OS SEM-LUGAR: UMA ANLISE DE TRAJETRIAS DE JOVENS QUE VIVEM NAS

RUAS DE PORTO ALEGRE1

Anelise Gregis Estivalet
UFF
RESUMO
A questo central deste trabalho refere-se ao cotidiano de jovens que vivem nas ruas da cidade
de Porto Alegre. Utilizo o termo sem-lugar para evidenciar o que seus relatos demonstram
que parecem nascer sem lugar no mundo, crinas que ao nascerem no tiveram lugar em
suas famlias nem em suas comunidades de origem e, hoje jovens adultos, buscam achar este
lugar. Interessou-me entender como ocorreu a sua sada para a rua, a relao antes e depois
com sua famlia, bem como os motivos que os levam a permanecer ou no nessas condies
de vida. O trabalho de pesquisa de campo consistiu em observaes sobre o cotidiano dos
jovens nas ruas e realizao de entrevistas. Foram feitas anlises de documentos e
reconstruo de trajetrias de vida, por meio de entrevistas. Estas foram realizadas com
questionrios semi-estruturados, compostos por frases curtas e incompletas. Solicitei aos
jovens que as completassem com a primeira idia que lhes viesse mente. A pesquisa foi
realizada com quatro jovens entre dezessete e vinte anos que vivem ou viveram em situao
de abandono nas grandes cidades. Foram utilizados, ainda, instrumentos como o dirio de
campo e a fotografia. Parti da hiptese que esses jovens, mesmo trilhando caminhos
acidentados e difceis em suas trajetrias de vida, so capazes de construrem novas formas de
se relacionar com o mundo, que no atravs do abandono e da violncia, fato constatado ser
possvel. Detectei que esses jovens que vivem nas ruas confrontam-se com o limites do tempo
como uma moratria vital.
PALAVRAS-CHAVE: RUA, IDENTIDADE, FAMLIA.

INTRODUO
Pesquisar acerca de meninos/as que vivem nas ruas do Brasil no uma tarefa fcil.
Ao contrrio, uma proposta que trilha caminhos tortuosos e difceis. Primeiro, porque
pesquisamos sobre crianas e jovens que experimentam o abandono e a sobrevivncia nas
ruas. Segundo, porque uma criana ou um jovem ao optar por este tipo de vida est fazendo
uma escolha muito difcil. Ir para a rua como ltima alternativa um ato de coragem. A rua
constitui-se em um espao possvel, uma estratgia de sobrevivncia. Carmem Craidy no livro
Meninos de rua e analfabetismo traz resultados de uma experincia de alfabetizao

Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil.

realizada em Porto Alegre no ano de 1991. Neste trabalho, discute a significao da lngua
escrita buscando uma mediao entre o que so e como vivem os meninos de rua e a
construo do significado da lngua escrita em suas vidas, situando como o processo de
excluso social e construtor do analfabetismo.
Segundo Craidy (1998):
A rua no se constitui para o menino como espao alternativo, mas sim como
espao possvel. No lugar de liberdade (ainda que seja por muitos vista como
tal), mas um lugar de confinamento. (p.22)

Escolhi como tema para esta pesquisa a trajetria2 de jovens de 17 a 20 anos,

investigando como ocorreu sua sada, os momentos mais significativos (na perspectiva dos
sujeitos) e a situao desses jovens no momento da investigao. Acredito que esta seja uma
forma de atentar para os problemas vivenciados pelos jovens como a morte precoce e o uso
abusivo de drogas como o crack que vem assolando a vida dos meninos de rua em Porto
Alegre. Tambm creio que ao mostrar os relatos desses quatro jovens que esto entrando na
maioridade e suas disposies em adotar uma trajetria de vida diferente demonstra-nos que
possvel vermos de outra forma a vida dos meninos de rua e no apenas conden-los ao
fatalismo da morte. Os relatos de nossos jovens demonstram uma boa vontade em mudar, em
acreditar que o futuro ser diferente.
Esta pesquisa se justifica inicialmente pela freqente viso que as pessoas e as
instituies tm desses indivduos, gerando, muitas vezes, uma idia estigmatizada que no
contribui para o sucesso das polticas pblicas destinadas a essas crianas e jovens; em
segundo, por perceber que as iniciativas institucionais devem considerar os meninos/as que
vivem nas ruas como sujeitos de deveres e direitos e garantir a eles a ateno necessria para
o seu pleno desenvolvimento fsico, mental e para o exerccio da cidadania3.
Defini como objetivo geral pesquisar sobre o jovem que vive na rua e sua relao com
o cotidiano em que est inserido. Melucci (2005) nos diz que uma das dimenses cruciais da
sociedade contempornea a importncia da vida cotidiana como espao no qual os sujeitos
constrem o sentido do seu agir e no qual experimentam as oportunidades e os limites para a
ao. Segundo ele, o atentar para a vida cotidiana estende o foco sobre a particularidade dos
detalhes e a unidade dos acontecimentos que dificilmente servem para ser observados,
contidos e organizados dentro dos modelos de anlise unicamente quantitativos:
Na vida cotidiana, os indivduos constrem ativamente o sentido da prpria ao,
que no mais somente indicado pelas estruturas sociais e submetido aos vnculos

2A noo de trajetria representa uma srie de posies sucessivas ocupadas por um agente (ou um mesmo grupo) num espao, ele mesmo em devenir e

(1986).
Cidadania aqui entendida como uma representao social que se faz da poltica, daquilo que cada sujeito
histrico entende seja seu direito e sua disponibilidade de ao.
submetido a incessantes transformaes, conforme Bourdieu

da ordem constituda. O sentido sempre mais produzido atravs de relaes e esta

dimenso construtiva e relacional acresce na ao o componente de significado na
pesquisa (p.29).

Neste sentido, tive como objetivos especficos o desejo de entender: 1) o modo como
ocorre a sada da criana e/ou jovem para a rua; 2) a relao mantida com os pais ou
responsveis antes e depois; 3) os motivos que os levam a permanecer ou no nessas
condies de vida; 4) as suas percepes e vivncias mais significativas.
Trabalhei com a hiptese de que esses jovens, mesmo trilhando caminhos acidentados
e difceis em suas trajetrias de vida, so capazes de construrem novas formas de se
relacionar com o mundo, que no atravs do abandono e da violncia . E, a partir das
entrevistas realizadas, percebi que a hiptese se confirmou.
Parti da idia de que os jovens que esto vivendo nas ruas confrontam-se, pelo menos,
com um limite ao entrarem na maioridade: o tempo biolgico como uma moratria vital.
Durante a realizao do trabalho na escola vrias foram as manifestaes de satisfao
dos jovens em estarem sendo ouvidos. As entrevistas eram realizadas em uma sala junto
escola, que ficava um pouco afastada, para que o barulho no atrapalhasse os trabalhos. No
entanto, vrias foram as vezes em que enquanto eu estava conversando com um dos jovens os
outros abriam a porta da sala. Uns olhavam, outros perguntavam algo e, ainda, terceiros que
vinham informar que se ele no fosse naquele momento iria perder o lanche. Vrios foram os
dias tambm que eles me convidaram para tomar caf junto com eles numa espcie de
interesse em me cativar/agradecer pelo que estava fazendo.
A oficina de produo de papel reciclado da qual dois dos quatro meninos
entrevistados faziam parte no foi objeto de pesquisa, mas vrias vezes fiquei aguardando que
encerrassem a atividade que estavam fazendo para que depois pudssemos conversar. Sempre
que produziam algo: capas de agenda, cadernos, agendas telefnicas faziam questo de me
mostrar o produto de seu trabalho.
1 - TRILHANDO CAMINHOS...
A vontade de realizar este trabalho teve origem em minha experincia profissional. E
foi justamente por esta vivncia que comecei a me preocupar com a entrada na maioridade de
jovens com os quais trabalhava, e que isso seria de grande importncia para a obteno dos
dados que me interessavam para a pesquisa.
Pressupus que uma pesquisa etnogrfica poderia dar maior riqueza de detalhes aos
quais estava disposta a pesquisar. A pesquisa etnogrfica prope ao pesquisador que v a
campo com um novo olhar, aps a apropriao de pesquisas e teorias ligadas problemtica a

ser estudada, fazendo uma leitura longitudinal do processo de construo de cada sujeito e da
sua atual dinmica de vida. uma busca de se familiarizar com o estranho e estranhar o
familiar (Velho, 1994). O objetivo captar os processos em movimento. Para Fonseca (1994)
...o sucesso do contato educativo depende do dilogo estabelecido entre o agente e seu
interlocutor e nessa rea de comunicao que o mtodo etnogrfico atua (p.02). Desta
forma, o trabalho de pesquisa de campo consistiu em observaes sobre o cotidiano dos
jovens nas ruas e realizao de entrevistas. Para Sarti (2007):
As entrevistas constituem sobretudo uma oportunidade singular na vida das
pessoas pesquisadas, a oportunidade de falar e principalmente de ser escutado. So
a prova rara do conhecimento de sua existncia por algum que no pertence a seu
mundo(p. 24).

A pesquisa foi realizada em um dos locais onde os meninos mais convivem

atualmente: a Escola Municipal Porto Alegre, localizada na zona central da cidade de Porto
Alegre, prximo ao Lago Guaba. A escolha se deu por ser um local que alm de acolher as
crianas e jovens em situao de rua, proporciona ensino. No oferece apenas ensino regular,
mas tambm oficinas de trabalho educativo. Tem por objetivo:
ser um espao de acolhimento, organizao e socializao de saberes,
assegurando criana e ao adolescente socialmente excludo o acesso ao
conhecimento elaborado historicamente, a partir da socializao e reconstruo
deste conhecimento, potencializando aes voltadas para o trabalho educativo na
perspectiva da construo de um projeto de vida autnomo ( p.125).

Nas primeiras visitas escola procurei conhecer o ambiente, o espao fsico, as

atividades realizadas, as pessoas que ali trabalham e as crianas e jovens que freqentam o
espao. As entrevistas foram realizadas em um perodo de trs meses: agosto, setembro e
outubro de 2007.
Os convites iniciais aos meninos para fazer as entrevistas foram feitos por mim,
explicando que queramos conversar sobre a vida dos meninos de rua. A direo da escola e
a vice-diretora foram bastante receptivas ao trabalho, mostrando-se sempre disponveis e
disponibilizando um espao no qual pudssemos conversar a ss e com tranqilidade com os
alunos. No caso das meninas, fiz trs tentativas com trs diferentes meninas que se negaram a
conversar sobre o assunto. Uma delas ressaltou: No gosto de falar da minha vida, tudo o
que aconteceu desde a minha infncia foi triste e o que no foi triste aconteceu por causa de
algum fato triste antes (Ca, 18 anos). Outra menina grifou: No quero falar do presente
porque tambm ruim e no sei se vou ter futuro (C, 18 anos). A terceira nos disse que
simplesmente no queria conversar (V, 17 anos), de modo que depois destas tentativas
resolvi no insistir.

Foi a partir de um roteiro temtico que busquei conhecer a trajetria de vida de cada
um. A elaborao do roteiro temtico da entrevista se fundamentou na hiptese inicial da
pesquisa de que esses jovens, mesmo trilhando caminhos acidentados e difceis em suas
trajetrias de vida, seriam capazes de construir novas formas de se relacionar com o mundo,
que no atravs do abandono e da violncia, e com o cotidiano que os rodeia. Foi por isso que
estruturei o roteiro de entrevista tendo como base trs momentos significativos desse
processo: o momento que antecede a deciso de ida para a rua e como eram suas vidas em
famlia; os motivos que os levaram a sair para as ruas; o perodo de permanncia na rua; e o
momento atual de suas vidas. Nesses trs momentos: a sada para a rua, a vida na rua e o
momento atual, buscamos identificar o tipo de relao que, objetiva e subjetivamente, tiveram
com os principais agentes de interao social nesse perodo, focando nosso interesse nos
seguintes temas: famlia, comunidade, escola, grupo de amigos e instituies de atendimento.
Coletei os dados para a pesquisa a partir dos relatos de quatro jovens em situao de
rua, que possuam idade entre 17 e 20 anos e que tinham tido a rua como seu local de
moradia, identificando os fatores que contriburam para a deciso de irem s ruas ou de
sarem delas. A partir das entrevistas, busquei recompor suas trajetrias de vida, tendo como
referncia que a vida uma histria e inseparavelmente o conjunto de acontecimentos de
uma existncia individual, concebida como uma histria e a narrativa desta, ainda que os
acontecimentos no ocorram, necessariamente, numa sucesso cronolgica: o real
descontnuo, formado por elementos justapostos sem razo, cada um nico, e tanto mais
difceis de entender porque surgem sempre de modo imprevisto, fora de propsito, de modo
aleatrio(Alain Robbe-Grillet apud Bourdieu, 1986, p. 76).
Desta forma, o campo da pesquisa foi realizado com alguns jovens j conhecidos e
outros desconhecidos. Foram escolhidos jovens em situao de rua que tiveram acesso a
diferentes instituies, sendo que em uma delas trabalhou a pesquisadora, o que possibilitou a
facilidade de acesso aos dados e documentos envolvendo a situao destes jovens. Tive,
portanto, um universo de quatro jovens entre 17 a 20 anos, que vivem ou viveram em situao
de rua. Esta definio de escolher jovens nesta faixa etria representa uma diferenciao,
principalmente no contexto constitucional, que faz com que tenham diferentes tratamentos das
polticas sociais. At os 18 anos as crianas e os jovens esto dentro da proteo integral
abrangida pela legislao. Ao completarem 18 anos, estes mesmos jovens passam a ser
legalmente responsveis pelos seus atos e perdem benefcios legais, como direito a abrigo e
alimentao em instituies diferenciadas, alm de passarem a responder por crimes que
venham a praticar, recebendo por estes penas integrais.

A opo por trabalhar com jovens do sexo masculino deu-se pela menor presena de
mulheres no espao social dos moradores de rua.
Atravs de uma primeira anlise dos pronturios , obtive o seguinte perfil:
QUADRO 1 - PERFIL DO GRUPO
NOME

SEXO

IDADE
DE
ENT/RUA
09 anos

IDADE
ATUAL

ESCOLARI
DADE

19 anos

2 srie
Ensino Fund.
M
12 anos
18 anos
3 srie
RR
Ensino Fund
M
09 anos
20 anos
5 srie
L
Ensino Fund
M
09 anos
17 anos
5 srie
DA
Ensino Fund
Tabela 1 perfil dos jovens que foram entrevistados

LTIMA
INSTITUIO DE
ATENDIMENTO
ESCOLA PORTO
ALEGRE
EPA/ACOLHIMENTO
NOTURNO
ESCOLA PORTO
ALEGRE
EPA/ACOLHIMENTO
NOTURNO

A tabela acima demonstra-nos que os quatro jovens vieram para as ruas muito cedo, na
maioria dos casos com nove anos. A escolaridade deles muito baixa e no ultrapassa a 5
srie do ensino fundamental. Os locais referidos como instituies de atendimento so os
seguintes: Escola Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre (EPA), que uma escola
com objetivo especfico de trabalho e atendimento a crianas e jovens em situao de rua; e o
Acolhimento Noturno, que um local de pernoite para jovens de ambos os sexos na mesma
situao. Este prev a reduo de danos, oferecendo servios somente noite e um local
onde

tomam banho, fazem refeies, atividades ldicas e pedaggicas e dormem. No

Acolhimento Noturno os jovens entram s 19h e saem s 7h da manh seguinte. Como

percebemos pela tabela, todos os jovens tiveram como seu ltimo local de atendimento o
trabalho de reduo de danos do Acolhimento Noturno.
Os relatos foram levantados atravs de entrevistas semi-estruturadas com os quatro
jovens. Foram semi-estruturadas porque foram compostas por frases curtas e incompletas,
solicitando aos jovens que as completassem com a primeira idia que lhes ocorresse. Em
estudos realizados com esta metodologia (Raffaeli, Koller, Reppold, Kuschick, Krum e
Bandeira, 2001 apud Neiva-Silva & Koller, 2002) a reao imediata a uma sentena aberta,
eliciava respostas espontneas, sem tempo para a censura. Mais ainda: o fato de as sentenas
serem estruturadas facilitava ao participante que as completasse, sem que ele mesmo tivesse
que elaborar uma frase estruturada.
Outro instrumento de pesquisa que foi utilizado para registrar os dados de campo foi a
fotografia. Esta revelou-se um instrumento para auxiliar no dirio de campo, objetivando

registrar situaes que, posteriormente, foram descritas.

Compartilho da posio de Melucci (2005) ao destacar que pesquisar acerca dos
meninos que vivem nas ruas muda a ateno para as dimenses culturais da ao humana e
acentua o interesse e a importncia da pesquisa de tipo qualitativo (p.29).
2 OS MENINOS DE RUA NAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS
No incio da dcada de 80, a Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor
(FUNABEM) estimou que havia, no Brasil, mais de 7 milhes de menores abandonados
(cerca de 20% do total de menores carentes). No final dos anos 80, o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE) e o UNICEF calcularam que o nmero havia crescido para 30
milhes, o que corresponderia a quase 87% do total da populao infantil brasileira da poca.
Com base em diversos estudos, destes 49,6 milhes, 90% eram meninos e suas idades
variavam entre 7 e 17 anos, com uma maior concentrao no grupo entre os 11 e 14 anos, os
quais comearam suas vidas nas ruas entre os 7 e os 12 anos e continuaram nelas at os seus
15 a 16 anos (Rizzini e Rizzini: 1991). Se este nmero de 49,6 milhes estivesse correto,
significaria que existiam mais crianas vivendo nas ruas do que nos lares dos centros urbanos
brasileiros.
No entanto, comeou-se a questionar este nmero elevado de crianas nesta condio
de vida e percebeu-se que englobar todas as crianas e jovens que viviam em situao de
pobreza na categoria genrica crianas de rua acabava por mascarar os reais dados desta
populao que vivia grande parte de seu tempo na rua. A partir de ento, as pesquisas
comeam a diferenciar aqueles que voltavam para casa dos que permaneciam na rua durante
a noite. O norte-americano Mark Lusk realizou um estudo no Rio de Janeiro em 1993 sobre a
populao de crianas e jovens de rua. Pesquisou 113 crianas e jovens do Rio de Janeiro.
Para ele, a falta de uma especificao padro da produo sobre o assunto aumentava o
nmero de crianas e jovens que realmente estavam nas ruas. Lusk tambm procurou
quantificar este grupo estimado em um total de dois milhes de abandonados pelos pais. Ele
dividiu a populao que observou nas ruas em quatro subgrupos:
-

trabalhadores de rua com bases familiares: o grupo constitudo por crianas e

jovens que vivem com suas famlias, mas precisam ir trabalhar nas ruas para ajudar no
sustento da casa. Estes representavam 21,4% dos 113 entrevistas. Deste grupo, 90,9% eram
meninos e 72,7% iam escola. Suas famlias so compostas por pai (ou padrasto) e me em
59,1% dos casos e pouco se envolvem em atividades ilegais. A mdia de idade deste grupo foi
de 13 anos.

trabalhadores de rua independentes: representaram 50,5% da populao que foi

entrevistada. Lusk alerta que com estes meninos os laos familiares comeam a se desintegrar,
pois passam a se envolver mais com a rua; as famlias destas crianas e jovens so
constitudas de ambos os pais em 61,5% dos casos. A maior parte do grupo tambm de
meninos (73,1%), sendo que 60% deles j haviam tido envolvimento com a polcia ou com
outras instituies. Deste grupo, s 30,8% disseram estar freqentando a escola. Eles
dormiam na rua esporadicamente e estavam mais envolvidos com atividades ilegais (44,9%).
Sua mdia de idade tambm foi de 13 anos.
-

crianas de rua: eram somente 14,6% da populao de crianas e jovens nas ruas.

So crianas que j no possuam mais vnculos familiares. Advinham de famlias

constitudas de pai e me (53,3%) e tinham uma forte tendncia por se envolver em atividades
ilegais (60%). Em sua maioria so meninos e a maior parte estava envolvida com drogas
(73,3%). Vrios admitiram terem sido presos ou estado em instituies de correo (80%)
como a FEBEM. A idade mdia foi de 14 anos e somente 6,7% deles ainda continuam
freqentando a escola.
-

crianas de famlias de rua: representaram 13,6% dos entrevistados. 64,3% eram

meninos. Permaneciam o dia inteiro na rua com suas famlias que na maioria dos casos
(64,25%) era constituda somente pela me e os filhos, havendo a ausncia de uma figura
masculina. Envolviam-se significativamente com atividades ilegais (38,5%) e com drogas
(57,1%). A relao com instituies repressivas foi menos freqente, somente 14,3%
admitiram ter ido para algum local destes. A mdia de idade baixa: 10 anos e 4 meses, e
somente 14,3% freqentavam a escola.
Outros estudos conduzidos em diversas cidades do pas constataram nmeros bem
menores dos que os j apresentados. No Rio de Janeiro, atravs de um estudo do Ibase em
1993, foram encontradas 797 crianas e jovens, com menos de dezoito anos dormindo nas
ruas. Em So Paulo, estudo guiado por 23 instituies diferentes chegou ao nmero de 895
crianas e jovens dormindo ao relento. A partir da, j se falava em um nmero bem menor de
crianas e jovens vivendo nas ruas do Brasil, aproximadamente 13 mil.
Uma das primeiras abordagens em relao ao tema dos meninos de rua foi a realizada
por Rosa Fischer Ferreira no trabalho Meninos de rua: expectativas e valores de menores
marginalizados em So Paulo realizado no fim dos anos 70 sobre o perfil de vida de crianas
nas ruas na cidade de So Paulo. Em meados do final dos anos 70, o assunto dos meninos de
rua comeou a ganhar visibilidade e passaram a ser conhecidos como menores abandonados.
na dcada de 80 que comeam a surgir as primeiras pesquisas sobre a populao de
meninos de rua. Estes estudos, em sua maioria qualitativos, descreviam o perfil dos ento

chamados meninos de rua e seu cotidiano nas ruas. Os pesquisadores comeavam a focalizar a
situao em que se encontravam as crianas de classes de baixa renda. Os meninos de rua
ficaram ento conhecidos como a gerao da rua (Rizzini: 1986). Nesta fase, ainda no existia
uma tipologia de populao de crianas nas ruas, no diferenciando aqueles que moravam nas
ruas daqueles que utilizavam-nas para o sustento e retornavam para casa. A preocupao dos
estudos era a de traar um perfil descritivo dessa populao e de sua vida nas ruas.
At esta fase a tendncia era de englobar todos na categoria genrica de meninos de
rua, mas no fim da dcada de 1980 comea a surgir a distino entre aqueles que voltavam
para casa e os que permaneciam na rua noite.
A partir do trabalho de Peter Taon (1985), passou-se a discutir a distino entre
crianas nas e das ruas. Esta distino, que fora utilizada em diversos pases, buscava
diferenciar as crianas que estavam nas ruas como uma forma de sobreviver e mantinham
seus laos familiares daquelas que acabavam perdendo esses elos.
No incio dos anos 90, tambm comeam a ser abordados novos temas em relao
famlia destas crianas e os fatores que os impeliram a ir para as ruas. Em 1991, Fausto e
Cervini lanam o livro O trabalho e a rua: crianas e adolescentes no Brasil urbano dos anos
80 que reuniu textos de diferentes cientistas sociais que discutiam o problema em Goinia
(GO). As entrevistas realizadas com as crianas e seus familiares mostravam que estes no
eram menores abandonados como se pensava, pois tinham famlias. Outra revelao foi que
as crianas que viviam em situao de pobreza, os chamados menores, representavam mais da
metade da populao entre 0 e 17 anos e que no eram uma minoria como se pensava (Rizzini
e Rizzini: 1991).
Vrias foram as terminaes utilizadas para tratar do assunto das crianas e jovens que
vivem nas ruas como: crianas em situao de rua, crianas e adolescentes em situao de rua,
meninos e meninas de rua, criana e adolescente pobre de rua, crianas e adolescentes de rua,
meninos em situao de rua. Essas expresses coexistiam e apareceram em diferentes
trabalhos. A partir de 2000, aparecem expresses como: meninos em situao de risco e
jovens moradores de rua. Segundo Rosemberg (1993):
Assim, criana carente, abandonada, trabalhadora, de rua, foram expresses
usadas indiscriminadamente por muitos durante a dcada de 80, unificando sobre o
mesmo rtulo identificador, a diversidade de situaes de vida de crianas e
adolescentes empobrecidos (p. 73).

As abordagens realizadas na ltima dcada passaram a questionar a categorizao da

criana ou adolescente como sendo de rua. Esta proposta de anlise da categoria crianas
de rua est relacionada aos debates realizados no campo das Cincias Sociais,
particularmente na rea da Sociologia da Infncia. Esse movimento de mbito internacional

buscou discutir conceitos e velhos paradigmas sobre a infncia definindo-a como uma
categoria social que refletia vises especficas da sociedade. Esta corrente problematizou a
forma estigmatizadora e excludente como a sociedade enxergava essas crianas.
A terminologia utilizada para designar os grupos de crianas nas ruas foi se
modificando a partir da incluso de novos elementos:
o termo menino de rua, que inicialmente parecia abarcar a todos
indistintamente, passou a incluir os meninos nas ruas, destacando o
aspecto de transitoriedade de alguns; para depois se transformar em
meninos e meninas, mostrando que surgia uma preocupao com as
diferenas de gnero. Nos ltimos anos foi adotada uma nova srie de
termos denotando o carter particular e efmero da situao em que se
encontram estas crianas, como por exemplo: crianas em circunstncias
especialmente difceis, crianas em situao de rua, crianas em situao
de risco ou de vulnerabilidade. (Rizzini, 2003, p.36 e 37).

Marlia Spsito, coordenadora do balano sobre a produo na rea de Educao em

estudos sobre Juventude e Escolarizao entre 1980-1998, lanado em 2002, alerta que:
do ponto de vista da luta poltica, a adoo uniforme de designaes como
meninos e meninas de rua, por exemplo, para cobrir a ampla faixa atingida pela
proteo da legislao, revelou, em algumas situaes, sua eficcia em introduzir
nova esfera de legitimidade: a idia de sujeitos de direitos em populaes alvo do
estigma diante de sua condio de menores. Mesmo assim, como alerta
Rosemberg (1993), tais designaes, na maioria das vezes, tm agravado certos
esteretipos, ao invs de enfraquec-los. Mas essa prtica, sob o ponto e vista da
produo do conhecimento, expresso de um grau acentuado de indefinio
terico-metodolgica e de tratamento uniforme de situaes psicossociais
extremamente diversas. Essa impreciso dificultou at a identificao dos sujeitos
escolhidos para a investigao, pois adolescentes e crianas foram tratados como
categorias dissolvidas, sobretudo, em uma idia abstrata de infncia (p.21).

Neste trabalho, optamos por utilizar o termo meninos/as que vivem nas ruas como
sendo as crianas e jovens que ficam na rua fora do alcance da famlia e longe de seus
cuidados. Em geral, sobrevivem das ruas, podendo passar algumas horas por dia fazendo algo
que lhes renda algum dinheiro ou morando nas ruas e em instituies que lhes do abrigo
temporrio4. Propondo que no se identifiquem essas crianas e jovens como meninos/as de
rua, porque sua situao apenas uma etapa em suas vidas, o fato de estarem ou terem
vivido nas ruas o que os caracteriza. Segundo Koller e Hutz (1996), definir crianas como
pertencentes a grupos estticos como meninos de rua ou meninos na rua, uma temeridade,
pois a complexidade e a diversidade do espao da rua produz uma dinmica bastante
particular vida das pessoas que dela se utilizam.
Vrias pesquisas j foram realizadas sobre a caracterizao de crianas e adolescentes
em situao de rua no Brasil: (Craidy, 1999; Lemos, 2002; Graciani, 1997; Gregis, 2002;
Gregori, 2000; Koller&Hutz, 1996; Lusk, 1993; Martnez Reguera, 2005; Milito&Silva,
1995; Minayo, 1993; Mller&Morrelly, 2002; Rizzini, 2003; Rosemberg, 1993; Westphal,
4 A este respeito ver Rizzini (2003).

2001). Buscando um maior conhecimento sobre esses sujeitos, optamos, ento, por realizar
esta pesquisa na perspectiva da Educao e das Cincias Sociais.
Sua identidade vai se constituir na relao com estes limites. O ser humano nunca
algo pronto, acabado e nico. Nossa identidade no se desenvolve a partir de um nico
ncleo, mas constantemente formada na relao que temos com os outros, pois na relao
que se estabelece com o olhar do outro que o sujeito vai criar seu sistema simblico de
pertencimento e de identificao. Para Morin (1986), a identidade mltipla, no uma
essncia esttica, mas um processo fludo de interaes com o mundo e com os outros. E,
para esses jovens:
O eterno presente trado pelo corpo que teima em crescer, em tomar novas
formas, em impor novas necessidades, em fazer-se adulto, em chegar aos temidos
dezoito anos, nos quais desaparece o nico privilgio precariamente vivido forma
de discurso envergonhado da sociedade culpada e das autoridades que no
conseguiu dar-lhe vida: o direito proteo especial e imputabilidade penal
garantida pela Constituio brasileira de 1988, at a idade de dezoito anos
(Craidy, 1999, p. 23).

Para o jovem que vive nas ruas o confronto entre o que ele e o que deveria ser
constante, visto que a imposio da chegada da idade adulta requer o estabelecimento de
definies e uma suposta autonomia. Para Lemos (2002):
...a juventude, para os jovens moradores de rua, representa uma identidade
liminar (tambm prpria do momento ritual) entre o que ainda no foi a infncia
e o que talvez no chegue a idade adulta(p.135).

Sua socializao na infncia e na juventude se construiu na mobilidade entre a casa, a

rua e as instituies. A sociedade impe que este jovem tenha uma identidade estvel e em
conformidade com o que est definido socialmente, como se houvesse um padro de normas e
condutas para o ser jovem. Segundo Melucci (2005),
Inicialmente os processos de individualizao das sociedades complexas tendem a
criar condies de autonomia para os sujeitos individuais. Os indivduos so
abastecidos de recursos para conceberem-se e para agirem como sujeitos
autnomos da ao (p.28 e 29).

A sociedade acaba ditando um ideal de juventude ao jovem morador de rua, esperando

que ele amadurea, tenha projetos saudveis a partir do momento em que legalmente se
tornam adultos. No entanto, como ter um projeto de vida saudvel, se tornar autnomo do dia
para a noite?
A identidade significa se configurar face aos outros. Para Craidy (1998): possuir uma
identidade ser algum socialmente, existir face aos outros. Segundo Marx, as estruturas
socioeconmicas desempenham papel decisivo na constituio da conscincia e da identidade
das pessoas: No a conscincia dos homens que determina seu ser; o seu ser social que,
inversamente, determina a sua conscincia (Marx, 1983 apud Craidy, 1998, p.24). Para

Ciampa (1990), a identidade metamorfose constante, permanncia e transformao porque

se d no mundo concreto como sntese de mltiplas determinaes.

2.1 - A INFNCIA, A JUVENTUDE E A SITUAO DE RUA

Para Freitas (1997), se fssemos arriscar uma viso panormica do sculo XX atravs
dos documentos produzidos pelas instituies, com suas variveis descritivas, normativas e
ideolgicas, poderamos sinalizar o seguinte dado: as carncias infantis de toda a ordem tm
sido associadas a uma questo maior que a do desenvolvimento econmico (em muitos
casos do tipo industrial) reconhecido como chave para a soluo de tais problemas. Os
documentos produzidos no sculo XX revelam um sculo vazado pela idia de que o
desenvolvimento econmico uma poltica preventiva global contra o desamparo da infncia.
A infncia:
Tem sido considerada um dado subordinado ao tema desenvolvimento, de modo
que, ao se considerar que os poderes governamentais esto incapacitados para
gerir e fomentar o desenvolvimento econmico, retira-se, paulatinamente, dos
mesmos poderes a obrigao de pensar aqueles temas como questo de Estado
(Freitas, 1997, p.12).

A juventude, ao longo da histria da humanidade, nem sempre foi reconhecida como

uma etapa do ciclo de vida das pessoas, assim como a construo da infncia algo
relativamente recente. As crianas no passado eram considerados adultos pequenos, tanto
que trabalhavam como adultos e somente depois de algum tempo comeou a haver uma
preocupao em diminuir e diferenciar a jornada de trabalho das crianas. Aris afirma que a
especificidade da juventude foi reconhecida em outros tempos e em outras sociedades
anteriores era medieval (...) revela

a particularidade do vnculo social pelo qual a

juventude aparece como configurao prpria da experincia moderna (apud Peralva, 1997,
p. 14). Touraine (1993) corrobora com Aris ao dizer que:
a definio da infncia e da juventude como fases particulares da vida torna-se
no apenas uma construo cultural, mas uma categoria administrativa vale dizer
jurdica e institucional, ainda que abrigando fortes diferenas sociais no seu
interior(apud Peralva, 1997, p.17) .

O jovem, na sociedade moderna, considerada como aquele que no se adequa as

regras sociais, consequentemente, um desviante, algum que no se enquadra nos padres.
Desta forma, o jovem visto de forma negativa pela sociedade. Para Peralva (1997),

importantes mudanas sociais e culturais incidem sobre as representaes

relativas especificidade das fases do ciclo vital, alterando-os profundamente. As
transformaes nas relaes de trabalho e o prolongamento da escolarizao so
provavelmente mais importantes(p.22).

Desta forma, podemos dizer que a juventude no pode ser definida por faixa etria ou
por formas de comportamento. Cada sociedade que define o que caracteriza a sua juventude,
sendo assim, uma construo cultural. Hoje em dia, h uma intensa valorizao do ser
jovem, pois todo mundo quer se manter jovem. A juventude, portanto, associada a
valores e a estilos de vida e no propriamente a um grupo etrio especfico (Peralva, 1997,
p. 25).
A relao com a famlia aparece em vrios trabalhos como uma das principais causas
da sada da criana ou jovem para a rua. Segundo Woortmann (1987), a famlia como uma
unidade ideolgica, construda culturalmente no contexto scio-econmico, no qual est
inserida, consiste em laos consangineos e/ou afetivos, como um grupo domstico, e como
uma unidade social, ligada a um arranjo residencial, podendo ainda incluir membros no
relacionados por parentesco. Estudos recentes demostram que a verdadeira causa da sada
para a rua5 a misria econmica e afetiva, que gera exluso social imposta s famlias de
classes de baixa renda urbanas e origina o aumento da populao infanto-juvenil nas ruas
brasileiras e no mundo inteiro (Alves, 1998; Carvalho, 1999; apud Neiva-Silva&Koller, 2002,
p. 209).
Partimos da idia de que o ser humano no se desenvolve em saltos, mas em processo.
Por isto, no h como estabelecer se uma criana ou jovem que vive nas ruas tem vinculo com
a famlia ou no tem mais. Este processo ocorre, em geral, de forma lenta e gradual. Por
exemplo, no incio, um grupo de irmos sai de casa aps a escola para pedir na sinaleira,
durante 3 ou 4 horas, num local prximo de onde moram. Posteriormente, o tempo de
permanncia na rua vai aumentando, eles j no vo mais escola, mas ainda retornam para
casa. Mais tarde, j no retornam mais para casa todos os dias e ficam em locais cada vez
mais longe de onde moram. Para a famlia, aquela sada sem retorno que era espordica agora
torna-se diria. Paralelamente, estas crianas que antes ficavam sozinhas agora j
desenvolveram toda uma rede de apoio social, fazendo amizades com outras crianas, com
moradores do local onde passam o dia e a noite. Antes, seu trabalho tinha como objetivo
ajudar no sustento de sua famlia, agora, passa a fazer parte da manuteno de sua prpria
subsistncia. Todo este processo, em geral, contribui para a desvinculao familiar mas no
o nico motivo de permanncia na rua:
5

A rua no s um espao fsico concreto, mas tambm como um contexto onde so estabelecidas e
desenvolvidas as principais relaes de socializao da criana e do adolescente que nela vivem, de forma
parcial ou integral (Neves-Silva & Koller, 2002, p.219).

Pais e filhos esto diante de processos de excluso do mercado de trabalho formal

e de rebaixamento do valor do salrio. Por tais razes, os pais tambm esto
socialmente desprovidos dos meios de controle de um tempo de latncia e
indeterminao dos filhos, diante do fechamento da insero laboral, embora seja a
alternativa por eles valorizada para a construo social do ser adulto (Guedes,
1997; Neves, 1999 apud Neves, 2003, p.74).

De acordo com Sarti (2007), frente a estes problemas, torna-se difcil delimitar a
infncia entre os pobres. A regra que as crianas desde muito cedo, com seis ou sete anos,
tenham atribuies dentro da famlia (Dauster, 1992). A rua genericamente o espao da
desordem. Se a rua se contrape casa, como a desordem contraposta ordem, configura
tambm um local de trabalho para as crianas. No sentido de ser secundrio em relao ao
do provedor principal, e parte fundamental das obrigaes familiares. O problema quando o
desemprego faz com que eles (crianas) se tornem os principais provedores.
O crescente nmero de crianas e jovens em situao de rua espelha as conseqncias
do capitalismo perifrico e dependente do Brasil. A miserabilidade e o risco pessoal e social
caracterizam a situao da criana/jovem em situao de rua. A situao de rua de
mendicncia pode ser caracterizada da seguinte forma: crianas ou jovens (menores de 18
anos) que exercem atividade que garanta a prpria subsistncia e s vezes tambm da famlia
atravs da mendicncia (de dinheiro, produtos ou alimentos), explorao do trabalho infantil
(venda de produtos/servios) e/ou pequenos roubos, furtos ou comrcio de drogas. Boa parte
das meninas e alguns meninos so expostos explorao sexual para garantirem a sua
sobrevivncia.
A rua passa a ser no mais um local de passagem, mas de permanncia; o lar passa a
no delimitar mais o espao privado, da famlia. A rua que seria o espao pblico se mistura
agora ao privado:
Na rua, eles encontram meios de trabalho e modos instrumentais de acesso a
recursos. No s estas crianas, mas a maior parte daquelas oriundas das famlias
mais empobrecidas, esto a porque vm sendo pressionadas a reduzir o tempo de
dependncia em termos de consumo, e a conquistar prematuramente a autonomia
diante dos pais (...) Em quaisquer dos casos, eles na rua esto porque so
alcanados por processos de empobrecimento dos trabalhadores, e de produo dos
indesejveis pelo mercado de trabalho formal (Neves, 2003, 72).

A questo da liberdade um dos principais desejos que afligem os meninos e meninas

que vivem nas ruas. A convivncia com outras crianas e jovens, a falta de controle de um
adulto, a possibilidade de fazer muitas coisas em diferentes horrios e as oportunidades de
lazer que os centros urbanos oferecem so fatores que atraem as crianas e jovens para o
mundo da rua. Um trabalho que deu nfase a esta questo foi o de Maria Filomena Gregori
(2000). Gregori alerta que embora a rua possa representar a liberdade, para os jovens que
vivem nas ruas ela traz uma existncia cuja origem est relacionada aos padres indicados

por uma dinmica familiar a circulao de crianas, a mobilidade urbana, instruo escolar
irregular, familiaridade com a cidade (p. 100). Por isto, Gregori v a famlia como parte do
contexto que estimula uma experincia de circulao que poderia ser e que muitas vezes
utilizada na rua (Ibid). Essa pretensa liberdade tambm faz com que as crianas e jovens que
vivem nas ruas estejam mais suscetveis a violncia. O caso mais conhecido em nossa histria
foi o da Chacina da Candelria, ocorrido em 1993, quando uma criana e sete jovens foram
mortos a tiros por policiais.
Esta circulao exacerbada, essa mobilidade que meninos/as que vivem nas ruas tm
no representa um fluxo de liberdade que eles acham que tem, mas sim um impedimento de
circular por outros espaos: Apesar de aparentemente livres, pagam o preo dessa suposta
(ou no) liberdade com a impossibilidade de se estabelecer de alguma maneira, de se
enraizar(Lemos, 2002,132). Para Cludia Fonseca (1995) o rearranjo familiar,o conflito
entre geraes e a circulao de crianas configuram-se como principais causas de sada para
a rua: ... a privao econmica obviamente um fator-chave. Todavia sem um exame
cuidadoso dos fatores sociais e culturais atravs dos quais ela mediada, a misria nada
pode explicar (p.17).
Benedito dos Santos (2001) aponta que no h um determinismo social que leve s
crianas que esmolam ou realizam pequenas atividades de comrcio a passar a habitar a rua de
forma mais sistemtica. Agregam-se luta pela sobrevivncia fatores como a violncia
intrafamiliar, a instabilidade nas relaes pessoais e comunitrias. Portanto, o fato de crianas
ou jovens estarem mal vestidos, ausncia de calados, mos, ps e rosto sujos, denotando
pobreza e abandono, nada mais do que a criao de um esteritipo da criana pobre. A
pobreza, tomada isoladamente, no caracteriza uma criana ou jovem como estando em
situao de rua (Carrizosa & Poertner, 1992; Martins, 1996b; Oliveira e cols, 1992; SwartKruger & Donald, 1996; Williams, 1993 apud Neves-Silva & Koller, 2003).
Sabe-se que o que os leva a permanecer nas ruas so fatores de ordem mais complexa,
entrecruzando questes econmicas, sociais e culturais. Entre estes fatores, o grupo, a
droga e a liberdade, que se esconde numa suposta autonomia, so os fatores mais citados
como prioritrios na vinculao com a rua enquanto lugar de permanecer. principalmente
nesta fase de rualizao que o uso abusivo de drogas torna-se constante em grande parte
desta populao de crianas e jovens.
E, justamente, por estarem nesta situao de rua, crianas e adolescentes no esto
sendo protegidos e, portanto, o ECA no vem dando conta desta situao j que seu principal
objetivo a proteo. Para Lemos (2002):

A no proteo dos direitos bsicos (crianas dormindo nas ruas, roubando e/ou
revirando o lixo para viver, vendendo seus corpos por um pouco de comida e
proteo, injetando-se com seringas contaminadas pela gua do esgoto e pelo vrus
HIV) que define o abandono social(p.47).

A atuao do poder pblico e das Organizaes No-Governamentais (ONGs) tm

sido muito difusa, dispersa, com aes pontuais e fragmentadas. Com isso, a eterna sociedade
desigual brasileira s aumenta este contingente que os rgos voltados para este trabalho
continuam no conseguindo atender a todos. No h uma concepo homognea sobre o
assunto. A cada eleio surge uma nova proposta salvadora que ir liquidar com a situao de
rua de crianas e jovens, porm efetivamente isto no ocorre, pois os planos no visam um
atendimento integral s crianas e jovens em situao de rua e, o paternalismo e o
clientelismo ainda predominam. Neste sentido, no se constri um indivduo autnomo que
chega aos 18 anos necessitando de noes de cidadania. Pois, para Lemos (2002):
...pode-se mesmo questionar o grau de cidadania que faltaria atingir para uma
vida mais digna, mas no se pode medir o que estes pequenos projetos pessoais
representam na vida de cada ser humano. Neste contexto, os conceitos de fracasso
ou de sucesso se medem pela habilidade em se manter vivo por mais tempo e em dar
um sentido pessoal e relacional s suas vidas (...) a idade de ser adulto exige a
determinao de projetos. Porm, ela demanda uma organizao de si e com o
mundo, no mais de um mundo paralisado num tempo fictcio(p. 106 e 107).

As polticas pblicas tornam imperceptveis as diferenas entre marginal e

marginalizado. O termo menor desbordou de sua instncia jurdica de origem e tem sido
usado na maioria das instncias como correlato marginal, pivete, pobre, carente, desviante,
entre outros. O que um erro porque juridicamente menor aquele que no atingiu a
maioridade, portanto o termo descreve uma faixa etria e determina um corte relativo idade,
referindo-se tanto ao desenvolvimento da vida biolgica quanto vida cvica, uma vez que ao
atingir a maioridade todos temos direitos e deveres iguais.
claro, que a diferena de classe interfere nisso porque nunca um jovem de classe
mdia menor de 18 anos ir ser chamado de menor. Assim, crianas e jovens que esto nas
ruas so menores no pela categoria jurdica, mas porque so filhos de famlias excludas
do processo produtivo e de outras esferas da sociedade, so frutos de uma anomia resultante
da misria. E, eles tambm, j fazem parte desta massa que futuramente ser excluda do
mesmo processo.
E, assim, os governos do graas quando um jovem completa 18 anos porque agora
ele no mais responsabilidade do Estado: Brusca, mgica e radical mudana, presente de
aniversrio com a qual grandes contingentes de jovens, vem saudada a chegada de sua
maioridade plena (Ribeiro; Barbosa, 1987, p. 39). Para Lemos (2002): Seria o momento
ideal para incidir sobre provveis projetos de vida, pois um dos poucos momentos que o

menino pensa, ou talvez, sente o tempo que est por vir, o futuro(p. 107). Ao
completarem 18 anos, os jovens que vivem/moram nas ruas percebem o seu tempo de vida,
ou melhor, a sua idade, pois neste momento que os servios de atendimento vetam a sua
entrada por ele j ser de maior. a chamada crise dos dezoito que reconhecida,
segundo Lemos (2002):
...como o perodo mais difcil para quem vive nas ruas (...) Esta crise pode
comear a apresentar sinais desde os 16 anos, dependendo do grau de conscincia
da situao. Outros s conseguem sentir o peso dos dezoito anos quando cometem
um ato infracional corriqueiro e vai parar no cadeio e no mais na
Febem(p.107).

As caractersticas dos jovens adultos so bastante diferentes do resto da populao

mais velha que vive nas ruas. Contudo, os programas sociais, que se utilizam somente do
critrio da legislao, fazem com que o jovem, ao completar 18 anos, fique restrito ao
atendimento de adultos, Por isso, tm sido criadas algumas instituies cujo objetivo o
controle do tempo dos jovens, especialmente dos jovens que estejam prestes a alcanar a
idade adulta e, portanto, conquistar autonomia (Neves, 2003, 70). Para os jovens desta
idade agrupar-se aos seus iguais agora, ou seja, os adultos, torna-se mais difcil porque eles
no se vem nem mais como crianas nem tampouco como adultos. O sentimento de
pertencimento rua torna-se mais difcil. A crise dos 18 anos uma retirada do pouco cho
que ainda lhes resta sobre os ps. Neste momento, cada vez mais, existem a presso externa e
o apelo deciso interna de um projeto de vida ou de um projeto de morte (Lemos, 2002,
p.112).
O jovem que vive nas ruas parece aguardar uma morte prxima, mas ele no fica
imvel na espera por ela: tais usurios devem aprender a lidar com, e a tirar partido dos
estigmas, das humilhaes, das flagelaes, da violncia, e at mesmo da administrao da
ameaa de morte e de seu fato recorrentemente consumado no cotidiano imediato (Neves,
2003, p.71). Busca, incessantemente, viver os momentos que lhes restam fugindo da dor e
buscando prazer, conduta que est ligada ao uso de drogas e de assumir uma conduta de risco
ainda maior, desafiando a morte a cada dia:
sem o risco da morte, a conscincia individual no poderia adquirir sua tmpera,
isto , afirmar-se... o risco da morte participao, e a participao a vida. O
medo da vida o medo da morte, e o medo da morte o medo da vida. Viver
assumir o risco de morrer (Morin, 1997, p.270).

Esses jovens procuram no risco da morte uma lucidez e afirmao de sua

individualidade porque Na verdade, o risco de morte se abre a participaes ldicas (a
aventura pela aventura, o perigo pelo perigo etc) (...) se identifica com foras, com
realidades que a exaltam (Morin, 1997, p.74 e 75).

A violncia tanto fsica quanto simblica tambm outro fator que contribui para a
vitimizao da infncia e da juventude, pois a trade estruturada na modernidade casa-famliaescola j sofreu e continua sofrendo uma srie de mudanas e no corresponde mais s
necessidades de proteo. Por isto, o processo de opresso e explorao com estas crianas e
jovens constante. E a falncia das polticas sociais bsicas como educao, sade e esporte
tambm contribuem para este processo de excluso.
A exposio realizada acima procurou demonstrar que historicamente as crianas e
jovens filhos de classes de baixa renda foram sendo tratadas de diferentes formas ao longo
dos anos. No entanto, a situao de desfavorecimento e de misria de um grande contingente
da populao permanece praticamente a mesma desde o nascimento do Brasil. Cabe, ainda, s
polticas sociais e ao Estado uma maior ateno a ser dada proteo de crianas e jovens e,
principalmente, aos menos favorecidos.
3 TRAJETRIAS DE VIDA
3.1. G.
O jovem G. F. M. M. nasceu em 1988. Atualmente est com 19 anos. No h como
dizer que provenha de um determinado bairro, pois como caracterstico do histrico das
crianas e jovens oriundas de classes de baixa renda, sua famlia j morou em vrios lugares.
Gregori (1990) constatou um alto grau de instabilidade nestas famlias. Ela destacou o fato de
que elas j estavam constantemente se deslocando por problemas de moradia, trabalho, etc.,
muitas crianas acabavam circulando entre os parentes ou sendo criadas por pessoas que no
os pais.
Sua me atualmente mora na Vila Ip II, uma vila popular de casas simples, mas ela
mora com outras famlias, em um prdio abandonado onde funcionava um posto policial. G.
o filho do meio de uma famlia de onze irmos. Sua me reside somente com trs de seus
onze filhos. Seu pai mora em uma praia do Rio Grande do Sul:
ele nunca deu assistncia pra nenhum dos filhos. Na realidade eu no acho nada
porque eu tenho que seguir a minha vida, t seguindo a minha vida em diante, n
meu? Porque quando eu crescer na vida eu v l na minha me e ela vai v que eu
no t robando, no t me drogando, que eu t seguindo o meu caminho, porque se
eu fic em casa, se eu depend da minha me ou da minha famlia no tem nada pra
mim. A minha me sempre foi faxinera, limpava a casa da patroa dela e cuidava de
criana. Eu at tinha as coisa dentro de casa, mas eu sa de casa por otros bagulho.

A me de G. alm da Vila Ip II j morou tambm na cidade de Viamo que pertence

regio metropolitana de Porto Alegre. At h pouco tempo, G. estava morando em uma
Repblica para jovens adultos em Porto Alegre. Freqenta a Escola Porto Alegre (EPA)

durante todo o dia, estudando na terceira srie do ensino fundamental pela manh e
freqentando oficina de papel reciclado tarde.
Segundo histrico institucional, G. ao ficar doente com seis meses de idade foi
abandonado pela me em um hospital de Porto Alegre. Morou at os cinco anos,
aproximadamente, em uma instituio da FEBEM quando voltou para a casa da me. Morava
com a me, os irmos e o padrasto. Segundo ele, o padrasto agredia a ele e seu irmo. Como a
me no se posicionava para defend-los, aos 9 anos, G. e o irmo comeavam a fugir de
casa, ao invs de irem para a escola, onde G. estava na primeira srie do Ensino Fundamental,
iam pedir no centro da cidade de Viamo:
que o seguinte, a minha me morava com o meu padrasto e a ele bebia e batia
em mim e no J. A quando eu era pequeno, eu morava em Viamo, a eu fugia pro
centro de viamo e ficava sempre l. A gente morava no Ip a a minha me
conheceu o meu padrasto e foi morar l no Monte Alegre. A a minha me comeou
a brigar com ele porque ele batia em nis e ela no gostava, a ela peg e zarp.

A partir da G. j no freqenta mais a escola e cada vez menos retorna para casa.
Depois de j algum tempo na rua comea a freqentar a casa de uma senhora que ele chama
de madrinha, mas ele no consegue se vincular a ela e acaba retornando para a rua. Ainda
com nove anos, atravs de uma ao do Conselho Tutelar passa a morar em um abrigo onde
vive at os doze anos. Como o abrigo onde morava destinava-se as crianas e adolescentes
cujas famlias fossem oriundas de Viamo, G. no pde permanecer, pois sua me estava
morando em Porto Alegre.
Ao sair do abrigo passou a viver nas ruas novamente, s que, desta vez, nas ruas de
Porto Alegre. Nesta poca, comea, ento, a utilizar drogas como os solventes, droga esta que
utiliza at os dias de hoje: A eu comecei a fugi todo dia, comecei a fum, a us droga,
usava lol. Eu fugia aqui pro centro, eu e o meu irmo. s vezes s eu, porque eu gostava
mais de fugi. Saa pro coljo e largava. Aps vrias tentativas institucionais de retorno
para casa, G. no consegue se fixar em nenhum local. A me, mesmo participando de um
Programa de Apoio e Proteo Familiar no consegue se organizar. G. comea a ir aos finais
de semana para casa da me mas logo diz que no ir mais porque a me grita o tempo todo.
Depois deste perodo de visitas me o menino passa a viver quase que exclusivamente nas
ruas por aproximadamente dois anos. Com 16 anos, comea a freqentar novamente um
albergue para jovens e a EPA. Quando completa 18 anos consegue se organizar e ir morar em
uma Repblica para jovens, mas no consegue permanecer por muito tempo voltando a
dormir nas ruas onde fica atualmente.
Quando questionado sobre o motivo que o levou a ir viver nas ruas G. enftico em
dizer que foi por causa das atitudes da me:

ela era tri, s que ela bebia n meu? Tomava vinho, bebia pra caralho. Eu gosto
dela n meu, mas o que ela fez pra mim, por causa do meu padrasto, que na frente
dela ele no fazia nada, a depois que ela foi v o que ele fazia, a no adianta mais.
Agora ele t preso n, t no presdio e sem querer falar assim...bem diz foi culpa
dela n, de eu fugi de casa. Porque ela via um monte de coisa errada e ela dexava n
meu? dexava isso acontec, a eu falava isso pra ela: agora no adianta mais, agora
eu j t na rua, os cara que to na rua querem se ajud, agora no adianta mais e eu
falei pra ela. Porque a minha v disse fica em casa, eu v te d de tudo a eu disse
que eu no tinha que fic dependendo dela e nem da minha me porque eu t
vivendo na rua eu t lutando, n meu? T procurando meus bagulho.

Para ele:
Eu queria algumas coisa que eu no conseguia, tipo assim t a minha casa, o meu
videogame, a minha tv, minha bicicleta, t a minha ropa todos os dia assim, t
vrios bagulho que nem os otros guri tm, t ligada? Que nem o meus primo l, eles
tem de tudo, eles tem moradia, tem ropa, tem tudo n meu? Meu, tem tudo que eles
querem, tem estudo, tem escolaridade e eu no, eu se eu for pra l eu v fica como?
o que v fic como um burro, n meu? no sei l nem escrev, no tenho emprego
nem nada, no trabalho, sem fal que eu v te que fic dependendo da minha me e
eu no v fic em casa l dependendo da minha me.

Segundo Melucci (2005),

Inicialmente os processos de individualizao das sociedades complexas tendem a
criar condies de autonomia para os sujeitos individuais. Os indivduos so
abastecidos de recursos para conceberem-se e para agirem como sujeitos
autnomos da ao (p.28 e 29).

G. v a entrada na maioridade de forma tranqila e at com uma certa motivao, para

ele s de maior mais responsvel. Quando questionado sobre o perodo em que viveu
nas ruas, chamou-nos a ateno o fato de G. avaliar que mesmo estando morando em uma
Repblica ainda considera estar morando na rua: fiquei na rua dos 9 at os 19, t ainda na
rua... Diante desta afirmao, questionei, ento: mas tu t na rua ainda? ele alegou:
no, na rua no, t morando na repblica, mas no tenho casa. Mas bem diz na rua
porque eu t fora de casa n.
O segundo dia de entrevista foi particularmente bem difcil. G. no queria conversar,
ou pelo menos falar sobre assuntos que havamos falado da ltima vez. Na primeira entrevista
ele falou bastante e no se mostrou arredio como nas outras. Depois da primeira entrevista
todos os dias que eu combinava com ele para a entrevista e chegava na escola ele dizia que
naquele dia no podia, primeiro porque teria que ser em outro horrio, ou que estava com
muito trabalho, ou que estava com sono. Ento resolvi dar umas duas semanas de folga pra
ele. Ia escola e conversava com os outros meninos e parei de insistir para que conversasse
comigo. Aos poucos ele comeou a puxar assunto comigo e perguntar se no iramos
continuar as entrevistas.

3.2. D. A.
D. A. F. L. nasceu em uma cidade do interior do Rio Grande do Sul. Em 2007
completou 17 anos. De um histrico familiar bastante parecido com os dos outros meninos
que vivem nas ruas D. filho de pais com envolvimento com drogas. Segundo ele, ele e os
irmos vivem pelas ruas desde crianas. A me, alegando no ter condies de cuidar dos
filhos pediu para outras pessoas os criarem. filho de uma famlia de nove irmos. Sua me
ficou cega desde a ltima gravidez e faleceu recentemente. O pai usurio de drogas e
alcolatra: porque ningum conseguia fic em casa porque o nosso pai usa droga, usa
droga e bebe , por isso, que a gente no fica l.
Quando tinha quatro anos o menino sofreu uma queimadura com leo de uma
frigideira. Ficou trs meses internado em um hospital de Caxias do Sul at que veio a Porto
Alegre para fazer uma cirurgia de reparao. A cirurgia no foi feita e D. passou a residir com
uma tia em Porto Alegre. Essa tia era casada mas no tinha filhos. A mesma j cuidava de
uma das irms de D. Com sete anos comeou a ir escola que freqentou at a quinta srie do
ensino fundamental. Quando tinha doze anos comeou a fugir de casa, usar drogas e envolverse em furtos e roubos. Depois de algum tempo nas ruas foi abrigado em uma Casa de
Acolhimento, num primeiro momento omitiu informaes sobre seu histrico e seu nome,
criando um outro nome para que seus familiares no fossem localizados. Porm no demorou
muito para se envolver em outro roubo e ter que contar qual era o seu verdadeiro nome. Foi
levado para casa mas diz que no permanece porque o marido de sua tia o agride aps o
retorno das fugas de casa e, por isso, no permanece l:
da eu comecei a fugi de casa, ia pra rua, fugia, voltava, na real eu fugia, dormia na
casa dos amigo da vila mesmo e voltava, a quando eu voltava meu padrinho me
batia e eu no gostava, ficava com medo de volt a eu fugia e ficava na rua, no
voltava mais. Da eles iam me procur, da assim eu voltava. Por causa que ele
sempre foi grosso assim, sabe.

Quando as entrevistas para a realizao deste trabalho foram feitas D. estava

freqentando a Escola Porto Alegre durante o dia e dormindo em um albergue a noite. na
EPA, ele freqenta as aulas do ensino regular pela manh e oficina de papel reciclado tarde.
D. demonstra grande preocupao e necessidade de parar de usar drogas excessivamente pois
alega que s que metade dos da antiga morreram por causa da droga ou no to mais na
rua...to preso (...) h claro n meu porque eu no quero fica ngo vio a, morando na rua,
as pessoa fica na rua a com os filho debaixo da ponte. Devido ao envolvimento e uso de
drogas D. acabou se envolvendo em roubos e foi diversas vezes para a Febem. Para ele
importante entreter-se em atividades na EPA, pois : por isso que eu venho aqui pro
coljo porque se eu fico na rua fico pensando bestera e eu fico aqui e tenho comida. E

quando eu usava droga af mesmo nunca me sobrava dinhero pra compr ropa, nunca tava
com ropa boa, sempre rasgada porque as boa eu vendia pra us droga.
Para D. o estar na rua tem representado um fato que traz ms lembranas: no
bom n, mas s que quando eu era pequeno eu quis escolh a rua n, a eu fiquei na rua
(...). Questionei, ento, se essa seria uma escolha que faria hoje em dia? no por causa das
droga e por causa tambm que depois que o cara vem pra rua o cara perde muitas coisa,
uns perdem a famlia outros at a vida, os brigadiano ficam se arriando no cara, batem....
Assim como os outros meninos que participaram de nossas entrevistas D. tambm v a
famlia como um fator determinante para a felicidade.
Tem a esperana de em breve comear a exercer a funo de jardineiro na Cmara de
Vereadores de Porto Alegre e aplicar os conhecimentos adquiridos em um curso feito
recentemente: , eu acharia legal n porque da eu ia trabalha ali e eu ia mostr pro meu
padrinho pra ele t confiana, a eu podia volta pra casa. Eu at tava pensando que eu
podia compra uma casa. Dias antes de concluir esta disseratao fui informada que D. j
estava trabalhando no servio de jardinagem como queria, mas tinha o risco de perder a vaga
porque no estava cumprindo uma Prestao de Servios Comunitrios (PSC) nos fins-desemana.
Todos os dias em que combinamos de realizar as entrevistas com D. ele se mostrou
acessvel e com vontade de conversar. Ao longo das entrevistas parecia refletir sobre sua vida.
Um dia, em uma conversa informal ressaltou que estava com medo de completar dezoito anos
porque se os policiais j se encarnavam nele quando ainda era menor imaginava como seria
ento ao entrar na maioridade.
3.3. L. G.
L. G. est morando atualmente em um casebre da vila do Chocolato. A vila do
chocolato um conjunto de casebres localizado em um terreno ao lado de um prdio de cor
marron da Receita Federal, por isto o nome de chocolato. Sua casa no possui esgoto. Seus
moradores sobrevivem da coleta e separao do lixo que deixado exposto em montes sobre
o solo.
L. est com vinte anos. Quando nasceu sua me morava no bairro popular Umb do
municpio de Alvorada que fica na regio metropolitana de Porto Alegre. Seu pai e sua me
nunca viveram juntos e poucas vezes ele conviveu com o pai. o filho mais velho de uma
famlia de seis irmos. Quando completou sete anos sua me saiu para trabalhar e nunca mais
voltou. Ele e os irmos acabaram ficando com uma tia que morava com eles e no tinha
filhos. A tia, ento, vendeu a casa em que moravam em Alvorada e veio morar em Porto

Alegre com a av de L. Quando questionado sobre os motivos que o levaram a vir para a rua
diz que comeou a ir para a rua por curiosidade. Nesta poca tinha nove anos. Alega tambm,
que brigava muito com o namorado de sua irm que tentava mandar nele. Com onze anos
comeou a utilizar drogas: primeiro o inalante (lol) e depois maconha, cocana e crack, mas
diz que nunca se injetou. J conseguiu parar de usar maconha, cocana e o crack porque
comeou a ver os amigos morrerem por causa das drogas: quando eu vi que uns amigo meu
comearam a morr por causa disso, da eu parei. Eles ficavam magrinho assim e
morriam. Eu me afastei do pessoal que usava e que me vendia. Mas ainda usa inalantes e
cigarro de maconha: quando eu fumo o meu cigarro eu me acalmo, a vai pesando as vista
e da eu durmo (...) s vez quando eu chero eu fico com raiva, triste.
Tem passagem por vrios abrigos de proteo continuada, mas nunca conseguiu
permanecer muito tempo, no mximo dois meses em cada um, pois sempre acabava fugindo.
Ao falar sobre o estar na rua se contradiz porque ao mesmo tempo que na rua aprendeu as
coisas como ser maduro e ter confiana nas pessoas diz que a rua no lugar pra
ningum (...) Quem t na rua irresponsvel, agora eu s responsvel porque eu sei o que eu
fao e o que eu deixo de faz. Os curso que eu gosto, o dilogo com as pessoa boa, isso
influencio a minha auto-estima pra melhor.
Nos ltimos anos fez vrios cursos de capacitao como de radialista, informtica, de
papel reciclado. Fez tambm cursos de vela e escalada. Atualmente est fazendo curso de
garom. Quando questionado sobre o que aprendeu com os cursos responde que aprendeu a
nadar, no ter medo de altura, sentir-se mais seguro e a cuidar da natureza:
Uma das coisa que eu aprendi com os curso foi a no te medo da gua. E no curso
de papel...cada curso assim que eu fiz eu aprendi uma coisa diferente n, o de veleja
eu aprendi a no te medo, o de papel eu aprendi a cuida da natureza e sabe que as
folha de papel tem como a gente aproveita, os papel que jogam no lixo e a
informtica assim me ensino que tem o bem e que tem o mal n de repente eu posso
o que eu pretendo chegar no nvel do haquer mas tem haquer assim que desvia
dinheiro ou roba dinheiro que baxa um programa pra roba dinhero do pessoal mas
eu quero se um haquer assim do bem n uma pessoa assim profissional (...) depois
que eu fiz o curso de informtica eu me sinto mais seguro n, tanto como professor
tanto como aluno. Eu ajudo meus colego, fao a digitao de texto ajudo quando
tem que salva um arquivo ou quando tem algum arquivo salvo no meu pendrive.

Alm do curso de garom est trabalhando tarde e noite na reciclagem de

materiais.
Preocupa-se com o futuro pois quer montar uma famlia e ajudar os irmos menores.
Est preocupado, principalmente, com a dificuldade dos vinte anos, pois tem que ter
conhecimento da vida para conviver com os outros e se mostrar adulto. Para ele, h
vantagens em se completar dezoito anos: aprender a assinar cheque, abrir uma conta em um
banco, ter carteira de motorista para dirigir um carro:

Com 18 muda a estatstica assim da pessoa, a gente fica mais maduro no mais
aquele guri de 15, 16 ano porque agora a gente j tem idade pra aprende a assina
um cheque, abri uma conta ou dirigi um carro, faz cartera de motorista. Eu v abri
uma conta agora no Banrisul, se eu no acha o meu carto da caxa, da caxa federal
eu v t que abri uma conta no Banrisul. Eu tinha essa conta na caxa por causa da
bolsa do Pr-Jovem e agora eu tenho a bolsa do Jovem Adulto de R$ 200,006.

L. acredita que o mundo do trabalho vai signific uma grande coisa, eu v sa daonde
eu vim n, novos amigos, novas amizades. Desta forma, v a iniciao no trabalho como um
fator positivo em sua vida.
Tanto L. como os outros jovens que participaram das entrevistas ressaltaram a
importncia da famlia na vida das pessoas, para ele famlia a mesma coisa que escola.
Onde um falha na famlia todos falham (...) briga de famlia. Desanda tudo. Gera desunio.
L. portador do HIV. Ele descobriu ter o vrus h mais ou menos 2 anos quando foi
doar sangue. At a ele j havia feito exames anteriores que deram negativo. Durante um bom
tempo antes de ele descobrir que tinha o vrus vrios meninos de seu grupo de convivncia
disseram que ele estava se prostituindo num local bastante conhecido de Porto Alegre. Em
algumas conversas informais perguntei para L. se ele j havia se injetado e ele disse que
nunca havia feito isso porque tinha medo de agulha. Com isso, depois das entrevistas e destas
conversas cheguei a concluso de que realmente L. se prostitua e provavelmente tenha se
contaminado durante este perodo.
3.4. R. R.
R. M. R. nasceu em outubro de 1989. Em outubro de 2007 completou dezoito anos.
Provm de um bairro da zona norte de Porto Alegre. Reside com a av desde pequeno
juntamente com uma prima e um de seus irmos. Quando tinha onze anos sua me, que
morava em outra cidade, veio morar em Porto Alegre e ento R. passou a residir com ela:
A eu fui mora com ela mas eu no tinha com ela o mesmo relacionamento que eu
tinha com a minha v. Da eu comecei a mora com ela s que ela no me tratava
que nem a minha v. Tipo se eu faltasse o coljo a minha v me batia, me dexava de
castigo ou me xingava e a minha me nem se importava, tanto faz. Da foi que eu
comecei a fica mais solto a rua e quando v eu j tava fumando cigarro, faltando
escola a eu me afastei de tudo.

R. tem mais seis irmos. Nunca conheceu seu pai biolgico, pois foi o padrasto quem
o registrou: Porqu o meu pai verdadero no me registro, entendeu, que nem o outro,
porque eu no faria isso com um filho meu. Com a me, que tem filhos de vrios

A Bolsa Jovem Adulto a concesso de uma bolsa-auxlio por um perodo de doze meses para jovens egressos
dos servios da prefeitura de Porto Alegre com mais de dezoito anos e trajetria de vida na rua. A bolsa visa
contribuir para a garantia da continuidade do processo de escolarizao, gerao de renda e construo de um
projeto de vida autnomo.

relacionamentos, esto vivendo somente dois de seus sete filhos. R. diz que os outros esto
vivendo em abrigos, com os respectivos pais ou j tem mais de dezoito anos.
Diz que quando foi morar com a me comeou a fumar cigarro, depois maconha e por
fim crack. Fugiu de casa, ficava na rua ou na casa de amigos. Depois comeou a traficar e
roubar no prprio bairro onde morava. Com quinze anos praticou um assalto em um mercado
e, aps ter ido uma vez para a FASE, por um de seus roubos, foi internado em um Centro de
Recuperao da Igreja Universal para dependentes qumicos. Em outra situao j havia
cumprido Prestao de Servios Comunidade (PSC).
Ficou no Centro de Recuperao por dois anos e nove meses e quando saiu teve que
voltar para as ruas porque no podia mais aparecer no bairro onde morava por ter sido
ameaado de morte na poca em que praticava os roubos por l: Eu robei trs comrcio l
perto da minha casa a eu no posso volta a morar l porque vamos e viemos que eu volto a
mora l e robam de novo o cara vai acha que fui eu. H tri difcil o cara t sozinho
assim...
Quando fizemos as entrevistas para esta pesquisa, R. estava freqentando uma oficina
para formao de padeiro e a Escola Porto Alegre na quarta srie do ensino fundamental.
Retrocedeu, j que no tempo que passou no Centro de Recuperao no estudou. noite,
dormia no Acolhimento Noturno e, nos finais de semana, freqentava as atividades oferecidas
pela Igreja Universal.
Diz tambm que no quer voltar a roubar porque isso no vida pra ningum. Quer
ir morar em uma Repblica para jovens e trabalhar, se possvel, de vigilante. Para ele,
completar dezoito anos um momento de refletir o que eu fiz de bom? porque no v
resultados positivos a partir daquilo que fez, acha que fez coisas erradas que no devia ter
feito. Alm de ficar com mais responsabilidade, tem-se que cumprir com prazos e obrigaes.
Pensa tambm em fazer documentos que nunca teve como a carteira de identidade.
Quanto famlia atualmente ele no tem tido notcias, gostaria que a me e a av
viessem visit-lo j que no pode ir v-las: , mas eu acho que seria uma coisa muito fcil se
elas me ajudassem n. Se elas quisessem me v elas j teriam me procurado.
3.5. COMO ERA SUA FAMLIA?
G. morava com a me e os irmos e em alguns momentos com companheiros de sua
me. Seu pai no morava com eles, nem os visitava: eu morava com a minha me antes n,
com minha me e com os meus irmos: J., G. e com o J.M.. A me teve os filhos de vrios
relacionamentos: conheci ele (o pai) uma vez que ele foi l em casa leva o J., que o J.
morava l com ele, que ele tambm filho do meu pai. Os meus outros irmos so de outros

cara. O pai de G. nunca pagou penso alimentcia para nenhum dos filhos: ele nunca deu
assistncia pra nenhum dos filhos. Repetindo uma prtica comum nas famlias de baixa
renda, G. foi morar com a av: A eu pedi pra mora com a minha v, porque a minha v
queria cuida dos neto. Quanto ao relacionamento com a me, G. tem ressentimentos quanto
as atitudes da me e faz ressalvas:
era tri s que ela bebia n meu, tomava vinho, bebia pra caralho. Eu gosto dela n
meu, mas o que ela fez pra mim, por causa do meu padrasto, que na frente dela ele
no fazia nada, a depois que ela foi v o que ele fazia a no adianta mais. Agora
ele t preso n, t no presdio e sem querer falar assim...bem diz foi culpa dela n,
de eu fugi de casa.

Declara tem um bom relacionamento com a av materna, a que conheceu:

h, a minha v tri porque a v a segunda me do cara que nem a madrinha que
a segunda me tambm e a v mais porque da famlia do sangue do cara n
meu por isso que ela a segunda me tambm e quando eu chego l ela me d os
bagulho pra eu come assim sempre fala que pra mim come vai l compra po
pra ti toma caf, sempre me d uma ropa, uma camisa e fala porque no vem
mora com nis aqui?

A famlia de D. era tambm numerosa com oito irmos, no entanto, todos eram filhos
da mesma unio. D., quando ainda pequeno tambm veio a residir com uma madrinha em
Porto Alegre que era irm de sua me: A eu conheci a minha madrinha por causa que ela
foi l me busca n pra me adota, porque ela minha tia. Segundo ele, esta madrinha no
tem filhos biolgicos e:
j tinha pegado a minha irm, porque quando a minha irm nasceu minha me
no queria ela da a minha me ia d a minha irm s que a a minha madrinha viu
que ela ia d e pegou pra cria e ela t com ela at hoje, a minha irm j t com uns
20 e poucos anos, j tem at um filinho e mora com a minha madrinha at hoje, ela
tem o marido dela, na verdade o segundo marido porque o primero morreu da ela
arrumo outro e agora t grvida desse.

Ele e a madrinha tem um bom relacionamento apesar de ele alegar que no se d bem
com o marido da madrinha:
sim, porque a minha madrinha sempre...j conhece porque ela da famlia e ela j
conhece como que l, da ela sempre me entendeu, quando eu ligo sabe ela
sempre me atende e o meu padrinho quando ele atende ele desliga.

A famlia de L. tem histrico parecido com a dos outros: h! Eu morava l na

Alvorada, no mbu l com a minha me a a gente foi mora l na casa da minha tia. Tem
seis irmos. O pai no morava com eles. O cunhado, namorado de uma das irms era quem
tentava ser a imagem masculina da casa, mas foi uma tentativa que no foi bem aceita por L.:
que naquele tempo minha me e meu pai no se davam muito e eu no me dava
muito com o meu cunhado, o namorado da minha irm, a gente brigava muito eu
no era bem educado eu era adolescente, mas hoje ns j somo adulto. Porque ele
queria manda na gente queria faz as coisa e que a gente baxasse a cabea mas um

dia eu pensei que ele ia vim e eu no ia aceita v te que faz alguma coisa porque
ele tinha uma maldade.

L. conta que ainda pequeno tambm passou a morar com a tia, que no tinha filhos e a
av materna: H! A minha me largo a gente com a minha tia quando eu tinha sete ano, ela
foi pro servio e no volto e a minha tia no tem filho (...) Minha tia saiu de Alvorada vendeu
a casa e veio mor com a minha v.
A histria de R. no diferente, pois mora com a av desde pequeno: eu morava com
a minha v, minha v foi quem me criou desde pequeno. Seu pai biolgico ele nunca
conheceu, somente o padrasto que foi quem o registrou: o meu pai eu no conheo e a
minha me morava em outro lugar. A minha v crio eu, minha prima e meu outro irmo. Ele
s passou a morar com a me quando ela veio morar em Porto Alegre e R. estava com onze
anos. No entanto, R. atribui o incio de seu interesse pela rua a partir deste perodo, pois: Da
eu comecei a mora com ela s que ela no me tratava que nem a minha v. Tipo se eu
faltasse o coljo a minha v me batia, me dexava de castigo ou me xingava e a minha me
nem se importava, tanto faz (...) Porque ela nunca se preocupo e a minha v sempre corria
atrs de mim, mas eu no dava bola.
R. tambm tem seis irmos. Atualmente no tem conhecimento de como est sua
famlia porque segundo ele: Se eles quisessem me v eles j teriam me procurado. Eles
cortaram at o telefone pra mim no liga mais pra l. (...) Eu ligo pra l e d nmero
inexistente. R. tambm no teve muita convivncia com o padrasto e do difcil
relacionamento com a me:
Porque ele s vinha em vspera de alguma coisa, no natal tipo assim, a ele fico de
vim no ano novo s que ele no veio a depois eu nunca mais vi ele. Se eu soubesse
onde ele trabalha eu ia l fala com ele. E ainda quando ele ia l em casa ele ficava
num bar, ele gostava de ficar do jeito que ele quisesse, era num bar ele tomando a
cerveja dele e a gente tomando refri, tava sempre chapado, mas esse o pai que me
registro porque o meu pai biolgico eu nunca conheci (...) Porque a minha me
achava que eu era doente, que eu tinha uma doena como o nome, leucemia, a ela
me deu pra minha v. Minha v foi me busca. E a minha me nunca me fal do meu
pai. s vez tava tudo bem a comeava a bebe e discuti. Porque a maioria dos meus
irmo nunca moraram com a gente sempre iam embora com os pais.

Podemos dizer que as famlias de G., D., L. e R. apresentam vrios traos

caractersticos das famlias de baixa renda. A sobrevivncia dos grupos domsticos das
mulheres chefes de famlia possibilitada pela mobilizao cotidiana de uma rede familiar
que ultrapassa os limites das casas (Sarti, 2007, p.68). Apesar de as mes de G., L. e R.
terem tido vrios companheiros vemos que foram sempre ela que permaneceram como
adultos de referncia da famlia, mas a partir da: O exerccio dos papis sexuais, nos casos
em que se desfaz a relao conjugal, passa para a rede familiar mais ampla, mantendo o
princpio da complementaridade de papis, transferidos para fora do ncleo conjugal. Nesses

casos, alm dos familiares consangneos, tem papel importante a instituio do compadrio
(Sarti, 2007, p.68). Isto fica evidente quando, a partir de uma certa idade, G., L., D. e R.
passam a residir com os avs ou padrinhos:
Para entender o lugar das crianas nas famlias pobres , mais uma vez,
necessrio diferenciar as famlias que cumpriram as etapas do seu desenvolvimento
sem rupturas, em que os filhos tendem a se manter no mesmo ncleo familiar, e as
que se desfizeram nesse caminho, alterando a ordenao da relao conjugal e a
relao entre pais e filhos (...) Nos casos de instabilidade familiar, por separaes
e mortes, aliada instabilidade econmica estrutural e ao fato de que no existem
instituies pblicas que substituam de forma eficaz as funes familiares, as
crianas passam a no ser uma responsabilidade exclusiva da me ou do pai, mas
de toda a rede de sociabilidade em que a famlia est envolvida (Sarti, 2007, p.
77).

Em novas unies conjugais, quando h filhos de unies anteriores, os direitos e

deveres entre pais e filhos no grupo domstico ficam abalados, na medida em que os filhos
no so do mesmo pai e da mesma me, levando a ampliar essa rede para fora desse ncleo.
Nessa situao, os conflitos entre pais e filhos e o novo cnjuge podem levar a mulher a optar
por dar para criar seus filhos, ou alguns deles, ainda que temporariamente. As criana so,
ento, confiada a outra mulher, normalmente da rede consangnea da me como o caso de
D. e L.
Nos casos de separao, pode haver preferncia da me pelo novo companheiro, como
no caso de G. prevalecendo o lao conjugal, circunstancialmente mais forte que o vnculo
me-filhos. Uma nova unio tem implicaes na relao da me com os filhos da unio
anterior que expressam o conflito entre conjugalidade e maternidade.
No entanto, a instabilidade familiar, embora seja um fator importante, no esgota o
significado da circulao de crianas, que pode acontecer mesmo em famlias que no se
romperam.

3.6.FAMLIA....
Famlia , para ns, considerado como uma referncia, que possui cdigos de
obrigaes prprios sendo tambm uma linguagem atravs da qual as pessoas traduzem o
mundo onde vivem. Ao nascer, a famlia que faz o elo de ligao entre ns e o mundo.
Pensemos, ento, como fica esse nosso elo quando no somos bem vindos em uma famlia
desde o nosso nascimento. Muitas famlias de baixa renda no tem o que comer, moram em
condies precrias, convivendo com os ratos, sem falar da total deficincia de saneamento
bsico. Nessas condies, uma pessoa a mais na famlia pode representar a privao de outras
coisas: No ter o que comer, a fome, significa no apenas a brutal privao material, mas a

privao da satisfao de dar de comer, que vem da realizao de um valor moral(Sarti,

2007, p.62).
A maioria das famlias, de onde os meninos de rua saem, chefiada por mulheres com
pouca qualificao profissional e/ou com muitas crianas. Os relatos de nossos quatro jovens
demonstram isso claramente.
Este foi um dos pontos que mais me chamou ateno durante a realizao da pesquisa.
As histrias dos jovens, em certos momentos de suas vidas, pareciam se repetir.
Estudos demonstram que existe uma forte relao entre pobreza e chefia feminina,
pois a pobreza afeta, de modo geral, a moral e o papel de provedor do homem na famlia.
Podemos dizer, ento, que as famlias desfeitas so mais pobres e, num crculo vicioso, as
famlias mais pobres desfazem-se mais facilmente. Autores como Lopes e Gottschalk (1990)
mostram que as famlias chefiadas por mulheres esto numa situao estruturalmente mais
precria, mais independente de variaes conjunturais, quando comparadas com as famlias
pobres, equivalentes no ciclo familiar, que tm chefe masculino presente, dadas as diferenas
nas formas de insero da mulher no mercado de trabalho.
Segundo Sarti (2007), percebe-se que, na maioria dos casos em que a mulher assume a
responsabilidade econmica da famlia, ocorrem modificaes importantes no jogo de
relaes de autoridade, e efetivamente a mulher pode assumir o papel masculino de chefe
(de autoridade) e definir-se como tal. No entanto, o problema est em manter a dimenso do
respeito, conferida pela presena masculina:
Um poco a minha me falava que no tinha condio de cria eles. Porque a minha
v sempre batalh, ela crio trs sem ajuda, sem nada, agora que ela t tendo uma
ajuda, mas antes ela no tinha. E eu acho que se ela tivesse como cria os otros
filhos da minha me ela criava. Mas a minha me no tem sentimento pelos filho
porque porque d pra outro cuida? Eu no tiro a razo dela mas acho que se fosse
eu, eu no dava(R.).

Quando as mulheres sustentam economicamente suas unidades domsticas, podem

continuar designando, em algum nvel, um chefe masculino.
Entretanto, no o que percebemos ter ocorrido com as famlias de nossos quatro
jovens. Seus relatos chamam a ateno para as atitudes relapsas de suas mes:
Porque quando eu crescer na vida eu v l na minha me e ela vai v que eu no
t robando, no t me drogando, que eu t seguindo o meu caminho porque se eu
fica em casa, se eu depend da minha me ou da minha famlia no tem nada pra
mim (G.).

Segundo Peralva (1997), escolarizao e sentimento familiar se desenvolvem como

dimenses complementares e contraditrias da experincia individual: por um lado, enviar a

criana ao colgio traduz a ateno particular de que ela passa a ser objeto no seio da
famlia (p.15).
Isso significa que, mesmo nos casos em que a mulher assume o papel de provedora, a
identificao do homem com a autoridade moral, a que confere respeitabilidade famlia, no
necessariamente se altera. Para L. famlia : famlia a mesma coisa que escola. Onde um
falha na famlia todos falham.
Se a comunicao dentro da rede de parentesco revela o papel crucial da me,
conforme observa Woortmann (1987), isso no significa centralidade da mulher na famlia,
mas o cumprimento de seu papel sexual, de mantenedora da unidade familiar, numa estrutura
que no exclui o papel complementar masculino, deslocado para outros homens que no o pai.
Contudo, as relaes com as figuras masculinas que permearam suas vidas sempre
apareceram com uso da violncia: o namorado de uma das irms de L. o agredia; o padastro
de G. agredia ele e os irmos; o pai e o padrinho de D. eram violentos com os filhos e o
padrasto de R. no os dava importncia, numa espcie de violncia desvelada (ignorar
algum). D. comenta que: eu s no t em casa por causa do meu padrinho, por causa que
ele muito brabo, porque ele fala muita coisa assim, a ele j se irrita, j comea a quere
briga. Quanto ao pai: desde pequeno sempre andando na rua a quando a gente voltava
pra casa a gente j conhecia a maldade da rua, da o meu pai vinha me bate e eu j no
aceitava mais tinha uns 8, 9 anos. D. diz que a ele no interessa saber notcias dos pais. A
meu ver, o fato de eles no trabalharem, viverem da mendicncia, usarem drogas e no ter
interesse pelos filhos contribuiu para o desinteresse de D.
Percebemos, tambm, que em nenhum dos casos os jovens tiveram uma referncia
masculina positiva em suas vidas, seja de tios, padrinhos ou avs. Nos relatos, aparece-nos
sempre a figura da av mas nunca a do av insinuando que, provavelmente, suas mes
tiveram a mesma instabilidade conjugal que as avs.
3.7.IDENTIDADE...

O esquema acima visa demonstrar que a sociabilidade influncia na construo da

autonomia, assim como a constituio da cidadania na construo e reconstruo da
identidade do sujeito. Podemos dizer tambm que o ser cidado influencia na autonomia do
sujeito e na sua sociabilidade e construo de sua identidade. Todos os fatores se relacionam e
influenciam entre si.
A famlia uma referncia simblica para a identidade dos sujeitos, especialmente para
os pobres, seja dentro ou fora de casa. A famlia, pensada como uma ordem moral, constitui
o espelho que reflete a imagem com a qual os pobres ordenam e do sentido ao mundo
social (Sarti, 2007, p. 22). E mais:
A famlia no apenas o elo efetivo mais forte dos pobres, o ncleo da sua
sobrevivncia material e espiritual, o instrumento atravs do qual viabilizam seu
modo de vida, mas o prprio substrato de sua identidade social. Em poucas
palavras, a famlia uma questo ontolgica para os pobres. Sua importncia no
funcional, seu valor no meramente instrumental, mas se refere sua identidade
de ser social e constitui a referncia simblica que estrutura sua explicao do
mundo (p.52 e 53).

Estudos sobre os pobres urbanos, ressaltam a importncia da casa como referncia

bsica na constituio de sua identidade social. Assim, na (des)ordem da casa ou do corpo
estariam as marcas dos moradores de rua.
Trabalhamos aqui com identidades sociais, ou seja, aquelas que so, por definio,
identidades em movimento, definidas e redefinidas por contrastes. Identidades que esto
sempre se estruturando e reestruturando. pela relao com o outro e em oposio ao outro
que construmos nossa identidade.
Na sociedade capitalista urbana convivemos diariamente com os apelos da sociedade
de consumo. Consumo este que vrias famlias de baixa renda no podem usufruir. Por
conviverem em um espao repleto de apelos ao consumo, tornam-se expostos s aspiraes e
desejos que este meio cria que podem torn-los insatisfeitos e frustrados.
Assim, o trabalho e a famlia constituem as referncias bsicas atravs das quais os
pobres constroem sua identidade social positivamente:
Neste processo relacional que constitui a construo da identidade social dos
pobres, no qual h identificao pela necessidade de afirmao de um grupo de
referncia e diferenciao pela necessidade do contraste para sua definio
positiva, a constante oposio, o contraste a que nos referimos, opera como um
mecanismo estrutural. No so, entretanto, os termos que se opem, mas a
oposio que define os termos. No o bandido que se ope ao trabalhador, o
marginal ao homem de bem, a puta mulher honesta, mas a oposio que precede
e define os termos, porque a oposio constituinte desse processo relacional de
construo de identidades sociais. Esta formulao diz respeito a uma anlise
estrutural (Sarti, 2007, p.135).

Segundo Sarti (2007), existe uma pluralidade de referncias que delimitam a

identidade social dos pobres urbanos. H, tambm, uma lgica de oposies, correspondendo,

assim, a um mecanismo estrutural de construo de suas representaes e de sua identidade

social. Embora essa lgica de oposies, que preside as relaes entre iguais, seja prpria do
processo, em si, de construo de identidades sociais, no sendo especfica dos pobres nem da
sociedade de classes onde vivem, transfigura-se, neste caso, num mecanismo que procura
responder particularidade de sua situao na sociedade desigual onde vivem. O processo
relacional de construo de sua identidade social opera, ento, como ideologia noo que
envolve relaes desiguais de poder, quando se trata da sociedade capitalista, num mecanismo
de relativizao e de compensao por sua localizao como pobres nesta sociedade.
Cabe, ento, possibilitar s classes de baixa renda a constituio de uma identidade
positiva e da noo de dignidade prpria. Possibilitar-lhes, ainda, a construo de uma
identidade pessoal, de privacidade, individualidade e autonomia, no confundindo aqui
individualidade com individualismo.
Pierre Bourdieu, acerca dos trabalhos que realizou na dcada de 1980 na Frana sobre
a gnese do Estado e sua relao com os cidados e a economia dos bens simblicos, escreve
sobre os campos de produo da cultura trabalhando, entre outros assuntos, com as chamadas
marcas intelectuais. Para Bourdieu, uma trajetria de vida previsvel de acordo com a
origem social da pessoa. Esta ter um espao de possveis. A pessoa se orienta em direo a
tais ou quais possibilidades oferecidas e, com freqncia, de maneira inconsciente. Para ele,
h uma correspondncia entre a hierarquia de posies e a hierarquia das origens sociais.
Considerando a noo de trajetria, Bourdieu reflete em seu texto sobre a iluso
biogrfica acerca do nome prprio como fator constitutivo da identidade. Questionamos como
fica, ento, a constituio da identidade desses jovens que vivem nas ruas, muitas vezes sem
sobrenome e, nem mesmo, um nome prprio. Para Bourdieu (1986):
Por essa forma inteiramente singular de nominao que o nome prprio, instituise uma identidade social constante e durvel, que garante a identidade do indivduo
biolgico em todos os campos possveis onde ele intervm como agente, isto , em
todas as suas histrias de vida possveis (p.186).

Lemos (2002), acerca do trabalho que realizou com jovens moradores de rua de Porto
Alegre, nos diz que:
Assim, entre os codinomes e apelidos que adquirem na rua, o local em que se
identificam aparece como um sobrenome. Tanto h quem assina Jorge M.S., que
no sobrenome, mas quer dizer Morro Santana, quanto h o Marcos da Praa
XV, a Ritinha da Ponte, o Luizinho do Posto (Posto de Sade da Vila Cruzeiro)
e o Zeca City (p.49).

O nome prprio seria, ento, a representao de uma individualidade biolgica

socialmente instituda, que permite ao seu portador uma constante atravs do tempo e uma
unidade nos espaos ocupados por diferentes agentes sociais que so a manifestao dessa

individualidade nos diferentes campos. O nome prprio, como instituio, assegura alm das
variaes de lugar e de momento, a constncia nominal, de identificar-se consigo mesmo
(Bourdieu, 1986).
3.8.AUTONOMIA...CIDADANIA
Alba Zaluar, em seu livro Cidados no vo ao paraso define a idia completa de
cidadania como: feita de direitos mltiplos e de responsabilidades para com os outros. A
excluso dos deveres monta uma perverso da noo de direito, qual falta a autonomia e a
iniciativa dos que o detm (Zaluar, 1994, p.185).
Uma das grandes discusses acerca da constituio de cidadania de crianas e
adolescentes ocorre acerca de que eles possuiriam somente direitos e nenhum dever, herana
de uma prtica assistencialista que ainda perdura. Ao concluirmos que nossas crianas e
jovens no so capazes de se desenvolverem sozinhos prejudicamos a construo de sua
prpria autonomia. Zaluar (1994) alerta que:
A tendncia a colocar os menores no papel de vtimas permanentes da
sociedade, entidade abstrata cujos grupos e mecanismos reais nunca se precisou,
gerou uma excessiva condescendncia com suas atividades destrutivas e com a
suposta liberdade que teriam nas ruas, onde justamente so alvo dessa violncia e
do crime organizado, que os usa como mo-de-obra barata e bucha-de-canho

(p.199).
Poderamos dizer, ento, que nossas crianas e jovens de famlias de baixa renda
vivem uma cidadania limitada, ou seja, aquela montada nos deveres ou nos direitos
parcelados. Pois nega-se as responsabilidades sociais e ticas dos jovens pobres com os
outros, tambm fundamentais na definio de cidado, para o qual a civilidade no tratamento
do outro tornou-se parte constituinte em sculos de vida urbana(Zaluar, 1994, p.186).
No entanto,

fato que no h como esperarmos que nossas crianas e jovens,

principalmente os de baixa renda, reivindiquem seus direitos nos espaos que convivem como
a escola, a famlia e o atendimento de sade. Isto no tem sentido, pois, pela sua prpria
condio de pessoas ainda em formao, elas devem ser instrudas e encaminhadas para serem
atendidas. Nosso objetivo de educadores est relacionado com a abertura de caminhos e
horizontes que depois eles mesmos iro explorar.
Segundo Paiva (1991), apenas um tero dos jovens de quinze aos dezoito anos esto
na escola e outro tero no trabalha nem estuda, justamente em uma faixa de idade em que se
definem escolhas pelo futuro profissional. necessrio tornar mais eficaz a socializao
destes jovens que implica no reconhecimento dos direitos individuais e coletivos alheios,
base da cidadania, e a formao profissional que daria melhores oportunidades vida nessa
sociedade da qual fazem parte(Zaluar, 1994, p.41).

A cidadania associada principalmente ao mundo do trabalho e, conseqentemente,

quem no trabalha no seria cidado? Se bem que para o pobre o trabalho no algo que se
escolha como um destino ou um dever, como se fosse natural:
conhecido o fato de que o jovem quer trabalhar para sentir-se independente,
livre, para criar sua prpria identidade fora da famlia de origem, alm de ser o
nico meio de responder aos apelos da sociedade de consumo que no podem ser
financiados por seus pais(Zaluar, 1994, p.43).

Para os jovens essencial a convivncia em grupo que enriquece a construo de sua

cidadania seja na escola, nas oficinas de capacitao profissional ou at mesmo no grupo de
amigos, pois a participao na escolha das regras que iro comandar as relaes interpessoais
e nas decises sobre o que fazer com o produto do trabalho compem princpios de
concretizao da cidadania. Durante o trabalho de campo vrios foram os relatos dos meninos
que queriam participar da construo de algumas regras do albergue onde dormiam. Achavam
necessrio tambm que eles tomassem as decises sobre como organizar o trabalho na oficina
de papel reciclado, assim como quanto participao nos lucros.
H uma necessidade latente desses jovens em participar, em poder opinar sobre as
regras dos locais que frequentam no dia a dia como a escola e o albergue onde dormem. Um
dos jovens chegou a pedir minha ajuda para que se organizasse uma assemblia no albergue
onde eles pernoitam. Sugeri a ele que ele prprio poderia conversar com a direo da
instituio e propor a realizao da assemblia.
Contudo, houve casos tambm nos quais os jovens no procuravam atendimento
mdico quando necessitavam porque achavam que alguma outra pessoa teria que os
acompanhar, como se entendessem no serem possudores do direito de receber um
atendimento mdico.
3.9.PLANOS E PROJETOS PARA O FUTURO...
As entrevistas nos revelaram que os quatro jovens, mesmo j tendo passado por
caminhos tortuosos e difceis, so capazes de terem planos e elaborar projetos pensando no
futuro. Em geral, eles sonham em ter uma casa e, depois que tiverem concludo o Ensino
Mdio e uma boa colocao no mercado de trabalho pretendem constituir famlia e ter filhos.
L. comea nos revelando que seu objetivo se tornar um programador de
computadores e deixa bem claro como quer ser: o que eu pretendo chegar no nvel do
haquer, mas tem haquer assim que desvia dinheiro ou roba dinheiro, que baxa um programa
pra roba dinhero do pessoal, mas eu quero s um haquer assim do bem n, uma pessoa assim
profissional. Ele tem em mente que este objetivo no para um futuro prximo, pois diz
que: H vai demora um poco pra mim me forma do primeiro grau porque eu v pode
arranja um emprego melhor e mais rpido se eu tive o segundo grau. Sabe que para

alcanar seus objetivos tem que estar fora das ruas e com um local de moradia estvel: Quem
t na rua irresponsvel, agora eu s responsvel porque eu sei o que eu fao e o que eu
deixo de faz. Os curso que eu gosto, o dilogo com as pessoa boa, isso influenci a minha
auto-estima pra melhor.
Pensa tambm em constituir famlia e ajudar os irmos menores: no futuro eu penso
em mont uma famlia pra mim e ajud os meus irmo porque eles ainda so meio criano
s vez eles dizem que querem fugi e eu digo meu no assim porque o que aconteceu
comigo no tem que acontece com eles. No entanto, tem conscincia de que deve realizar
alguns planos antes disso: Eu no penso em t filhos at eu termina os meus estudo e
consegui um emprego. Por que um filho significa mais responsabilidade, mais
amadurecimento. uma experincia e uma coisa boa, da vida n, do ciclo.
Outro relato, o de G. que demonstra grande fora de vontade: t lutando n meu. T
procurando meus bagulho. Eu queria algumas coisa que eu no conseguia, tipo assim te a
minha casa, o meu videogame, a minha tv, minha bicicleta, te a minha ropa todos os dia
assim, te vrios bagulho que nem os otros guri tem t ligada. Ele ressalta que o dinheiro que
vem recebendo de uma bolsa de apoio ao jovem adulto, no valor de R$ 200,00 sacia suas
necessidades: geralmente eu compro ropa, comida porque eu gosto de com massa, guisado,
refri. Compro rpa, camisa, cala, culos, reljo pinto meu cabelo de vez em quando h fao
vrias coisa com o dinheiro.
O jovem D. pensa em retornar para a casa de sua madrinha ou alugar um local para
morar: h eu quero ou volta pra casa ou alug uma casa pra mim, uma pea, eu e mais
algum amigo n. Quer colocar em prtica o que aprendeu em um curso que fez e comear a
trabalhar em um emprego formal: , eu acharia legal n porque da eu ia trabalh ali e eu ia
mostra pro meu padrinho pra ele t confiana a eu podia volta pra casa. Eu at tava
pensando que eu podia compra uma casa. Tem conscincia, tambm, que tem que
concretizar algumas coisas antes de tudo:
Eu acho que primero eu tenho que estuda e se tive um trabalho pode trabalha pra
pod t o que quer porque se a gente no se ajuda ningum ajuda ningum e
trabalha pra no precisa tira nada de ningum. Mas se a pessoa tive fora e
vontade tem que luta porque na vida a gente sempre vai te uma pedra no caminho e
se o cara vai exalta por qualquer coisa no vai arruma nada na vida.

E, por ltimo, R. corrobora com o desejo dos outros entrevistados:

Eu tenho que arranja um lugar pra fica e depois estuda. Porque eu tenho que v se
eu v continu aqui ou se eu v mora numa repblica pra v onde eu v estuda. Eu
penso numa coisa melhor, seria melhor se as coisas acontecessem mais rpido
porque eu no consigo me conform com certas coisa, tipo eu queria t mais
liberdade.

Quanto aos cursos que vem realizando tem bem claro qual o seu objetivo:
eu no pretendo trabalha como padro, eu v faz esse curso sabe junta meu
dinhero abri uma conta, pega a minha identidade. E eu v junta dinhero pra faz
um curso de vigilante, mas eu tambm j t ajeitando isso a. Porque o dinhero que
eu t recebendo da bolsa s trs meses mas j d pra junta alguma coisa.

Creio que o mais importante seja que em seus depoimentos a forma de pensar que o
futuro deles poder ser melhor a que mais conta para que possam realizar alguns de seus
obejtivos: Porque eu era um cara que no acreditava em mim mesmo, que eu tinha fora
pra faze as coisa, que eu vi que no era nada do que eu pensava... h eu vi que tudo posso
naquilo que me fortalece (risos) Mas eu acho que eu tenho capacidade.
No entanto,
a elaborao de projetos individuais para melhorar de vida atravs do trabalho
esbarra nos obstculos do prprio sistema onde se inserem como pobres e torna-se
particularmente problemtica diante das obrigaes morais em relao a seus
familiares ou a seus iguais, com os quais obtm os recursos para viver. Assim, os
projetos, em que a idia de melhorar de vida est sempre presente, so formulados
como projetos familiares (Sarti, 2007, p.84 e 85).

Para estes jovens: trabalhar no deixa de significar a afirmao de sua

individualidade, ao abrir a possibilidade de conquistar um espao de liberdade, na tentativa
de ter acesso a bens de consumo e a padres de comportamento que definem as marcas do
jovem urbano: tnis, jaquetas, som etc ((Sarti, 2007, p.105).
Quanto possibilidade de terem filhos sabe-se que os filhos do mulher e ao
homem um estatuto de maioridade, devendo torn-los responsveis pelo prprio destino, o
que implica idealmente se desvincular da famlia de origem e constituir novo ncleo familiar.
O filho pode, ento, tornar-se um instrumento para essa desvinculao (Sarti, 2007, p.74).
Penso que o leitor esteja se questionando como meninos que em to pouco tempo de
vida enfrentaram tantas dificuldades podem pensar em projetos de vida futura to saudveis?
Mas penso tambm que o leitor deva refletir e porque no t-los?
3.10.

O TEMPO BIOLGICO (MORATRIA VITAL)

3.10.1. O TEMPO BIOLGICO - O QUE COMPLETAR 18 ANOS?

Considerando algumas caractersticas em comum entre os jovens de nossa pesquisa, os
fatos de estarem a ponto de completar dezoito anos e o de terem vivido nas ruas parece refletir
no que eles pensam sobre a entrada na maioridade: foi unnime a opinio de que ao se
completar dezoito anos os indivduos se tornam mais responsveis: s de maior mais
responsvel (G.).

Para L., fazer dezoito anos sifnificou um obstculo a ser enfrentado:

eu t mais maduro porque agora eu j t entrando na dificuldade dos 20 n. Com
18 muda a estatstica assim da pessoa, a gente fica mais maduro no mais aquele
guri de 15, 16 ano (...) quando a gente faz 20 ano que nem t um problema pra
resolve que nem quando a gente tem o primero filho porque se a gente no tem o
conhecimento fica difcil n, pra convive com as otras pessoa assim na parte
adulta.

L. tambm admite que depois que entrou na maioridade mudou at seu modo de agir:
hoje eu s uma pessoa sria, um cara dedicado.
R. refere que completar dezoito anos era um momento de reflexo, de pensar sobre o
que havia feito nesses dezoito anos: h isso a pra mim uma mudana da vida porque todo
dia eu acordo e penso o que que eu fiz? Eu no fiz nada n meu. Parece que eu t
estudando aqui mas no adianta de nada. O cara fica com mais responsabilidade. Tipo eu
tenho que me alist e t tri atrasado e mais otras coisa. Sozinho n meu porque eu fiz coisas
erradas que no era pra te feito. Continua sua reflexo, com uma afirmao positiva sobre
seu comportamento: eu acho que eu tenho capacidade.
J D. salienta que fazer dezoito anos como se algo o estivesse alertando para que
mude seu comportamento: porque eu no quero fic ngo veio a morando na rua, as pessoa
fic na rua a com os filho debaixo da ponte. Entrar na maioridade tambm significa para ele
adquirir respeito frente aos outros: Quando eu fizer 18...a ele (padrinho) vai ver que no s
mais aquele pequenininho de antes (...) acho que ganha um poco mais de respeito. At
quando a gente t na rua a gente nota o respeito. No entanto, ele tem receio quanto a forma
que ser tratado pela polcia. Diz ter medo porque, segundo ele, os brigadianos j pegam no
seu p agora e depois que fizer dezoito poder ir para o presdio.
O jovem G. v a entrada na maioridade como um fenmeno positivo em sua vida:
at que por um lado foi bom porque eu j tava enjoando do Acolhimento j, tava
me sentindo mal, aquele banhero l, s pequenininho tinha l. Eu no tenho medo de
ir pro presdio s se fizer coisa errada. Eu j fui pra Fase mas porque um guri l robo
e o brigadiano ach que era eu.

Ainda, em um de nossos encontros G. referiu estar com muito sono e eu ento disse
ele que talvez isso ocorresse porque ele ainda era adolescente... mas prontamente ele me
respondeu: eu adolescente? Eu s adulto.

CONCLUSES GERAIS

A posio relativista foi proposta para pensar como trazer a palavra ou a cultura do
silenciado partindo de um projeto de convivncia da humanidade em termos mais tolerantes
em uma ordem mundial mais democrtica e pluralista. Desta forma as pesquisas na cincias
sociais tem de incorporar sua anlise a conscincia social, enquanto dado, que a vtima das
situaes sociais adversas tem da adversidade e de si mesma.
Ao realizarmos este trabalho e alertando-nos para a importncia dada por esses jovens
s suas famlias conclumos que o sistema transfere para o grupo familiar parte de suas
irracionalidades, isto , o prprio custo social da transio para um modelo de capitalismo
tecnicamente mais desenvolvido, de capital de composio orgnica mais alta.
Percebemos que nossos jovens, ao integrar-se no mundo do ter e do parecer, tambm
afirmam os valores prprios dessa sociedade, reafirmando os valores da sociedade de
consumo. Percebemos tambm que a deteriorao dos valores ticos que deveriam permear as
relaes sociais, e que da resulta, j produz seus desastrosos efeitos na socializao anmica
das novas geraes, na vivncia cotidiana atravessada pela violncia. Nosso objetivo aqui no
o de questionar como os valores desses jovens se constituram mas sim de tentar entender
como eles se constituram.
No h como deixar de fazer alguns comentrios sobre dois assuntos que permearam
as nossas entrevistas: o uso de drogas e as instituies de abrigagem.
O que pudemos notar que as mes de todos os jovens eram alcoolatras e/ou usurias
de drogas. No que o fato de eles terem usado seja uma consequncia do uso das mes, mas
todos eles tambm acabaram tornando-se usurios. Dos nossos quatro entrevistados, trs
ainda so usurios, mas confessam ter diminudo muito a quantidade consumida.
L. ficou algum tempo em uma fazenda para desintoxicao devido ao uso de drogas e
passou por vrios abrigos. R. morou trs anos em um Centro de Recuperao para usurios de

drogas. G. morou em vrios abrigos at os quinze anos de idade. E, D. morou em dois abrigos
tambm. O que eles tem em comum que nunca conseguiam permanecer muito tempo nos
abrigos, no mximo dois meses.
Infelizmente no foram poucas as vezes, quando ainda trabalhava como educadora
social que escutei a solicitao para recolher os meninos/as de onde estavam, como se
fossem um saco de lixo. Esta percepo da sociedade deixa a entender que os meninos/as que
vivem nas ruas no so humanos, ou seja, no se enquadram nos modelos sociais de
comportamento ou de consumo e, por isso, no so considerados cidados. Nos relatos,
percebemos que h um desejo constante de nossos jovens de se integrarem ao modelo de
consumo. Deixam a entender que se pudessem adquirir mais tnis, roupas, acessrios sua
auto-estima seria favorecida.
Portanto, percebemos que se a rua representa violncia e perigo para as famlias e a
sociedade em geral, ento quem vive nela passa tambm a representar esses atributos, de
violento e perigoso.
Nossos jovens, em geral, possuem carncias de ordem emocional e familiar, contudo,
o que mais me chamou a ateno que mesmo eles terem enfrentado grandes conflitos e
dificuldades em suas trajetrias de vida ainda permanecem com um grande desejo de que o
futuro seja melhor do que o passado.

RERERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Ltc, 1991.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996.
__________. A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 1997.
BRASIL. Congresso Nacional. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988.
BRASIL. Congresso Nacional. Estatuto da criana e do adolescente, 1990.
BRASIL. Congresso Nacional. Lei Orgnica da Assistncia Social, 1993.
CRAIDY, Carmem Maria. Meninos de rua e analfabetismo. Porto Alegre: ArtMed, 1998.
DEL PRIORE, Mary (org.). Histria da criana no Brasil. So Paulo: Contexto, 1999.

_________. Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 1992.

FAUSTO, Airton; CERVIVI, Ruben. O trabalho e a rua: crianas e adolescentes no Brasil
urbano dos anos 80. So Paulo: Cortez, 1996.
FVERO, Osmar et al. Juventude e Contemporaneidade. Braslia: UNESCO, MEC, ANPEd.
2007.
FERREIRA, Marieta de M; AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro:
FGV, 2006.
FERREIRA, Rosa M. Meninos de rua: expectativas e valores de menores marginalizados em
So Paulo. So Paulo: CJP, 1980.
FONSECA, Cludia. Famlia, Fofoca e Honra: Etnografia das Relaes de Gnero e
Violncia em Grupos Populares. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 2000.
________. Caminhos da Adoo. So Paulo: Cortez, 1995.
FREITAS, Marcos Cezar de. (org.). Histria social da infncia no Brasil. So Paulo: Cortez,
1997.
GENTILE, Mara Florencia. Estar em la calle: anlisis de la experiencia de chicos y chicas
en situacin de calle. La calle como sistema de incertidumbre. Trabalho apresentado no ...
Congresso da Associao Latino-Americana de Sociologia, 2007.
GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 2003.
GREGIS, Cristiano. Fissura da rua: corpo e ritual de uso de droga injetvel entre meninos de
rua. [dissertao de mestrado]. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
2002.
GREGORI, Maria Filomena. Meninos de rua e instituies: tramas, disputas e desmanche.
So Paulo: Contexto, 2000.
KOLLER, Silvia Helena; HUTZ, C. S. Meninos e meninas em situao de rua: dinmica,
diversidade e definio. Coletneas da ANPEPP Associao Nacional de Pesquisa e PsGraduao em Psicologia, 1(12), 11-34, 1996.
LABORS/UFRGS/GRANPAL/FASC. Relatrio de Pesquisa: Perfis e mundo das crianas e
adolescentes

em

situao

de

rua

Grande

Porto

Alegre.

Disponvel

no

site:

www.portoalegre.rs.gov.br, 2004.
LEITE, Ligia Costa. A razo dos invencveis: meninos de rua o rompimento da ordem
(1554-1994). Rio de Janeiro: Editora UFRJ/IPUB, 1998.
_____________. Meninos de rua: a infncia excluda no Brasil. So Paulo: Atual, 2001.
LEMOS, Miriam Pereira. Ritos de entrada e ritos de sada da cultura da rua: trajetrias de
jovens moradores de rua de Porto Alegre. [dissertao de mestrado]. Porto Alegre:
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2002.

LINDEMAN, Eduard; KLUCKHOHN, Florence. In: HAGUETTE, Teresa Maria Frota.

Metodologias Qualitativas na sociologia. Petrpolis: Vozes, 2003.
LUSK, M.; MASON, D. Meninos e meninas de rua no Rio de Janeiro: um estudo sobre sua
tipologia. In: RIZZINI, Irene (org.). A criana no Brasil hoje: Desafio para o terceiro milnio.
Rio de Janeiro: Editora Universitria Santa rsula (CESPI/USU), 1993.
MARCLIO, Maria Luiza. Histria da criana abandonada. So Paulo: Hucitec, 1998.
MARTNEZ REGUERA, Enrique. Crianas de ningum, crianas de rua. Porto Alegre:
Artmed, 2005.
MARTINS, Jos de Souza. A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso,
pobreza e classes sociais. Petrpolis: Vozes, 2002.
MELUCCI, Alberto. Por uma sociologia reflexiva: pesquisa, qualidade e cultura. Petrpolis:
Vozes, 2005.
MILITO, Cludia; SILVA, Hlio R. Vozes do meio-fio. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1995.
MINAYO, Maria Cecilia de S. (org.). O limite da exluso social: meninos e meninas de rua
no Brasil. So Paulo: Hucitec/RJ: Abrasco, 1993.
MORIN, Edgar. O homem e a morte. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997.
NEIVA-SILVA, Lucas; KOLLER, Slvia Helena. A rua como contexto de desenvolvimento.
In: R. LORDELO, A. M. Carvalho; KOLLER, S. H. (orgs). Infncia brasileira e contextos de
desenvolvimento.(p. 205-230). So Paulo: Casa do Psiclogo Salvador: Ed. UFBA, 2002.
NEVES, Dalma Pessanha. O legado da pobreza e a insero geracional. Revista Ilha,
Florianpolis, v.5, julho de 2003, p. 65-89.
PERES, V. L. A. Famlias de crianas em situao de rua: modos de vida, relacionamento
familiar e prticas educativas. [dissertao de mestrado]. Goinia: Universidade Federal de
Gois, Faculdade de Educao, 1997.
____________. Comunicao, processos de subjetivao e ruptura entre famlias e crianas.
[Tese de doutorado]. Braslia: Universidade de Braslia, Instituto de Psicologia, 2002.
____________ e ALTO, S. Famlias de camadas populares: um lugar legtimo para a
educao/formao dos filhos. In: O social em questo, v.7, ano VI, 2002.
PORTO ALEGRE. Relatrio de Indicadores Sociais de Porto Alegre 2001 e 2002 Anos
IV e V. Beatriz Morem da Costa (coord.). Porto Alegre: Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
RIBEIRO, I; BARBOSA, M.L.V.A. (org.). 1987. Menor e sociedade brasileira. So Paulo:
Loyola, 2002 e 2003.
RIZZINI, Irene. Vida nas ruas: Crianas e adolescentes nas ruas: trajetrias inevitveis? Rio
de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003.

RODRIGUES DOS SANTOS, Benedito. A regulamentao do trabalho educativo. Cadernos

ABONG, n 18, 1997.
ROSEMBERG, Flvia. Estimativa de crianas e adolescentes em situao de rua na cidade de
So Paulo. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, PUC-SP. In: Cadernos de Pesquisa, n.91,
p.30-45, 1994.
__________. Temas em debate: o discurso sobre criana de rua na dcada de 80. So Paulo:
Fundao Carlos Chagas, PUC-SP. In: Cadernos de Pesquisa, n.87, p.81-91, 1993.
SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. So
Paulo: Cortez, 2003.
SANTOS, Benedito Rodrigues dos. Da virtude violao de direitos: o agendamento contra o
trabalho infantil no Brasil uma perspectiva histrico-analtica. In: SOUSA, Snia M. Gomes
(org.) Infncia, Adolescncia e Famlia. Goinia: Cnone Editorial, 2001.
SPSITO, Marlia Pontes (coord.). Juventude e escolarizao (1980-1998). Braslia:
MEC/Inep/Comped, 2002.
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: Antropologia das sociedades complexas. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
WESTPHAL, Regene B. Alternativas pedaggicas para meninos e meninas de rua.
[dissertao de mestrado]. Rio de Janeiro: Universidade Estadual do Rio de Janeiro: 1995.
WOORTMANN, Klass. A famlia das mulheres. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro/CNPq,
1987.
ZALUAR, Alba. Cidados no vo ao paraso. So Paulo: Editora Escuta; Campinas, SP:
Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1994.