Glorioso Santo Ivo, lrio da pureza, apstolo da caridade e defensor intrpido da justia, vs que, vendo

nas leis humanas um reflexo da lei eterna, soubestes conjugar maravilhosamente os postulados da justia
e o imperativo do amor cristo, assisti, iluminai, fortalecei a classe jurdica, os nossos juzes e advogados,
os cultores e intrpretes do Direito, para que nos seus ensinamentos e decises, jamais se afastem da
eqidade e da retido. Amem eles a justia, para que consolidem a paz; exeram a caridade, para que
reine a concrdia; defendam e amparem os fracos e desprotegidos, para que, pospostos todo interesse
subalterno e toda afeio de pessoas, faam triunfar a sabedoria da lei sobre as foras da injustia e do
mal. Olhai tambm para ns, glorioso Santo Ivo, que desejamos copiar os vossos exemplos e imitar as
vossas virtudes. Exercei junto ao trono de Deus vossa misso de advogado e protetor nosso, a fim de que
nossas preces sejam favoravelmente despachadas e sintamos os efeitos do vosso poderoso patrocnio.
Amm.
A orao ao padroeiro dos advogados Santo Ivo de grande apreo para o tema que ser apresentado, que
o direito das mulheres em uma perspectiva catlica. Mas por que exatamente o cristianismo! Porque a
civilizao crist trouxe a oportunidade as mulheres de se libertar das antigas concepes barbaras que a
tiravam a dignidade, e que fez o cristianismo receber o rotulo pejorativo no passado de religio de
mulheres. O culto Maria foi bem forte e presente na Idade Mdia. Uma mulher, Eva, havia apresentado
o pecado. Atravs de Maria, o mundo conheceu o seu salvador. A Idade Mdia, baseando-se no culto
Maria, dignificou a mulher.
Antes de ir ao especifico, vamos abordar a importncia da Igreja Catlica para o direito de maneira
abrangente, para o falecido professor de Harvard Harold Berman o direito ocidental um resduo secular
de atitudes e pressupostos religiosos que, historicamente, tiveram a sua primeira expresso na liturgia,
rituais e doutrinas da Igreja e, mais tarde, nas instituies, conceitos e valores do Direito. Se no se
compreendem essas razes histricas, muitos aspectos do Direito podem parecer desprovidos de
fundamento e ele ainda pontua que Os conceitos ocidentais do direito esto nas suas origens, e,
consequentemente na sua natureza em ntima relao com conceitos caracteristicamente teolgicos e
litrgicos, como so a expiao e os sacramentos. Podemos ver como isso verdadeiro por exemplo em
conceitos como quando uma pessoa condenada por assassinato e sentenciada morte e a execuo, mas
perde a razo no intervalo entre a sentena e a execuo, mantida viva at que recupere a sade mental e
s ento executada, o que vem do princpio teolgico de que s se o homem estiver no seu perfeito juzo
que ele poder fazer uma boa confisso.
De acordo com Brian Tierney, autoridade mundial sobre o direito medieval os canonistas catlicos
comearam a ver que um adequado conceito de justia natural deveria incluir o conceito de direitos
individuais. O importante para ns que, quando os canonistas tentaram explicar os vrios sentidos
possveis do termo ius naturalis(lei natural), esse adquiriu novo sentido. Alguns textos o definiam como
direito natural em um sentido subjetivo, como poder,fora, capacidade ou faculdade inerente pessoa
humana. Assim que se captou esse sentido, foi fcil chegar s normas de conduta prescritas pela lei
natural ou s lcitas reinvindicaes e poderes inerentes aos indivduos que hoje chamamos de direitos
naturais.
O Papel da mulher na idade mdia ocidental, por excelncia um perodo ureo para o catolicismo, deve
ser pensado, como toda a organizao da idade mdia em geral, de acordo com sua classe, que era
dividida em primeiro(Nobres), segundo(Clero) e terceiro(Plebe) Estado. verdadeiro que na poca as
mulheres nobres eram obrigadas a casar, mas isso no era desigual entre homens e mulheres, ambos eram
obrigados a casar para unir famlias poderosas, uma tradio que era resqucio do comitatus pago. Nos
tempos feudais a rainha era coroada como o rei, geralmente em Rheims ou, por vezes, em outras

catedrais. A coroao da rainha era to prestigiada quanto a do Rei. A ltima rainha a ser coroada foi
Maria de Medicis em 1610, na cidade de Paris.
Algumas rainhas medievais desempenharam amplas funes, dominando a sua poca; tais foram
Eleonora de Aquitnia (+1204) e Branca de Castela (+1252); no caso de ausncia, da doena ou da morte
do rei, exerciam poder incontestado, tendo a sua chancelaria, as suas armas e o seu campo de atividade
pessoal.
No mundo medieval das camadas mais baixas da populao, todos, homens e mulheres, trabalhavam.
Sim, elas tambm. A mulher estava presente em todas as atividades do dia-a-dia. Naquele mundo rural,
cozinhavam (fabricavam cerveja e po), fiavam, limpavam a casa, costuravam as roupas de toda a famlia
e, sempre que possvel, dividiam o trabalho fora de casa (tosquiando, ordenhando, ceifando etc.).
Praticava-se a tica da reciprocidade conjugal: o casamento era uma arma solidamente assentada na
fidelidade (fides) e no auxlio mtuo (adjutorium). Para Robert Fossier a mulher do sculo XIII, solteira,
casada ou viva, nada ficava a dever do sculo XVIII, menos ainda do sculo XX
O tratamento da mulher comeou a melhorar nas camadas superiores, embora a descoberta da cortesia
no sculo XII no se tenha difundido de imediato por todo o corpo social, sendo inicialmente algo
privilegiado as elites. O amor corts alterou substancialmente as relaes entre os sexos. A partir de ento,
o mundo, pelo menos nas camadas sociais mais elevadas, no foi mais o mesmo. E isso est muito bem
expresso na arte. Como as representaes dos camponeses, o amor est presente em toda a parte: em
iluminuras, esculturas, tapearias, vitrais, arte em miniatura. Desde o sculo XI, pelo menos, admitida a
sucesso feminina nos feudos, pelo menos em certos feudos, ditos feudos de roca (fiefs de fuseau), por
oposio aos feudos de espada (fiefs dpp); assim, o condado de Hainaut foi enfeudado, em 1071,
condessa Richilde. Numerosas foram, desde ento, as mulheres que detiveram grandes feudos e
exerceram o poder poltico que da decorre.
Ns podemos ver a posio dignificada da mulher medieval na poesia trovadoresca de Portugal dos
sculos 12 at 15, com as poesias de amor que colocavam a mulher sobre uma perspectiva idealizada, e o
homem como algum que se humilha para obter o seu amor, como podemos ver nessa poesia de Taveirs:
No mundo no conheo
ningum igual a mim,
enquanto acontecer o
que me aconteceu,
pois eu morro por vs e ai!
Minha senhora alva e rosada,
quereis que vos lembre
que j vos vi na intimidade!
Em mau dia eu me levantei
Pois vi que no sois feia!
E, minha senhora
desde aquele dia, ai!
Venho sofrendo de um grande mal
enquanto vs, filha de dom Paio
Muniz, a julgar foroso
que eu lhe cubra com o manto dos reis
pois eu, minha senhora
nunca recebi de vs
a coisa mais insignificante.

A cantiga foi composta provavelmente em 1198, por Taveirs, e recebeu esse nome por ter sito dedicada
Dona Maria Pais Ribeiro, amante de Dom Sancho I, apelidada de Ribeirinha. fala de um amor platnico
por uma mulher nobre e inacessvel. Como possvel ver quando ele fala do manto dos reis, e do fato de
que ele nunca recebia nada dela, nas ultimas 4 linhas. uma imagem perfeita do que estamos falando
porque Taveirs era um nobre que se sujeitava a se humilhar por uma mulher, algo impensvel nos brutais
tempos antigos.
O Catecismo da Igreja Catlica uma exposio da f catlica e da doutrina da Igreja. Trata-se de um
texto de referncia, seguro e autntico, para o ensino da doutrina catlica, com o qual pode-se conhecer o
que a Igreja professa e celebra, vive e reza em seu cotidiano. Ele foi organizado de maneira a expor em
linguagem contempornea os elementos fundamentais e essenciais da f crist. Neste livro encontram-se
orientaes para o catlico comprometido com sua f. tambm oferecido a todo homem que deseja
perguntar Igreja e conhecer o que a Igreja cr. E nos prximos slides eu vou mostrar partes selecionadas
sobre a dignidade da mulher dentro do catecismo para mostrar que a concepo de que essa noo no
veio apesar do cristianismo, mas sim como consequncia natural do mesmo:
355 "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os
criou" (Gn 1,27). O homem ocupa um lugar nico na criao: ele "a imagem de Deus" (I);
em sua prpria natureza une o mundo espiritual e o mundo material (II); criado "homem
e mulher" (III); Deus o estabeleceu em sua amizade (IV).
369 O homem e a mulher so criados, isto , so queridos por Deus: por um lado, em
perfeita igualdade como pessoas humanas e, por outro, em seu ser respectivo de homem e de
mulher. "Ser homem, 'ser mulher" uma realidade boa e querida por Deus: o homem e a
mulher tm uma dignidade inamissvel que lhes vem diretamente de Deus, seu Criador. O
homem e a mulher so criados em idntica dignidade, " imagem de Deus". Em seu "serhomem" e seu "ser-mulher" refletem a sabedoria e a bondade do Criador.
370 Deus no de modo algum imagem do homem. No nem homem nem mulher. Deus
puro esprito, no havendo nele lugar para a diferena dos sexos. Mas as "perfeies" do
homem e da mulher refletem algo da infinita perfeio de Deus: as de uma me e as de um
pai e esposo.
2335 Cada um dos dois sexos , com igual dignidade, embora de maneira diferente,
imagem do poder e da ternura de Deus. A unio do homem e da mulher no casamento uma
maneira de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do Criador: "O homem deixa
seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tomam uma s carne" (Gn 2,24). Dessa
unio procedem todas as geraes humanas.
1610 A conscincia moral concernente unidade e indissolubilidade do Matrimnio
desenvolveu-se sob a pedagogia da lei antiga. A poligamia dos patriarcas e dos reis ainda
no fora explicitamente rejeitada. Entretanto, a lei dada a Moiss visava proteger a mulher
contra o arbtrio a dominao pelo homem, apesar de tambm trazer, segundo a palavra
do Senhor, os traos da "dureza do corao" do homem, em razo da qual Moiss permitiu
o repdio da mulher.
1645 "A unidade do Matrimnio tambm claramente confirmada pelo Senhor mediante
a igual dignidade do homem e da mulher como pessoas, a qual deve ser reconhecida no
amor mtuo e perfeito." A poligamia contrria a essa igual dignidade e ao amor conjugal,
que nico e exclusivo.

 2334 "Ao criar o ser humano, homem e mulher, Deus d a dignidade pessoal de modo igual
ao homem e mulher." "O homem uma pessoa, e isto na mesma medida para o homem e
para a mulher, pois ambos so criados imagem e semelhana de um Deus pessoal."
2393 Ao criar o ser humano, homem e mulher, Deus d a dignidade pessoal de uma
maneira igual a ambos. Cada um, homem e mulher, deve chegar a reconhecer e aceitar sua
identidade sexual.
369 O homem e a mulher so criados, isto , so queridos por Deus: por um lado, em
perfeita igualdade como pessoas humanas e, por outro, em seu ser respectivo de homem e de
mulher. "Ser homem, 'ser mulher" uma realidade boa e querida por Deus: o homem e a
mulher tm uma dignidade inamissvel que lhes vem diretamente de Deus, seu Criador. O
homem e a mulher so criados em idntica dignidade, " imagem de Deus". Em seu "serhomem" e seu "ser-mulher" refletem a sabedoria e a bondade do Criador
924 "Acrescentada s outras formas de vida consagrada", a ordem das virgens constitui a
mulher que vive no mundo (ou a monja) na orao, na penitncia, no servio a seus irmos e
no trabalho apostlico, conforme o estado e os carismas respectivos oferecidos a cada uma.
As virgens consagradas podem associar-se para guardar mais fielmente seus propsitos
Sobre esse tema o papa So Joo Paulo II escreveu uma carta apostlica chamada Mulieres Dignitatem
que trata sobre o tema, e argumenta o seguinte:
O Filho, Verbo consubstancial ao Pai, nasce como homem de uma mulher, quando chega a plenitude dos
tempos . Este acontecimento conduz ao ponto chave da histria do homem sobre a terra, entendida como
histria da salvao ... Precisamente essa mulher est presente no evento salvfico central, que decide
da plenitude dos tempos : esse evento realiza-se nela e por seu meio.
A mulher encontra-se no corao deste evento salvfico. A auto-revelao de Deus, que a imperscrutvel
unidade da Trindade, est contida, nas suas linhas fundamentais, na Anunciao de Nazar. Eis que
concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado Filho
do Altssimo . Como se realizar isso, pois no conheo homem? Vir sobre ti o Esprito
Santo e a potncia do Altssimo estender sobre ti a sua sombra. Por isso mesmo o Santo que vai nascer
ser chamado Filho de Deus... A Deus nada impossvel (cf. Lc. 1, 31-37)
Maria alcana assim uma tal unio com Deus que supera todas as expectativas do esprito humano.
Supera at mesmo as expectativas de todo Israel e, particularmente, das filhas deste povo escolhido; estas,
tendo por base a promessa, podiam esperar que uma delas se tornasse um dia Me do Messias. Qual delas,
todavia, podia supor que o Messias prometido seria o Filho do Altssimo ? ... S pela fora do Esprito
Santo, que estendeu a sua sombra sobre ela, Maria podia aceitar o que impossvel para os homens,
mas possvel para Deus (Marcos 10, 27).
Assim a plenitude dos tempos manifesta a extraordinria dignidade da mulher . Esta dignidade
consiste, por um lado, na elevao sobrenatural unio com Deus, em Jesus Cristo, que determina a
profundssima finalidade da existncia de todo homem, tanto na terra, como na eternidade. Deste ponto de
vista, a mulher a representante e o arqutipo de todo o gnero humano: representa a humanidadeque
pertence a todos os seres humanos, quer homens quer mulheres. Por outro lado, porm, o evento de
Nazar pe em relevo uma forma de unio com o Deus vivo que pode pertencer somente mulher
, Maria: a unio entre me e filho. A Virgem de Nazar torna-se, de fato, a Me de Deus.

No Conscilio de feso onde esse tema foi debatido, alguns como Nestrio limitaram a importncia da
virgem Maria ao jesus-homem, mas a concluso daquele conscilio foi de que Maria era me de Jesus
por completo, visto que a maternidade diz sempre a pessoa como inteira, e no apenas o corpo, nem to
pouco apenas a natureza humana. Todo o dilogo da Anunciao revela a dimenso essencial do evento: a
dimenso sobrenatural (**). Mas a graa nunca dispensa nem anula a natureza, antes a aperfeioa e
enobrece. Portanto, a plenitude de graa , concedida Virgem de Nazar, em vista do seu tornar-se
Theotkos , significa, ao mesmo tempo, a plenitude da perfeio daquilo que caracterstico da
mulher , daquilo que feminino . Encontramo-nos aqui, em certo sentido, no ponto culminante, no
arqutipo da dignidade pessoal da mulher.
Feito homem, Deus fala com linguagem humana, faz uso de conceitos e imagens humanas. Se este modo
de exprimir-se caracterizado por um certo antropomorfismo, a razo est no fato de que o homem
semelhante a Deus: criado sua imagem e semelhana. Em diversas passagens da Sagrada Escritura
(especialmente no Antigo Testamento), encontramos comparaes que atribuem a Deus qualidades
masculinas ou femininas . Se existe semelhana entre o Criador e as criaturas, compreensvel que a
Bblia tenha usado, a esse respeito, expresses que lhe atribuem qualidades quer masculinas quer
femininas .
Em diversos trechos o amor de Deus, solcito para com o seu povo, apresentado como semelhante ao
amor de uma me: tal como uma me, Deus carregou a humanidade e, particularmente, o seu povo
escolhido no prprio seio, deu-o luz na dor, nutriu-o e consolou-o (cf. Is 42, 14; 46, 3-4). O amor de
Deus apresentado em muitos trechos como amor masculino de esposo e pai (cf. Os 11, 1-4; Jer 3, 419), mas, s vezes, tambm como amor a feminino de me.
Um comom questionamento vem quando lemos, pois, na descrio bblica, as palavras dirigidas
mulher: sentir-te-s atrada para o teu marido, e ele te dominar (Gn 3, 16). Muitas pessoas
questionam que isso mostra um certo machismo por parte de Deus, contudo ao averiguar a fundo sobre o
tema, descobrimos uma ruptura e uma constante ameaa precisamente a respeito da unidade dos dois ,
que corresponde dignidade da imagem e da semelhana de Deus em ambos homem e mulher. Tal
ameaa resulta, porm, mais grave para a mulher. Com efeito, ao ser um dom sincero, e por isso ao viver
para o outro, sucede o domnio: ele te dominar . Este domnio indica a perturbao e a perda
da estabilidade da igualdade fundamental desejada por Deus, que na unidade dos dois possuem o
homem e a mulher: e isto vem sobretudo em desfavor da mulher, porquanto somente a igualdade,
resultante da dignidade de ambos como pessoas, pode dar s relaes recprocas o carter de uma
autntica communio personarum (comunho de pessoas).
Se a violao desta igualdade, que conjuntamente dom e direito que derivam do prprio Deus Criador,
comporta um elemento em desfavor da mulher, ao mesmo tempo tal violao diminui tambm a
verdadeira dignidade do homem nessa relao.
Bem, gostariamos de ter mais tempo para comentar mais a fundo sobre a carta apostlica de So Joo
Paulo II alm de expor a CARTA AOS BISPOS DA IGREJA CATLICA SOBRE A COLABORAO
DO HOMEM E DA MULHER NA IGREJA E NO MUNDO de Bento XVI, mas infelizmente o tempo
curto, e portanto essa apresentao foi feita de maneira resumida, obrigado pela ateno.