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1. INTRODUO - Aristteles
Aristteles destacou-se pela diversidade de interesses intelectuais, que o
levaram a descobrir novos domnios, depois denominados lgica, biologia, poltica,
fsica, potica e tica. Esse fato d um carter peculiar obra aristotlica, a mais
abrangente do mundo antigo.
Uma vida dedicada ao saber
Aristteles (c, 384-323 a.C.) nasceu em Estagira, na pennsula Calcdica.
Era filho de um mdico a servio de Amintas III, rei da Macednia e av
de Alexandre, o Grande. Ficou rfo ainda menino e aos 18 anos foi enviado pelo
tutor a Atenas, onde freqentou durante vinte anos a Academia platnica. Quando,
em 347, morreu Plato, Aristteles partiu para Assos, uma cidade da sia Menor
governada por Hrmias, com cuja sobrinha, Pythia, casou-se. Viveu ali at 344. Ao
enviuvar, voltou a casar-se, dessa vez com uma escrava, Herpilis, mais jovem do
que ele e me de Nicmaco (outras fontes atribuem a maternidade de Nicmaco a
sua primeira esposa). Em Assos, conheceu tambm Teofrasto, o grande cientista e
historiador que, depois, continuaria sua obra,
Aristteles, em detalhe de A Escola de Atenas, de Rafael (1483-1520).
Em 342 encarregou-se da educao de Alexandre, o Grande,
ento adolescente. Com Teofrasto, voltou a Atenas (334), fundou o Liceu e comeou
a desenvolver um extraordinrio trabalho docente e investigatvo. Depois da morte
de Alexandre (323), foi acusado de impiedade e fugiu de Atenas para que os
atenienses no pecassem de novo contra a filosofia, disse, referindo-se morte de
Scrates. Refugiou-se em Caleis, na ilha de Eubeia, e l morreu em 323 a.C.
evidente que a virtude busca pela harmonia e esta dada pela razo entre as
emoes extremas. O meio-termo experimentar as emoes certas no momento
certo e em relao s pessoas certas e objetos certos, de maneira certa. Isso a
mediania, a excelncia moral.
Mediania ou Meio-Termo
Ao propor a mediania como gnero de virtude moral, como regra moral, o
Estagirita retornou sabedoria grega clssica porque esta indicava a mediania como
a regra de ouro do agir moral. A mediania tem o aspecto de no silenciar as
emoes, mas buscar a proporo e, devido a essa proporo, a ao ser
adequada sob a perspectiva moral e, concomitantemente, a ao ficar ligada s
emoes e paixes. De acordo com Aristteles, a posio de meio o que tem a
mesma distncia de cada um dos extremos. Com relao a ns e sempre
considerando nesse vis, meio o que no excede nem falta. Aqui fica evidente que
o meio se d em relao ao agente pois no nico e o mesmo para todos.
A virtude moral deve possuir a qualidade de visar o meio-termo por se
relacionar com as paixes e aes. Nas aes e paixes, por sua vez, existem a
carncia, o excesso e o meio-termo. As aes e os apetites no tem, em sua
natureza, algo que determine sua tendncia para a falta ou para o excesso. Por sua
vez, a tendncia mediania expressa a virtude moral, expressa a excelncia da
faculdade desiderativa da alma. O que nos faz tender mediania a educao e a
repetio de atos bons e nobres. Por conseguinte, o hbito desenvolvido e visa a
mediania. Esta, por sua vez, determinada por um princpio racional. Pode-se notar
que, para Aristteles, a virtude uma espcie de mediania j que visa o meio-termo
e que vista como disposio de carter que tem relao com a escolha dos atos e
das paixes.
A justa-medida determinada por um princpio racional prprio do homem
dotado de sabedoria prtica. Assim, ao buscar pela essncia da virtude, por sua
definio, Aristteles define-a como mediania, ou ainda, a mediedade a quididade
da virtude.
O Estagirita afirma que sua investigao acerca da virtude no de
cunho exclusivamente terico, mas a investigao se d com a finalidade de que os
homens tornem-se bons pois cabe mesma cincia, ou seja, Cincia Poltica,
tanto o conhecimento das virtudes quanto a funo de fazer com que os homens se
tornem bons. Logo, busca-se a definio de virtude e sua aplicao nos fatos
particulares.
A virtude um meio-termo entre dois vcios. Um desses vcios envolve o
excesso e o outro vcio envolve a carncia. Logo, cabe virtude e sua natureza
visar a mediania tanto nas aes embora algumas aes no permitem um meiotermo por seus prprios nomes j implicarem, em si mesmos, maldade quanto nas
paixes. Um dos extremos entre os quais a mediania se localiza mais
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equivocado que o outro. Deve-se, portanto, estar atento aos erros para os quais
tem-se maior facilidade para ser arrastado. Pode-se saber para qual erro se
arrastado ao se analisar o prazer e o sofrimento acarretado pelo mesmo. Ao
descobrir para qual erro se tende mais, deve-se ir em direo oposta, ao outro
extremo para que se chegue ao estado intermedirio e, consequentemente, afastarse do erro.
Em todas as coisas, o meio-termo digno de ser louvado, conclui
Aristteles ao fim do Livro II. Contudo, ora deve-se inclinar no sentido do excesso,
ora da falta com a finalidade de se chegar mais facilmente ao que correto e ao
meio-termo.
3. EUDAIMONIA
Na lngua falada pelos antigos gregos, muitas palavras eram utilizadas
para definir as vrias experincias humanas associadas felicidade. A maioria
estava associada idia de prosperidade (olbos) e sorte (tyche).
Contudo, a palavra principal para a vivncia da felicidade no grego antigo
eudaimonia.
Eudaimon o adjetivo para feliz.
A anlise do significado dessas palavras associadas felicidade nos
revelam muito sobre o que os antigos gregos pensavam sobre o ser feliz. Na
etimologia, eudaimonia significa (eu) bem disposto; (daimon) que tem um poder
divino.
Assim, pode-se ver que no pensamento grego antigo a felicidade um
dom. Usufruir dos daimones poderes divinos condio essencial para que
algum seja feliz. felicidade humana, portanto, conferida uma fora espiritual
alm do controle dos homens, uma ddiva que depende unicamente dos humores
dos deuses. No pensamento grego, um homem feliz (eudaimon) era aquele
favorecido por um bom daimon, o mesmo que ter sorte. Logo,
a eudaimonia requeria a boa sorte.
No entanto, a felicidade, por ser uma concesso dos deuses, era dbil,
frgil, transitriapois, ao ser dada aos homens, tornava-se suscetvel aos
contratempos prprios da vulnerabilidade humana, isto , s vicissitudes do tempo e
ao dos elementos.
Nesse sentido, o significado original da palavra eudaimonia carrega
consigo uma contradio: ao mesmo tempo em que a felicidade um dom, sua
manuteno depende da vida que o feliz vive! Essa aparente ambigidade da
felicidade, prenunciada pela lngua grega, confirmada pelas pesquisas mais
recentes sobre o tema.
Os atuais estudos sobre a Psicologia da Felicidade tm demonstrado
que parte da nossa condio de felizes inata, uma predisposio gentica que nos
confere maior ou menor propenso para experienciar emoes positivas. Ou seja,
um dom! A outra parte dessa condio diz respeito aos eventos de vida que
influenciam nossa insero no mundo.
Mas, tanto a parcela inata quanto a construda da felicidade podem ser,
igualmente, transformadas por meio das escolhas conscientes que fazemos. Hoje
sabemos que o crebro aprende continuamente, se reestrutura e redefine nossa
percepo do mundo e de ns mesmos. Esse processo ininterrupto de adaptao
o que nos permite (re)elaborar nossas metas e (re)significar nossas escolhas
buscando, com isso, a realizao das nossas potencialidades.
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diferente do que pensamos atualmente. Hoje consideramos que alguma coisa pode
caminhar livremente no espao. No entanto, para Aristteles era diferente. Cada
objeto celeste estava preso em um ponto determinado da camada esfrica, fazendo
com que toda ela tivesse que girar para provocar seu movimento, como ocorre
quando uma pessoa brinca em um carrossel. Para isso, cada planeta deveria estar
em uma camada diferente, pois j se sabia que cada um deles viaja com velocidade
determinada e, assim, no poderiam estar girando no mesmo lugar. Essa a verso
mais simples do Cosmo Aristotlico que, para conseguir explicar o movimento de
todos os objetos celestes com exatido, chegou a considerar a existncia de 55
camadas esfricas diferentes, cada uma com um movimento prprio.
Voc pode estar achando tudo isso muito estranho, e um leitor atento
perguntaria como era possvel explicar o fato de, algum na Terra, conseguir ver as
estrelas, que esto no ponto mais distante do cu, se no meio de tudo isso havia
mais de 50 camadas, umas sobre as outras. Isso no era problema para Aristteles
pois, para ele, as camadas que formam todo o cu eram constitudas por um
elemento muito sutil, que era imperceptvel para os homens e que ele chamou de
ter ou quintessncia. Assim, ningum poderia perceber a existncia de cada
camada, mas somente veria os objetos presos nela. O ter/quintessncia era uma
substncia especial, que formava somente as coisas inexistentes no cu ou, como
diria Aristteles, na esfera supralunar ou celestial. interessante notar que at hoje
as palavras etrio ou quintessncia so utilizadas como sinnimo de requinte e
perfeio. Na regio sublunar, isto , abaixo da Lua, onde estava a Terra, a matria
era composta por quatro elementos bsicos diferentes do cu: Fogo, Ar, Terra e
gua, sendo que todos os materiais presentes aqui na Terra seriam combinaes
destes elementos fundamentais.
Alm do cu ser formado por um elemento especial, nele todos os
movimentos tambm deveriam ser especiais. Por isso, as camadas do ter que
carregam os astros somente realizavam movimentos perfeitamente circulares pois,
acreditavam os gregos, esses movimentos poderiam ser considerados perfeitos, e
no poderia haver movimentos imperfeitos no cu. Na Terra, a coisa era diferente.
Aqui os objetos poderiam realizar movimentos em qualquer direo, mas cada
elemento bsico teria o seu lugar natural. O lugar natural da terra, constituinte
bsico de quase todos os materiais o centro do Universo. Com isso, Aristteles
explicava porqu todos os objetos caiam, pois seu movimento natural estava sempre
direcionado para o cho, ponto mais prximo do centro da Terra que o objeto podia
chegar. O lugar natural da gua era sobre a terra e do ar acima da gua. Com isso,
Aristteles explicava porque os lagos e oceanos esto sobre a parte terrestre e
porqu o ar est acima de tudo. Por ltimo, o fogo deveria estar sobre todos os
elementos, e por isso que toda chama tende a subir. Com isso, o Universo passava
a ter uma organizao, que, para os gregos, explicava muitos dos fatos conhecidos.
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5. LGICA
Para Aristteles, a lgica no cincia e sim um instrumento (rganon)
para o correto pensar. O objeto da lgica o silogismo.
Silogismo nada mais do que um argumento constitudo de proposies
das quais se infere (extrai) uma concluso. Assim, no se trata de conferir valor de
verdade ou falsidade s proposies (frases ou premissas dadas) nem concluso,
mas apenas de observar a forma como foi constitudo. um raciocnio mediado que
fornece o conhecimento de uma coisa a partir de outras coisas (buscando, pois, sua
causa).
Em si mesmas, as proposies ou frases declarativas sobre a realidade,
como juzo, devem seguir apenas trs regras fundamentais.
1- Princpio de Identidade: A A;
2- Princpio de no contradio: impossvel A A e no-A ao mesmo
tempo;
3- Princpio do terceiro excludo: A x ou no-x, no h terceira
possibilidade.
Dessa forma, o valor de verdade ou falsidade conferido s proposies,
pois so imediatamente evidenciados. No entanto, a lgica trabalha com
argumentos.
As proposies classificam-se em:
Afirmativas: S P;
Negativas: S no P;
Universais: Todo S P (afirmativa) ou Nenhum S P (negativa);
Particulares: Alguns S so P (afirmativa) ou Alguns S no so P
(negativa);
Singulares: Este S P (afirmativa) ou Este S no P (negativa);
Necessrias: quando o predicado est incluso no sujeito (Todo tringulo
tem trs lados);
No necessrias ou impossveis: o predicado jamais poder ser atributo
de um sujeito (Nenhum tringulo tem quatro lados);
Possveis: o predicado pode ou no ser atributo (Todos os homens so
justos).
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Outro exemplo:
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6.
Joo homem.
Todo paulista
brasileiro.
Logo, Joo mortal.
e paulista segundo argumento) possuem uma relao de extenso entre si que vai
do maior termo, passando pelo mdio (atravs do qual h mediao) e chegando,
por fim, ao termo menor.
O segundo tipo de argumento o indutivo. Este procede de proposies
particulares ou com termos relativamente menores do que os que esto na
concluso, e chega a termos mais universais ou mais extensos. Veja os exemplos
abaixo:
O ferro conduz eletricidade.
Todo co mortal.
... etc.
... etc.
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REFERNCIAS
http://www.coladaweb.com/filosofia/etica-aristoteles
http://www.psicologiamsn.com/2012/10/a-etica-para-aristoteles.html
https://angelitascardua.wordpress.com/2008/10/30/eudaimonia/
https://nerdice.com/a-organizacao-do-universo-segundo-aristoteles
http://brasilescola.uol.com.br/filosofia/logica-aristoteles.htm
http://brasilescola.uol.com.br/filosofia/argumentos-dedutivos-indutivos.htm
http://www.olibat.com.br/conceito-e-diferenciacao-entre-os-metodos-indutivos-ededutivos/
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