi sautn, conhece-te a ti mesmo [...] (VAZ, 2004, p. 28).

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Arcaico (sculo 8 6 a.C.)


Temos aqui, como j visto anteriormente, o nascimento da polis, diversas
transformaes sociais e polticas, desenvolvimento do comrcio e expanso da colonizao
grega. Observemos que, em termos de expanso territorial, a Grcia, neste momento,
situa-se em sua melhor poca. E neste perodo podemos compreender a base estrutural
do pensamento humano, a base cosmolgica.
Base cosmolgica
[...] a contemplao da ordem do mundo e a admirao diante desta ordem
so atitudes que o esprito grego partilha com o de vrias culturas antigas. Mas,
estas atitudes assumem entre os gregos caractersticas originais que passaro
a constituir um dos traos marcantes da imagem do homem grego. Entre
essas caractersticas, convm assinalar a admirao (thauma) pela ordem e
beleza que fazem do universo visvel um todo bem adornado (ksmos). Dessa
admirao, segundo o testemunho de Plato e Aristteles, ter origem a
filosofia e, com ela, um estilo de vida que o homem grego reivindicar como
prprio seu: vida terica (theoretiks bios). A outra caracterstica est ligada
descoberta da homologia ou correspondncia que deve reinar entre a ordem
do universo (que ser tematizada filosoficamente no conceito de natureza
ou physis) e a ordem da cidade (polis) regida por leis justas. Essa ser uma
das fontes da ideia grega de uma cincia do agir humano (tica), cuja imensa
significao para a formao da ideia ocidental do homem bem conhecida. A
linha cosmolgica cruza-se, por sua vez, com a linha teolgica, na formao do
conceito de necessidade (annke) inscrita na ordem do mundo e qual devero
submeter-se homens e deuses. Conciliar a necessidade csmica e a liberdade
humana ser um dos desafios que a filosofia ter permanentemente diante de
si (VAZ, 2004, p. 28-29).

Clssico (sculo 5 4 a.C.)


Neste perodo as polis atingem seu auge econmico, poltico (democracia em
Atenas) e cultural, porm, iniciam-se guerras externas e conflitos internos que as devastam.
Base antropolgica
[...] como se reflete a condio humana na imagem que o homem grego arcaico
faz de si mesmo? Uma das mais conhecidas expresses dessa condio, que
articula, de resto, experincias humanas fundamentais e a relao do homem
com os deuses, a oposio entre o apolneo e o dionisaco como dimenses
constitutivas da alma grega, que F. Nietzsche celebrizou, dando-lhe, porm,
uma interpretao contestvel. Essa oposio aparece, sobretudo, na tragdia
e constitui uma das leituras possveis do final das Eumnidas, de squilo, e das
Bacantes, de Eurpedes. O apolneo reflete o lado luminoso da viso grega do
homem, a presena ordenadora do logos na vida humana, que a orienta para
a claridade do pensar e do agir razoveis. O dionisaco traduz o lado obscuro
(ctnico), onde reinam as foras desencadeadas do eros ou do desejo e da
paixo. Conciliar esses dois aspectos tarefa que a filosofia tomar sobre si
e qual Plato consagrar as pginas imortais do Banquete. O tema da alma,
desde a alma como sopro (psych), dubl do corpo e que vai viver uma vida
umbrtil no Hades, em Homero, at a representao religioso-metafsico da
alma no Orfismo como entidade separada do corpo e nele reencarnando-se
em sucessivas existncias (metensomatse) outra constante da viso grega
arcaica do homem que transmitir Antropologia filosfica um dos seus tpicos
fundamentais (VAZ, 2004, p. 29).

Helenstico (sculo 3 2 a.C.)


Temos, neste perodo, o declnio poltico das polis gregas, assim como o
enfraquecimento do Imprio Grego, o que possibilitou o domnio macednico e, aps isso,
a conquista pelos romanos (ARANHA, MARTINS, 2004).

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Os cinco perodos mencionados anteriormente constituem o processo de


desenvolvimento do pensamento racional. Os perodos pr-homrico e homrico
desenvolveram, consecutivamente, a consolidao do territrio grego e ofereceram
orientaes de cunho pedaggico crescente populao, uma vez que a Paidia se fez
necessidade.
Nosso interesse abarcar com maior propriedade a conquista do pensamento
racional. Contudo, no poderamos passar adiante sem ao menos desenvolver uma linha
de raciocnio que se inicia nesses dois primeiros perodos.
No abordaremos a dimenso histrica e seu desenrolar rumo formao do
Imprio Grego, mas desenvolveremos os principais conceitos que tornaram possvel o
imprio, tais como a Paidia (educao) e a Aret (excelncia).

4 PERODO PR-HOMRICO E HOMRICO: BASE TEOLGICA


Se nos orientarmos pelas obras de Homero4, Ilada e Odissia, entenderemos
que quando o assunto aret, esta faz referncia aristocracia cavalheiresca, ou seja,
aos cidados de sangue, oriundos dos antepassados fundadores da cidade, contudo o
guerreiro liga-se aos detentores do poder poltico. da nobreza grega, portanto, que
nasce esse ideal de Homem e que modela o mundo aristocrtico sua prpria imagem,
ao mesmo tempo em que desejada. Nesse contexto, os escravos no possuem aret
(excelncia).
A aret identificada nessas obras diz respeito no somente excelncia dos seres
humanos, mas tambm dos deuses. Especialmente na obra Ilada, Homero demonstra
certa rivalidade entre os deuses e os heris humanos, o que, por sua vez, fora o homem a
se superar, a se equiparar aos deuses e concorrer com eles. Esta religio, politesta, grega,
na realidade homrica, era uma religio que necessitava da figura do heri (a exemplo de
Aquiles e Agamemnom, ou tambm representado pela figura de Heitor). o heri que na
sua relao com a divindade busca assemelhar tanto os homens aos deuses, quanto os
deuses aos homens. Eis a as noes de rivalidade e a disputa. O homem detm a coragem
e luta pela honra, que a marca impregnada da aret do heri guerreiro.

(4) Homero nasceu por volta de


850 a.C., pouco se sabe sobre
sua vida. Convenciona-se que
as epopeias Ilada e Odissia,
to famosas e importantes,
sejam de sua autoria. Tambm
se conta que Homero seria
um poeta pobre e cego, que
vivia a peregrinar e a viver da
caridade alheia em troca de suas
declamaes. Para saber mais
a respeito de Homero, acesse o
site: <http://www.vidaslusofonas.
pt/homero.htm>. Acesso em: 27
jul. 2011.

No foi sem razo que os gregos posteriores viram nestes versos a mais
antiga formulao do ideal de formao grego, no seu esforo para abranger
a totalidade do humano. Citaram-no com freqncia, num perodo de cultura
refinada e retrica, para louvar a alegria da ao dos tempos hericos e op-la
ao presente, pobre de aes e rico de palavras. Mas pode tambm ser citado,
por outro lado, para demonstrar a feio espiritual da antiga cultura aristocrtica
(JAEGER, 1995, p. 30).

O heri aquele que prefere uma vida de luta em busca da vitria do combate
a viver uma vida farta e enfadonha em sua propriedade. Ele empreende lutas a fim de se
destacar e de ser reconhecido pela sociedade. O pathos do sublime destino herico do
homem lutador o sopro espiritual da Ilada. O ethos da cultura e da moral aristocrtica
encontra na Odissia o poema da sua vida (JAEGER, 2001, p. 66). O heri com sua
postura trazia grande relevncia para a cidade, nesse sentido, era transmitida essa figura
do heri como o modelo educativo, o primeiro modelo de formao em excelncia, aret.
O heri vive, portanto, na dependncia dos deuses e do destino, faltando a ele
a noo de vontade pessoal, de liberdade. Mas isso no o diminui diante das
pessoas comuns, ao contrrio, ter sido escolhido pelos deuses sinal de valor e
em nada essa ajuda desmerece a sua virtude. A virtude do heri se manifesta
pela coragem e pela fora, sobretudo no campo de batalha. Mas, tambm se

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destaca na assemblia dos guerreiros, pelo poder de persuaso do discurso.


[...] Nessa perspectiva, a noo de virtude no a mesma que temos hoje,
mas, significa excelncia, superioridade. Trata-se da virtude do guerreiro belo e
bom, objetivo supremo do heri (ARANHA; MARTINS, 2004, p. 80).

Assim, com seu modelo educativo, Homero considerado o grande educador


da Grcia, revelando a figura do poeta como educador de seu povo; podemos observar,
com clareza, a Paidia e sua relao de interseco com a aret, ou seja, a propriedade
bivalente da argumentao homrica em funo da educao da cidade.
Por conseguinte, Glauco, quando encontrares encomiastas de Homero, a
dizerem que esse poeta foi o educador da Grcia e que digno de se tomar
por modelo no que toca a administrao e a educao humana, para aprender
com ele a regular toda a nossa vida, deve beij-los e saud-los como sendo
as melhores pessoas que possvel, e concordar com eles em que Homero o
maior dos poetas e o primeiro dos tragedigrafos [...] (PLATO, 2006, p. 306,
607a-e).

E foi nesse clima que a sociedade homrica deu seus primeiros passos rumo ao
desenvolvimento cultural, social e poltico da Grcia.
, pois, de suma importncia interpretarmos de forma correta o que se denomina
aret, a fim de compreendermos de modo eficiente a designao, a vivncia cotidiana e
cultural deste termo.
Etimologia da palavra aret

INFORMAO:
Para saber mais sobre aret e
arists, acesse o site: <http://
www.hottopos.com/notand11/
amalia.htm>.

No vocbulo grego, aret e arists so palavras que possuem a mesma origem.


Arists se traduz por melhor, vencedor, herosmo, coragem, valentia. J a palavra aret
tem sido traduzida como virtude em praticamente todas as lnguas ocidentais: virtue, virt
etc.
Nota-se que o substantivo aret , em grego, o superlativo do adjetivo agaths,
que significa bom, nobre, corajoso, valente.
Classificamos assim a relao intrnseca entre ambos os conceitos e sua relao
com a aristocracia ou nobreza. Portanto, fica estabelecida a ligao da formao do homem
classe social em que se encontra.
Sobre essa relao, entre aret e arists, sabemos ento que:
Derivam ambos da mesma raiz: regem-se por normas certas de conduta, alheias
ao comum dos homens. O cdigo da nobreza cavalheiresca tem assim uma
dupla influncia na educao grega. Dela herdou a tica posterior da cidade,
como uma das mais altas virtudes, a exigncia da coragem, cuja designao
posterior virilidade recorda claramente a identificao homrica da coragem
com a aret varonil (JAEGER, 1995, p. 28)

O objetivo dessa educao que regula a vida no mbito pessoal e social


encaminha o indivduo para o ideal de dever. Regular a vida ao dever, honra, ao bem,
ao belo, enfim, ao ideal do cidado grego.
Assim,
O sentido de dever , nos poemas homricos, uma caracterstica essencial da
nobreza, que se orgulha por lhe ser imposta uma medida exigente. A fora
educadora da nobreza reside no fato de despertar o sentimento do dever

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em face do ideal, que deste modo o indivduo tem sempre diante dos olhos
(JAEGER, 1995, p. 28).

Entendido o termo aret e sua especificao no empreendimento do perodo


homrico, entremos em mritos ainda mais profundos no quesito filosfico.

5 PERODO ARCAICO: ARET E KSMOS


A ttulo de recordao, aqui, neste perodo, vivenciamos o nascimento da
filosofia. Ainda que a princpio, um pouco confusa, e de difcil interpretao, mas, com
os olhares elevados ao alto que a filosofia deu seus primeiros suspiros de vida. A filosofia
manifesta-se na Grcia, segundo os relatos dos autores que consideramos os primeiros
filsofos, entre os sculos 7 e 6 a.C.
Inicialmente com os filsofos da cultura arcaica grega, os pr-socrticos,
recebendo este nome, pois vieram antes de Scrates, e em seguida com os filsofos da
transio socrtica, os Sofistas, Scrates, Plato, Aristteles e todos os ps-socrticos.
Em meio a estes perodos houve vrias escolas filosficas; eram grupos de
filsofos que residiam prximos uns dos outros, pensavam em teorias filosficas
semelhantes ou participavam de longas discusses acerca de suas teorias, ou mesmo
pelo fato de apresentarem pontos semelhantes, e por estarem dentro do mesmo sculo,
ainda que no se conhecessem, foram denominados pertencentes s escolas filosficas.
Os pr-socrticos so considerados filsofos da Natureza, os fsicos, porque estudavam
a physis; ou naturalistas, pois buscavam na organizao da natureza um princpio geral,
uma substncia que promovesse a matria, a forma, assim como a vida, enfim, tudo o
que existe. Essa substncia designada por arch, ou seja, princpio. E por Natureza
(Physis) entendemos todo o ksmos, toda a organizao cosmolgica que movimenta e
traz vida tudo o que existe.
Physis um termo que designa tudo o que existe e compreende todos os eventos
que se sucedem de tudo o que . Physis realmente traduz-se por Natureza, mas Natureza
como pensamento grego. Atualmente temos uma concepo de natureza muito vaga e
pobre a respeito do que seja realmente, se comparada dos gregos. A modernidade
nos orientou ao antropocentrismo, embora a teoria da evoluo de C. Darwin nos tenha
aproximado novamente das bordas da natureza, mas imperativo e ruidoso que o
desenvolvimento da Cincia nos estreitou ainda mais os laos e o entendimento do que
vem a ser a Natureza.
Por conseguinte, o entendimento grego sobre a Physis nos desvenda uma
vivncia intrnseca e existente, uma s coisa, tudo aquilo que , em uma s totalidade. A
Physis comporta e apreende tudo aquilo que . Portanto, para os filsofos pr-socrticos,
pensar o ser pensar a Physis. Por este motivo, o pr-socrtico acede compreenso
da totalidade do real em que tudo est presente em si e que h uma plena interao e
reciprocidade mtua em seus elementos: o ksmos, as plantas, os animais, a pedra, os
deuses, o homem, o movimento, a virtude, a poltica, a cultura etc.
Vale ressaltar que embora tenhamos citado alguns elementos da Physis, no
queremos dizer que estes sejam dissolvidos ou fragmentados em classes ou elementos
singulares. Mas, o que certo a noo de totalidade. Assim,
[...] a physis no designa precipuamente aquilo que ns, hoje,
compreedemos por natureza, estendendo-se, secundariamente ao
extranatural. [...] a physis compreende a totalidade daquilo que ;

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alm dela nada h que possa merecer a investigao humana. Por isto,
pensar o todo do real a partir da physis no implica naturalizar todos
os entes ou restringir-se a este ou aquele ente natural. Pensar o todo
do real a partir da physis pensar a partir daquilo que determina a
realidade e a totalidade do ente (BORNHEIM, 1998, p. 14).

Tales de Mileto5, filsofo grego do sculo 7 a.C., considerado o primeiro


filsofo grego. Sobre Tales nos chegaram somente fontes orais indiretas, preferimos
associ-lo a Nietzsche, para poder explic-lo, a evocar Aristteles.

(5) Tales de Mileto, considerado o


primeiro filsofo grego.

Exatamente por buscar o princpio ordenador (arch) e se interrogar a respeito


da vida e sua ordem, por meio dos estudos do ksmos, aponta como princpio de todas as
coisas, a gua, e se orienta para um rumo distante daqueles respeitados pelos conceitos
de educao, dos bons e tradicionais costumes (ethos), pela religio etc.
Acerca de Tales, Nietzsche, grande filsofo alemo contemporneo, relata que:
A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a
gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio determonos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa
proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o
faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora
apenas em estado de crislida (estado latente, prestes a se transformar), est
contido o pensamento: Tudo Um. A razo citada em primeiro lugar deixa
Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o
tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em
virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego (NIETZSCHE, 1978,
p. 10).

Vemos que Tales no se aparta dos religiosos, das explicaes mitolgicas que
permeavam a cosmogonia, mas se orienta a um estudo que se conforma aos moldes
cosmolgicos e seus principais objetivos. Por isso, podemos dizer que Tales de Mileto
tenha sido o primeiro filsofo grego. Tales trabalhar conceitos importantssimos nos quais
se basearo grandes princpios filosficos e cientficos. Um deles o pensamento de que
tudo um. Ele afirma, nesse pensamento, que tudo oriundo de uma mesma substncia
e, dessa forma, ainda que a substncia tome outras formas que no a sua original, ela
jamais se altera, ela permanece a mesma, sempre.
Baseado em Tales de Mileto, todos os filsofos que o sucederam at o final do
sculo 5 a.C. so denominados filsofos da Natureza.
Vejamos os principais filsofos pr-socrticos e suas respectivas escolas:
Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto e
Herclito de feso.
Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento.
Escola Eleata: Parmnides de Elia e Zeno de Elia.
Escola da Pluraridade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena,
Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera (CHAU, 2005, p. 39).

Em meados do sculo 6 a.C. as cidades-estado gregas entram em um constante


clima de desarmonia, tanto pelos conflitos entre si, quanto pelas guerras entre pases
estrangeiros e gregos. As expanses do territrio grego ainda so urgentes, devido ao
aumento espantoso do nmero de habitantes, mas diversos outros fatores influram
nesses conflitos, entre eles guerras que colaboraram em grande escala para o declnio da
polis.

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A Grcia em conflito leva a polis ao enfraquecimento de suas estruturas vindo


a sofrer diversas mudanas e reestruturas a fim de se adaptar ao novo modelo social,
poltico, religioso, cultural que estaria por surgir. Embora o clima seja devastador para
a polis, tambm verdade que a Grcia encontra, no sculo 6 a.C., ambiente onde
nascer a filosofia e seu auge cultural e poltico, que vinha sido tecido desde tempos prhomricos.
Foi no sculo 5 a.C. que esse ambiente de desarmonia e conflito se agrava,
pois, especialmente As guerras mdicas iam agora pr em prova a unidade moral da
Grcia se que alguma resultara das lutas internas em cada Estado e das rivalidades
entre cidades e particularmente o valor militar dos mercadores, oradores e artistas da
tica (LIMA, 1965, p. 75).
O ambiente de desentendimentos, revoltas e conflitos no mundo grego, entre
cidades, constante e reduz ainda mais as chances de as cidades-estados manteremse fortes em face da situao crtica que viria a enfrentar com as Guerras Mdicas ou
Prsicas.
A causa imediata das guerras mdicas ou antes, prsicas, foi a revolta da Jnia,
a saber, das colnias gregas da sia Menor, ajudadas por Atenas, contra a
suserania persa que com Ciro se estendera at o litoral do Mar Egeu. Essas
colnias tinham sido conquistadas pelo rei da Ldia, Creso, e com ele caram
sob o domnio do conquistador persa. A situao para a Grcia foi se tornando
crtica e intolervel. No s sua expanso se via tolhida, como sua prpria
existncia ficava ameaada. Aps as cidades da sia Menor, as do litoral africano
do Mediterrneo, de origem helnica, a Trcia, a Macednia, as ilhas adjacentes
e o Helesponto foram sucessivamente absorvidas pelo mesmo poderio. O Mar
Egeu convertera-se afinal num lago persa (LIMA, 1965, p. 75).

O fato que os sucessivos conflitos blicos empreendidos pelo Imprio Persa


resultaram em grandes catstrofes para o Imprio Grego, o que deu incio a um processo
de transformao da sociedade grega, primeiro pelas consequncias fsicas orientadas
pela prpria guerra, como saques, roubos, mortes de milhares de guerreiros, tanto pelo
clima de insegurana e mal-estar que se firmava no interior da sociedade, no ncleo das
polis.
Vivendo nesse clima, o enfraquecimento do mundo grego inevitvel e bvio.
Mas exatamente neste perodo que podemos ver a imagem antropolgica do homem
grego se sobrepondo preocupao cosmolgica, aquela primeira ocupao filosfica, dos
primeiros filsofos, os pr-socrticos.
Segundo Vaz (2004, p. 31):
Ao longo do sc. V a.C., o problema antropolgico sobrepe-se pouco a pouco
ao problema cosmolgico como centro terico de interesse na filosofia grega.
Essa descida da filosofia do cu para a terra, como se exprimir Ccero, est
ligada, sem dvida, s transformaes da sociedade grega aceleradas pelas
guerras prsicas e pela consolidao do regime democrtico em Atenas e outras
cidades.


As Guerras Prsicas foram de enorme influncia ao aceite do novo conceito de
estruturao poltica no mbito organizacional da sociedade, assim como as investidas das
altas camadas sociais preocupao cultural e intelectual. Do mesmo modo, em diversos
mbitos da sociedade advm novas e fantsticas possibilidades de vida.
No mbito filosfico, a ordem do Ksmos, ou seja, o prprio estudo da cosmologia,
a respeito da ordenao do Ksmos, em que a ordem de estruturao e de movimento do

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mundo, aplicado sociedade faz referncia direta poltica e a forma de manuteno das
cidades, d um impulso aos estudos ticos, polticos e sociais.
Com o fim das Guerras Mdicas, neste exato momento, a situao catica
da Grcia, transmitia um exalo de alvio, mas permanecia no ar um clima de suspense
e tenso, ainda mais pela Guerra do Peloponeso, que se iniciou poucos anos aps, as
Guerras Mdicas. Isso foi uma demonstrao de que as diferenas entre as polis ainda
no estavam resolvidas.
Todo esse contexto valorizou o esprito democrtico, assim como a hegemonia
ateniense sobre as demais cidades-estado, vivendo Atenas, seu perodo de ouro, sendo
exemplo de democracia para todo o mundo grego, assim como para a civilizao ocidental,
tanto o foi a ponto de que, [...] os atenienses eram seus prprios juzes e censores,
alm de legisladores, vivendo quase todos os cidados s custas do errio, recebendo
vencimentos, tendo teatros e outras diverses gratuitas e banquetes pblicos nos dias de
festa, trabalhando por les os escravos [...] (LIMA, 1965, p. 75)
Logicamente, com a Guerra do Peloponeso, a Grcia encontraria seu declnio, o que
viria intensificar ainda mais a estrutura filosfica e a imagem de homem (antropologia).
A descida da filosofia do cu para a terra foi a forma como Ccero explica e
determina a transposio da filosofia pr-socrtica, a filosofia da natureza, ao problema
antropolgico, com a figura de Scrates, ou at mesmo antes, com os prprios sofistas
(CCERO apud VAZ, 2004, p. 31). Mas, abrindo um parntese, o problema cosmolgico
tambm apresentava uma preocupao antropolgica, e de fato o explicava, inclusive,
como exposto anteriormente, sobre a ordem da physis, e a sua relao com a ordem do
mundo, das cidades, ou seja, a ordem encontrada no Ksmos a organizao e a soluo
que a poltica pretende encontrar para a vida dos homens na cidade.
Assim como a individualidade do homem, transmitida pela imagem de homem de
Digenes de Apolnia, na qual o homem embora voltado para a Natureza, contemplao
dos astros, a fim de admirao da Natureza e busca pelo princpio, a substncia primeira,
originadora de todas as coisas, aparece distinto da mesma. E ainda que em uma estreita
relao e vnculo forte, a distino e ruptura j esto anunciadas.
O homem anda ereto, na posio vertical, na posio de contemplao, diferente
dos demais animais, cuja caminhada feita com os olhos fitos ao cho. A pretenso de
Digenes evidenciar a preocupao que expressa o homem. A ocupao com o estudo
do Ksmos, mas um estudo sistemtico que coloque em evidncia a vida do homem na
sociedade, ao passo que este, distinto dos demais animais, promove a organizao de
sua cidade. Ainda que esta organizao faa relao com a forma de organizar do Ksmos
(VAZ, 2004).
Essa posio que o homem ocupa em relao Natureza beneficiada tanto
pela sua postura fsica, quanto pela sua capacidade intelectiva, da, ento, podemos dizer
que em Digenes pela primeira vez aparece um estudo que classifica o homem e o analisa
em sua composio corporal e espiritual, dimenso somtica, corprea e espiritual, logos.
O homem um animal habilidoso; suas mos so a fonte da sua tcnica. O homem
criativo!
A linguagem, uma virtude que expande ainda mais a superioridade do homem em
relao aos demais animais, manifesta sua relao com o desenvolvimento do pensamento
criativo, racional, o logos. na linguagem que o homem, abstratamente, interpreta o
mundo, o processa em sua mente, de forma criativa, o apreende e o compreende, e
capaz de transmiti-lo por meio das artes, da literatura, da poesia, do teatro, da msica,

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domnio expressivo de sua linguagem, manifestao de seu pensamento criativo. Por meio
da linguagem o homem conhece-se e d-se ao conhecimento.
Em um primeiro momento, a linha de raciocnio que d margens iniciais ao
desenvolvimento do pensamento filosfico, exalta a superioridade do homem sobre os
demais animais. O homem se revela na estao vertical e na marcha, com o olhar voltado
para o alto, para o Ksmos, demonstrando sua aptido para a contemplao dos astros.
E exatamente nessa contemplao que estabelece a interseco e univocidade
entre o olhar humano e a ordem csmica, base que fortalece esse sentimento religioso
diante do ksmos.
A admirao e o espanto pela habilidade das mos humanas, operrias da
tchne (dimenso da tcnica) ascendem a prerrogativa da linguagem, como manifestao
do pensamento (logos).
Percebe-se por meio desse argumento que Digenes de Apolnia, possivelmente,
fora o primeiro a revelar o homem como estrutura corporal-espiritual, manifestando sua
essncia antropolgica na cultura por meio da habilidade de suas mos, suas obras.
Nesse sentido, a prpria ordem csmica verte-se ao homem fazendo dele um
ser ordenado. Um ser cuja estrutura biolgica, corporal (somtica) se ordena pelo telos
(finalidade), promovido pela necessidade da eudaimonia (viver feliz). Ele , pois, um ser
ordenado finalisticamente em si mesmo e para o qual se ordena, de alguma maneira, a
prpria ordem do ksmos (VAZ, 2004, p. 31).
O pensamento de Digenes estabelece uma linha de transio com a primeira
filosofia pr-socrtica do sculo VI a.C. dominada pelo problema da physis e
da busca do princpio (arch) explicativo do seu movimento e do seu vir-a-ser.
A individualidade do homem aparece abrigada na majestade da physis e na
ordem do mundo e s comea a emergir na poesia pica e lrica. A tendncia
de pensar o homem segundo a ordem da natureza encontra uma expresso
consagrada na homologia entre a ordem do mundo e a ordem da cidade, dando
origem metfora clebre do macrocosmo e do microcosmo (VAZ, 2004, p.
30-31)

O homem como microcosmo em funo do macrocosmo uma vertente de


si, uma dimenso relativa, consubstancial. Por isso, na viso dos gregos, o movimento
csmico era mais do que simplesmente a anlise da substncia primeira que deu origem
a todas as coisas que existem, e que torna possvel sua manuteno, o to famoso vir-aser. Era muito mais do que uma mera explicao, uma confabulao de filsofos.
O homem contempla e admira com espanto essa ordem csmica, a admira por
sua perfeio, digna de ser tomada e reconhecida como pertencente realidade cotidiana
da sua sociedade.
por meio dessas reflexes, com os olhares voltados para cima, que nasce o
rascunho do que ser a antropologia.
A admirao da relao entre o ksmos e o ser humano instaura a curiosidade
sobre o homem. E nesse ponto que evocamos um dos mais importantes filsofos
arcaicos, Herclito.

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6 VIR-A-SER: HERCLITO
O movimento do vir-a-ser (devir) donde advm a possibilidade da Antropologia,
como j mencionamos. Desde Herclito6, com suas ideias sobre a tenso entre os opostos,
a dialtica heraclitiana d abertura ao estudo ontolgico, com o vir-a-ser. O movimento
criador do logos, do devir de todas as coisas, do movimento criador e ordenador.
Em dois de seus mais famosos fragmentos podemos ler: No se pode descer
duas vezes no mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma substncia
mortal no mesmo estado, pois, por causa da impetuosidade e da velocidade
da mudana, ela se dispersa e se reuni, vem e vai. [...] Ns descemos e no
descemos pelo mesmo rio, ns prprios somos e no somos.
(6) Herclito nasceu em feso,
colnia ateniense, na costa
da sia menor, no sc. VI
e faleceu no sc. V. Filsofo
de carter discordante e
temperamento esquivo e altivo.
Pouco sabe-se de sua vida e
de sua morte. Mesmo assim,
seus escritos so fabulosos e
preciosos aos estudos filosficos
e cientficos. Para saber mais a
respeito de Herclito acesse o
site: <http://www.brasilescola.
com/filosofia/heraclito.htm>.
Acesso em 20 jul. 2011.

claro o sentido desses fragmentos: o rio aparentemente sempre o mesmo,


mas, na realidade, constitudo por guas sempre novas e diferentes, que
sobrevm e se dispersam. Por isso, no se pode descer duas vezes na mesma
gua do rio, precisamente porque ao se descer pela segunda vez j se trata
de outra gua que sobreveio. E tambm porque nos prprios mudamos: no
momento em que completamos uma imerso no rio, j nos tornamos diferentes
de como ramos quando nos movemos para nele imergir. Dessa forma, Herclito
pode muito bem dizer que ns entramos e no entramos no mesmo rio. E
pode dizer tambm que ns somos e no somos, porque, para ser aquilo que
somos em determinado momento, devemos no-ser-mais aquilo que ramos
no momento anterior, do mesmo modo que, para continuarmos a ser, devemos
continuamente no-ser-mais aquilo que somos em cada momento. E isso,
segundo Herclito, vale para toda realidade, sem exceo.
O devir ao qual tudo esta destinado caracteriza-se por continua passagem de
um contrrio ao outro: as coisas frias se aquecem, as quentes se resfriam, as
midas secam, as secas tornam-se midas, o jovem envelhece, o vivo morre,
mas daquilo que est morto renasce outra vida jovem, e assim por diante. H,
portanto, guerra perptua entre os contrrios que se aproximam. Mas, como
toda coisa s tem realidade precisamente no devir, a guerra (entre os opostos)
se revela essencial: A guerra me de todas as coisas e de todas as coisas
rainha. Trata-se, porm, de uma guerra que, ao mesmo tempo, paz, e
de um contraste que , ao mesmo tempo, harmonia. O perene escorrer de
todas as coisas e o devir universal revelam-se como harmonia de contrrios,
ou seja, como perene pacificao de beligerantes, permanente conciliao
de contendores (e vice-versa): Aquilo que oposio se concilia, das coisas
diferentes nasce a mais bela harmonia e tudo se gera por meio de contrastes;
harmonia dos contrrios, como a harmonia do arco e da lira. Somente em
contenda entre si que os contrrios do sentido especfico um ao outro: A
doena torna doce a sade, a fome torna doce a saciedade e o cansao torna
doce o repouso; no se conheceria sequer o nome da justia, se no existisse
a ofensa. (REALE; ANTISERI, 2007, p. 23)

Como vimos, os opostos se aproximam para harmonizar e dar sentido no ser


daquilo que foi uma vez no ser. Este ser, em uma caminhada pelo campo da histria,
sofre momentos de tenso, que exatamente o momento da guerra, da contradio de
sua realidade, deparando-se com o contrrio, a contradio, dando origem tenso, vindo
o ser a se tornar algo que antes no era, vindo a ser, ento, por meio da harmonizao,
da, ento, por meio dos contrastes, nasce o ser. Exatamente pelo fato de que tudo
escorre (panta rhei), ou, tudo flui; nada constante, tudo est em eterno movimento.
Conclui-se, dessa forma, a dialtica de Herclito no movimento do vir-a-ser, o
eterno confrontar-se das realidades opostas. A dialtica a oposio de uma realidade
com outra, originando-se desse conflito a sntese que a harmonizao.
Scrates, o grande filsofo ateniense, no perodo clssico, toma como orientao
terica a afirmao do fluxo de todas as coisas e seus contrrios:

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Da translao das coisas, do movimento e da mistura de umas com as outras


que se forma tudo o que dizemos existir, sem usarmos a expresso correta, pois
a rigor nada ou existe, tudo devm. Sobre isso, com exceo de Parmnides,
todos os sbios, por ordem cronolgica, esto de acordo: Protgoras, Herclito
e Empdocles, e, entre os poetas, os pontos mais altos dos dois gneros de
poesia: Epicarmo na comdia e Homero na tragdia. Quando este se refere Ao
pai de todos os deuses eternos, o Oceano e a me Ttis, d a entender que
todas as coisas se originam do fluxo e do movimento (PLATO, 1973, p. 33,
152d-e).

A imagem de homem em Herclito afirma a possibilidade de um estudo ontolgico,


o que mais tarde possibilitar o desenvolvimento da evoluo do pensamento acerca da
preocupao antropolgica. Herclito est intentando contra os pressupostos tericos dos
estudos metafsicos, da cosmologia, eis aqui a preocupao ontolgica. Alis, s podemos
analisar a imagem de homem a partir da possibilidade da ontologia. O que poderamos
indagar a respeito daquilo que se faz na absoluta identidade? Poderia o homem, dessa
forma, ser o que , sem se encontrar algum momento de contradio? Ser sempre o que
excluda a possibilidade de uma mudana? De abertura, de estar projetado em relao
a historicidade que fornece o estar-no-mundo, tanto nas perspectivas da individualidade
quanto em relao aos outros.
[...] a verdade do ser, como a prpria clareira, permanece oculta metafsica.
Diz a sentena de Herclito (Fragmento 119): thos anthrpo damon.
Geralmente se costuma traduzir: a individualidade o demnio do homem.
[...] Pois thos significa estada (Aufenthalt), lugar de morada. Evoca o
espao aberto onde mora o homem. [...] o homem mora, enquanto homem na
proximidade do Deus.
Se, pois, de acrdo com o sentido fundamental da palavra, thos, o nome,
tica, quiser exprimir que a tica pensa a morada do homem, ento, o
pensamento que pensa a verdade do ser, como o elemento fundamental, onde
o homem ec-siste, j a tica originria. Mas, ento tal pensamento no
apenas tica por ser ontologia, de vez que a ontologia s pensa o ente (on) em
seu ser. Ora, enquanto no for pensada a Verdade do Ser, tda ontologia fica
sem fundamento (HEIDEGGER, 1967, p. 52, 85, 88).

Heidegger (1889-1976), em sua carta Sobre o Humanismo, apresenta vrias


ideias a respeito do estudo do ser, ontologia. Uma delas que o homem o pastor do
ser, como ele afirma, aquele que mora, enquanto homem na proximidade do Deus, e
que para sermos clareados pela abertura do ser a fim de termos proximidade desse ponto
de transcendncia, ou que ele prprio chama de ec-sistenz, devemos nos perguntar a
respeito da Verdade do Ser. Esta mesma Verdade que ns velamos. Mas, o perguntar pela
Verdade do Ser no significa construir um sistema filosfico ou cientfico a respeito do ser,
pois isso nos afastaria e ocultaria ainda mais a Verdade do Ser.
Nesse sentido, que Herclito, em meio cosmologia, se aproxima, e toca o
ponto central com sua sentena declarando que o homem habita este lugar (ethos), o
lugar da proximidade, onde habita o Deus, onde est a Verdade do Ser. O Ser-do-Ente.
Inferimos que a Verdade do Ser (thos anthrpo damon) no est no Ksmos,
mas, no homem, pois ele prprio seu pastor e vigia.
Herclito, pelos cuidados com as palavras, ficou conhecido como obscuro, e
de fato, podemos ver firmado o contrato entre ele e Heidegger, fazendo uma analogia, no
tocante s palavras e ao cuidado com o Ser. Ambos defendem a ideia de que o pensamento
e a poesia so vias de acesso Verdade do Ser, e ambos se fundamentam em tal sentena:
thos anthrpo damon.

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A imagem do homem ganha, em meio da cosmologia de ento, a partir de


Herclito, uma criteriosa fora que viria mais tarde fundamentar a antropologia.
O que podemos deduzir das reflexes ontolgicas de Herclito em detrimento de
uma preocupao ontolgica que a metafsica no se identifica com o fluxo de todas as
coisas, a contradio, a harmonizao manifestam o pensamento de outra forma.

7 , POIS, O SER: PARMNIDES


Parmnides7 foi o principal opositor teoria de Herclito, vejamos:
(7) Parmnides nasceu
entre os sculos 6 e 5 a.C.,
em Elia, colnia grega que
ficava no litoral da regio da
Campnia, ao sul da Itlia. Ele
mencionado como o fundador
da Escola de Elia. Muito bem
quisto pelos companheiros,
ele foi considerado como
discpulo de Amnia e seguidor
do pensamento de Xenfanes.
Para saber mais a respeito
de Parmnides acesse o site:
<http://educacao.uol.com.br/
biografias/parmenides-de-eleia.
jhtm>. Acesso em: 28 jul. 2011.

E agora vou falar; e tu, escuta as minhas palavras e guarda-as bem, pois vou
dizer-te dos nicos caminhos de investigao concebveis. O primeiro (diz) que
(o ser) e que o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz
verdade. O segundo, que no , , e que o no-ser necessrio; esta via,
digo-te, imperscrutvel, pois no podes conhecer aquilo que no isto
impossvel , nem express-lo em palavras
Pois pensar e ser o mesmo.
Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio,
nada : afirmao que bem deves considerar.
Jamais se conseguir provar que o no ser (BORNHEIM, 1998, p. 54-55).

Parmnides, na riqueza de suas reflexes, afirma no ser possvel o devir e quem


o afirma est caindo no erro, no equvoco, induzido pelos sentidos. No h movimento
dialtico do ser, portanto, o ser no gerado, pois, do contrrio, teramos de admitir que ele
tivesse provenincia do no-ser, imvel, todo igual a si, perfeito, no admite passado
nem futuro, um eterno presente, no h mutabilidade e multiplicidade de aparies, o
ser uno, no h contradio, tenso e harmonizao de opostos. Os opostos at ento,
discutidos pela cosmogonia tradicional, devem sim, ser identificados na unidade superior
do ser.
Na filosofia de Parmnides, dessa forma, so admitidas trs vias de pesquisa:
a primeira que o ser e que o no ser no , ou seja, o ser existe e no pode deixar
de existir,nem o que no existe vir a existir. Nada existe fora do ser, uma vez que o
pensamento ser, no se pode pensar o nada, o no ser. A segunda o erro em admitir a
existncia do no ser. E a terceira via em relao aos opostos, que no sendo negados, por
Parmnides, devam ser identificados com o ser, pois podem ser pensados e racionalmente
dimensionados.
Sobre Parmnides h autores que concordam que tenha sido o responsvel pela
formulao de uma ontologia do ser que viria dar conta das discusses a respeito do ser
na vindoura antropologia, pois, como dito, ele [...] que teria inaugurado explicitamente
tanto a problemtica lgica quanto a ontolgica: as especulaes sobre o conhecer e sobre
o ser (SOUZA, 1996, p. 25). No entanto, consensual, na academia, que a concepo
meritria dos principais temas ontolgicos de Herclito.
Posterior a Parmnides, utilizando estes princpios como base de estudos para
a formulao da lgica, percorrendo os eletas, e chegando, especialmente, em Plato,
que mesmo com toda a admirao e fidelidade de muitos anos apresenta sua tese de
refutao, pela boca do estrangeiro de Eleia.
ESTRANGEIRO
- Far-te-ei, pois, um pedido ainda mais veemente.
TEETETO

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- Qual?
ESTRANGEIRO
- De no me tomares por um parricida.
TEETETO
- Que queres dizer?
ESTRANGEIRO
- Que, para defender-nos, teremos de necessariamente discutir a tese de nosso
pai Parmnides e demonstrar, pela fora de nossos argumentos que, em certo
sentido, o no-ser ; e que, por sua vez, o ser, de certa forma, no .
ESTRANGEIRO
- Como no haveria de ser evidente mesmo para um cego, como se diz?
Enquanto no houvermos feito esta contestao, nem essa demonstrao, no
poderemos, de forma alguma, falar nem de discursos falsos nem de opinies
falsas, nem de imagens, de cpias, de imitaes ou de simulacros, e muito
menos de qualquer das artes que deles se ocupam, sem cair, inevitavelmente,
em contradies ridculas.
TEETETO
- bem verdade.
ESTRANGEIRO
- Essa a razo por que chegada a hora de atacar a tese de nosso pai ou se
algum escrpulo nos impede de faz-lo, de renunciar absolutamente questo
(PLATO, 1972, p. 168-169, 241d 242a).

Baseado na obra A tica a Nicmaco, Aristteles nos apresenta algumas posies


tericas em relao ao ser e o devir:
[...] como Eurpedes, por exemplo, que diz: a terra seca ama a chuva, e o
divino cu, quando pleno de chuva adora cair sobre a terra, e Herclito: o que
se ope que amigo, e de notas diferentes nasce a mais bela melodia, e
ainda todas as coisas so geradas pelo antagonismo; enquanto Empdocles
e outros sustentam o ponto de vista contrrio, segundo o qual o semelhante
busca o semelhante (ARISTTELES, 2005, p. 173, 1155b).

Todos estes pensamentos influenciaram de alguma forma a filosofia grega,


que nos trouxe sua imagem antropolgica. Tanto as posturas intelectuais na filosofia,
quanto as transformaes ocorridas na sociedade. Tudo tem de ser levado em conta,
concomitantemente.
Duas posturas cabveis s reflexes filosficas dividiram o mundo: o ser e o no
ser, o devir e o ser, o fluxo de todas as coisas, e o no movimento. Ideias divergentes que
instauraram a filosofia como pensamento do homem, como uma antropologia; um estudo
acerca do homem e seus pensamentos, a busca pelo conhecimento, a busca pela verdade.
Herclito e Parmnides, contradio no harmonizada, duas fontes donde beberam, direta
ou indiretamente, todos os filsofos.
E a partir dos quais damos entrada no Perodo Clssico.

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PERODO DE TRANSIO: SCULO
ENTRE KSMOS E ANTHROPOS

6 5 A.C: TRANSIO

Estamos revivendo um momento de transio entre sculos, entre o contexto


filosfico do sculo 6 a.C. e o sculo 5 a.C., e como vimos foram inmeros os
acontecimentos que levaram a sociedade grega ao desenvolvimento o que, por sua vez,
possibilitou sua evoluo cultural e poltica. Mas tambm foram esses desenvolvimentos

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(8) Eudaimonia: pode ser


traduzida como felicidade.
Nos casos aqui citados devem
designar a busca pela felicidade.
No fragmento 117 de Demcrito
afirma que a felicidade est
na alma do homem. O mesmo
afirma Herclito no fragmento
119. Tambm Plato significa
que o saber da escolha a
realizao plena da eudaimonia,
e que somente o justo que tem
antecipadamente esta felicidade,
que a felicidade do filsofo,
como veremos no captulo
referente a Plato, o modo de
vida da Filosofia (ROCHA, 2007).
(9) Slon:A legislao de Slon
data de 594 a.C.; variada nos
seus objetos pois que vai da
instruo ao comrcio, pautavase tda pela preocupao da
posteridade material. Ele foi o
Guizot do sculo 6 antes da
nossa era. Enriquecer pelo trfico
mercantil, pela agricultura e
pela minerao exploravamse minas de prata formava
o objetivo capital do cidado
ateniense (LIMA, 1965, p. 74).

que exigiram do homem grego estratgias, ou seja, algumas solues imediatas a fim
de superar a crise de estruturas que se encontrava na polis da Grcia arcaica, a busca
pela eudaimonia8, pela satisfao dessas carncias estruturais. Temos alguns pontos
importantes nisso; primeiro que a imagem do homem sofre algumas alteraes e
podemos, ento, comear a identificar um tracejar mais atual da imagem humana, a
que denominamos antropologia, e tambm que o conceito de aret, assim, encontra-se
alterado em relao ao que encontrvamos na concepo greco-arcaica do homem.
De acordo com Vaz (2004, p. 29):
No que diz respeito vida social e poltica, a viso grega arcaica do homem,
profundamente marcada pela idia da excelncia (aret), fixa-se, de um lado,
na imagem do heri fundador da cidade (hros ktistes). De outro lado, a idia
de aret se transpe pouco a pouco do heri para o sbio (sophos), no momento
em que comea a declinar a aristocracia guerreira e a cidade se organiza
segundo formas democrticas e participativas. O conceito de aret passa a se
vincular intimamente ao conceito de justia (dik) e o heri fundador passa a
ser celebrado como heri legislador (nomotthes), como no caso exemplar de
Slon9. Ao ethos da aret guerreira e poltica vem juntar-se, finalmente, ao
ethos laborioso do rude trabalho dos campos como escola de virtude, celebrado
por Hesodo em Os Trabalhos e os Dias.

A aret guerreira transpe-se aret sophos, da sabedoria, na aplicao s artes,


leitura, especulao intelectual. O sculo 5 a.C. marcado por tais caractersticas,
dentre vrias outras.
Do heri guerreiro, oriundo das ramas dos fundadores da cidade, ao heri
legislador, ao conceito de justia, ao ethos, ao bom costume, s virtudes.
Entre as imagens de homem, refletidas nos perodos que esto aqui em discusso,
a concepo arcaica e a concepo clssica, o ponto de interseco entre ambas o
problema do destino, a grande lacuna que deixa ao homem pontos profcuos para pensar
sobre o pessimismo que o assola. Tambm se depara com o temeroso destino (moira), em
virtude do desamparo que se encontra em relao grandeza do mundo e sua histria,
as guerras, as inmeras mortes, as descobertas, o progresso, a nova vida poltica na
polis, as possibilidades de juzo e condenao dos deuses, que acabam prevalecendo e
intensificando, desde o perodo arcaico.
Outro ponto de convergncia a questo do moralismo, mesmo em tempos
homricos, enquanto a responsabilidade individual resiste s histrias mticas; agora na
poca clssica com o poder de escolha em relao poltica e a vida na polis, paira nas
mos humanas o poder de decidir a respeito de seu mrito ou demrito, sucesso ou
insucesso, responsabilidade que, at ento, jamais fora experimentada. Agora, graas aos
estudos cosmolgicos e poltica, ao domnio da Natureza e seus fenmenos, palavra,
ao pensamento (VAZ, 1991).
Podemos dizer que o que sucedeu na Grcia em relao ao nascimento da
filosofia foi, na verdade, um processo de consequncias oriundas pelas transformaes
sociais, culturais e polticas.
A Grcia, do Perodo Pr-Homrico, diferencia-se do Perodo Homrico, assim
como o Perodo Homrico diferencia-se do Perodo Arcaico, do Perodo Clssico e do Perodo
Helnico, ou seja, cada perodo apresenta suas peculiaridades e suas contribuies
histria do pensamento. Mas, quando falamos de transformao do mundo grego, na
verdade queremos trazer tona um conceito de transposio, uma mudana temporal e
histrica, certos de que estamos escavando um terreno j garimpado, contudo, em uma
tica pouco abordada pelos escritores de livros de histria da filosofia, que a tica da

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Antropologia Filosfica. Esse ponto de vista da Antropologia Filosfica tem de denotar com
a maior clareza possvel que este processo de transposio no efetua, por exemplo, uma
substituio do pensamento mtico pensamento racional. Assim como no verdade que
o pensamento mtico trata-se de um pensamento concreto, uma mera explicao pela qual
trazemos s luzes uma histria mtica para darmos cabo ao entendimento passivo de um
determinado fenmeno, fato, ou acontecimento. Mas, que dentro do esprito do mthos
tambm se encontra uma explicao abstrata, ao passo que podemos navegar por essas
explicaes com interpretaes de todo um povo, a cultura, a linguagem, a criatividade
humana. Assim como tambm se encontra no pensamento filosfico grego certo grau de
contato com o mthos.
No fcil traar a fronteira temporal do momento em que surge o pensamento
racional. Passaria, provavelmente pela epopia (Poema que narra aes
grandiosas) homrica. No entanto, nela to estreita a interpenetrao do
elemento racional e do pensamento mtico, que mal se pode separ-los. Uma
anlise da epopia, a partir deste ponto de vista, nos mostraria quo cedo o
pensamento racional se infiltra no mito e comea a influenci-lo.
No fcil definir se a idia dos poemas homricos, segundo a qual o Oceano
a origem de todas as coisas, difere da concepo de Tales, que considera a gua
o principio original do mundo: seja como for, evidente que a representao do
mar inesgotvel colaborou para a sua expresso.
O incio da filosofia cientfica no coincide, assim, nem com o princpio do
pensamento racional nem com o fim do pensamento mtico. At porque,
mitogonia autntica ainda encontramos na filosofia de Plato e na de Aristteles.
So exemplos, o mito da alma em Plato, e, em Aristteles, a idia do amor das
coisas pelo motor imvel do mundo (JAEGER, 2001, p. 191-192).

No fcil separarmos mitos, ritos e logos ao passoque conviveram em relao


profcua em todos os perodos da Grcia antiga, caminhando juntos, reciprocamente.
Tambm no nada fcil, ou at mesmo impossvel, dizermos quando houve e qual o fato
que tenha nos transmitido o nascimento do pensamento racional.
No livro II da obra A Repblica (1965), Plato discorre sobre as fbulas mitolgicas
e sobre alguns pontos donde lana mo a argumentos que intentam a separao entre
o falso e o verdadeiro (dentro das fbulas), quais no devem ser ensinadas em tenras
idades uma vez que possuam inverdades, ou maus pressupostos educativos que no
beneficiariam uma boa educao, Pois eles compuseram fbulas mentirosas que foram
e ainda no contadas aos homens (PLATO, 1965, p. 136, 377c). Prope, inclusive,
separar as boas composies das ms composies. Tal crtica tambm j o fora feito por
Pitgoras, Xenfanes e Herclito.
Plato preza por tal separao, purificao dos erros nas fbulas, mas, nessa
mesma obra (1965), deixa bvia a importncia da mitogonia e sua adeso por todo cidado
que se integre no modelo de educao; pensamento imprescindvel a um bom fundador de
cidade, a exemplo de Plato.
O que preciso respondi antes e acima de tudo reprovar, especialmente
quando a mentira no tem beleza.
Quando os deuses e os heris so mal representados, como um pintor que pinta
objetos sem qualquer semelhana com os que pretendia representar (PLATO,
1965, p. 137, 377d-378b).

Plato, e mesmo antes dele, como dito, Pitgoras, Xenfanes e Herclito, j


haviam se levantado contra a teologia popular que tinha como autoridade Homero e
Hesodo. Em pginas anteriores, chamamos a religio politesta da Grcia de religio

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homrica, neste sentido. E podemos observar, aqui, algumas crticas em relao a esse
modelo.
No Fdon, Plato, com a autoridade de Scrates, apresenta o papel da filosofia
enquanto vias para a lucidez, que clareia o pensamento a se conhecer e reconhecer-se
como habitante e presidirio do corpo, das sensaes e dos desejos; e, pelo caminho da
filosofia e por ela, se utilizar do pensamento puro a fim da obteno do conhecimento
verdadeiro para a libertao da ignorncia. O logos platnico focaliza a busca para atingir
a verdade, e a fuga dos falsos conhecimentos, das falsas imagens, das falsas fbulas.
uma coisa bem conhecida dos amigos do saber, que sua alma, quando foi
tomada sob os cuidados da filosofia, se encontrava completamente acorrentada
a um corpo e como que colada a ele; que o corpo constitua para a alma uma
espcie de priso, atravs da qual ela devia forosamente encarar as realidades,
ao invs de faz-lo por seus prprios meios e atravs de si mesma; que, enfim,
ela estava submersa numa ignorncia absoluta. E o que maravilhoso nesta
priso, a filosofia bem o percebeu, que ela obra do desejo, e quem concorre
para apertar ainda mais as suas cadeias a prpria pessoa! Assim, digo, o que
os amigos do saber no ignoram que, uma vez tomadas sob seus cuidados
as almas cujas condies so estas, a filosofia entra com doura a explicar-lhes
as suas razes, a libert-las, mostrando-lhes para isso de quantas iluses est
inado o estudo que feito por intermdio dos olhos, tanto como o que se faz
pelo ouvido e pelos outros sentidos; persuadindo-as ainda a que se livrem
deles, a que evitem deles servir-se, pelo menos quando no houver imperiosa
necessidade; recomendo-lhes que se concentrem e se voltem para si, no
confiando em nada mais do que em si mesmas, qualquer que seja o objeto de
seu pensamento (PLATO, 1972, p. 94, 83a).

O pensamento platnico se manifesta nessa imperiosa necessidade de purificar


a ideia e torn-la o quo possvel semelhante Verdade, assunto de que trataremos mais
amide na terceira unidade.

INFORMAO:
Para que voc amplie seus
conhecimentos sobre Plato
e Herclito, sugerimos que
voc acesse o site disponvel
em <http://www.cirnelima.org/
dialetica-site.pdf>. Acesso em: 28
jul. 2011.

O mesmo intento que vimos em Herclito, contudo por meio de uma tica
ontolgica, na busca de conhecer o ser do homem, aqui em Plato se acha em meio aos
termos de purificao da ideia; implantando uma adeso a ambos, Herclito e Parmnides
Plato constri uma teoria metafsica para explicao do real, trazendo tona uma nova
dialtica comprometida com a tese e a anttese, no deixando explcita uma sntese, como
o fora at Scrates.
A diviso (separao) entre o pensamento mtico e o pensamento cientficoracional estava predito e certo, mas o fato que temos de nos admoestar severamente
se nos encontrarmos pensando sistematicamente sobre uma diviso, uma separao
sistmica e rgida, ou mesmo se tnhamos um pensamento preconceituoso em relao ao
mthos.
Durante todo esse perodo de transio entre sculos, dentro dessa cultura
greco-arcaica-clssica, vimos alguns traos delineados por Digenes, Herclito, entre
outros. E sua importncia para pensamento sobre o homem.
Adentrando ao sculo 5 a.C., mediante os problemas oriundos pela transposio
da aret, as transformaes sociais e polticas, e ao pensamento filosfico (cosmolgico),
que j pendia com maior nfase ao problema antropolgico, como vimos, acelerados pelas
guerras prsicas e pela consolidao do regime democrtico, dois problemas comeam
a emergir:
Primeiro o problema da educao (paidia) grega que vem como consequncia
da nova constituio da aret poltica, baseada na democracia, nos direitos do cidado, em

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que todos podem participar e decidir. Diferentemente da aret da aristocracia-guerreira,


como vimos anteriormente.
E o problema da sabedoria (sophos), favorecendo um saber tcnico e
intelectualista (VAZ, 1991).
Estes pontos entre outros abordaremos na prxima unidade, dando sequncia
aos nossos assuntos.
At l!

9 CONSIDERAES
Nesta primeira unidade vimos a importncia da compreenso dos fatos histricos,
contextualizando-os com as dimenses sociais, polticas, religiosa e econmica, a fim de
estabelecermos uma investigao que proponha parmetros de interpretao da imagem
do homem nas pocas de anlise.
Passeamos pelo nascimento da Filosofia, enquanto pensamento racional, a
relao desta com o mito e a transposio da cosmologia antropologia. Tambm vimos
alguns pontos de diferenciao entre a preocupao ontolgica e a metafsica.
Isso tudo nos conforma conhecimento necessrio para, na prxima unidade,
aprofundarmo-nos a respeito do problema antropolgico por meio dos Sofistas e de
Scrates.

10 AUTOAVALIAO DA APRENDIZAGEM
Responda s perguntas a seguir, procurando verificar qual o nvel de conhecimento
a que voc pde chegar com o estudo desta unidade:
1) Em que cenrio se encontra a sociedade grega em meio origem da
cosmologia? Contextualize e desenvolva.

ATENO!
A apreciao crtica sobre seu
processo de aprendizagem
permitir que voc identifique
e compreenda as etapas que o
constituem, bem como reconhea
e analise os erros cometidos e
os sucessos alcanados. Alm
disso, oportunizar momentos
de comparao entre a ao
desenvolvida com o plano
pensado, de confronto dos
resultados obtidos com os
esperados, e a anlise das
operaes realizadas com as
concepes que voc possua
no incio de seus estudos. Pense
nisso..

2) Quais so as ideias principais de Herclito e Parmnides?


3) Quais so os traos que propiciaram que a cosmologia se vertesse
preocupao com o homem, a descida da filosofia do cu para a terra?

11 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Claretiano Batatais

UNIDADE

EXTENSO UNIVERSITRIA

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