Sonia Regina Vagas Mansano

Sujeito, subjetividade e modos de subjetivao na

contemporaneidade
Sonia Regina Vargas Mansano1
Universidade Estadual de Londrina

Resumo: No decorrer desta apresentao, percorreremos as noes de sujeito,

subjetividade e modos de subjetivao a partir das consideraes feitas em
algumas obras de Gilles Deleuze, Flix Guattari e Michel Foucault. Cada um
desses conceitos est presente de diferentes maneiras em muitas pesquisas
realizadas pela rea de Psicologia, demandando, ento, uma apreciao sobre as
implicaes tericas e filosficas que eles colocam. Assim, nesta exposio,
ser possvel constatar o quanto os conceitos mencionados so utilizados por
esses autores com o objetivo d e investigar por quais caminhos a vida pode
ser liberada e analisada, a partir de novas perspectivas.
Palavras-chave: sujeito; subjetividade; modos de subjetivao.

Convidada a falar sobre o tema Sujeito, subjetividade e modos de subjetivao na

contemporaneidade neste evento2 encontrei, no mnimo, uma tarefa difcil, visto que
cada um dos conceitos mencionados neste ttulo requer uma apreciao cuidadosa sobre
as implicaes colocadas pelos tericos que deles trataram e sobre as maneiras como
podem ser resgatados para compor pesquisas em Psicologia.
Assim, no decorrer desta apresentao, recorrerei a trs pensadores da F ilosofia
francesa: Flix Guattari, Michel Foucault e Gilles Deleuze. Trata-se de um recorte, uma
vez que tanto a Psicologia quanto as C incias H umanas produziram estudos sobre os
conceitos aqui referidos, abrindo um amplo leque de possibilidades a partir do qual eles
podem ser analisados.
Cabe ressaltar, porm, que essa escolha no foi nada ingnua. No meu entender,
esses autores oferecem um campo conceitual a partir do qual a vida pode ser pensada
em sua potncia de variao. Desse modo, para realizar essa anlise, proponho uma
inverso na ordem, comeando a falar primeiro sobre subjetividade, passando pelos
modos de subjetivao at chegar noo de sujeito.

Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professora Adjunta

do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual de Londrina.
2
VIII Encontro Cientfico da Ps-Graduao em Psicologia: Modos de subjetivao no
contemporneo, realizado no dia 25 de novembro de 2009, na UNESP Assis.

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Subjetividade
Comeo com a noo de subjetividade tal como compreendida por Flix Guattari.
Para este autor, a (. . .) subjetividade no passvel de totalizao ou de
centralizao no indivduo (Guattari & Rolnik, 1996, p. 31). J, de incio, o autor
esclarece que a subjetividade no implica uma posse, mas uma produo
incessante que acontece a partir dos encontros que vivemos com o outro. Nesse caso, o
outro pode ser compreendido como o outro social, mas tambm como a natureza, os
acontecimentos, as invenes, enfim, aquilo que produz efeitos nos corpos e nas
maneiras de viver. Tais efeitos difundem-se por meio de mltiplos componentes de
subjetividade que esto em circulao no campo social. Por isso mesmo, esse autor
complementa sua anlise dizendo que a subjetividade essencialmente fabricada e
modelada no registro do social (idem).
Ao mesmo tempo, Guattari alude existncia de uma tradio filosfica que
atribuiu ao sujeito uma natureza humana. Sob esse ponto de vista, o simples fato de
existir enquanto espcie seria suficiente para atribuir ao humano uma essncia. Em
larga medida, somos atravessados por essa concepo que, por diferentes vias, colabora
para que a nossa vida seja organizada de maneira bastante fixa, valendo-se de regras e
valores institudos que, ao ganharem uma configurao dominante, so legitimados
como algo que deve assim permanecer.
Como poderamos nos descolar dessa tradio filosfica que por sculos esteve
presente no pensamento ocidental? Retomando as ideias de Guattari, vemos que a
subjetividade por ele compreendida como um processo de produo no qual
comparecem e participam mltiplos componentes. Esses componentes so resultantes da
apreenso parcial que o humano realiza, permanentemente, de uma heterogeneidade de
elementos presentes no contexto social. Nesse sentido, valores, ideias e sentidos
ganham um registro singular, tornando-se matria prima para expresso dos afetos
vividos nesses encontros. Essa produo de subjetividades, da qual o sujeito um
efeito provisrio, mantm-se em aberto uma vez que cada um, ao mesmo tempo
em que acolhe os componentes de subjetivao em circulao, tambm os emite,
fazendo dessas trocas uma construo coletiva viva.
necessrio acrescentar que a difuso desses componentes se d a partir de uma
srie de instituies, prticas e procedimentos vigentes em cada tempo histrico.
nessa dinmica mutante que os processos de subjetivao vo tomando forma, contando
com a participao das instituies, da linguagem, da tecnologia, da cincia, da mdia,
do trabalho, do capital, da informao, enfim, de uma lista vasta que tem como principal
caracterstica o fato de ser permanentemente reinventada e posta em circulao na vida
social. Assim, esses componentes ganham importncia coletiva e so atualizados de
diferentes maneiras no cotidiano de cada vivente. Por isso mesmo, eles podem ser
abandonados, modificados e reinventados em um movimento de misturas e conexes
que no cessa. Pode-se dizer, ento, que os mltiplos componentes de subjetividade
difundem-se como fluxos que percorrem o meio social, dando-lhe movimento.
Obviamente, h sempre o risco de que essas invenes sejam capturadas e
transformadas em novas referncias a serem simplesmente reproduzidas pela
coletividade. Diversas so as tentativas que buscam fixar a fora subjetiva produtiva e
dar-lhe uma determinada direo. Ao tomar uma posio dominante e organizada, a
reproduo desses componentes desqualifica aquelas aes que colocam a vida em
movimento. Guattari enfatiza: Tudo o que do domnio da surpresa e da angstia, mas
tambm do desejo, da vontade de amar e de criar deve se encaixar de

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algum jeito nos registros de referncias dominantes (idem, p.43). Assim, medida
que essas referncias so fortalecidas, elas travam uma verdadeira luta para abafar
aquilo que Guattari denomina como processos de singularizao. Estes
podem ser compreendidos como uma espcie de desvio, de escapatria frente s
tentativas de traduzir a existncia pelo crivo dominante do capital. Guattari explica:
O que chamo de processos de singularizao algo que frustra esses
mecanismos de interiorizao dos valores capitalsticos, algo que pode conduzir
afirmao de valores num registro particular, independentemente das escalas de valor
que nos cercam e espreitam por todos os lados. (Guattari & Rolnik, 1996, p. 47).

Fica visvel que, para esse autor, existimos e produzimos subjetividades em meio
a uma luta. Um outro ponto importante a ser considerado que qualquer mudana
social passa necessariamente por essa produo viva e mutante de subjetividades.
Vemos que, a, o autor resgata a dimenso poltica dessa inveno. A matria prima
que compe as subjetividades so variveis e historicamente localizadas. H todo
um empreendimento que busca nos convencer dos perigos presentes nas tentativas
de romper com os valores capitalistas de referncia, como se eles garantissem algum
tipo de segurana ou ordem. A recusa, assinalada por Guattari, envolve uma
aproximao da dimenso desejante da vida, para que, conectados a ela, possamos
inventar novas maneiras de experimentar e perceber os encontros.
Portanto, quando recorremos em nossos estudos noo de subjetividade, tal qual
pensada por Guattari, estamos referidos a uma matria-prima viva e mutante a partir da
qual possvel experimentar e inventar maneiras diferentes de perceber o mundo e de
nele agir. O encontro com esses componentes possibilita fazer conexes dspares e
inesperadas, precipitando movimentos que insistem em suas misturas e desvios.
Assim, novos componentes so recorrentemente inventados e abandonados tendo,
portanto, valor e durao histricos.
Para compreender como esses componentes subjetivos se agrupam e, por
isso, ganham contornos distintos, passaremos a analisar, a partir de agora, uma outra
noo aqui proposta: os modos de subjetivao.

Modos de Subjetivao
com Michel Foucault que passo a percorrer essa noo, recorrendo a uma
entrevista denominada Sujeito e Poder, na qual ele esclarece:
Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu trabalho
nos ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar os
fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornam-se
sujeitos. (Foucault, in: Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 231)

Ao empenhar-se na investigao histrica de como so compostas as maneiras de

existir do sujeito, Foucault faz diferentes apanhados: resgatando os gregos e suas
prticas de cuidado de si, passando pela descrio e anlise da sociedade disciplinar e
atentando-se para a emergncia histrica do Estado e de suas intervenes biopolticas
sobre o corpo do indivduo e da populao. Essas investigaes tiveram por objetivo

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conduzi-lo a uma compreenso de como os modos de subjetivao so constitudos e

disseminados.
Vejamos como Foucault faz a anlise dos modos de subjetivao recorrendo,
primeiramente, aos seus estudos sobre o estoicismo. Ele encontra, nos gregos, uma
forma de vida a partir da qual o sujeito, por meio do denominado cuidado de si, no
o toma como uma regra rgida a ser seguida por todos como conduta geral,
institucionalizada ou imposta. Ao contrrio, o cuidado de si configurava-se como
uma forma de viver facultativa que era acolhida espontaneamente por aqueles que
assim o desejasse. Desse modo, essa deciso era tomada apenas por uma parcela
pequena da populao que escolhia ter uma vida considerada como bela e, a partir
dessa escolha esttica, tinha interesse e disponibilidade para assumir os cargos
pblicos. Somente aqueles que tinham condies de cuidar de si e tomavam essa
tarefa como uma forma de vida (que pressupunha diferentes exerccios regulares e na
maioria das vezes austeros), poderiam cuidar dos outros, governando as cidades.
Foucault argumenta:
Na Antiguidade, esta elaborao do si e sua conseqente austeridade no
imposta ao indivduo pela lei civil ou pela obrigao religiosa; trata-se, ao contrrio,
de uma escolha feita pelo indivduo para a sua prpria existncia. As pessoas decidem
por si mesmas se cuidam ou no de si [...] Agiam, antes, de modo a conferir a suas vidas
certos valores (reproduzir exemplos, deixar uma alta reputao para a prosperidade,
dar o mximo possvel de brilhantismo s suas vidas). Era uma questo de fazer da
vida um objeto para uma espcie de saber, uma tcnica, uma arte. (Foucault, in:
Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 270).

Foucault constata que havia, entre os gregos, diversos procedimentos a partir dos
quais era possvel construir um exerccio de cuidado sobre a prpria existncia.
Compreende-se, ento, que a opo por construir uma vida bela poderia ser escolhida
por qualquer um, mas no encontrava a adeso de toda a populao, uma vez que fazer
isso implicava uma srie de condutas e restries que nem todos estavam dispostos a
acolher. Da que, alm de uma dimenso tica do cuidar de si, estava colocada ao
mesmo tempo a necessidade de tomar uma posio poltica diante da prpria existncia,
uma posio que favorecia tambm a construo de uma esttica.
Dessa maneira, aquele que optasse por construir uma vida bela, por meio do
cuidado de si, tinha tambm por objetivo um exerccio poltico, ou seja, estava disposto
a transformar seus hbitos e valores com o intuito de governar a cidade. Quem
escolhesse esse caminho, precisava desenvolver a habilidade para suportar tanto os
perodos de maior riqueza quanto aqueles de maior privao e dificuldade, sem que
qualquer uma dessas duas situaes extremas pudesse provocar abalos significativos na
maneira de governar. Para conquistar essa segurana, o cuidado de si era indispensvel,
visto que, por meio dele, era possvel manter um constante questionamento sobre as
atitudes que deveriam ser tomadas em cada circunstncia (favorvel ou adversa) com
vistas a melhorar a vida dos governados. Na obra Histria da Sexualidade III O
Cuidado de Si, Foucault descreve mais detalhadamente aquilo que os gregos
procuravam desenvolver. Trata-se de
(...) uma arte da existncia que gravita em torno da questo de si mesmo, de sua
prpria dependncia e independncia, de sua forma universal e do vnculo que se pode
e deve estabelecer com os outros, dos procedimentos pelos quais se exerce seu controle
sobre si prprio e da maneira pela qual se pode estabelecer a plena soberania
sobre si. (Foucault, 1985, p. 234)

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Podemos considerar, nesse caso, que a escolha esttica e poltica, por meio da
qual se acolhe um determinado tipo de existncia compreendida por Foucault como
um modo de subjetivao possvel. Os modos de subjetivao podem tomar as mais
diferentes configuraes, sendo que estas cooperam para produzir formas de vida e
formas de organizao social distintas e, cabe insistir, mutantes.
Mas, como os modos de subjetivao so transformados? Dando continuidade s
suas investigaes sobre os gregos, Foucault assinala a emergncia de uma ruptura
histrica. J no estoicismo, algo se altera quando, frente a uma determinada forma de
existncia, comea-se a afirmar: Voc obrigado a fazer isso porque um ser
humano. Vemos que emerge, pois,
um discurso distinto, marcado pela
obrigatoriedade do cuidado de si, que introduz uma mudana decisiva no modo de
subjetivao anteriormente descrito. Aquele conjunto de regras at ento facultativas
transforma-se em uma obrigao. Assim, o estoicismo passa a utilizar o cuidado de si
como uma espcie de combate s fraquezas do eu, as quais se tornam fortemente
associadas ao prazer e ao mal. Com isso, segundo Foucault, o prprio estoicismo acabou
fornecendo condies para que fossem dados os primeiros passos em direo ao
ascetismo cristo, baseado nos julgamentos morais, nas penitncias e nas purificaes.
Esse fato, por sua vez, abriu caminho para a produo de um modo de subjetivao
distinto (Foucault, 2004).
Pode-se perceber, por conseguinte, que, no decorrer da histria, os modos de
subjetivao sofrem as mais
variadas transformaes. Nessa perspectiva,
interessado em compreender a problemtica da produo do sujeito nos dias
atuais, Foucault comenta as lutas polticas que se fazem necessrias em nosso tempo.
So lutas
(. . .) contra as formas de dominao (tnica, social e religiosa); contra as
formas de explorao que separam os indivduos daquilo que eles produzem; ou contra
aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (lutas contra
a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso). (Foucault, in: Dreyfus
& Rabinow, 1995, p. 235)

No seu entender, o final do sculo XX marcado pelo terceiro tipo de luta que
coloca em evidncia os modos de subjetivao e as possibilidades de resistncia que
eles atualizam. Resistir hoje se torna uma ao poltica quando, por exemplo,
recusamos o individualismo j to naturalizado em nosso cotidiano e insistimos nos
encontros, fazendo circular as invenes microssociais de novas formas de vida que no
se revertem em regras universais obrigatrias. A regra universal, ao pretender englobar
a totalidade dos indivduos, comprometendo-os com a obedincia, simplesmente
inviabiliza o contato com a diferena e com a criao de novas possibilidades de existir.
Seguindo a investigao sobre os modos de subjetivao, cabe perguntar: quais
modos de vida precisam ser abandonados e quais outros pedem passagem em nossos
dias? Qual a potncia que temos para produzir outros modos de existir e coloc-los em
circulao no social? perceptvel o quanto os estudos de Foucault convocam para uma
anlise do presente e das nossas possibilidades de transformao. Para isso, ele resgata a
dimenso histrica que atravessa os modos de subjetivao, descartando, assim, qualquer
pretenso de universalidade.

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Sujeito
Pautados nessas interrogaes, podemos passar anlise do terceiro conceito
proposto nessa apresentao: o de sujeito. Para faz-lo, recorreremos aos estudos de
Gilles Deleuze que, na obra Empirismo e subjetividade, observa. E, olhando bem,
isso to-s uma outra maneira de dizer: o sujeito se constitui no dado. (Deleuze,
2001, p. 118)
Pode-se notar que essa considerao de Deleuze tambm rompe com a noo de
uma unidade evidente atribuda ao sujeito, ou seja, com a noo de um ser prvio que
permanece. Para ele, o sujeito no est dado, mas se constitui nos dados da experincia,
no contato com os acontecimentos. Questionamos: como isso acontece? Nos
diferentes encontros vividos com o outro, exercitamos nossa potncia para diferenciarnos de ns mesmos e daqueles que nos cercam. Existem diferentes maneiras de viver
tais encontros. Alguns deles podem passar praticamente despercebidos. J outros so
fortes, marcantes e at mesmo violentos.
Dependendo dos efeitos produzidos pelos encontros, o sujeito praticamente
forado a questionar e a produzir sentidos quela experincia que emergiu ao acaso e
que, sem consulta, desorganizou um modo de viver at ento conhecido. Obviamente, o
contato com esse tipo de dado e de acontecimento gera uma srie de estranhamentos,
incmodos e angstias. A vida se desenrola nesse campo complexo do qual fluem
ininterruptamente os dados e os acontecimentos. Os enfrentamentos a emergentes no
conhecem parada.
Deleuze continua sua anlise sobre o sujeito recorrendo tambm Foucault.
Partindo do pressuposto de que a vida acontece nesse campo problemtico complexo,
onde os dados podem ser tomados como foras, ele mostra que existem as foras que
afetam o sujeito de diferentes maneiras e perturbam uma organizao mais
conhecida, que convencionamos chamar de eu. Essas foras que circulam do
lado de fora mantm entre si uma relao de enfrentamento, de luta e de choque.
Assim, acrescenta Deleuze:
O lado de fora diz respeito fora: se a fora est sempre em relao com
outras foras, as foras remetem necessariamente a um lado de fora irredutvel, que
no tem mais sequer forma, feito de distncias indecomponveis atravs das quais uma
fora age sobre a outra ou recebe a ao da outra. (Deleuze, 1988, p. 93)

Por isso mesmo, o sujeito no pode ser concebido como uma entidade pronta, mas
ele se constitui medida que capaz de entrar em contato com essas foras e com as
diferenas que elas encarnam, sofrer suas aes e, em alguma medida, atribuir-lhes um
sentido singularizado. Nesse movimento, parte delas passa a compor o homem, dando
uma forma (provisria) para o lado de dentro. Quais so essas foras que compem o
homem? Salienta Foucault: (. . .) fora de imaginar, de recordar, de conceber, de
querer (Deleuze, 1988, p. 132). Cabe assinalar que a potncia de ao dessas foras
tambm varivel. Assim, diante de uma dada experincia vivida, elas podem
ou no se manifestar.
O sujeito, nessa perspectiva de anlise, s pode ser analisado a partir de uma
processualidade, de um vir a ser que no se estabiliza de maneira definitiva. Ele
construdo medida que experiencia a ao das foras que circulam no fora, e que, por
diferentes enfrentamentos, afetam o seu corpo e passam, em parte, a circular tambm do
lado de dentro. Sob essa tica, a produo do sujeito envolve um movimento que no
conhece sossego, pois ele no est dado de uma vez por todas. Dessa maneira, ele pode
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ser sentido e percebido como uma existncia particular e histrica, medida que desenha
territrios subjetivos que so investidos desejantemente. Entretanto, esses territrios
nada mais so do que composies provisrias de foras.
Qualquer tentativa de cristalizar esse movimento das foras, qualquer pretenso de
disciplin-las ou mesmo de reprimi-las, faz com que a noo de sujeito ganhe contornos
transcendentais. Ao transcender, a compreenso do sujeito fica colada a uma essncia, a
uma entidade ou, por que no dizer, a uma identidade tal como vimos no incio desta
anlise.
Portanto, a maneira como Deleuze analisa a produo do sujeito remete a uma
aventura que recorrentemente colocada nessa constituio de si e nas variaes
produzidas pelos encontros intensivos com o outro. Pensar a noo de sujeito remete a
um campo complexo de problematizaes: afinal, que posso vir a ser no encontro com
os dados de cada experincia que me advm? Com quais outras foras posso me compor
e o que pode devir desse movimento?
Nesse sentido, impossvel manter qualquer tipo de controle ou planejamento
sobre o que vai emergir, enquanto modo de vida, a partir do contato do sujeito com os
dados. Para Deleuze, a composio de si envolve um processo vivo e, portanto,
provisrio, uma vez que o sujeito est vulnervel ao de novas foras e dos
acontecimentos. Da a sua insistncia em afirmar: Se o sujeito se constitui no dado,
somente h, com efeito, sujeito prtico (Deleuze, 2001, p. 118).

Consideraes Finais
Ao tomar em anlise parte da produo desses trs pensadores, notvel o quanto
a dimenso poltica da vida se faz presente na construo dos conceitos por eles
proposta. Cada um, a seu modo, alerta sobre a necessidade histrica de travar novas
lutas em favor da produo da diferena de si e do outro. Tais lutas envolvem uma
problematizao sobre a organizao social que j construmos, bem como sobre as
outras que podemos vir a construir.
Assim, medida que, conforme ressaltado por Foucault, estamos organizados
neste tempo histrico por um Estado que se vale dos mais diferentes dispositivos de
controle para manter-se em seu formato j institudo, contando para isso com toda uma
rede de poder-saber organizadora, cabe dizer que dentro dessa organizao que as
resistncias se ensaiam.
Estamos falando daquilo que atravessa toda a obra
desses autores: a produo viva de si no encontro com o outro. Essa produo
incessante atualiza a potncia coletiva para transformar a realidade social.
Por fim, pode-se dizer que as questes geradas pela anlise desses conceitos
levam-nos a considerar que uma pesquisa em Psicologia que se utiliza desses conceitos
seria inoperante se no fosse acompanhada tambm de uma ao poltica, ou seja, da
preocupao de ir alm da investigao sobre os modos de viver. Isso significa lutar
para imprimir o produto das invenes subjetivas no cotidiano das relaes sociais. E,
para isso, cabe-nos a difcil tarefa de acolher a diferena como parte integrante da vida.
Diferena a partir da qual o outro, em seus movimentos de diferenciao complexa e na
sua dimenso mais viva, possa existir sem ser reduzido a um cumpridor de novas
normas universalizadas. Isso implica conceber a subjetividade, os modos de

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subjetivao e o sujeito como construes que no se fecham em uma entidade

apaziguada.

Mansano, S. R. V. (2009). Subject, subjectivity and modes of subjectivity in

contemporary world. RevistadePsicologiadaUNESP,8(2), 110-117.

Abstract: During this presentation, we will cover the concepts of subject,

subjectivity and modes of subjectivity from the considerations made in some
works of Gilles Deleuze, Flix Guattari and Michel Foucault. Each of these
concepts is present in different ways in many studies performed by the area of
Psychology, demanding, then, an assessment of the theoretical and
philosophical implications they pose. Thus, in this exhibition, you can see how
the concepts mentioned are used by these authors aiming to investigate ways by
which life can be released and analyzed from new perspectives.
Keywords: subject, subjectivity, modes of subjectivity.

Referncias
Deleuze, G. (1988). Foucault (C. S. Martins, trad.). So Paulo: Brasiliense.
Deleuze, G. (2001) Empirismo e Subjetividade: ensaio sobre a natureza humana
segundo Hume (L. B. L. Orlandi, trad.). So Paulo: Editora 34.
Deleuze, G. & Guattari, F. (1997). Mil plats: capitalismo e esquizofrenia (S. Rolnik,
trad, v. 4). So Paulo: Editora 34.
Foucault, M. (1985). Histria da Sexualidade III: O cuidado de si (M. T. C.
Albuquerque, trad.). Rio de Janeiro: Graal.
Foucault, M. (2003). Sexo, poder e indivduo: Entrevistas Selecionadas (D. Souza & J.
L. Silva, trads., 2a ed.). Desterro: Nefelibatas.
Foucault, M. (2004). A Hermenutica do sujeito Curso do Collge de France, 1981
1982 (S. T. Muchail, trad.). So Paulo: Martins Fontes.
Foucault, M. (2004). Ditos e Escritos V: tica, Sexualidade, Poltica (E. Monteiro & I.
A. D. Barbosa, trads.). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Guattari, F. & Rolnik, S. (1996). Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:
Vozes.
Rabinow, P. & Dreyfus, H. (1995). Michel Foucault: Uma trajetria filosfica para
alm do estruturalismo e da hermenutica (V. P. Carrero, trad.). Rio de Janeiro:
Forense Universitria.
Recebido: 17 de dezembro de 2009.
Aprovado: 15 de janeiro de 2010.

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