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A Constituicao Da Ciencia Moderna PDF
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RESUMO
O presente trabalho o resultado de um conjunto de pesquisas que tm como objeto central a investigao da
questo da vida e de sua (in) definibilidade na civilizao ocidental como condio do uso poltico nas diversas
configuraes sociais e, especificamente, na contemporaneidade. Nesta pesquisa em especfico, o objetivo est
voltado investigao de alguns fundamentos ontolgicos da cincia moderna, sua concepo de natureza e de
tempo que se estabeleceram de forma hegemnica na modernidade a demarcar fronteiras definidoras da vida
humana amparadas em premissas eminentemente fsicas e biolgicas, potencializando uma racionalidade
administrativa articulada em pressupostos tcnico-cientficos, justificados poltica e juridicamente nos mais
diversos interesses e usos que se fazem da vida contempornea, configurando os pressupostos biopolticos nos
quais estamos inseridos.
Palavras chaves: Cincia; Modernidade; Natureza ; Vida; Biopolitica.
ABSTRACT
This paper is the result of a set of research that has as central object of research the question of life and of its
(in) definibilidade in Western civilization as a condition for use in various political and social setting,
particularly in contemporary .This research in particular, the objective is focused on research of some ontological
foundations of modern science, his conception of nature and time that is set in the modern hegemonic demarcate
the defining borders human life supported by highly physical and biological assumptions, increasing articulated
in an administrative rationality assumptions technical-scientific, politically and legally justified in the most
diverse interests and uses that being of contemporary life, setting the assumptions biopolitical in which we
operate.
Key words: Science, Modernity, Nature, Life, Biopolitics.
Graduado em Filosofia, Mestre em Educao e Cultura pela UDESC e Doutorando do Programa Interdisciplinar
em Cincias Humanas da UFSC na rea de Condio Humana na Modernidade. Professor da Universidade para
o Desenvolvimento do Alto Vale do Itaja, em Presidente Getlio.
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remete
A abordagem que realizamos nesta pesquisa privilegia alguns traos caractersticos da cincia. Parte da
Antiguidade clssica e no decorrer do tempo histrico at sua constituio moderna como condio da
articulao conceitual dos discursos cientficos definidores da vida. De forma alguma objetivo apresentar uma
leitura exegtica e sistemtica em torno das perspectivas histricas e epistemolgicas a partir das quais se
constituiu o que modernamente convenciona-se chamar de cincia, mas apontar alguns dos pressupostos que se
afirmaram na ocidentalidade e que alteraram os fundamentos ontolgicos, ticos e polticos da modernidade e,
por extenso da contemporaneidade.
3
FERRY, Luc. Aprender a viver: Filosofia para os novos tempos, p. 39.
4
ABRANTES, Paulo Csar Coelho. Imagens da natureza, imagens da cincia, p. 40.
5
Na trajetria da civilizao ocidental o conceito de natureza assume diferentes definies. Cada contexto
histrico e seus desafios epistemolgicos e ontolgicos constituiro definies especficas que orientaro os
seres humanos na totalidade de suas relaes. O conceito de natureza provm do latim natura, cujo sentido
primitivo ao de fazer nascer, nascimento, substantivo aparentado ao verbo nascor, nasci, natus sum, nascer,
ser nato. A raiz indogermnica destas palavras gen, presente no latim ginere (nascer, resultar), no grego gyn
(mulher) e no alemo kind (criana). A raiz gen aparece tambm na lngua portuguesa. Lembro apenas das
palavras como gene, gnese, generosidade, gnio, genitor, genro. A raiz gen, possui, ento, o mesmo significado
bsico de nascer, ser nato, resultar. Este significado estabelece relao com outra raiz indogermnica, gon, da
qual provm as palavras portuguesas conhecer, conhecimento, conscincia, assim como as palavras de origem
latina ignorar, cognitivo, gnose. (...). O significado original de ambos os troncos lingsticos (latino e
indogermnico) subjacentes famlia de palavras como conhecer e de conceitos como natureza ou gnese,
talvez, ento seja o mesmo. Esta idia me parece atraente, pois segundo ela os processos da natureza e os
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Nesta perspectiva, a
Talvez se possa dizer, mesmo tendo presente o risco que afirmaes deste gnero,
possam se apresentar como uma viso unilateral e mesmo reducionista da diversidade e das
potencialidades civilizatrias no decurso dos sculos que trouxeram at modernidade, que
as bases da cincia presente no mundo antigo e medieval se assentavam sobre uma fsica
qualitativa, ou seja, de revelao de causas e princpios inerentes aos corpos. No perodo
medieval, a revelao dos princpios qualitativos dos seres existentes estava submetida ao
princpio da autoridade eclesistica que os revelava atravs de elaborado verbalismo lgico a
partir da leitura direta do grande livro da natureza. A verdadeira cincia era a cincia do
conhecimento revelado das causas primeiras e dos princpios primeiros, a metafsica. Desta
processos cognitivos so parentes uns dos outros. Apesar disso, hoje, paradoxalmente, a ameaa mais sria
natureza provm do prprio conhecimento cientfico da natureza e das suas aplicaes. Thomas
KESSELRING,. O conceito de natureza na histria do pensamento ocidental. Revista Cincia e Ambiente III
(5) Jul/Dez 1992, p. 20.
6
Ibidem, p. 41
7
Ibidem, p. 42
8
Ibidem, p. 42
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Portanto, preciso adquirir a cincia das causas primeiras. Com efeito dizemos conhecer algo quando
pensamos conhecer a causa primeira. Ora, as causas so entendidas em quatro diferentes sentidos. (1)
Num primeiro sentido, dizemos que causa a substncia e a essncia. De fato, o porqu das coisas se
reduz, em ltima anlise, forma e o primeiro porqu , justamente, uma causa e um princpio; (2)
num segundo sentido, dizemos que causa a matria e o substrato; (3) num terceiro sentido, dizemos
que causa o princpio de movimento; (4) num quarto sentido, dizemos que causa o oposto do
ltimo sentido, ou seja o fim e o bem: de fato, este o fim da gerao e de todo movimento. 9
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(...) a revoluo cientfica do sculo XVII destruiu as bases da fsica qualitativa e construiu um
universo corpuscular mecnico; substituiu o apriorismo, o princpio da autoridade e o vazio
verbalismo escolstico pela leitura direta do livro da natureza; a experimentao, o ensaio com as
coisas reais com base em hipteses de trabalho, o registro atendo dos fenmenos e da sua repetio, a
medida e o clculo, liquidaram os preconceitos e as categorias mentais que tinham sustentado durante
quinze sculos a cincia peripattica. A pluralidade e a arbitrariedade das mltiplas filosofias da
natureza que floresceram entre os sculos XV e XVI margem da escolstica dominante, as fantasias
irracionais da magia e da astrologia, as iluses dos alquimistas, deram lugar a uma imagem simples e
tendencialmente unitria do mundo: uma imagem finalmente objectiva e cientfica, no sentido preciso
em que se impe globalmente pela sua certeza, evidncia, universalidade e necessidade, a uma
comunidade sempre crescente de investigadores. 10
Desta forma, a partir dos sculos XVI e XVII, (...) afirma-se uma forte tendncia
adoo de uma imagem mecnica da natureza na construo de teorias cientficas,
particularmente, no domnio da fsica. 11 O mundo, a natureza, passam a ser pensados,
projetados, investigados em seu funcionamento a partir do modelo da mquina.
Evidentemente, so mltiplas as variveis interpretativas em torno das condies de
possibilidades que viabilizaram esta mudana na concepo das imagens da natureza, que
passam a materializar-se na modernidade cientfica. Como esforo analtico de sntese podese partir do pressuposto de que o deslocamento do eixo teocntrico da cosmoviso medieval,
para a dimenso antropocntrica que constitui a cosmoviso moderna, caracteriza-se pela
herana deixada pelo cristianismo na relao Deus-Natureza.
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teleolgicas aos corpos que se revelam nas quatro causas do movimento derivados da
dinmica do ato e da potncia.
Para a tradio judaica, da qual provm o cristianismo, o tempo apresenta-se numa
perspectiva linear, com um incio no evento da criao, permeado por uma perspectiva
teleolgica e escatolgica a realizar-se no fim dos tempos. No princpio existia apenas o
Verbo em sua absolutidade, para alm de qualquer dimenso espao-temporal. O tempo e o
espao apenas se inscrevem no ato da criao e encerram em si todos os entes chamados
existncia pela vontade de Deus. Neste contexto, a imagem de natureza que se estabelece, a
partir da exegese eclesistica medieval, de uma natureza criada atravs de um ato
voluntarioso de Deus, tendo como base um plano criador, submetendo suas criaturas s leis
divinas na dinmica de vidas contingentes merc dos imperscrutveis desgnios divinos.
Para o cristianismo, a ordem natural depende absolutamente dos desgnios divinos. A natureza
divinizada dos antigos viva, autnoma, geradora, ativa, palco da ao de inteligncia e de fins
cede lugar a uma natureza passiva, composta por criaturas cuja existncia e ordenao dependem
essencialmente da vontade, dos desgnios e da providncia divinos. O Deus cristo transcendente,
tendo criado a natureza com base num plano e podendo eventualmente, intervir alterando a ordem,
natural dos fenmenos. Nessa imagem da natureza, todos os fenmenos so contingentes. 14
14
15
Ibidem, p 58.
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria, p. 117.
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vida em sociedade. O conceito de leis naturais, perseguido pela cincia moderna, mais
especificamente pela fsica, como condio e garantia de compreenso das formas universais,
que regem a dinmica dos corpos celestes, est vinculada idia de verdades presentes no
universo que podem revelar-se, de forma inquestionvel, ao conhecimento humano. Esta ideia
de leis universais, eternas e inquestionveis, encontra sua gnese no povo hebreu, no exerccio
de seu monotesmo religioso. Moiss que recebe de Deus as tbuas da salvao. A esto
inscritas as leis divinas que devem ser seguidas pelo povo escolhido. As leis divinas que
devem reger a vida do povo eleito so leis reveladas e compete ao homem apenas observ-las
e guardar suas prerrogativas, sem question-las.
Uma lei fsica descreve um modo de comportamento da natureza. Esse comportamento por
definio independente da ao do homem, constante no tempo e baseado no nexo conceptual causaefeito. A investigao fsica, a partir da poca de Galileu, tem sido fundamentalmente formulao de
leis causais. Ou seja, um processo contnuo de verificaes e de generalizaes no decurso do qual
leis j elaboradas so postas prova e em geral reinterpretadas como momentos de leis mais
universais. 16
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(...) no surgimento das cincias naturais modernas desempenhou papel relativamente importante, foi o
fato de que o pensamento cristo-medieval continuava agindo na primeira fase dos tempos modernos.
Nos sculos dezesseis e dezessete, a idia crist da criao preponderava firmemente. Deus
permanecia como instncia maior da natureza, e a idia de que Deus no apenas criara o mundo mas
continuava transformando-o sempre que isso fosse preciso, era bastante divulgada. (...) Isaac Newton
salientou em sua obra Philosophie Naturalis Principia Mathematica (...) que Deus deveria, de vez em
quando, repor os planetas em suas trajetrias, quando perdessem o seu impulso. 18
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O conceito de biopoltica tem sua origem por volta dos sculo XVIII, XIX e primrdios do sculo XX. Sua
aplicabilidade se estabelecia na interpretao das funes do Estado na administrao e fortalecimento da
populao como manifestao da sua riqueza biolgica e vital, em funo de seus interesses de auto-afirmao
populacional, econmica e territorial. O segundo enfoque sobre o conceito de biopoltica, se desenvolve na
Frana durante os anos sessenta. As reflexes que se estabelecem em torno do conceito de biopoltica, se situam
no marco de um reposicionamento do conceito, na medida em que era imperativo procurar superar a viso
organicista de Estado que esteve nos fundamentos das experincias nazi-fascistas. Uma terceira formulao do
conceito de biopoltica encontramos (...) en el mundo anglosajn y est en curso. Su inicio formal puede fijarse
em 1973, cuando la Internacional Political Science Association inauguro oficialmente un espacio de
investigacin sobre biologa y poltica. (Roberto ESPOSITO. BOS. Biopoltica y Filosofia, p. 36). A nfase
nesta formulao conceitual da biopolitica, recai nos aspectos determinantes da natureza que necessitam ser
compreendidos e potencializados pela poltica como condio de resposta aos desafios da existncia, da vida em
sociedade. Desta forma, este conceito se estabelece sob os pressupostos do evolucionismo darwiniano no plano
da natureza, e do darwinismo social no plano das relaes da vida em sociedade. Foucault retoma o conceito de
biopoltica em suas articulaes filosficas, na dcada de setenta no sculo XX. Foi no perodo de 1974 a 1979,
que o conceito ganhou a centralidade de suas pesquisas, de suas obras e entrevistas, imprimindo-lhe uma
complexa interpretao, articulando as esferas biolgicas, histricas, polticas, epistemolgicas e ontolgicas,
sobre as quais se desenvolvem as relaes de saber e de poder na modernidade e em cuja centralidade se
apresenta a vida. Atualmente o filsofo italiano Giorgio Agamben d continuidade s pesquisas em torno do
conceito de biopoltica, diferenciando-se da perspectiva foucaultiana ao partir do princpio de que as estratgias
biopolticas esto presente desde os primrdios da civilizao ocidental. Ao fundar a polis o homem grego
estabeleceu na centralidade do debate a ciso entre vida biolgica e vida contemplativa. A vida desde os
primrdios civilizacionais esta na centralidade do debate poltico. Tambm podemos citar alm de Foucault e
Agamben as pesquisas do filsofo Roberto Espsito que se caracteriza por certo alinhamento a interpretao
biopoltica agambeniana.
21
BACON, Francis . Novum Organum, p. 27
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na medida em o homem adentra seus mistrios e a coloca a seu servio. Bacon era filho de seu
tempo, o que significa dizer que sua aposta na cincia como condio do conhecimento,
domnio e poder sobre a natureza respondia a algumas das ansiedades da sociedade de seu
tempo, envolta em mudanas culturais que se materializavam na dinmica econmica,
poltica, prprias da transio entre o perodo medieval e primrdios dos tempos modernos.
O domnio do homem sobre a natureza, a compreenso das suas leis e a utilizao das suas foras no
se afiguravam ao lorde chanceler como um acto mpio, mas antes como uma misso simultaneamente
religiosa e humanitria. Bacon fez-se intrprete das exigncias materiais de uma sociedade puritana,
laboriosa em rpida transformao (...). 22
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como capacidade exclusivamente humana e que diferencia os racionais dos demais animais.
(...), posto que a nica coisa que nos torna homens e nos distingue dos animais (...). 25 A
proposta de Descartes visa em ltima instncia, superar o princpio de autoridade de
fundamento transcendente que se baseava em verdades reveladas, pelo princpio da autoridade
pensamente, cujo fundamento primeiro e ltimo o homem.
(...) em vez desse grande nmero de preceitos de que se compe a Lgica, julguei que me bastariam
os quatro seguintes, (...). O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que no
conhecesse evidentemente como tal. (...) O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que
examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fosse para melhor resolv-las.
O terceiro o de conduzir em ordem os meus pensamentos (...). E o ltimo, o de fazer em toda parte
enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. Essas longas
cadeias de razes, todas simples e fceis, de que os gemetras costumam servir-se para chegar s suas
mais difceis demonstraes, haviam-me dado ocasio de imaginar que todas as coisas possveis de
cair sob o conhecimento dos homens seguem-se umas s outras da mesma maneira e que, contanto
que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira qualquer que no o seja, e que guardemos
sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, no pode haver quaisquer to afastadas a
que no se chegue por fim, nem to ocultas que no se descubram. 26
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mundo, da existncia e da vida. Ou, dito de outra forma, se a modernidade supera uma longa
tradio metafsica na interpretao do mundo, necessrio reconhecer que cincia moderna
se constitui em base a novos pressupostos metafsicos. Isto leva a ter presente os limites do
conhecimento humano, sua limitada capacidade e unilateralidade de interpretao daquilo que
convencionalmente se chama de natureza, de mundo.
Nesta perspectiva constata-se que o desenvolvimento da racionalidade cientfica
moderna contribuiu para a particularizao de aspectos relativos vida humana, condio de
um olhar sobre a vida em sua caracterizao especificamente biolgica. Partindo de um
modelo de mundo mquina, de pressupostos materiais quantificveis e estatisticamente
classificveis e, como decorrncia do estabelecimento de princpios explicativos de carter
universalizantes, estabelecidos na forma de leis gerais de funcionamento da natureza e do
mundo, tambm a vida humana se tornou passvel de objetivao. A condio da objetivao,
de sua apreenso cientfica, foi a elevao a primeiro plano da dimenso eminentemente
biolgica.
Neste sentido, pode-se dizer que a cincia moderna constitui um conjunto de saberes
em torno da vida na dimenso biolgica, que passou a articular-se atravs das relaes de
saber e poder que a partir dos sculos XVIII e XIX, possibilitaram o desenvolvimento de uma
racionalidade governamental aplicada administrao da vida e da morte dos seres humanos.
Enfim, os pressupostos epistemolgicos da cincia moderna e a derivada concepo cientfica
da vida em sua dimenso biolgica, contriburam para o estabelecimento de estratgias de um
poder que tem na vida seu epicentro, um biopoder que se manifesta regulando, disciplinando
e normatizando a vida biolgica da populao, da espcie e, os corpos dos indivduos. Ou
seja, otimizando a vida da espcie, da populao e dos indivduos, a partir da lgica da
produo e do consumo como horizonte e sentido existencial por excelncia.
Nesta perspectiva, a cincia moderna ao perscrutar a vida em sua auto-organizao
fsico-qumica, potencializando sua dimenso biolgica, permite racionalidade polticoadministrativa de Estado o controle poltico e a otimizao econmica da vida da populao,
da espcie humana em sua totalidade articulada atravs da dinmica de mercado
mundializada. A compreenso biolgica da vida, torna-se objeto da poltica de Estado, que
passa a desenvolver uma racionalidade administrativa pautada na disciplinarizao, no
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Consideraes finais
Sob estas condies, a vida humana encontra-se inserida num contexto paradoxal, na
medida em que, nos mais distintos contextos civilizatrios, a vida foi e reivindicada em seu
carter de excelncia e centralidade na ao, no discurso poltico e na prtica das demandas
existenciais. Em contrapartida, a vida permanece numa zona de indiscernibilidade, ou, em sua
condio polissmica, justificando toda espcie de distino, de cesura e de violncia em que
se apresentou e se apresenta na origem das mais diversas formaes polticas, econmicas,
cientficas e culturais que fundamentou e fundamenta determinada viso de mundo, articulada
com o sentido e a finalidade da vida humana desde os primrdios da civilizao ocidental aos
nossos dias. A vida humana no contexto civilizatrio foi e concebida como o palco das mais
variadas disputas e relaes de poder nas quais se constitui a aventura humana de viver.
(). Sin embargo, lo que queda as indeterminado es articulado y dividido, en cada ocasin, a travs
de una serie de cesuras y oposiciones que lo revisten de una funcin estratgica decisiva en mbitos
aparentemente tan lejanos como la filosofia, la teologia, la poltica y, solo ms tarde, la medicina y la
biologia. Pareceria que, en nuestra cultura, la vida fuese lo que no puede ser definido, pero,
precisamente por esto, lo que debe ser incesantemente articulado y dividido 29.
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