Marx e Engels

Textos sobre Educao e Ensino

 Textos
sobre
Educao e
Ensino

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Marx e Engels
Textos
sobre
Educao e
Ensino

4
 Copyright by autores, 2010

Elaborao da ficha catalogrfica Impresso e acabamento

Gildenir Carolino Santos Mike (Setor de Publicaes)
(Bibliotecrio) Faculdade de Educao/UNICAMP

Ttulo original Srie

Critique de L'education et de L'enseignement Navegando publicaes

Tiragem Capa
Somente no formato digital Mike

Catalogao na Publicao (CIP) elaborada por

Gildenir Carolino Santos CRB-8/5447

T314 Textos sobre educao e ensino / Karl Marx, Friedrich Engels.

Campinas, SP: FE/UNICAMP, 2010.
(Navegando publicaes)

Traduo de: Critique de L'education et de L'enseignement.

1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Engels, Friedrich, 1820-1895.

3. Educao Filosofia. 4. Ensino. I. Srie.

10-0266 CDD 370.1

ndices para catlogo sistemtico

Educao : Filosofia - 370.1

Ensino : Filosofia - 370.1

1 Edio - 2010
Esta obra poder ser reproduzida desde que citada a fonte.
 SUMRIO

Introduo 7
1. Os textos 7
2. Os temas 9
3. Alguns temas polmicos 14
4. Marx e Engels como ponto de partida 17

Nota da Presente Edio 19

Textos sobre Educao e Ensino 21

1. Sistema de ensino e diviso do trabalho 23

2. Educao, formao e trabalho 35
3. Ensino, cincia e ideologia 53
4. Educao, trabalho infantil e feminino 67
5. O Ensino e a educao da classe trabalhadora 89

Bibliografia 109

6
 INTRODUO

1. Os textos
Marx e Engels nunca escreveram um texto - folheto, livro ou artigo -
dedicado expressamente ao tema do ensino e educao. Suas referncias
sobre estas questes aparecem separadas ao longo de sua obra, tanto nos
escritos de sua juventude como nos de sua maturidade, tanto nos
Manuscritos como em O Capital. A partir de sua produo no possvel
"levantar" um sistema pedaggico ou educativo completo e elaborado.
Isso no quer dizer, no entanto, que as referncias sejam simples
opinies conjunturais, e, enquanto tais, perfeitamente desprezveis do ponto
de vista terico. certo que muitas vezes tratam-se de opinies al filo dos
acontecimentos, porm no toa que, no geral, as afirmaes conjunturais
de Marx e Engels no perdem nunca de vista a generalidade, tanto de seu
pensamento quanto da circunstncia histrica. Nem um nem outro foram
polticos pragmticos ou realistas, tal como esses termos so entendidos
atualmente. Sua inflexvel no renncia aos princpios proverbial e no
pode ser ignorada.
Precisamente por isso, as afirmaes sobre educao e ensino, como
as que fizeram sobre arte e literatura1, dificilmente podem nos servir para a
atual polmica em torno dos problemas do ensino, convertidas, como
costuma acontecer com os argumentos no curso das polmicas, em armas
audaciosas. Mas nos serviro para um eventual debate sobre a ndole e as
condies para a configurao de um horizonte histrico no qual as relaes
de dominao tenham desaparecido.
Muitas destas opinies e anlises breves surgiram como uma crtica
s situaes que o capitalismo - e concretamente a manufatura - tinham

1 Marx!Engels, Textos sobre a Produo Artstica, Madri, Comunicacin, 1976.

7
produzido. Ora, esta crtica nunca foi uma reconveno moral ou uma
tentativa de "reajustar" a situao, de faz-la mais coerente. Inclusive quando
as referncias so explicitamente concretas - como o caso da interveno
na Internacional (24*) ou as crticas ao sistema escolar ingls ou prussiano
(31, 32, 33) -, a crtica se desprende do imediato e estabelece um marco de
referncia bem distinto: uma sociedade sem classes, uma sociedade na qual
todos os cidados sejam realmente iguais e as relaes de dominao brilhem
por sua ausncia. Pensamos que este o ponto que d razo de um interesse:
a leitura atual destes textos.
Este procedimento no exclusivo de Marx e Engels, e seria injusto
ignor-lo ou pretender o contrrio. A primeira metade do sculo XIX se
caracteriza pelo estabelecimento e a traumtica consolidao de um modo de
produo, o capitalismo, e uma formao social, burguesa, que vai no s
encontrar crticas circunstanciais, mas tambm abundantes contestaes
globais. Todo o movimento utpico - socialista e anarquista, a cuja justa
reivindicao estamos assistindo - se baseia na construo de modelos,
alguns terminados at com detalhes excessivos, que contestam o que est
sendo estabelecido. No seu seio, a educao um aspecto prioritrio e
acuciante. A falta de ateno s necessidades sociais no campo da educao e
ensino, que prpria dos primeiros anos do capitalismo - e que todavia
arrastamos -, unida s dramticas condies de trabalho da populao
operria - acentuadas no caso do trabalho infantil e feminino - colocam o
ensino e a educao em primeiro plano.
Todos os socialistas utpicos, todos os anarquistas chamaram
ateno sobre estes aspectos e, ainda mais, confiaram no ensino e na
instruo como instrumentos de transformao. A emancipao dos
indivduos, sua libertao das condies opressoras s poderia se dar quando
tal emancipao alcanasse todos os nveis, e, entre eles, o da conscincia.
Somente a educao, a cincia e a extenso do conhecimento, o
desenvolvimento da razo, pode conseguir tal objetivo. Aparecem aqui
muitos dos tpicos - os melhores - do pensamento ilustrado, que se
impuseram no s por razes de autoridade ou peso acadmico e intelectual,
mas tambm diante da efetiva transformao das pessoas a que induziam.

* Os nmeros entre parntesis remetem aos textos antologizados.

8
 Marx e Engels no foram, nem poderiam s-lo, alheios a esta
atmosfera. Seu conflito com o socialismo utpico, pde motivar um
esquecimento injusto de suas propostas igualmente utpicas. Foi necessria
uma ampla reviso, uma profunda transformao das pautas do debate
marxista, para que esses aspectos voltassem a ter a importncia que exigem.
Trata-se - e esperamos que seja perceptvel para os leitores da presente
antologia - de transformar radicalmente nosso meio.

2. Os temas
Os textos da antologia incidem sobre uma srie de temas, alguns dos
quais j foram sugeridos. Existe um que se destaca sobre os restantes,
inclusive pela sua extenso: a diviso do trabalho e seus efeitos. A diviso do
trabalho (1, 8), consubstancial ao processo de implantao do modo de
produo capitalista, o eixo sobre o qual se articulam as colocaes de
Marx e Engels, em tomo do tema da educao e do ensino. Estabelece uma
diviso, igualmente radical, entre os tipos de atividade e os tipos de
aprendizagem, prolongando-se em uma diviso social e tcnica que interfere
no desenvolvimento do indivduo e constitui o ponto chave dessa trama em
que se produz a explorao dos trabalhadores.
A diviso do trabalho , historicamente, exigida pelo processo do
trabalho manufatureiro ou industrial. O desenvolvimento da mquina
incorpora a esta a habilidade do oficio e os conhecimentos que antes
residiam no - e eram possesso do - trabalhador. Desta forma, a cincia e os
conhecimentos passam a ser propriedade do capital, e o trabalhador se
encontra enfrentando-os. Tal como indica Engels, "vigiar as mquinas,
renovar os fios quebrados, no so atividades que exijam do operrio algum
esforo do pensamento, ainda que, por outro lado, impeam que ocupe seu
esprito em outra coisa" (7). Este um ponto do qual se deduzem, pelo
menos, duas consequncias: por um lado, est na base do enfrentamento de
classe; por outro, o fundamento de uma limitao substancial do
desenvolvimento do indivduo. Se a primeira alude diretamente explorao
- a apropriao dos meios produtivos e da cincia e da cultura com eles,
permite a explorao - a segunda afeta substancialmente a educao e
9
formao dos indivduos - a limitao de seu conhecimento mutila e reprime
o desenvolvimento de suas faculdades criadoras. Eis aqui o "gozno" sobre o
qual se articulam dois aspectos habitualmente separados do pensamento de
Marx e Engels: emancipao social e emancipao humana.
Em princpio, parece possvel fazer dois tipos de argumentaes e
oferecer dois tipos de dificuldades. Existe um bastante simples: se certo
que com o desenvolvimento do maquinismo, a cincia e a tcnica se
incorporam mquina, certo tambm que o desenvolvimento desta
introduz uma srie de exigncias de qualificao da fora de trabalho que
traz consigo a apario, consolidao e auge do sistema escolar
institucionalizado. Outra mais complexa: se certo que com o
desenvolvimento do maquinismo se incorporam mquina todas aquelas
habilidades, isso no faz mais que afetar a fora de trabalho, e no a
capacidade criadora do homem.
Mas parece oportuno fazer frente agora a cada uma destas
dificuldades e afirmaes, no tanto por um af polmico, mas porque no
curso da contestao se esclarecem alguns dos aspectos centrais do
pensamento de Marx e Engels.
evidente que a primeira a constatao de um fato imbatvel.
Longe de introduzir um maior nvel de incultura, o capitalismo exigiu uma
crescente capacidade intelectual de todos os indivduos, estendendo o
sistema escolar, institucionalizando-o e aprofundando-o. Os ndices de
analfabetismo se reduzem drasticamente na medida em que as sociedades
agrrias se transformam em industriais, a indstria da cultura experimenta
um auge importante e a fisionomia cultural da sociedade muda radicalmente
em relao aos sculos anteriores. Neste terreno parece que as afirmaes
dos utopistas, e de Marx e Engels, se movem no vazio. E mais, parece que
em todos eles existe uma certa nostalgia do arteso perdido.
Talvez exista alguma nostalgia do arteso perdido nos socialistas
utpicos, porm, no em Marx e Engels. Sua pretenso no retomar a
situaes pr-capitalistas nem criar o osis do pr-capitalismo e artesanato na
sociedade industrial. Sua pretenso no terminar com a escola para voltar a
uma instruo natural (isto , uma instruo tampouco natural como a
proporcionada pela Igreja, a famlia tradicional, os meios burgueses de
comunicao etc.). Marx e Engels no pretendem voltar atrs, mas sim ir em
frente; no pretendem voltar ao artesanato, mas sim superar o capitalismo, e
essa superao s pode se realizar a partir do prprio capitalismo,
acentuando suas contradies, desenvolvendo suas possibilidades.
10
 Neste caso, no se trata de voltar situao pr-escolar, instruo
baseada na leitura bblica ao amor do fogo, muito pelo contrrio. As
propostas de Marx e Engels se movem num horizonte bem concreto: criticar
a atual instituio escolar e mud-la.
Marx e Engels escreveram num momento em que o
desenvolvimento das foras produtivas era reduzido. Sabe-se que os
primeiros tempos da industrializao se caracterizaram pelo aumento do
trabalho simples - com a perda da capacidade artesanal existente - a extenso
do trabalho infantil e feminino em condies de vida inferiores s existentes
nas formaes sociais agrrias. Porm, no ignoraram que, primeiro, esta
situao teria de ser transitria e, segundo, que o desenvolvimento cultural
era necessrio para a consolidao e posterior desenvolvimento das foras
produtivas. Suas referncias s necessidades da burguesia e incapacidade
de boa parte desta para assumi-la, so um bom exemplo desta colocao (31,
34). Sua concepo no se reduz ao simplismo de enviar outra vez as pessoas
para o campo - como se a vida no campo no fosse igualmente miservel -,
mas o que pretende corrigir a situao e colocar as bases de um modo
diferente. Reivindicaes to concretas como "ensino gratuito e obrigatrio"
para todas as crianas, muito conhecida no Manifesto, tambm conhecida
em outros textos (41), a delimitao do trabalho das crianas, adolescentes e
mulheres (24, 27) etc., vo por esse caminho. Sua preocupao em introduzir
um novo tipo de ensino, unindo o trabalho manual ao intelectual, pretende
estabelecer as bases de um sistema novo que terminar com a ideologizao
da cincia e as estruturas familiares e educativas estabelecidas.
Estavam conscientes das necessidades culturais - cientficas e
tcnicas - das foras produtivas que a sociedade industrial havia posto em
marcha; isto se manifesta quando lemos suas opinies sobre o
comportamento da burguesia francesa, inglesa e alem; porm, estavam
conscientes tambm da incapacidade desta em resolver os problemas
colocados e da exclusiva capacidade do proletariado para lev-los a bom
termo (24, 27, 31, 33 e 40). Esta a perspectiva com que Marx e Engels
abordam o tema do ensino e educao: a da classe operria.
Ambos procuraram fugir de colocaes abstratas, excessivamente
gerais ou excessivamente vagas. A situao que lhes interessa a dos
trabalhadores e o modelo em que pensam o de uma estrutura social onde os

11
trabalhadores tenham a hegemonia, onde desaparea a diviso do trabalho e a
felicidade substitua a necessidade. Para chegar at a, no se deve voltar
atrs, deve-se caminhar adiante.
A segunda dificuldade e argumentao a que fizemos referncia
mais complexa. As afirmaes iniciais pressupunham a identificao de
fora de trabalho e capacidade criadora, identificao que de nenhuma
maneira est verificada e que dificilmente pode ser aceita.
Com efeito, Marx e Engels levaram a cabo esta identificao, ainda
mais, combateram por ela como uma das bases fundamentais de suas
propostas revolucionrias. Ao longo da histria, e muito especialmente
depois da instalao definitiva da concepo crist, a sociedade veio
mantendo uma noo cindida do homem. Cindido entre o divino e o humano,
o indivduo ia introduzir uma segunda ciso (que podia ter ou no
justificativa e fundamento naquela primeira) entre o trabalho e o gozo. O
desenvolvimento da revoluo industrial faz desta diviso a base do sistema
de trabalho e sua organizao social. A diferena entre tempo de trabalho e
tempo livre aumenta medida em que a manufatura ocupa todos os espaos
da produo.
At certo ponto, cabe dizer que a trajetria intelectual de Marx e
Engels vai por um caminho crtico que atravessa estas mesmas etapas. Nos
primeiros textos sobre A Questo Judaica ou A Sagrada Famlia se ocupam
da crtica da alienao religiosa - no seio do debate ps-hegeliano, que tanta
importncia teve na poca e que est na base de sua formao filosfica e
intelectual em geral2 -, chegando, em profundidade crtica, a analisar a
alienao produzida pela explorao.
Talvez seja nos Grundrisse3 onde Marx explicitou de maneira mais
clara suas propostas em torno da necessidade de assimilar fora de trabalho e
capacidade criadora dos homens. O modo de produo capitalista se
caracteriza pela explorao; isto , pela apropriao da fora de trabalho. O
capital se apropria da fora de trabalho e a objetiva, a realiza a fim de gerar
mais-valia. Trabalho produtivo aquele que gera mais-valia (35)4. Ora, por

2 Cfr. M. Rossi, A Gnese do Materialismo Histrico, especialmente os dois primeiros

volumes, A Esquerda Hegeliana e O Jovem Marx, Madri, Comunicacin, 1971.
3 Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, Madri, Comunicacin, 1972, 2 vols.
4 Cfr., O Capital, I, "Mais-valia absoluta e relativa".

12
ele mesmo o capital somente se apropria daquela fora de trabalho que pode
gerar mais-valia, procurando que toda fora de trabalho esteja em condies
de ger-la. Esse "estar em condies de" obtido atravs da qualificao
com um ensino adequado. Mas, como s possvel realizar a explorao
atravs do mercado, orienta a qualificao para aquelas atividades ou formas
(no seio de uma atividade) que tem maior acesso e predicamento no
mercado. O sistema de ensino entendido, assim, como uma concreta
qualificao da fora de trabalho que alcanar seu aproveitamento mximo
se conseguir tambm o ajuste e a integrao dos indivduos no sistema, nica
maneira de no desperdiar sua fora de trabalho, mas sim, aproveit-la. Dito
de outra forma: reproduz o sistema dominante, tanto a nvel ideolgico
quanto tcnico e produtivo.
A qualificao da fora de trabalho encaminha-se para a produo; a
educao ideolgica, que atura o que explicitamente lhe superposto
(especialmente nos primeiros nveis do sistema escolar), as quais so
atacadas duramente por Marx e Engels (42), pretende um ajuste ou
integrao social. Nada prprio sobra ao indivduo e dificilmente suportaria
tal presso se no fosse compensado por um tempo de cio, seu tempo livre,
aquele em que pode fazer o que quiser, desenvolver sua capacidade criadora,
suas inclinaes, suas prticas pessoais... Limitadas sero umas inclinaes,
que s contam com o autodidatismo, separadas de sua fora de trabalho,
pobres resduos de uma capacidade criadora exausta aps a jornada de
trabalho.
Ainda que tenham surgido algumas das incidncias que esta situao
produz no sistema de ensino, parte do sistema educativo, conveniente que
nos estendamos um pouco mais sobre elas.
Antes de mais nada, necessrio assinalar que o aparato escolar
levantado pelo modo de produo capitalista se configura ideologicamente
no s em funo dos componentes explicitamente - tematicamente -
ideolgicos que comporta, mas tambm porque cria - e consolida - um marco
de ciso onde a alienao da fora de trabalho um fato natural. A educao
no se produz somente no seio das disciplinas "no teis" que possam
dividir-se nas chamadas matrias humansticas, mas, muito especialmente, na
organizao de todo o sistema. Da que a luta pela transformao do sistema
no se leve a cabo contra esta ou aquela ideologia, seno contra o carter

13
ideolgico que possui sua prpria estrutura (o que no impede que
eventualmente se combata esta ou aquela ideologia, precisamente a que
tematiza e defende aquele carter), tal como Marx e Engels colocam em
relevo.
Tudo isso no faz mais que nos reconduzir ao ponto inicial, porm
agora com um conhecimento maior: a relao entre a diviso do trabalho e a
educao e o ensino no uma mera proximidade, nem tampouco uma
simples consequncia; uma articulao profunda que explica com toda
clareza os processos educativos e manifesta os pontos em que necessrio
pressionar para conseguir sua transformao, conseguindo no s a
emancipao social, mas tambm, e de forma muito especial, a emancipao
humana.
Dada sua importncia, este tema se estende praticamente a todas as
reflexes de Marx e Engels sobre o ensino, sobretudo quelas - abundantes -
que criticam o trabalho infantil e feminino, o trabalho dos adolescentes e as
que expem a necessidade de introduzir um sistema educativo que elimine a
situao dominante. Parece-me oportuno assinalar aqui que Marx e Engels
vangloriam-se de um conhecimento exaustivo da legalidade' existente e da
realidade concreta que esto denunciando. Tambm neste ponto se movem
no mbito prprio dos socialistas utpicos e dos primeiros socialistas5.
Propem uma srie de transformaes dentre as quais distinguimos
duas perspectivas diferentes: a curto e mdio prazo e a longo prazo. A curto e
mdio prazo so algumas das propostas que Marx faz em sua exposio
diante do Conselho Geral da AIT em agosto de 1869, ou em sua Crtica do
Programa de Gotha (39); enquanto que uma transformao a longo prazo se
vislumbra nos Princpios do Comunismo, de Engels, j citados, ou nas
precises de Marx a propsito da Comuna (40).

3. Alguns temas polmicos

Alm dos temas resenhados, nos textos de Marx e Engels sobre
educao e ensino, aparecem outros que esto na mais candente atualidade.

5 Especialmente as anlises de R. Owen.

14
Entre todos, o mais interessante me parece ser o que se refere ao "ensino
estatal".
O desenvolvimento da revoluo industrial e o triunfo do liberalismo
trouxeram consigo uma transformao fundamental do aparato escolar. At
ento, a educao familiar, gremial e religiosa, havia sido dominante e
suficiente. A instruo nos centros especializados estava limitada a poucas
disciplinas - medicina, direito, gramtica - e era uma atividade claramente
minoritria. As necessidades tecnolgicas produzidas por mudanas
ocorridas nas foras produtivas e, por outro lado, as exigncias liberais de
entender a educao e o conhecimento como condio da igualdade entre
todos os cidados determinaram a institucionalizao, extenso e
profundizao do aparato escolar.
Nos pases em que isso foi possvel, o ensino passou paulatinamente
a depender do Estado, posto que se considerou como uma necessidade social
que os cidados teriam de satisfazer pelo simples fato de serem cidados.
Porm, esse processo se realizou com uma lentido considervel e se foi
obtida foi, precisamente, pela presso do movimento operrio, que neste e
em outros setores, colocou em primeiro lugar reivindicaes que conduziram
a uma igualdade efetiva de todos os cidados. Somente no final do sculo,
comea a consolidar-se um aparato escolar de dependncia estatal, gratuito e
amplo, e somente em alguns pases - Frana, por exemplo. Em outros - na
Espanha a incapacidade da burguesia e do Estado burgus - ou sua especial
estrutura - motivou um processo muito mais complexo e quebrado onde
amplos setores privados se encarregaram de fazer o que os poderes pblicos
no podiam e/ou no queriam realizar. Desta forma, o aparato escolar
adquiriu, nos diferentes pases europeus, uma fisionomia muito diversa,
ainda que no sculo atual a tendncia homogeneidade comea a ser mais
intensa.
Desde o princpio viu-se que o ensino podia converter-se em um dos
meios fundamentais de dominao ideolgica e, portanto, em um
instrumento essencial para alcanar e consolidar a hegemonia da classe no
poder. O estado de classe estava intimamente ligado ao ensino de classe.
Ainda que no sem tenses, o aparato escolar se convertia em um apndice
da classe dominante. As instituies tradicionais da sociedade pr-capitalista
europeia, a famlia, o grmio, a Igreja, entram em decadncia e algumas - o

15
grmio - desaparecem. Ao longo da histria, estas instituies haviam sido o
instrumento de reproduo ideolgica - alm de ter outras funes que agora
no vm ao caso. Sua decadncia acentuou-se pelo auge dos meios de
comunicao de massas, que se converteram no marco, por excelncia, da
reproduo. Ora, as condies culturais das massas no eram, em princpio,
muito adequadas para esse crescimento. O analfabetismo, geral no campo e
muito extenso nos ncleos urbanos, tornava invivel o rpido
estabelecimento de tais meios. Nestas circunstncias, o aparato escolar
apresentava vantagens bvias e que foram imediatamente aproveitadas pela
burguesia.
Este o contexto em que Marx repudiou a interveno do Estado
(42). Sua preocupao parece clara: que a burguesia no conte, alm de
outros poderes, com o de um aparato escolar posto a seu servio, diretamente
controlado por ela. No entanto, me parece justo fazer algum tipo de preciso
a propsito desta argumentao de Marx, pelo menos as seguintes:
Marx e Engels no colocam em dvida a funo de responsveis que
as instituies pblicas tm com respeito educao. Neste sentido,
assinalam a necessidade de certo grau de centralizao para evitar o
"taifismo" do sistema escolar.
O Estado no qual pensam Marx e Engels, o Estado burgus do
sculo passado, possui uma estrutura e funes que no podem ser
identificadas com as do atual. O desenvolvimento dos aparatos do Estado, a
presso do movimento operrio e das reivindicaes populares, as prprias
necessidades da burguesia e, tambm, suas reivindicaes, complicaram
extraordinariamente a configurao e funes do Estado moderno. Seu
carter de classe - que no se perdeu - no aparece to simples e monoltico
como no sculo XIX.
A crtica da dependncia escolar do Estado no tem somente
aspectos negativos. A proposta sugerida de sistema de gesto no
burocrtico, com a interveno direta da populao trabalhadora atravs de
seus delegados e num marco de democracia direta, tal como colocam em
relevo suas indicaes, j assinalados a propsito da Comuna de Paris.
Somente este tipo de caracterizao permitir utilizar com algum
rigor os escritos de Marx e Engels no debate atual sobre a problemtica
educativa no nosso pas.

16
4. Marx e Engels como ponto de partida
Tal como foi assinalado inicialmente, as referncias de Marx e
Engels no constituem nenhum sistema pedaggico. Ainda mais, muitos
autores negam que estes escritos possam reunir-se sob uma rubrica de carter
estritamente pedaggico, pois em todos os casos trata-se de escapar s
estritas limitaes que coloca a educao entendida como mera prtica
escolar. Este , talvez, um dos pontos relevantes que convm destacar: se as
opinies de Marx e Engels no constituem um sistema, estabelecem um
marco e abrem vias por onde o sistema pode comear a construir-se. Nesse
marco, um dos pontos chaves , justamente, a rotunda negativa de
reconhecer a educao como um fato estritamente escolar e considerar a
atividade escolar como um fenmeno autossuficiente e independente.
O leitor da presente antologia ver o grande interesse de Marx e
Engels em aclarar, em todos os casos, a complexa articulao que se d, por
um lado, entre formas educativas escolares e no escolares e, por outro, entre
atividade escolar e meio histrico. Esse interesse no gratuito nem
arbitrrio, tal como foi posto em relevo pela evoluo da pedagogia
contempornea, propcia a cair em um pedagogismo de primeiro grau.
Porm, no se trata tampouco, como j sugerimos, da mera constatao de
uma relao, mas sim de uma anlise concreta atravs da diviso do trabalho
nas formaes sociais capitalistas.
O marco que estas referncias abriam seria captado por autores e
prticas muito diversos dentro do marxismo. Alguns (as) j se consideram
entre os clssicos, outros (as) esto num processo de reviso e debate que
constitui um poderoso estmulo para a formulao de uma teoria marxista da
educao e ensino.
Entre os primeiros, parece possvel destacar a presena de Antnio
Gramsci, que introduz uma 'srie importante de novos fatores e analisa
profundamente o tema da educao com relao a um problema sempre
presente em seus textos: a hegemonia do proletariado. Entre os segundos,
no arriscado mencionar prticas e escritos to diferentes como os de
Proletkult e Makarenko. Em um ou no outro caso, a necessidade de atender
17
no s precria situao educativa da URSS nos anos imediatamente
posteriores Revoluo de Outubro, mas tambm de colocar as bases para a
construo de um novo homem, de uma nova sociedade e uma nova histria,
so motivos que desenvolvem esse ponto de partida que foram Marx e
Engels.
Entre ns, a necessidade j incontestvel de acabar com uma
educao e um ensino que se considera como adestramento da fora de
trabalho, da integrao social, da explorao, coloca em primeiro lugar a
adequao da leitura de Marx e Engels e de suas propostas em torno da
transformao mais radical da atual diviso do trabalho.

18
19
 NOTA SOBRE A PRESENTE
EDIO
Ao realizar esta edio tivemos em conta as antologias e estudos
existentes sobre o tema. Entre eles, destaca-se M. A. Manacorda, Il
Marxismo e l'Educazione (Armando, 1971, 3 vols.), cujo primeiro volume
dedicado a Marx. Mais recentemente apareceram duas antologias que
tiveram alguma incidncia na Frana e Itlia: Critique de l'Education et de
l'Enseignement editada por Roger Dangeville (Paris, Maspero, 1976) e L
'Uomo fa l'Uomo, preparada por A. Santoni Rugiu (Firenze, La Nuova Italia,
1976). Em nosso pas apareceram diversos trabalhos - traduzidos e originais -
sobre os problemas do ensino e da pedagogia do ponto de vista do marxismo;
at agora, porm, carecemos de um volume como o presente.
sabido que uma antologia pode estender-se tanto quanto o deseje o
editor, mais ainda numa questo que, como esta, enlaa os temas bsicos do
pensamento marxista - a diviso do trabalho, a formao e o
desenvolvimento do indivduo, as condies de trabalho na sociedade
capitalista... Por isso procedente dar alguma informao sobre os critrios
prticos (posto que os tericos so explicitados na Introduo) que
empregamos.
Adotamos um critrio restritivo a fim de oferecer uma edio
manejvel. Na extensa obra de Marx e Engels possvel encontrar uma
enorme quantidade de referncias aos temas anteriormente assinalados, tanto
que se pretendssemos uma antologia exaustiva, a edio teria sido
impossvel. Por isso, nos pareceu mais adequado reunir textos
exclusivamente significativos que permitam ter uma ideia, o mais clara
possvel, do enfoque com que Marx e Engels abordaram estes problemas, dos
pontos mais relevantes de sua contribuio e dos dados que prestaram mais
ateno. Porm, procuramos evitar dois riscos que em algumas antologias de
Marx e Engels so muito perceptveis: fingir que Marx e Engels deram a luz
a uma meditao completa em sua disperso sobre o sistema escolar e a
educao ou de, em outra ordem de coisas, fornecer nesta antologia o
pensamento de Marx e Engels em sua generalidade. Ao contrrio, a edio
que oferecemos pretende incitar leitura dos textos fundamentais dos autores
e crtica e problematizao do sistema vigente de ensino.

20
 Nas ltimas pginas acrescentamos umas referncias bibliogrficas
mnimas que completam as que aparecem em cada texto. Na medida de
nossas possibilidades, procuramos utilizar edies acessveis a todos.

21
 Marx e Engels

TEXTOS
SOBRE
EDUCAO E ENSINO

22
23
 SISTEMA DE ENSINO E DIVISO
DO TRABALHO
(1) As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de
desenvolvimento das foras produtivas, da diviso de trabalho e das relaes
internas de cada uma delas. Este princpio universalmente reconhecido. No
entanto, no so apenas as relaes entre uma nao e outra que dependem
do nvel de desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e
externas, o mesmo acontece com toda a estrutura interna de cada nao.
Reconhece-se facilmente o grau de desenvolvimento atingido pelas foras
produtivas de uma nao a partir do desenvolvimento atingido na sua diviso
do trabalho; na medida em que no constitui apenas uma mera extenso
quantitativa das foras produtivas j conhecidas (como, por exemplo, o
aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de produo tem por
consequncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar
separao entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e,
como consequncia, a separao entre a cidade e o campo e oposio dos
seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do
trabalho comercial e do trabalho industrial. Simultaneamente, e devido
diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao
desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam
em trabalhos determinados. A posio de quaisquer destas subdivises
particulares relativamente s outras condicionada pelo modo de explorao
do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens
e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as
diversas naes.
Os vrios estgios de desenvolvimento da diviso do trabalho
representam outras tantas formas diferentes de propriedade; em outras
palavras, cada novo estgio na diviso de trabalho determina igualmente as
relaes entre os indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos
produtos do trabalho.
(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I. A. "A Ideologia Alem, em
especial, a filosofia alem".)

24
 (2) A diviso do trabalho s surge efetivamente, a partir do momento
em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual*. A partir
deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia
da prtica existente, que representa de fato qualquer coisa sem representar
algo de real. E igualmente, a partir deste instante ela se encontra em
condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria
"pura", da teologia, da filosofia, da moral etc. Mas mesmo quando essa
teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc., entram em contradio
com as relaes existentes, isso deve-se apenas ao fato das relaes
existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente;
alis, o mesmo pode acontecer numa determinada esfera nacional porque,
nesse caso, a contradio produz-se no no interior dessa esfera nacional mas
entre a conscincia nacional e a prtica das outras naes, isto , entre a
conscincia nacional de uma determinada nao e a sua conscincia
universal*. Pouco importa, de resto, aquilo que a conscincia empreende
isoladamente; toda essa podrido tem um nico resultado: os trs momentos,
constitudos pela fora produtiva, o estado social e a conscincia, podem e
devem necessariamente entrar em conflito entre si, pois atravs da diviso do
trabalho torna-se possvel aquilo que se verifica efetivamente: que a
atividade intelectual e material, o gozo e o trabalho, a produo e o consumo,
caibam a indivduos distintos; ento, a possibilidade de que esses elementos
no entrem em conflito reside unicamente na hiptese de acabar de novo
com a diviso do trabalho. Consequentemente, os "fantasmas", "laos", "ente
superior", "conceito", "escrpulos", so apenas a expresso mental idealista,
a representao aparente do indivduo isolado, a representao de cadeias e
limitaes muito empricas no interior das quais se move o modo de troca
que este implica.
.Esta diviso do trabalho, que implica todas estas contradies e
repousa por sua vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a
diviso da sociedade em famlias isoladas e opostas, implica

* A primeira forma dos idelogos, os sacerdotes, decai. (Glosa marginal de Marx).

** Religio. Os alemes no que se refere ideologia enquanto tal. (Glosa marginal de
Marx).
25
simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus produtos, distribuio
desigual tanto em qualidade como em quantidade; d origem propriedade,
cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia, onde a mulher e as
crianas so escravas do homem. A escravatura, decerto ainda muito
rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que aqui j
corresponde, alis, definio dos economistas modernos segundo a qual
constituda pela livre disposio da fora de trabalho de outrem. De resto,
diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas - na
primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda se enuncia
relativamente ao produto desta atividade.
A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse
do indivduo singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os
indivduos que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no
existe apenas, digamos, na idia enquanto "interesse universal", mas
sobretudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os
quais partilhado o trabalho. Finalmente, a diviso de trabalho oferece-nos o
primeiro exemplo do seguinte fato: a partir do momento em que os homens
vivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre
o interesse particular e o interesse comum, ou seja, quando a atividade j no
dividida voluntariamente, mas sim de forma natural, a ao do homem,
transforma-se para ele num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em
vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho
comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva
que lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou
crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios de
subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode
aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de
atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me
possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar
tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-
prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico .
(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

(3) O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que

devida cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela
diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder
conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes
surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no
26
conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no podem dominar e
que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e estgios de
desenvolvimento to independente da vontade e da marcha da humanidade
que na verdade ela quem dirige essa vontade e essa marcha da humanidade.
Esta "alienao" - para que a nossa posio seja compreensvel para
os filsofos - s pode ser abolida mediante duas condies prticas. Para que
ela se transforme num poder "insuportvel", quer dizer, num poder contra o
qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa
de homens totalmente "privada de propriedade", que se encontre
simultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de cultura com
existncia real; ambas as coisas pressupem um grande aumento da fora
produtiva, isto , um estgio elevado de desenvolvimento. Por outro lado,
este desenvolvimento das foras produtivas (que implica j que a existncia
emprica atual dos homens, decorre no mbito da histria mundial e no no
da vida local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel,
pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza, recomear
paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se- fatalmente na imundice
anterior. Ele constitui igualmente uma condio prtica sine qua non, pois
unicamente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas
que possvel estabelecer um intercmbio universal entre os homens e
porque, deste modo, o fenmeno da massa "privada de propriedade" pode
existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal),
tornando cada um deles dependente das perturbaes dos restantes e fazendo
com que finalmente os homens empiricamente universais vivam numa esfera
exclusivamente local. Sem isto: 1. o comunismo s poderia existir como
fenmeno local; 2. as foras das relaes humanas no poderiam
desenvolver-se como foras universais e, portanto, insuportveis,
continuando a ser simples "circunstncias" motivadas por supersties locais;
3. qualquer ampliao das trocas aboliria o comunismo local.
(K. Marx, F. Enge1s, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

(4) A fora de trabalho em ao, o trabalho mesmo, , portanto, a

atividade vital peculiar ao operrio, seu modo peculiar de manifestar a vida.
E esta atividade vital que ele vende a um terceiro para assegurar-se dos
meios de subsistncia necessrios. Sua atividade vital no lhe , pois, seno
27
um meio de poder existir. Trabalha para viver. Para ele prprio, o trabalho
no faz parte de sua vida; antes um sacrifcio de sua vida. uma
mercadoria que adjudicou a um terceiro. Eis porque o produto de sua
atividade no tambm o objetivo de sua atividade. O que ele produz para si
mesmo no a seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no o
palcio que constri. O que ele produz para si mesmo o salrio, e a seda, o
ouro, o palcio reduzem-se, para ele, a uma quantidade determinada de
meios de subsistncia, talvez uma jaqueta de algodo, alguns cobres ou o
alojamento no subsolo. O operrio que durante doze horas tece, fia, fura,
torneia, constri, maneja a p, entalha a pedra, transporta-a etc., considera
essas suas doze horas de tecelagem, fiao, furao, de trabalho de torno e de
pedreiro, de manejo da p ou de entalhe da pedra como manifestao de sua
vida, como sua vida? Muito pelo contrrio. A vida para ele principia quando
interrompe essa atividade, mesa, no albergue, no leito. Em compensao,
ele no tem a finalidade de tecer, de fiar, de furar etc., nas doze horas de
trabalho, mas a finalidade de ganhar aquilo que lhe assegura mesa, albergue
e leito. Se o bicho-da-seda tecesse para suprir sua exigncia de lagarta, seria
um perfeito assalariado. A fora de trabalho nem sempre foi uma
mercadoria. O trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho
livre. O escravo no vendia sua fora de trabalho ao possuidor de escravos,
assim como o boi no vende o produto de seu trabalho ao campons. O
escravo vendido, com sua fora de trabalho, de uma vez para sempre, a seu
proprietrio. uma mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio
para as de outro. Ele mesmo uma mercadoria, mas sua fora de trabalho
no sua mercadoria. O servo no vende seno uma parte de sua fora de
trabalho. No ele que recebe salrio do proprietrio da terra; antes, o
proprietrio da terra que dele recebe tributo.
O servo pertence terra e entrega aos proprietrios frutos da terra. O
operrio livre, pelo contrrio, vende a si mesmo, pedao a pedao. Vende, ao
correr do martelo, 8, 10, 12, 15 horas de sua vida, dia a dia, aos que oferecem
mais, aos possuidores de matrias-primas, dos instrumentos de trabalho e dos
meios de subsistncia, Isto , aos capitalistas. O operrio no pertence nem a
um proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas de sua vida diria
pertencem a quem as compra. O operrio abandona o capitalista ao qual se
aluga to logo o queira, e o capitalista o despede quando lhe apraz, desde que
dele no extraia mais nenhum lucro ou no obtenha o lucro almejado. Mas o
operrio, cujo nico recurso a venda de sua fora de trabalho, no pode
abandonar toda a classe dos compradores, isto , a classe capitalista, sem

28
renunciar vida. No pertence a tal ou qual patro, mas classe capitalista e
cabe-lhe encontrar quem lhe queira, isto , tem de achar um comprador nessa
classe burguesa.
(K. Marx, Trabalho Assalariado e Capital, I)

(5) Como na cooperao, tambm na manufatura a coletividade de

trabalhadores uma forma de existncia do capital. A fora produtiva que
deriva da combinao dos trabalhadores , pois, a fora produtiva do capital.
Porm, enquanto a cooperao deixava intacto o modo de trabalho
individual, a manufatura o transforma e mutila o operrio; incapaz de fazer
um produto independente, converte-se em um simples apndice da oficina do
capitalista. Os poderes intelectuais do trabalho desaparecem e desembocam
no outro extremo. A diviso do trabalho manufatureiro produz a oposio
dos trabalhadores s potncias espirituais do processo de trabalho, que so
denominadas pela propriedade de outro e pelo seu poder. Este processo de
separao comea na cooperao, desenvolve-se na manufatura e se
aperfeioa na grande indstria, que separa o trabalho da cincia, enquanto
fora produtiva autnoma, colocando-a servio do capital.
Transformado em autmato, o meio de trabalho faz frente, durante o
processo de trabalho, ao prprio operrio, enquanto capital, enquanto
trabalho morto, que suga a fora de trabalho vivo e a domina.
(F. Engels, A Propsito de "O Capital" de K. Marx, Werke, 16.)

(6) O organismo coletivo que trabalha, na cooperao simples ou na

manufatura, uma forma de existncia do capital. Esse mecanismo coletivo
de produo composto de numerosos indivduos, os trabalhadores parciais,
pertence ao capitalista. A produtividade que decorre da combinao dos
trabalhos aparece, por isso, como produtividade do capital. A manufatura
propriamente dita no s submete ao comando e disciplina do capital o
trabalhador antes independente, mas tambm cria uma graduao hierrquica
entre os prprios trabalhadores. Enquanto a cooperao simples, em geral,
no modifica o modo de trabalhar do indivduo, a manufatura o revoluciona
inteiramente e se apodera da fora individual de trabalho em suas razes.
Deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o artificialmente a

29
desenvolver uma habilidade parcial custa da represso de um mundo de
instintos e capacidades produtivas, lembrando aquela prtica das regies
platinas onde se mata um animal apenas para tirar-lhe a pele ou o sebo. No
s o trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os
indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho
automtico de um trabalho parcial6, tomando-se, assim, realidade a fbula
absurda de Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples
fragmento de seu prprio corpo7. Originariamente, o trabalhador vendia sua
fora de trabalho ao capital por lhe faltarem os meios materiais para produzir
uma mercadoria. Agora, sua fora individual de trabalho no funciona se no
estiver vendida ao capital. Ela s opera dentro de uma conexo que s existe
depois da venda, no interior da oficina do capitalista. O trabalhador da
manufatura, incapacitado, naturalmente, por sua condio, de fazer algo
independente, s consegue desenvolver sua atividade produtiva como
acessrio da oficina do capitalista8. O povo eleito trazia escrito na fronte que
era propriedade de Jeov; do mesmo modo, a diviso do trabalho ferreteia o
trabalhador com a marca de seu proprietrio: o capital.
O campons e o arteso independentes desenvolvem, embora
modestamente, os conhecimentos, a sagacidade e a vontade, como o
selvagem que exerce as artes de guerra apurando sua astcia pessoal. No
perodo manufatureiro, essas faculdades passam a ser exigidas apenas pela
oficina em seu conjunto. As foras intelectuais da produo s se
desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas em relao a tudo que no se
enquadre em sua unilateral idade. O que perdem os trabalhadores parciais,
concentra-se no capital que se confronta com eles9. A diviso manufatureira

6 Dugald Stewart chama os operrios da manufatura de "autmatos viventes ...

empregados em trabalhos parciais". Works. Editadas por Sir W. Hamilton, Edimburgo,
VIII, 1855, Lectures etc., pg. 318.
7 Isto ocorre, com efeito, nas ilhas corais, onde existe sempre um indivduo que atua como
estmago de todo o grupo. Porm, sua funo consiste em fornecer ao grupo matria
nutritiva, em vez de a arrebatar como faziam os patrcios romanos.
8 "O operrio que domine todo um oficio pode trabalhar e encontrar sustento onde queira.
O outro (o operrio manufatureiro) no mais que um acessrio; separado de seus
companheiros de trabalho, no encontra sada, nem goza de independncia e no tem,
portanto, outro remdio que aceitar a lei que se queira impor" (Storch, Cours d'Economie
Politique, edio S. Petesburgo, 1815, I, pg. 204).
9 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 281: "Pode ser que uns ganhem o que os
30
do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo material de produo
como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo de
dissociao comea com a cooperao simples em que o capitalista
representa diante do trabalhador isolado a unidade e a vontade do trabalhador
coletivo. Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o
trabalhador, reduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na
indstria moderna, que faz da cincia uma fora produtiva independente de
trabalho, recrutando-o para servir ao capital10.
Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, por isso,
do capital, em foras produtivas sociais, realiza-se s custas do
empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais. "A
ignorncia" a me da indstria e da superstio. O raciocnio e a
imaginao esto sujeitos a erros; mas independente de ambos um modo
habitual de mover a mo ou o p. Por isso, as manufaturas prosperam mais
onde a manufatura pode ser considerada uma mquina cujas partes so seres
humanos11. Realmente, em meados do sculo XVIII, algumas manufaturas
empregavam de preferncia indivduos meio idiotas em certas operaes
simples que constituam segredos de fabricao12.
"A compreenso da maior parte das pessoas", diz Adam Smith, "se
forma necessariamente atravs de suas ocupaes ordinrias. Um homem
que despende toda sua vida na execuo de algumas operaes simples... no
tem oportunidade de exercitar sua inteligncia... Geralmente ele se torna
estpido e ignorante quando se tornar uma criatura humana". Depois de
descrever a imbecilidade do trabalhador parcial, prossegue Smith: "A

outros perdem".
10 "Entre o homem culto e o operrio produtor existe um abismo; e a cincia que, posta
nas mos do operrio, serviria para intensificar suas prprias foras produtivas, coloca-se
quase sempre frente a ele... A cultura se converte num instrumento suscetvel de viver
separada do trabalho e em luta com ele". (W. Thompson, An Inquiry into the Principles of
the Distribution of Wealth, London, 1824, 1. 274).
11 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 280.
12 J. D. Tuckett, A History of the Past and Present State of the Laboring Population;
London, 1856, I, pg 148.
31
uniformidade de sua vida estacionria corrompe naturalmente seu mbito...
Destri mesmo a energia de seu corpo e torna-o incapaz de empregar suas
foras com vigor e perseverana em qualquer outra tarefa que no seja
aquela para que foi adestrado. Assim, sua habilidade em seu ofcio particular
parece adquirida com o sacrifcio de suas virtudes intelectuais, sociais e
guerreiras. E em toda sociedade desenvolvida e civilizada, esta a condio
a que ficam necessariamente reduzidos os pobres que trabalham (the
labouring poor), isto , a grande massa do povo13.
Para evitar a degenerao completa do povo em geral, oriunda da
diviso do trabalho, recomenda A. Smith o ensino popular pelo Estado,
embora em doses prudentemente homeopticas. Coerente, combate contra
essa ideia seu tradutor e comendador francs, G. Garnier, que, no primeiro
imprio francs, encontrou as condies naturais para se transformar em
senador. Segundo ele, a instruo popular contraria as leis da diviso do
trabalho e adot-la "seria proscrever todo o nosso sistema social". "Como
todas as outras divises do trabalho", diz ele, "a que existe entre o trabalho
manual e o trabalho intelectual"14 se torna mais acentuada e mais evidente
medida que a sociedade" (refere-se naturalmente ao capital, propriedade
das terras e ao estado que de ambos) "se torna mais rica". Como qualquer
outra diviso do trabalho esta consequncia de progressos passados e causa
de progressos futuros... Deve, ento, o governo contrariar essa diviso e
retardar sua marcha natural? Deve empregar uma parte da receita pblica
para confundir e misturar duas espcies de trabalho que tendem por si
mesmas a se separar?"15.

13 A. Smith, Wealth of Nations, livro V, capo I, a11. II, Como discpulo de A. Ferguson,
que exps os efeitos nocivos da diviso do trabalho, A. Smith via isto muito claramente.
Na introduo de sua obra, onde se festeja ex professo diviso do trabalho, limita-se a
assinal-la acidentalmente como fonte das desigualdades sociais. E no livro V, quando
trata da renda do Estado, onde reproduz a doutrina de Ferguson. Em minha obra Misre
de la Philosophie eu disse o quanto achava necessrio a relao terica que existia entre
Ferguson, A. Smith, Lemontey e Say, em sua crtica diviso do trabalho, ao mesmo
tempo que estudou a diviso manufatureira do trabalho como forma especfica do regime
capitalista de produo. (K. Marx, Misre de la Philosophie, Paris, 1847, pp. 122 s.).
14 "E a prpria inteligncia pode erguer-se em profisso especial nesta poca de divises
de trabalho (of separations)", diz Ferguson em sua History of Civil Society, pg. 281.
15 G. Garnier, no tomo V de sua traduo, pgs, 2-5.

32
 Certa deformao fsica e espiritual inseparvel mesmo da diviso
do trabalho na sociedade. Mas, como o perodo manufatureiro leva muito
mais adiante a diviso social do trabalho e tambm, ele que primeiro
fornece o material e o impulso para a patologia industrial"16.
Subdividir um homem execut-lo, se merece a pena de morte, e se
no a merece, assassin-lo ... A subdiviso do trabalho o assassinato de um
povo17.
(K. Marx, O Capital, I, 4, c.12, "Diviso do trabalho e manufaturas", 5,
"Carter capitalista da manufatura")

(7) Vigiar mquinas, reatar fios quebrados, no so atividades que

exijam do operrio um esforo de pensamento mas, alm disso, impedem-no
de ocupar o esprito com outros pensamentos. J vimos, igualmente, que este
trabalho somente deixa lugar atividade fsica, ao exerccio dos msculos.
Assim, a bem dizer, no se trata de um trabalho mas de um aborrecimento
total, o aborrecimento mais paralisante, mais deprimente possvel - o
operrio de fbrica est condenado a deixar enfraquecer todas as foras
fsicas e morais neste aborrecimento e o seu trabalho consiste em aborrecer-

16 Rarnazzini, professor de medicina prtica em Pdua, publicou em 1713 sua obra De Morbis
Artificicum, traduzida para o francs em 1761, e reeditada em 1841 na Encyclopdie de Sciences
Mdicales. 7me. Discours: Auteuers classiques. O perodo da grande indstria enriqueceu
consideravelmente, como lgico, seu catlogo de doenas operrias. Leia-se, entre outras obras,
a intitulada "Hygiene phisique et morale de l'ouvrier dans les grandes villes en gnral, et
dans la ville de Lyon en particular. Par de Dr. A. M. Fonteret, Paris, 1858, e as
Krankheiten, welche verchiedenen Staden, Altern und Geschlechtern cigentmlich, sind, 6
tomos. Ulma, 1860. Em 1854, a Society of Arts nomeou uma comisso investigadora de patologia
industrial. A .lista dos documentos reunidos por esta comisso figura no Catlogo do
Twickenham Economic Museum. So importantssimos os "Reports on Public Health",
informe de carter oficial. Ver tambm Eduard Reich, M. D., Ueber die Entartung des
Menschen, Erlagen, 1868.
17 "To subdivide a man is to execute him, if he deserves the sentence, to assassinate him, if he
does not... the subdivision of labor is the assassination of a people ". (O. Urquhart: Familiar
Words, London, 1855, pg 119). Hegel tinha ideias heterodoxas sobre a diviso do trabalho. Em
sua Filosofia do Direito, diz: "Por homens cultos devemos entender, antes de tudo, aqueles que
so capazes de fazer tudo o que os outros fazem ".
33
se durante todo o dia desde os oito anos. E tambm no se pode distrair um
s instante - a mquina. a vapor funciona durante todo o dia, as engrenagens,
as correias e as escovas zumbem e tilintam sem cessar aos seus ouvidos, e se
quiser repousar, mesmo momentaneamente, o contramestre cai-lhe em cima
com multas. E o operrio bem sente que est condenado a ser enterrado vivo
na fbrica, e vigiar sem cessar a infatigvel mquina a tortura mais penosa
possvel. De resto, exerce um efeito extremamente embrutecedor tanto sobre
o organismo como sobre as faculdades mentais do operrio. No se poderia
imaginar melhor mtodo de embrutecimento que o trabalho na fbrica, e se
apesar de tudo os operrios no s salvaram sua inteligncia, mas tambm a
desenvolveram e a aguaram mais do que os outros, isso apenas foi possvel
pela revolta contra a sua sorte e contra a burguesia. Esta revolta o nico
pensamento e o nico sentimento que o trabalho lhes permite. E se esta
indignao contra a burguesia no se toma o sentimento predominante entre
eles, a consequncia inevitvel o alcoolismo e tudo o que habitualmente se
chama imoralidade.
(F. Engels, A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, no captulo
intitulado "Os diferentes ramos da indstria: os operrios de fbricas
propriamente ditos".)

(8) A Rssia tinha, em relao s outras grandes potncias, a

vantagem de ter duas boas instituies: o servio militar obrigatrio e a
instruo elementar para todos. Criou-as em momentos de grande perigo e
contentou-se, em dias melhores, em despoj-las de tudo o que poderia
parecer perigoso, tanto descuidando de sua administrao quanto
restringindo voluntariamente seu campo de aplicao. De qualquer forma,
continuavam existindo pelo menos no papel, de tal forma que a Prssia
conservava a possibilidade de desenvolver o potencial de energia que
repousava docemente sobre as massas populares, mas que, no momento
desejado, passaria a outro pas que tivesse uma populao do mesmo tipo. A
burguesia tinha interesse em tudo isso: a obrigatoriedade do servio militar
de um ano pelos filhos da burguesia era liberal e bastante fcil de se trocar
por jarras de vinho em 1840, ainda mais, porque os salrios concedidos pelo
governo aos oficiais do exrcito, recrutados entre os comerciantes e
industriais mdios, eram baixos.
O ensino obrigatrio, que dotava a Prssia de um grande nmero de
indivduos providos de conhecimentos elementares e de escolas mdias para
a burguesia, era proveitoso para burguesia do mais alto grau. Com o
34
progresso industrial chegou a ser inclusive insuficiente. Porm, na poca da
Kulturkampf, alguns fabricantes se lamentavam, na minha presena, por no
poder utilizar como capatazes, alguns operrios excelentes desprovidos,
porm, de conhecimentos escolares. Isto acontecia, sobretudo, em regies
catlicas.
a pequena burguesia, sobretudo, que lamenta o alto custo destas
instituies e da consequente agravao fiscal. A burguesia progressiva
calcula que estes gastos - que incomodam certamente, mas que so
inevitveis se se deseja chegar a ser uma grande potencia - sero
amplamente compensados com os benefcios que sero obtidos.
(F. Engels, O Papel da Violncia na Histria, Werke, 21.)

35
 EDUCAO, FORMAO E
TRABALHO
(9) O problema sobre se possvel atribuir ao pensamento humano
uma verdade objetiva no um problema terico, mas sim prtico. na
prtica que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o
poder, a fora de seu pensamento. A disputa em torno da realidade ou
irrealidade do pensamento - isolado da prtica - um problema puramente
escolstico.
A teoria materialista da mudana das circunstncias e da educao
esquece que as circunstncias fazem mudar os homens e que o educador
necessita, por sua vez, ser educado. Tem, portanto, que distinguir na
sociedade suas partes, uma das quais colocada acima dela.
A coincidncia da mudana das circunstncias com a da atividade
humana, ou mudana dos prprios homens, pode ser concebida e entendida
racionalmente como prtica revolucionria.
(K. Marx, Teses sobre Feuerbach.)

(10) Quanto ao que se refere ao contedo de si prprio como

criatura, j vimos que ele no cria em parte alguma este contedo, estas
qualidades determinadas, por exemplo, seu pensamento, seu ardor etc., mas
so somente a determinao refletida neste contedo como criatura; cria a
ideia de que estas determinadas qualidades so suas criaturas. Nele, todas as
qualidades so dadas, e pouco lhe importa de onde vm. No necessita, pois,
de desenvolv-las, no necessita aprender a danar, por exemplo, para ter o
domnio de suas pernas, nem necessita, para se tomar proprietrio de seu
pensamento, de o exercitar sobre materiais que no so dados a toda a gente
e que nem todos podem conseguir; no tem, tampouco, necessidade de se
preocupar com as condies materiais de que dependem, na realidade, as
oportunidades de desenvolvimento do indivduo.
Stirner, com efeito, apenas se desfaz de uma qualidade atravs de
outra (isto , do domnio que esta "outra" exerce sobre as demais). Mas, na
prtica, isto s possvel na medida em que esta outra qualidade no
permanea somente disposio, mas possa tambm desenvolver-se
livremente; sobretudo, na medida em que as condies materiais do mundo
36
lhe permitem, desenvolver de maneira igual uma totalidade de qualidades -
portanto, graas diviso do trabalho - o que lhe permite entregar-se
essencialmente a uma s paixo, a de escrever livros, por exemplo.
, alis, absurdo supor, como So Marx, que seja possvel satisfazer
uma paixo isolando-a de todas as outras, que seja possvel satisfaz-la sem
se satisfazer a si prprio como indivduo vivo integral. Se esta paixo assume
um carter abstrato, parte, se se me ope sob a forma de uma fora
estranha, se, assim, a satisfao do indivduo surge como a satisfao
exclusiva de uma paixo nica - o mal no est, de forma nenhuma, na
conscincia ou na "boa vontade", nem sobretudo na falta de reflexo sobre o
conceito de qualidade prpria, como imagina So Marx.
A causa no est na conscincia, mas no ser. No no pensamento,
mas na vida; a causa est na evoluo e na conduta emprica do indivduo
que, por sua vez, dependem das condies universais. Se as circunstncias
em que este indivduo evoluiu s lhe permitem um desenvolvimento
unilateral, de uma qualidade em detrimento de outras, se estas circunstncias
apenas lhe fornecem os elementos materiais e o tempo propcio ao
desenvolvimento desta nica qualidade, este indivduo s conseguir
alcanar um desenvolvimento unilateral e mutilado. E no h prticas morais
que possam mudar este estado de coisas. Por sua vez, o modo de
desenvolvimento desta qualidade privilegiada depende, por um lado, da
matria posta sua disposio para que se desenvolva, e, por outro, da
medida em que e da forma como todas as restantes foram mantidas abaixo da
mdia. em virtude do pensamento ser o pensamento determinado no s
pela individualidade como tambm pelas condies em que vive; , portanto,
intil que o indivduo pensante se entregue aos meandros de uma longa
reflexo sobre o pensamento em si, para poder declarar que o seu
pensamento verdadeiramente o seu prprio pensamento, a sua propriedade,
pois o pensamento , automaticamente, seu, o seu prprio, um pensamento
determinado particularmente. Ora, a individualidade prpria de So Sancho
revelou ser justamente o "contrrio", uma individualidade "em si"; por
exemplo, num indivduo cuja vida abranja uma larga escala de atividades
diversas e de relaes prticas com o mundo, que tenha, por conseguinte,
uma vida multiforme, o pensamento assume o mesmo carter de
universalidade que todos os outros passos dados por este indivduo. No se
fixa, portanto, como pensamento abstrato e o indivduo no necessita,
37
tampouco, de grandes prodgios de reflexo para poder passar do pensamento
a uma outra manifestao da sua vida. O pensamento sempre,
automaticamente, um momento da vida total do indivduo, que ora se
desvanece, ora se reproduz, conforme a necessidade. Em contrapartida, num
professor de escola, ou num escritor que jamais tenha sado de Berlim, cuja
atividade se limite, por um lado, a um trabalho ingrato, por outro, aos
prazeres do seu pensamento, cujo universo se estenda de Moabit a
Kopenick* e termine na porta de Hamburgo, como se uma parede o fechasse,
cujas relaes com este mundo estejam reduzidas ao mnimo pela sua
situao material miservel, sem dvida inevitvel que num indivduo deste
gnero que sente necessidade de pensar, o seu pensamento tome uma feio
to abstrata como ele mesmo e a sua prpria existncia; inevitvel que, face
a um indivduo assim indefeso, o pensamento se mova como forma
anquilosada, como fora cujo exerccio oferece ao indivduo a possibilidade
de se evadir, por instantes, deste "mundo mau" que o seu, a possibilidade
de um prazer momentneo. Num indivduo deste gnero, os escassos desejos
que nele subsistem ainda, e que provm menos do relacionamento com os
homens do que da sua constituio fsica, manifestam-se apenas em
ricochete, isto , assumem no mbito do seu desenvolvimento limitado, o
mesmo carter brutal e unilateral que o pensamento; surgem somente com
longos intervalos, estimulados pela expanso do desejo predominante
(alimentado por causas diretamente fsicas, como por exemplo, a compresso
do baixo ventre) e surgem ento com veemncia, reprimindo de maneira
mais violenta o desejo natural vulgar, e conseguem exercer um domnio
sobre o pensamento. mais do que evidente que um pensamento de um
professor de escola s possa refletir este fato emprico maneira dos
professores, tornando-o objeto de lucubraes vrias. Porm, mencionar
simplesmente o fato de que Stirner "cria" as suas qualidades no basta para
explicar o seu desenvolvimento especfico. Em que medida o
desenvolvimento destas qualidades local ou universal, em que medida
ultrapassam os limites locais ou por eles se deixam aprisionar? Tudo isto no
depende de Stirner, mas sim da evoluo do mundo e da sua participao, ele
e a localidade onde vive. No , de modo nenhum, porque em pensamento os
indivduos imaginam abolir a sua tacanhez local, nem tampouco porque disso
tenham a inteno, que eles conseguem, em determinadas circunstncias

Bairros e porta de Berlim (N. do ed.).

38
favorveis, libertar-se dela; se o conseguem, pelo fato de que, na sua
realidade material e determinada pelas necessidades materiais, conseguiram
produzir um sistema de troca escala mundial.
Tudo o que o nosso santo consegue nas suas laboriosas reflexes
sobre as suas prprias paixes e qualidades perder todo o prazer e toda a
satisfao que possa ter nelas, a fora de rebuscar histrias e de se debater
com elas.
(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, III, 2: "Fenomenologia do egosta
consigo mesmo ou a teoria da justificao".)

(11) O limite da emancipao poltica se manifesta imediatamente

no fato de que o Estado possa liberar-se de um limite sem que o homem
libere-se realmente dele, que o Estado possa ser um Estado livre sem que o
homem seja um homem livre. O prprio Bauer reconhece taticamente isto
quando estabelece a seguinte condio para a emancipao poltica: "Todo o
privilgio religioso, em geral, incluindo portanto o monoplio de uma igreja
privilegiada, deveria ser abolido e se alguns, vrios ou, inclusive, a grande
maioria se visse obrigada a cumprir seus deveres religiosos, o cumprimento
destes deveria ser deixado a seu prprio arbtrio considerado como um
assunto exclusivamente privado". Portanto, o Estado pode ter-se emancipado
da religio mesmo quando a grande maioria continua sendo religiosa. E a
grande maioria no deixar de ser religiosa pelo fato de sua religiosidade ser
puramente privada.
Porm, a atitude do Estado diante da religio, ao dizer isto refiro-me
ao Estado livre, somente a atitude frente religio dos homens que formam
o Estado. Disto conclui-se que o homem se libera atravs do Estado, libera-
se politicamente de uma barreira ao colocar-se em contradio consigo
mesmo, ao sobrepor-se a esta barreira de um modo abstrato e limitado, de
um modo parcial. Conclui-se, alm do mais, que o homem, ao liberar-se
politicamente, libera-se dando um rodeio atravs de um meio, sequer seja um
meio necessrio, e, finalmente, ainda quando se proclame ateu por
intermdio do Estado, isto proclamando ateu o Estado, continua sujeito s
correntes religiosas: precisamente porque somente se reconhece a si prprio
mediante um rodeio, atravs de um meio. A religio , cabalmente, o
reconhecimento do homem dando um rodeio. Atravs de um mediador. O
39
Estado o mediador entre o homem e a liberdade do homem. Assim como
Cristo o mediador em quem o homem descarrega toda sua divindade, toda
sua servido religiosa, o Estado tambm o mediador ao qual desloca toda
sua no divindade, toda sua no servido humana.
A elevao poltica do homem acima da religio compartilha de
todos os inconvenientes e de todas as vantagens da elevao poltica em
geral. O Estado enquanto Estado anula, por exemplo, a propriedade privada
e o homem declara, de um modo poltico, a propriedade privada como
abolida quando suprime o censo de fortuna para o direito de sufrgio ativo e
passivo, como se realizou em muitos Estados norte-americanos. Hamilton
interpreta este fato com exatido, do ponto de vista poltico, quando diz: "A
grande massa triunfou sobre os proprietrios e a riqueza do dinheiro". Por
acaso no se suprime idealmente a propriedade privada quando o
despossudo converte-se em legislador dos que possuem? O censo de fortuna
a ltima forma poltica de reconhecimento da propriedade privada.
No entanto, a anulao poltica da propriedade privada s no a
destri mas, ao contrrio, a pressupe. O Estado anula a seu modo as
diferenas de nascimento, estado social, cultura e ocupao ao declarar o
nascimento, o estado social, a cultura e a ocupao do homem como
diferenas no polticas, ao proclamar todo membro do povo, sem atender a
estas diferenas, como coparticipante por igual da soberania popular, ao
tratar todos os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado.
No obstante, o Estado deixa que a propriedade privada; a cultura e a
ocupao atuem a seu modo, isto , como propriedade privada, como cultura
e como ocupao, fazendo valer sua natureza especial. Longe de acabar com
estas diferenas de fato, o Estado somente existe sobre estas premissas,
somente se sente como Estado Politico e somente faz valer sua generalidade
em contraposio a estes seus elementos. Por isto Hegel determina, com toda
exatido, a atitude do Estado poltico diante da religio, quando diz: "Para
que o Estado tenha existncia como a realidade moral do esprito que se
sabe a si mesma, necessrio que se distinga da forma da autoridade e da f;
e esta distino s se manifesta na medida em que o lado eclesistico chega a
separar-se em si mesmo; somente assim, por cima das igrejas especiais, o
Estado adquire e leva a existncia generalidade do pensamento, o princpio
de sua forma". (Hegel, "rechtsphilosophie", primeira edio, pg. 346.) De
fato, somente assim, acima dos elementos especiais, o Estado se constitui
como generalidade.

40
 O Estado poltico acabado , essencialmente, a vida genrica do
homem em oposio sua vida material. Todas as premissas desta vida
egosta permanecem em p margem da esfera do Estado, na sociedade
civil, porm enquanto qualidades desta. Ali onde o Estado poltico alcanou
seu verdadeiro desenvolvimento, o homem leva, no s no pensamento, na
conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla vida, uma celestial e outra
terrestre, a vida na comunidade poltica, na qual se considera como ser
coletivo, e a vida na sociedade civil, na qual atua como particular; considera
os outros homens como meios, degradando-se a si prprio como meio e
converte-se em brinquedo de poderes estranhos. O Estado poltico se
comporta, com respeito a ela, na mesma contraposio e supera, do mesmo
modo que a religio, a limitao do mundo profano, isto , reconhecendo-a
novamente, restaurando-a e deixando-se necessariamente dominar por ela. O
homem na sua imediata realidade, na sociedade civil, um ser profano. Aqui
passa ante si mesmo e ante os outros por um indivduo real, uma
manifestao carente de verdade. No Estado, ao contrrio, onde o homem
considerado como um ser genrico, ele membro imaginrio de uma
imaginria soberania, encontra-se despojado de sua vida individual real e
dotado de uma generalidade irreal.
(K. Marx, A Questo Judaica, I, "Bruno Bauer, Die Judenfrage,
Braunschweig, 1843".)

(12) Pensar e ser esto, pois, diferenciados e, ao mesmo tempo, em

unidade um com o outro.
A morte parece ser uma dura vitria do gnero sobre o indivduo e
contradizer a unidade de ambos; porm, o indivduo determinado somente
um ser genrico determinado e, enquanto tal, mortal.
De qualquer maneira a propriedade privada somente a expresso
sensvel do fato de que o homem se torna objetivo para si e, ao mesmo
tempo, converte-se melhor num objeto estranho e desumano, o fato de que
sua exteriorizao vital sua alienao vital, sua realizao sua
desrealizao, uma realidade estranha, a superao da propriedade privada,
isto , a apropriao sensvel por e pelo homem da essncia e da vida
humanas, das obras humanas, no ser concebida somente no sentido do
gozo imediato, exclusivo, no sentido da possesso, do ter, O homem apropria
41
sua essncia universal de forma universal, isto , como homem total. Cada
uma das suas relaes humanas com o mundo (ver, ouvir, cheirar, degustar,
sentir, pensar, observar, perceber, desejar, atuar, amar), em resumo, todos os
rgos de sua individualidade, como os rgos que so imediatamente
comunitrios em sua forma (VII) so, em seu comportamento objetivo, em
seu comportamento desde o objeto, a apropriao deste. A apropriao da
realidade humana, seu comportamento desde o objeto, a afirmao da
realidade humana18 a eficcia humana e o sofrimento humano, pois o
sofrimento, humanamente entendido, um gozo prprio do homem.
A propriedade privada nos tornou to estpidos e unilaterais que um
objeto somente nosso quando o temos, quando existe para ns enquanto
capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido,
habitado; em suma, utilizado por ns. Ainda que a propriedade privada
conceba, por sua vez, todas essas realizaes imediatas da possesso somente
como meios de vida e a vida a que servem como meios a vida da
propriedade privada, o trabalho e a capitalizao.
Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu, assim, o
simples estranhamento de todos estes sentidos, o sentido de ter. O ser
humano tinha de ser reduzido a esta absoluta pobreza para que pudesse
iluminar sua riqueza interior (sobre a categoria do ter ver Hess nos
Einundzwanzig)19.

18 Nota de Marx: E, portanto, to multifacetada como so multifacetadas as

determinaes essenciais e as atividades do homem.
19 A passagem, de M. Hess a que Marx se referia diz: "A propriedade material o ser-
para-si do esprito feito ideia fixa. Como o homem no capta sua exteriorizao mediante
o trabalho como seu livre ato, como sua prpria vida, mas sim como algo materialmente
diferente, h de guard-lo tambm para si para no se perder na infinidade para chegar a
seu ser para si, A propriedade, no entanto, deixa de ser para o esprito o que deveria ser se
o que se capta e se faz com ambas as mos como ser-para-si do esprito no o ato da
criao, mas sim o resultado, a coisa criada; se o que se capta como conceito a sombra, a
representao do esprito, em definitivo, se o que se capta como ser-para-si seu outro-ser. E
Justamente a nsia de ser, isto , a nsia de subsistir como individualidade determinada, como eu
limitado, como ser finito, a que conduz a nsia de ter. Por sua vez, so a negao de toda
determinao, o eu absoluto e o comunismo abstrato, a consequncia da "coisa em si" vazia, do
criticismo e da revoluo do dever insatisfeito, os que conduziram ao ser e ao ter". (Philosophie
der Tat, nas Einunzwanzig Bogen, Erster Teil, 1843, pg 329). Marx trata novamente das
categorias de ter e no ter em A Sagrada Famlia, MEGA, I, 3, pg. 212.
42
 A superao da propriedade privada a emancipao plena de todos
os sentidos e qualidades humanas; porm, esta emancipao precisamente
porque todos estes sentidos e qualidades tomaram-se humanos, tanto no
sentido objetivo quanto subjetivo. O olho tornou-se um olho humano, assim
como seu objeto tornou-se um objeto social, humano, criado pelo homem
para o homem. Os sentidos se tornaram, assim, imediatamente tericos na
sua prtica. Relacionam-se com a coisa por amor coisa, porm a prpria
coisa uma relao humana objetiva para si e para o homem e vice-versa20.
Necessidade e gozo perderam com isso sua natureza egostica e a natureza
perdeu sua utilidade pura, ao converter-se a utilidade em utilidade humana.
Da mesma maneira, os sentidos e o esprito dos outros homens
convertem-se na minha prpria apropriao. Alm disso, esses rgos
imediatos constituem-se assim em rgos sociais, na forma da sociedade;
assim, por exemplo: a atividade imediatamente em sociedade com outros
etc., se converte em um rgo da minha manifestao vital e um modo de
apropriao da vida humana.
evidente que o olho humano desfruta de modo distinto ao do olho
bruto, que o ouvido humano desfruta de maneira distinta ao do bruto etc.
Como vimos, somente quando o objeto para o homem objeto
humano, o homem objetivo deixa o homem se perder em seu objeto. Isto
somente possvel quando o objeto se converte para ele em objeto social, e
ele mesmo se converte em ser social, e a sociedade se converte para ele,
neste objeto, em ser.
De um lado, pois, o fazer-se para o homem em sociedade por todas
partes a realidade objetiva, a realidade das foras humanas essenciais,
realidade humana e, por isso, realidade de suas prprias foras essenciais, se
tomam para ele, todos os objetos de objetivao de si mesmo, objetos que
afirmam e realizam sua individualidade, objetos seus, Isto , ele mesmo se
faz objeto. O modo em que se tornam seus depende da natureza do objeto e
da natureza da fora essencial a ela correspondente, pois justamente a
certeza desta relao configura o modo determinado, real, da afirmao. Um

20 S posso relacionar-me na pratica de um modo humano com a coisa quando a coisa se

relaciona humanamente com o homem (nota de Marx).
43
objeto distinto para o olho do que para o ouvido e o objeto do olho
distinto, que o do ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial
precisamente seu ser peculiar, logo tambm, o modo peculiar de sua
objetivao, de seu ser objetivo real, de seu ser vivo. Por isso, o homem se
afirma no mundo objetivo no s em pensamento (VIII), seno em todos os
sentidos21.
De outro modo, e subjetivamente considerando, assim como
somente a msica desperta o sentido musical do homem, assim como a mais
bela msica no tem sentido algum para o ouvido musical22, no objeto,
porque meu objeto s pode ser a afirmao de uma de minhas foras
essenciais, isto , somente para mim na medida em que minha fora
essencial para ele como capacidade subjetiva, porque o sentido do objeto
para mim (somente tem sentido para um sentido que corresponda a ele)
chega justamente at onde chega meu sentido23 assim tambm, os sentidos
do homem social so distintos dos do homem no social. Somente atravs da
riqueza objetivamente desenvolvida do ser humano , em parte cultivada, em
parte criada, a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, um ouvido
musical, um olho para a beleza da forma. Em resumo, somente assim se
cultivam ou se criam sentidos capazes de gozos humanos, sentidos que se
afirmam como foras essencialmente humanas. E no s os cinco sentidos
mas tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade,
amor etc.), em ltima palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos
existe unicamente mediante a existncia de seu objeto, mediante a natureza
humanizada. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a Histria
Universal at nossos dias. O sentido, que presa da grosseira necessidade
prtica, tem somente um sentido limitado. Para o homem que morre de fome
no existe a forma humana da comida, mas somente sua existncia abstrata;
esta poderia apresentar-se em sua forma mais grosseira, e no se distingue
esta atividade de alimentar-se da atividade animal de se alimentar. Para o
homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem sentido o mais belo
espetculo. O comerciante de minerais no v alm do valor comercial, no
v a beleza ou a natureza peculiar do mineral, no tem sentido mineralgico.

21 Vid. Feuerbach, Essncia do Cristianismo, Cap. I

22 Ibid.
23 Ibid.

44
A objetivao da essncia humana, tanto no sentido terico como no prtico,
, pois, necessria tanto para tornar humano o sentido do homem como para
criar o sentido humano correspondente riqueza plena da essncia humana e
natural.
Assim como a sociedade em formao encontra atravs do
movimento da propriedade privada, de sua riqueza e sua misria - ou de sua
riqueza e sua misria espiritual e material - todo o material para esta
formao, a sociedade constituda produz, como sua realidade durvel, para
o homem na plena riqueza de seu ser, homem rico e profundamente dotado
de todos os sentidos.
V-se, pois, como subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e
materialismo, atividade e passividade, somente no estado social deixam de
ser contrrios e perdem com ele sua existncia como tais opostos; v-se que a
soluo das mesmas oposies tericas somente possvel de modo prtico e
mediante a energia prtica do homem e que, por ele, esta soluo no , de
modo algum, tarefa exclusiva do conhecimento, seno uma verdadeira tarefa
vital que a Filosofia no pde resolver, precisamente porque a entendia
unicamente como tarefa terica.
V-se como a histria da indstria e a sua existncia, que se fez
objetiva, so o livro aberto das foras humanas essenciais, a psicologia
humana aberta aos sentidos, que no havia sido concebida at agora em sua
conexo com a essncia do homem, seno somente em uma relao externa
de utilidade, porque, movendo-se dentro da desnaturalizao, somente sabia-
se captar como realidade das foras humanas essenciais e como ao
humana genrica existncia geral do homem, religio ou Histria em
sua essncia geral e abstrata, como Poltica, Arte, Literatura etc. (IX). Na
indstria material ordinria (que se pode conceber como parte daquele
movimento geral, do mesmo modo que se pode conceb-lo como uma parte
especial da indstria, pois at agora toda atividade humana era trabalho, isto
, indstria, atividade estranha a si mesma): temos diante de ns, sob a forma
de objetos sensveis, estranhos e teis, sob a forma da desnaturalizao, as
foras essenciais objetivadas do homem. Uma psicologia para a qual
permanece fechado este livro, isto , justamente a parte mais sensivelmente
atual e acessvel da Histria, no pode converter-se em uma cincia real,
com verdadeiro contedo. O que se pode pensar de uma cincia que

45
orgulhosamente faz abstrao desta grande parte do trabalho humano e no
se sente inadequada enquanto que este extenso torrencial do obrar humano
no lhe diz outra coisa, seno o que pode ser dito em uma s palavra:
"necessidade", "vulgar necessidade"?
(K. Marx, Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844. Terceiro
Manuscrito, "Propriedade privada e comunismo").
(13) Quando se considera a sociedade como um s indivduo, o
trabalho necessrio abarca a soma de todas as funes particulares da
atividade, independentes graas diviso do trabalho. Um indivduo deveria,
por exemplo, dedicar-se tanto agricultura quanto indstria ao comrcio,
fabricao de mquinas e, voltando uma vez mais s nossas ovelhas,
construo de meios de comunicao e transporte. Todas estas necessidades
se reduzem a uma quantidade determinada de trabalho aplicado com fins
diversos e gasto em atividades particulares. O tempo de trabalho suscetvel
de ser utilizado desta forma depende da quantidade de foras de trabalho
(dito de outro modo, do conjunto de indivduos aptos para o trabalho no seio
da sociedade) e do desenvolvimento das foras produtivas do trabalho (dito
de outro modo do conjunto de produtos, ou valores de uso, que podem criar
num tempo todo). O valor de troca e uma diviso do trabalho desenvolvida
inclusive em funo das trocas pressupem que o tempo de trabalho de cada
indivduo se consagre, unicamente s diversas funes necessrias, em lugar
de um s indivduo (sociedade) que efetue os diferentes trabalhos e utilize
seu tempo de trabalho de formas diversas. Quando falamos aqui de tempo de
trabalho necessrio porque os diversos ramos autnomos do trabalho
aparecem como necessrios. Sobre a base do valor de troca esta necessidade
recproca se efetua por meio da troca: toda atividade materializada e
particular, assim como todo tempo de trabalho especificado e objetivado em
um objeto particular, deve ser trocado pelo produto e o smbolo do tempo de
trabalho geral - o dinheiro - e, de outro modo, pode ser trocado novamente
por qualquer outro tempo de trabalho especfico.
Esta mesma necessidade varivel, posto que tanto as necessidades
como os produtos e as diversas capacidades de trabalho foram criadas pela
produo em quantidades mais ou menos grandes. Quanto mais necessrias
parecem as necessidades histricas, isto , criadas pela produo social e
dependentes dela (em ingls), maior o grau de desenvolvimento da riqueza
real. A substncia desta est composta unicamente das diversas
necessidades. O mesmo artesanato no parece necessariamente junto

46
agricultura autossuficiente e praticando, por exemplo, a linha e o tecido
como atividades domsticas acessrias.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, II, "Circulao
do capital e circulao do dinheiro", "Gastos de circulao etc.")

(14) Descobrimos aqui a tendncia universal do capital, tendncia

que o distingue de todas as formas de produo anteriores. Ainda que esteja
limitado por sua natureza, o capital tende a um desenvolvimento universal
das foras produtivas e chega a ser a premissa de uma fora de produo
nova que no est baseada em um desenvolvimento das foras produtivas
tendente simplesmente a reproduzir ou a ampliar a base existente, seno cujo
desenvolvimento livre, sem obstculos, progressivo e universal das foras
produtivas ser a condio da sociedade e, portanto, de sua reproduo, e
onde a nica premissa ser a superao do ponto de partida.
A tendncia universal do capital est, no entanto, em franca
contradio com sua forma limitada de produo que a impulsiona a
dissolver-se: aparece, pois, como uma forma puramente transitria. At o
momento, todas as formas de sociedade sucumbiram ao desenvolvimento da
riqueza ou - o que vem a ser o mesmo - ao desenvolvimento das foras
produtivas. Entre os Antigos, conscientes a esse respeito, a riqueza se
denunciava formalmente porque provocava a runa da comunidade. As
estruturas feudais sucumbiram com a indstria urbana, o comrcio, a
agricultura moderna (e j com determinadas invenes, como a plvora e a
imprensa).
Para que as condies econmicas que sustentam a comunidade se
dissolvam, basta um desenvolvimento das foras produtivas - e,
consequentemente, das novas foras unidas ao crescente comercio entre os
indivduos. bvio que sofreriam a mesma sorte tanto as relaes polticas
que unem os diversos elementos dessa comunidade como a religio em que
se projeta sob uma forma idealizada (evidenciando assim que as duas
repousam sobre uma relao dada com a natureza, na qual desemboca toda
fora produtiva), como o carter, a concepo etc., dos indivduos.
Somente o desenvolvimento da cincia - dito de outra forma, da
forma mais slida da riqueza, porque a cria ao mesmo tempo que produto
dela - teria bastado para dissolver esta comunidade. Bem, o desenvolvimento
47
da cincia, essa riqueza ideal prtica, no mais que um aspecto e uma
forma do desenvolvimento das foras produtivas humanas, isto , da riqueza.
No plano das ideias, a dissoluo de uma certa forma de
coincidncia bastou para sepultar uma poca inteira. Na realidade, toda
limitao da conscincia corresponde a um grau determinado do
desenvolvimento das foras produtivas materiais e, portanto, da riqueza. A
evoluo no tem lugar somente a partir da antiga base, seno que esta
mesma base se amplia. Na fase de desenvolvimento evoca a florao: a planta
floresce sobre esta base, murcha por haver florido e depois de haver florido.
O mais alto grau de desenvolvimento desta base , portanto, o ponto onde
atingiu grau de elaborao, onde concilia com a maior evoluo das foras
produtivas e, portanto, tambm com o mais amplo desenvolvimento dos
indivduos. Uma vez alcanado este ponto, toda evoluo posterior
decadncia e todo desenvolvimento novo ter lugar sobre uma nova base.
Vimos acima que a propriedade dos meios de produo corresponde
a uma forma determinada e limitada da comunidade e, portanto, de
indivduos que possuem faculdade e um desenvolvimento to reduzidos
como a comunidade que a constituem. Porm, esta pressuposio , por sua
vez, o resultado de uma fase histrica limitada da evoluo das foras
produtivas, tanto da riqueza como de seu modo de produo, O fim dessa
comunidade e desses indivduos, assim como a condio da produo, a
reproduo desses meios determinados de produo e desses indivduos
tanto com sua particularidade como com as estruturas e as relaes sociais
que os determinam e das que constituem o suporte vivo.
O capital supe a produo da riqueza (em tanto que tal), isto , o
desenvolvimento universal das foras produtivas e a transformao
incessante de sua prpria base como condio de sua reproduo. O valor de
troca no exclui nenhum valor de uso; tampouco possui como condio
absoluta tal ou qual tipo de consumo ou de circulao; por isso, cada nvel de
desenvolvimento das foras produtivas sociais, da circulao, da cincia etc.,
no para ele seno uma barreira a superar. Sua pressuposio - o valor -
fica estabelecida como produto e no como algo acima da produo.
A limitao do capital est no fato de que todo o seu
desenvolvimento se efetua de maneira antagnica e a elaborao das foras
produtivas, a riqueza universal, a cincia etc., aparecem como alienao do
trabalhador que se comporta frente s condies produzidas por ele mesmo
como frente a uma riqueza alheia e causadora de sua pobreza.

48
 Porm, esta forma contraditria transitria e produz as condies
reais de sua prpria abolio. O resultado que o capital tende a criar essa
base que contm, em potencial, o desenvolvimento universal das foras
produtivas e da riqueza, assim como a universalidade das comunicaes; em
uma palavra, a base do mercado mundial. Esta base encerra a possibilidade
do desenvolvimento universal do indivduo. O desenvolvimento real dos
indivduos a partir desta base, pelo qual cada barreira constantemente
superada, lhe proporciona esta conscincia: nenhum limite pode ser
considerado como sagrado.
A universalidade do indivduo no se realiza j no pensamento nem
na imaginao; est viva em suas relaes tericas e prticas. Encontra-se,
pois, em condies de apreender sua prpria histria como um processo e de
conceber a natureza, com a qual forma realmente corpo, de maneira
cientfica (o que lhe permite domin-la na prtica). Atravs dele, o processo
de desenvolvimento se produz e concebe como premissa. Porm, evidente
que tudo isto exige o pleno desenvolvimento das foras produtivas como
condio da produo: preciso que as condies de produo
determinadas deixem de aparecer como obstculos ao desenvolvimento das
foras produtivas.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, II, Circulao
do capital e circulao do dinheiro, Efeito da circulao sobre a
determinao do valor, etc.)

(15) Alm do mais, o capital forma-se a partir das condies do

trabalho livre. A separao do indivduo das condies de produo do
trabalho significa o agrupamento de um elevado nmero de operrios ao
redor de um s capital.*
"Esta contnua progresso de saber e de experincia - diz Babbage -
constitui uma grande fora" (em francs). Esta progresso social forma um

* O capital mercantil tambm ele, em princpio, a concentrao de uma multitude de

trocas em uma s mo: representa uma massa de cambistas, tanto sob a forma de A como
de M.
49
todo com o capital e este a explora profundamente. Todas as formas
anteriores de propriedade condenam a maior parte da humanidade a ser
escrava, puro instrumento de trabalho. A evoluo histrica e poltica, a arte,
a cincia etc., se desenvolvem nas altas esferas acima dessa massa
trabalhadora. O capital comea por fazer prisioneiro o progresso histrico e o
coloca a servio da riqueza.
Antes da acumulao da base do capital, existe uma acumulao
prvia que constitui o capital e estabelece sua determinao: dificilmente
podemos cham-la de concentrao, porque esta se produz quando existem
numerosos capitais; se no se fala apenas do capital, a concentrao coincide
com a acumulao, ou o conceito de capital; dito de outra forma, no
representa todavia uma determinao particular. Naturalmente, o capital se
ergue facilmente enquanto unidade, frente multido de operrios.
Representa, assim, frente ao trabalho, a concentrao dos operrios sob a
forma de unidade que lhes exterior. A este respeito, a concentrao faz
parte da prpria noo de capital: a concentrao de um grande nmero de
foras vivas de trabalho com vistas a um mesmo fim; esta concentrao no
se leva a cabo para comear no processo de produo, o penetra pouco a
pouco. Esta ao centralizadora do capital sobre a fora de trabalho faz com
que seja autnomo independente da multido de trabalhadores que agrupa.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica II "Circulao
do capital e circulao do dinheiro", "Capital inativo etc.:")

(16) "Trabalhars com o suor de teu rosto" a maldio que Jeov

lanou a Ado e a maneira pela qual Adam Smith concebe o trabalho. O
"repouso" seria, em troca, o estado correspondente "liberdade" e
"felicidade". Adam Smith no duvida que um indivduo que se encontra em
"um estado normal de sade, de fora e de vigor intelectual" tenha
necessidade de interromper seu repouso para levar a cabo uma quantidade
normal de trabalho.
Parece indubitvel que a quantidade de trabalho a ser produzido est
determinada pelas condies exteriores, pelo fim a ser alcanado e pelos
obstculos que o trabalho deve superar. Porm, o que Smith ignorar sempre
que a atividade da liberdade consiste precisamente em superar esses
obstculos e que preciso, alm do mais, despojar os fins exteriores de seu
carter de pura necessidade natural para estabelec-los como fins, que o
indivduo fixa a si mesmo, de modo que cheguem a ser a realizao e a

50
objetivao do sujeito; dito de outro modo, a liberdade real, cuja atividade
o trabalho.
Indubitavelmente, tem razo quando diz que, em suas formas
histricas - escravido, servido e assalariado - o trabalho no deixa de ser
repugnante, porque trabalho forado, imposto a partir do exterior e frente
ao qual o no trabalho "liberdade e felicidade".
Isto duplamente certo do trabalho de carter antagnico ao no ter
restaurado as condies subjetivas e objetivas (que perdem ao abandonar o
estado pastoral etc.) que fazem dele trabalho atrativo no qual o homem se
realiza a si prprio; isto no significa absolutamente, que chegue a ser um
prazer e uma diverso, como Fourier, pessoa de pouco mrito, pensa
ingenuamente. Um trabalho verdadeiramente livre - por exemplo, compor
uma obra - no fcil e exige esforo mais intenso.
No seio da produo material, o trabalho no pode se emancipar a
no ser que: 1. seu contedo social esteja assegurado; 2. revista-se de um
carter cientfico e aparea diretamente como tempo de trabalho geral; dito
de outra forma, deixar de ser o esforo do homem, simples fora natural em
estado bruto que sofreu um adestramento determinado para chegar a ser a
atividade do sujeito que regula todas as foras da natureza no seio do
processo de produo.
Adam Smith leva somente em conta os escravos do capital. Sequer o
trabalho semiartstico da Idade Mdia pode entrar em sua definio. Em todo
caso, no queremos discutir seu ponto de vista sob o ngulo filosfico, mas
sim econmico. Considerar o trabalho unicamente como um sacrifcio e,
portanto, como fonte de valor, preo pago pelas coisas que custaram mais ou
menos trabalho atear-se a uma concepo puramente negativa.
Isto foi o que permitiu ao Sr. Senior, por exemplo, fazer, tanto do
capital como do trabalho, uma fonte sui generis da produo e do valor,
posto que o capital tambm faz um sacrifcio: o da abstinncia, porque em
lugar de consumir diretamente seu produto, enriquece.
No entanto, uma coisa negativa no produz nada. Se, por exemplo, o
trabalho fosse um prazer para o operrio (como a abstinncia o ,

51
seguramente para o avarento Senior), o produto no perderia um centavo de
seu valor. Somente o trabalho produz; a nica substncia que d valor aos
produtos.*
Por isso, o tempo de trabalho de igual intensidade a medida dos
valores. As disposies qualitativas dos operrios so um produto histrico, na
medida em que no so naturais, no esto determinadas pelo sexo, pela
idade, pela fora fsica etc. Correspondem diviso do trabalho e sua
diferenciao. Para a maioria dos operrios, todas as diferenas naturais se
esbateram, j que efetuam trabalho simples; inclusive o trabalho
qualitativamente superior se mede, a partir do ponto de vista econmico,
segundo o trabalho simples.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica II "Circulao
do capital e circulao do dinheiro", "Adam Smith: o trabalho enquanto
sacrifcio etc".)

* Pode ser que Proudhon no compreendeu nada sobre a questo, j que transforma em
axioma a ideia de que todo trabalho produz um excedente, o que nega o capital e o
converte em propriedade natural do trabalho. Mais que o tempo de trabalho necessrio
para a satisfao das necessidades absolutas, o que importa o tempo livre (que varia
segundo os diferentes estados de desenvolvimento das foras produtivas), e que se possa
criar sobreproduto fazendo sobretrabalho.
A finalidade consiste em abolir esta relao a fim de que o mesmo sobreproduto aparea
como um produto necessrio e a produo material deixe, alm do mais, a cada um, tempo
livre para outras atividades. No h nada de mstico nisso tudo. Os graciosos dons da
natureza so originalmente abundantes e suficiente apropri-los. Existe, em principio,
uma associao espontnea (famlia), assim como uma diviso do trabalho e uma
cooperao apropriada. As necessidades, originalmente pobres, s se desenvolvem com as
foras produtivas.
52
53
 ENSINO, CINCIA E IDEOLOGIA
(17) O senhor acertou sobre a debilidade de Kautsky. Sua juvenil
inclinao ao juzo foi intensificada ainda mais pelo defeituoso mtodo de
ensino de histria nas universidades, e especialmente nas austracas. L,
ensinam sistematicamente aos estudantes a fazerem investigaes histricas
com materiais que sabem serem inadequados, mas que supem considerar
adequados; isto , ensinam a escreverem coisas que eles mesmos devem
saber que so falsas, porm se supe serem consideradas corretas. Isto fez
com que, naturalmente, Kautsky se tornasse um vaidoso. Ele no tem ideia
nenhuma do que significa na realidade o trabalho cientfico. Vrias vezes
equivocou-se com sua histria da populao e, mais tarde com seus artigos
sobre o casamento nos tempos primitivos. Noto-o, amistosamente, sem
ocultar-lhe nada a respeito: neste aspecto, critico despiedosamente todas as
suas coisas. Porm, afortunadamente, posso consol-lo dizendo-lhe que, em
minha imprudente juventude, fiz exatamente o mesmo, aprendendo com
Marx a forma de trabalhar. Ele ajuda consideravelmente.
(F. Engels, Carta a Bebel, 24/7/1885.)

(18) A Inglaterra manifesta um fato notvel: quanto mais baixa se

encontra uma classe no seio da sociedade e mais inculta no sentido corrente
do termo, mais prximo est do futuro e do progresso. Isto , em suma, o que
caracteriza toda a poca revolucionria que deu lugar ao cristianismo, disse-
se "bem aventurados os pobres", a "sabedoria deste mundo se fez loucura"
etc. Este sinal anunciador de uma revoluo nunca foi percebido com tanta
nitidez e clareza delimitada como na Inglaterra de agora. Enquanto que na
Alemanha o movimento parte no s da classe culta, como tambm dos
atuais, na Inglaterra os setores cultos, inclusive os inteligentes, so cegos e
surdos a todos os sinais dos tempos. O desleixo mais srdido reina nas
universidades inglesas enquanto os centros alemes de ensino superior so
uma maravilha. um fato conhecido em todo o mundo. Porm, o que dizer
dos trabalhos dos primeiros telogos e inclusive dos primeiros naturalistas
ingleses! Que obras to miserveis vemos nas "listas semanais de novos
livros"! No continente no possvel imaginar. Certamente, a Inglaterra a
ptria da economia poltica; porm, o que foi feito desta cincia na prtica
entre os professores e polticos! A liberdade de comrcio de Adam Smith foi
levada at a consequncia absurda da teoria da populao de Malthus, e no
54
produziu nenhuma outra a no ser uma nova verso civilizada do antigo
sistema de monoplio, que encontra seus representantes nas novas teorias e
combate com xito os absurdos malthusianos; porm, todos se encontram
embarcados nas mesmas teorias. Tudo isso no passa de inconsequncia e
hipocrisia, enquanto que os trabalhos mais notveis dos socialistas e, em
parte, dos carlistas, so desprezados e s encontram leitores nas classes
baixas. A Vida de Jesus, de Strauss, foi traduzida para o ingls, porm
nenhum editor "respeitvel" quis edit-la. Finalmente, foi publicada em
fascculos, a trs "pences" cada um, por um editor de segundo escalo, um
antiqurio enrgico. Isto o que acontece tambm com as tradues de
Rousseau, Voltaire, Holbach etc. Byron e Shelley praticamente so lidos
somente pelas camadas baixas - a obra deste ltimo no figuraria na mesa de
nenhuma pessoa "respeitvel" sem que casse no descrdito. Assim: bem
aventurados os pobres, porque deles ser o reino dos cus e com um pouco
de tempo, sem dvida, tambm o reino deste mundo.
(F. Engels, Cartas de Londres, em Schweizerischer Republikaner,
16/5/1843.)

(19) Certamente. Segundo o velho mtodo bem conhecido, podemos

dividir todo o domnio do conhecimento em trs grandes sees. A primeira
abrange todas as cincias que se ocupam da natureza inanimada e que so
mais ou menos suscetveis de ser tratadas matematicamente: matemtica,
astronomia, mecnica, fsica e qumica. Se algum tiver prazer em aplicar
palavras bombsticas a objetos muito simples, poder dizer que
determinados resultados destas cincias so verdades eternas, verdades
definitivas em ltima anlise; por isso que se chamam cincias exatas. Mas
isso est longe de ser verdade em relao a todos os resultados. Devido
introduo das grandezas variveis e extenso da sua variabilidade at ao
infinitamente pequeno e ao infinitamente grande, os matemticos,
habitualmente de costumes to austeros, caram no pecado: comeram o fruto
da rvore do conhecimento que lhes abriu o caminho dos resultados mais
gigantescos, mas tambm os dos erros. Adeus estado virginal de legitimidade
absoluta, de inatacvel demonstrao em que se encontrava tudo o que era
matemtico! Abriu-se o reino das controvrsias e chegamos ao ponto em que
a maior parte das pessoas utilizam o clculo diferencial ou integral no por

55
saberem o que fazer, mas sim por f pura, porque at aqui os resultados
foram sempre exatos. O caso ainda pior no campo da astronomia e da
mecnica, e na fsica e na qumica encontramo-nos rodeados de hipteses
como se estivssemos no meio de um enxame de abelhas. Alis, nem poderia
ser de outro modo. Em fsica temos de nos haver com o movimento das
molculas a partir dos tomos, e se a interferncia das ondas luminosas no
um mito, no temos absolutamente nenhuma esperana de ver alguma vez
com os nossos olhos essas coisas maravilhosas. As verdades definidas em
ltima anlise tornam-se, com o tempo, estranhamente raras.
Estamos ainda pior em geologia, cincia que por natureza se ocupa
principalmente de fenmenos que nem ns nem qualquer outro homem
presenciou at agora. Por tudo isto, a safra de verdades definitivas em ltima
anlise tem exigido at aqui enorme esforo e tem sido extremamente pobre.
A segunda classe de cincias a que engloba o estudo dos organismos vivos.
Neste domnio desenvolve-se tal diversidade de relaes recprocas e
causalidades que no s cada questo resolvida suscita uma quantidade
inumervel de novas questes, como tambm cada questo individual s
pode ser resolvida - e na maior parte dos casos parcialmente - por meio de
uma srie de pesquisas que exigem muitas vezes sculos. Ao mesmo tempo,
a necessidade de conceber sistematicamente os conjuntos obriga a cada
instante a envolver as verdades definitivas em ltima anlise numa luxuriante
florescncia de hipteses. Que longa srie de escales intermdios foram
necessrios, de Galeno a Malpighi, para estabelecer com exatido uma coisa
to simples como a circulao do sangue nos mamferos! Como sabemos
pouco acerca da origem dos glbulos sanguneos e quantos elos intermdios
nos faltam ainda hoje para estabelecermos uma relao racional entre, por
exemplo, os sintomas de uma doena e as suas causas! Alm disso, surgem
com bastante frequncia descobertas como a da clula que nos obriga a rever
todas as verdades estabelecidas at agora no domnio da biologia e a eliminar
para sempre captulos inteiros. Assim, quem pretender instituir neste campo
verdades realmente autnticas e imutveis ter de se contentar com
vulgaridades como estas: todos os homens so mortais, todos os mamferos
fmeas possuem glndulas mamrias etc. E nem sequer poder dizer que os
animais superiores digerem com o estmago e os intestinos e no com a
cabea, pois a atividade nervosa centralizada na cabea indispensvel
digesto.
Mas as coisas esto ainda pior para as verdades eternas no terceiro
grupo de cincias, as cincias histricas, que estudam na sua sucesso
56
histrica e no seu resultado presente as condies de vida dos homens, as
relaes sociais, as formas do Direito e do Estado com a sua superestrutura
ideal baseada na filosofia, na religio, na arte etc. Na natureza orgnica,
temos pelo menos de nos haver com uma sucesso de fenmenos que, na
medida em que os podemos observar diretamente, se repetem com bastante
regularidade dentro de limites muito amplos. Desde Aristteles, as espcies
de organismos tm permanecido, a grosso modo, as mesmas. Em
contrapartida, na Histria da sociedade a repetio das situaes constitui
exceo e no regra, desde que ultrapassamos o estado primitivo da
Humanidade, a chamada Idade da Pedra. E mesmo quando tais repeties
ocorrem, nunca se produzem exatamente nas mesmas condies. Isto
ocorreu, por exemplo, com a existncia da primitiva propriedade coletiva do
solo em todos os povos civilizados e a forma de seu desaparecimento. por
isso, que no domnio da histria da Humanidade, a nossa cincia est ainda
muito mais atrasada do que no domnio da biologia. Mais: quando
excepcionalmente se consegue conhecer o encadeamento ntimo das formas
de existncia sociais e polticas de um perodo, isso s se verifica
normalmente quando essas formas j se encontram a meio de sua existncia,
quando esto a caminho do declnio. Neste caso, o conhecimento
essencialmente relativo, pois se limita a compreender o encadeamento e as
consequncias de certas formas de sociedade e Estado s existentes em
determinado tempo e em determinados povos e transitrios por natureza.
Neste domnio, portanto, quem for caa de verdades imutveis, pouco mais
caar do que vulgaridades e lugares - comuns da pior espcie - como, por
exemplo, que em geral os homens no podem viver sem trabalhar, que at
agora tem passado a maior parte do tempo divididos em dominadores e
dominados, que Napoleo morreu em 5 de maio de 1921 etc.
Ora, digno de meno que seja precisamente neste domnio que
encontramos com maior frequncia as verdades ditas eternas, as verdades
definitivas em ltima anlise etc. O fato de dois mais dois ser quatro, das
aves terem bico e de outros fatos do mesmo gnero s serem proclamados
verdades eternas pelo homem que alimenta a inteno de extrair da
existncia verdades eternas em geral, a concluso de que no domnio da
histria humana tambm existem verdades eternas uma moral eterna, uma
justia eterna etc., exige uma legitimidade e um alcance anlogos aos das
percepes ou aplicaes da matemtica. Depois disto, podemos ter a certeza
57
de que o mesmo filantropo nos explicar na primeira oportunidade, que todos
os seus predecessores no fabrico de verdades eternas eram mais ou menos
asnos e charlates, que todos se enganaram e falharam, mas que o fato de se
terem enganado e falhado natural e s demonstra que a verdade e a virtude
est com ele, pois ele, o profeta que acaba de nascer, que traz prontinha na
algibeira a verdade definitiva em ltima anlise, a moral eterna, a justia
eterna. O caso j se verificou tantas e tantas vezes que s nos pode causar
admirao o fato de que ainda existem homens to crdulos que acreditam
nisto, no em relao a outros, mas sim, em relao a si prprios. No
estamos, porm, mais uma vez perante um desses profetas, alis, pronto
como habitualmente, a cair numa clera ultra moral quando algum se atreve
a negar que um indivduo vulgar esteja em condies de fornecer a verdade
definitiva em ltima anlise! Semelhante negao, ou at mesmo a simples
dvida, no passa de um estado de fraqueza, confuso inextricvel, nada,
ceticismo dissolvente, pior do que o simples niilismo, caos confuso e outras
amabilidades do mesmo gnero. Como todos os profetas, no examina nem
aprecia as coisas de um ponto de vista cientfico e crtico; brande os raios da
moral sem estar com meias medidas.
Poderamos mencionar ainda as cincias que estudam as leis do
pensamento humano: a lgica e a dialtica. Mas, tambm a as perspectivas
no seriam melhores para as verdades eternas. A dialtica propriamente dita,
declara o Sr. Dhring, um puro contra senso e os numerosos livros que
foram ou sero ainda escritos acerca da lgica provam suficientemente que,
tambm a, as verdades definitivas, em ltima anlise, esto muito mais
disseminadas do que muitos julgam.
Alis, no temos de modo algum de nos surpreender pelo fato do
nvel de conhecimento que possumos atualmente no ser mais definitivo do
que todos os precedentes. Ele compreende j uma enorme massa de noes e
impe uma enormssima espacializao de estudos a quem pretender tornar-
se perito em um dos ramos. Quanto ao homem que aplica o critrio de uma
verdade autntica, imutvel, definitiva em ltima anlise, a conhecimentos
que pela sua prpria natureza ou devem permanecer relativos durante muitas
geraes e completarem-se pouco a pouco, ou - como em cosmogonia,
geologia e histria humana - permanecero sempre defeituosos e
incompletos, quanto mais no seja devido a lacunas da documentao
histrica, esse homem no faz mais do que demonstrar a sua prpria
ignorncia e insensatez, ainda que a pretenso da infalibilidade pessoal no
constitua, como aqui acontece, o autntico fundo de suas declaraes. A
58
verdade e o erro, como todas as determinaes do pensamento que se movem
em oposies polares, s tm precisamente legitimidade absoluta num
mbito muitssimo limitado, como acabamos de ver e como o Sr. Dhring
tambm saberia se conhecesse um pouco os elementos fundamentais da
dialtica, que tratam justamente da insuficincia de todas as oposies
polares. Assim que aplicamos a oposio entre verdade e erro fora do campo
limitado que indicamos acima, ela se torna relativa e imprpria para a
expresso cientfica exata; no entanto, se tentarmos aplic-la como
absolutamente vlida fora desse campo, falharemos por completo: os dois
polos da oposio transformar-se-o nos seus opostos e a verdade converter-
se- em erro e o erro em verdade.
(F. Engels, Anti-Dhring, capo IX, "Moral, direito, Verdades eternas")

(20) As modernas cincias naturais so as nicas que alcanaram um

desenvolvimento cientfico sistemtico e completo em oposio s geniais
intuies filosficas que os antigos aventuraram acerca da natureza, e s
descobertas dos rabes, importantes mas espordicas e que se perderam na
maioria dos casos sem oferecer o menor resultado positivo; as modernas
cincias naturais, como quase toda a histria, datam da grande poca que
ns, os alemes, chamamos Reforma, - segundo a desgraa nacional que
ento nos acontecera -, os franceses chamam Renaissance e os italianos
Cinquecento, embora nenhuma dessas denominaes reflita em toda a
plenitude o seu contedo. a poca que se inicia com a segunda metade do
sculo XV. O Poder real, apoiando-se nos habitantes das cidades, derrubou o
poderio da nobreza essencialmente no princpio nacional e em cujo seio se
desenvolveram as naes europeias modernas e a moderna sociedade
burguesa. Enquanto os moradores das cidades e os nobres achavam-se ainda
enredados em sua luta, a guerra camponesa na Alemanha apontou
profeticamente as futuras batalhas de classe: no s saram arena os
camponeses sublevados - isso nada constitua de novo -, mas, atrs deles a
bandeira vermelha e tendo nos lbios a reivindicao da propriedade comum
sobre os bens. Nos manuscritos salvos na queda de Bizncio, nas antigas
esttuas escavadas nas runas de Roma, um novo mundo - a Grcia antiga -
se ofereceu aos olhos atnitos do Ocidente. Os espectros da Idade Mdia
desvaneceram-se diante daquelas formas luminosas; na Itlia verificou-se um

59
inusitado florescimento da arte, que veio a ser como um reflexo da
antiguidade clssica e que jamais voltou a repetir-se. Na Itlia, na Frana e
na Alemanha nasceu uma literatura nova, a primeira literatura moderna.
Pouco depois chegaram as pocas clssicas da literatura na Inglaterra e na
Espanha. Romperam-se os limites do velho "orbis Terrarum", s ento foi
descoberto o mundo, no sentido prprio da palavra, e se assentaram as bases
para o subsequente comrcio mundial e para a passagem do artesanato
manufatura, que por sua vez serviu de ponto de partida grande indstria
moderna. Foi abatida a ditadura espiritual da Igreja; a maioria dos povos
germnicos ps por terra o seu jugo e abraou a religio protestante,
enquanto que entre os povos romnticos lanava razes cada vez mais
profundas e abria caminho para o materialismo do sculo XVIII, uma serena
liberdade de pensamento, herdada dos rabes e alimentada pela filosofia
grega, de novo descoberta.
Foi essa a maior revoluo progressista que a humanidade conheceu
at ento; foi uma poca que exigiu gigantes e que forjou gigantes pela fora
do pensamento, pela paixo e o carter, pela universalidade e a erudio. Dos
homens que lanaram as bases do atual domnio da burguesia pode-se dizer
qualquer coisa, mas de modo algum que pecaram pela limitao burguesa.
Pelo contrrio: todos eles se achavam dominados, em maior ou menor
medida, pelo esprito de aventura inerente poca. No havia praticamente
nem um s grande homem que no houvesse realizado longas viagens, no
falasse quatro ou cinco idiomas e no brilhasse em vrios domnios da
cincia e da tcnica. Leonardo da Vinci no foi s um grande pintor, mas um
exmio matemtico, mecnico e engenheiro, ao qual devemos importantes
descobertas nos mais diferentes ramos da fsica. Alberto Dureno foi pintor,
gravador, escultor, arquiteto e, alm disso, idealizou um sistema de
fortificao que encerrava pensamentos que foram desenvolvidos muito mais
tarde por Montolembert e pela moderna cincia alem de engenharia.
Maquiavel foi homem de Estado, historiador, poeta, alm de ter sido o
primeiro escritor militar digno de meno dos tempos modernos. Lutero no
s limpou os estbulos de Augias da Igreja, como tambm os do idioma
alemo, foi o pai da prosa alem contempornea e comps a letra e a msica
do hino triunfal que chegou a ser a Marselhesa do sculo XVI. Os heris
daquele tempo ainda no eram escravos da diviso do trabalho, cuja
influncia d atividade dos homens, como podemos observ-lo em muitos
de seus sucessores, um carter limitado e unilateral. O que mais caracteriza
os referidos heris que quase todos viveram plenamente os interesses de

60
seu tempo, participavam de maneira ativa na luta poltica, aderiam a um
outro partido e lutavam, uns com as palavras e a pena, outros com a espada, e
outros com ambas as coisas ao mesmo tempo. Da a plenitude e a fora de
carter que fazem deles homens de uma s pea. Os sbios de gabinete eram
nessa poca uma exceo: eram homens de segunda ou terceira linha, ou
prudentes filisteus que no desejavam sujar os dedos.
Tambm as cincias naturais desenvolveram-se em meio revoluo
geral e eram profundamente revolucionrias, pois podiam conquistar o
direito existncia. Ao lado dos grandes italianos que deram nascimento
nova filosofia, as cincias naturais ofereceram seus mrtires s fogueiras e
aos crceres da Inquisio. de notar que os protestantes superaram os
catlicos nas perseguies contra a investigao livre da natureza. Servet foi
queimado, por ordem de Calvino, quando se achava s portas da descoberta
da circulao do sangue, sendo mantido vivo por duas horas na fogueira; a
Inquisio, pelo menos, deu-se por satisfeita queimando simplesmente
Giordano Bruno.
O ato revolucionrio com que as cincias naturais declararam sua
independncia, e repetiu de certo modo a ao de Lutero quando este
queimou a bula do papa, foi a publicao da obra imortal em que Coprnico,
se bem que timidamente e, por assim dizer, em seu leito de morte, atirou a
luva contra a autoridade da Igreja nas questes acerca da natureza. Data de
ento a emancipao das cincias naturais relativamente teologia, embora a
luta por alguns protestos recprocos se prolongue at nossos dias e, em certas
cabeas, ainda est muito longe de ter terminado. Mas a partir da operou-se,
a passos agigantados, o desenvolvimento da cincia, e pode-se dizer que esse
desenvolvimento se intensificou proporcionalmente ao quadrado da distncia
(no tempo) que o separa de seu ponto de partida. Era como se fosse
necessrio demonstrar ao mundo que, a partir de ento, regia para o produto
supremo da matria orgnica - o esprito humano - uma lei do movimento
inversa lei do movimento que vigorava para a matria inorgnica.
A tarefa principal no primeiro perodo das cincias naturais perodo
que acabava de comear, consistia em dominar o material que se tinha mo.
Na maior parte dos ramos tornou-se necessrio comear pelo mais elementar.
Todo o legado da antiguidade resumia-se em Euclides e o sistema solar de
Ptolomeu, e o legado dos rabes numerao decimal, os rudimentos da

61
lgebra, os numerais modernos e a alquimia; a Idade Mdia crist nada havia
deixado. Em tal situao era inevitvel que ocupassem o primeiro posto as
cincias naturais mais elementares; a mecnica dos corpos terrestres e
celestes e, ao mesmo tempo, e como seu auxiliar, a descoberta e o
aperfeioamento dos mtodos matemticos. Grandes realizaes foram
conseguidas nesse domnio. Em fins desse perodo, caracterizado por
Newton e Lineu, vemos que esses ramos da cincia atingiram certo auge. No
fundamental, foram estabelecidos os mtodos matemticos mais importantes;
a geometria analtica, principalmente por Descartes, os logaritmos por Neper,
e os clculos diferencial e integral por Leibniz e, talvez, por Newton. O
mesmo pode ser dito quanto mecnica dos corpos slidos, cujas leis
principais foram encontradas de uma vez e para sempre. Finalmente, na
astronomia do sistema solar, Kepler descobriu as leis do movimento
planetrio, e Newton as formulou do ponto de vista das leis gerais do
movimento da matria. Os demais ramos das cincias naturais estavam muito
longe de haver alcanado sequer esse apogeu preliminar. A mecnica dos
corpos lquidos e gasosos s foi elaborada com maior amplitude em fins do
perodo indicado*.
A fsica propriamente dita achava-se ainda em cueiros, com exceo
da tica, que conseguiu realizaes extraordinrias, impulsionada pelas
necessidades prticas da astronomia. A qumica acabava de libertar-se da
alquimia graas teoria do flogisto. A geologia ainda no havia sado do
estado embrionrio representado pela mineralogia, e, por isso, a
paleontologia no podia existir. Finalmente, no domnio da biologia a
preocupao fundamental era a acumulao e a classificao elementar de
um imenso acervo de dados, no s botnicos e zoolgicos, mas tambm
anatmicos e fisiolgicos no sentido verdadeiro da palavra. Quase no se
podia falar ainda da comparao das diferentes condies climatolgicas e
demais condies de existncia. Aqui, unicamente a botnica e a zoologia,
graas a Lineu, alcanaram uma estrutura relativamente acabada.
Mas o que, sobretudo, caracteriza esse perodo a elaborao de
uma peculiar concepo do mundo, na qual o ponto de vista mais importante
a ideia da imutabilidade absoluta da natureza. Segundo essa ideia, a
natureza, independentemente da forma como nasceu, uma vez presente,

* Na margem do manuscrito aparece escrito a lpis esta anotao de Engels: "Torricelli,

(con motivo de la regulacin de la corriente) dos rios dos Alpes ", (N. do Ed.)
62
permaneceria sempre imutvel, enquanto existisse. Os planetas e seus
satlites, uma vez postos em movimento pelo misterioso "impulso inicial",
seguiam eternamente, ou pelo menos at o fim de todas as coisas, suas
elipses prescritas. As estrelas permaneciam eternamente fixas e imveis em
seus lugares, mantendo-se uma s outras em virtude da "gravitao
universal". A Terra permanecia imutvel desde o seu surgimento ou -
segundo o ponto de vista - desde a sua criao. As "cinco partes do mundo"
existiram sempre e sempre tiveram as mesmas montanhas, vales e rios, o
mesmo clima, a mesma flora e a mesma fauna, com exceo do que fora
mudado ou transplantado pelo homem. As espcies vegetais e animais foram
estabelecidas de uma vez para sempre ao aparecer, cada indivduo sempre
produzia outros iguais a ele, e Lineu j fazia uma grande concesso ao
admitir que em alguns lugares, graas ao cruzamento, podiam ter surgido
novas espcies. Em oposio histria da humanidade, que se desenvolvia
no tempo, atribua-se unicamente histria natural o desenvolvimento no
espao. Negava-se toda transformao, todo desenvolvimento na natureza.
As cincias naturais, to revolucionrias a princpio, viram-se frente a uma
natureza conservadora at a medula, na qual tudo continuava sendo como
fora no incio e na qual tudo devia continuar, at o fim do mundo ou
eternamente, tal qual fora desde o princpio das coisas.
As cincias naturais da primeira metade do sculo XVIII achavam-
se to acima da antiguidade grega quanto ao volume dos seus conhecimentos
e mesmo quanto sistematizao dos dados, como abaixo no que se referia a
sua interpretao, concepo geral da natureza. Para os filsofos gregos o
mundo era, em essncia, algo surgido do caos, algo que se desenvolvera, que
havia chegado a ser. Para todos os naturalistas do perodo que estamos
estudando, o mundo era algo ossificado, imutvel, e para a maioria deles algo
criado subitamente. A cincia achava-se ainda profundamente imersa na
teologia. Em toda parte procurava e encontrava como causa primria um
impulso exterior, que no se devia prpria natureza. Se a atrao, que
Newton chamava pomposamente de gravitao universal, concebida como
uma propriedade essencial da matria, de onde provm a incompreensvel
fora tangencial que deu origem s rbitas dos planetas? Como surgiram as
inumerveis espcies vegetais e animais? E como, em particular, surgiu o
homem, a respeito do qual se est de acordo em que no existe eternamente?
Ao responder a tais perguntas, as cincias naturais limitavam-se,
63
frequentemente, a apresentar o criador como responsvel por tudo. No
comeo desse perodo, Coprnico expulsou da cincia a teologia; Newton
encena essa poca com o postulado do impulso divino inicial. A idia geral
mais elevada alcanada pelas cincias naturais do perodo considerado a da
congruncia da ordem estabelecida na natureza a teologia vulgar de Wolff,
segundo a qual os gatos foram criados para devorar os ratos, os ratos para
serem devorados pelos gatos e toda a natureza para demonstrar a sabedoria
do criador. Devem ser assinalados dois grandes mritos da filosofia da poca
que, apesar da limitao das cincias naturais contemporneas, que se
desorientou e comeando por Spinoza e acabando pelos grandes materialistas
franceses esforou-se tenazmente para explicar o mundo partindo do prprio
mundo e deixando a justificao detalhada dessa ideia para as cincias
naturais do futuro.
Incluo tambm nesse perodo os materialistas do sculo XVIII,
porque no dispunham de outros dados das cincias naturais alm dos que
foram descritos acima. A obra de Kant, que posteriormente faria poca, no
foi por eles conhecida, e Laplace apareceu muito depois deles. No
esqueamos que embora os progressos da cincia abrissem numerosas
brechas nessa caduca concepo da natureza, toda a primeira metade do
sculo XIX, se encontrou, apesar de tudo, sob a sua influncia; em essncia,
ainda hoje ela continua a ser ensinada em todas as escolas.
(F. Engels, Dialtica da Natureza. "Introduo".)

(21) O clero, que representava a ideologia da Idade Mdia, sofre

tambm os efeitos das transformaes histricas. A descoberta da imprensa e
as crescentes necessidades comerciais lhe tiraram no s o monoplio da
leitura e da escrita como tambm o domnio intelectual. O clero se viu
expulso dos postos influentes pela nova ordem dos juristas. Tambm
comeou a ser em grande parte, suprfluo, como ele mesmo confirmava
tornando-se cada vez mais preguioso e ignorante. No entanto, quanto mais
suprfluo, mais numeroso era, graas a sua enorme riqueza que aumentava
atravs de todos os meios possveis.
A Idade Mdia havia partido de nveis elementares. Fez tabula rasa
da civilizao antiga, da filosofia, da poltica, da jurisprudncia antiga, para
comear tudo desde o princpio. Tudo que restou da desaparecida
antiguidade foi o cristianismo, assim como alguns povos semidestrudos,
despojados de toda sua civilizao. Nas pocas primitivas, os eclesisticos

64
obtiveram o monoplio da cultura que adquiriu um carter essencialmente
teolgico. Nas mos dos eclesisticos, a poltica e a jurisprudncia se
converteram, da mesma forma que as cincias restantes, em simples ramos
da teologia e foram tratadas segundo seus princpios. Os dogmas da Bblia
tinham fora de lei diante dos tribunais. Inclusive, quando se constituiu um
corpo independente de juristas, a jurisprudncia continuou por longo tempo
sob a tutela da teologia. Agora bem, esta supremacia da teologia, no mbito
da atividade intelectual, a consequncia necessria da situao
preponderante da Igreja, sua sntese mais universal e sano da dominao
feudal.
Est claro que todos os ataques dirigidos, em geral, contra o
feudalismo devem ser reconduzidos contra a Igreja; todas as doutrinas
revolucionrias, sociais e polticas devem ser, ao mesmo tempo, heresias
teolgicas. Para poder sanear as condies sociais existentes preciso tirar-
lhes seu carter sagrado.
(F. Engels, A Guerra dos Camponeses, Werke, 7.)

(22) Os operrios de Paris foram derrotados pelo nmero, porm,

no sucumbiram. Foram abatidos, porm, seus adversrios foram vencidos.
O triunfo momentneo da fora bruta se mantm pela dissoluo de todas as
iluses e quimeras da Revoluo de Fevereiro, pela dissoluo do partido dos
velhos republicanos, pela diviso da nao francesa, a nao dos possuidores
e dos trabalhadores. A Repblica tricolor mostra uma s cor; a cor dos
vencidos e do sangue: converteu-se na repblica vermelha.
Nenhuma voz reputada da Repblica, nem do Nacional, nem da
Reforma, tomou partido a favor do povo. Sem outros chefes, sem outros
meios que a prpria revolta, os operrios resistiram burguesia e milcia
coligadas durante mais tempo do que qualquer dinastia francesa coligada
com o povo para destruir completamente o passado. Tambm faz falta que o
complemento poltico habitual dos rebeldes franceses, o jovem burgus
entusiasta, os alunos da Escola Politcnica, e os tricrnios engrossem as
fileiras dos opressores. necessrio que os alunos da Faculdade de Medicina
proporcionem aos plebeus o socorro da cincia. A cincia no existe para a
plebe, que cometeu um crime desonrado, inexpressivo: arriscar tudo por sua
prpria existncia e no por Luiz Felipe ou M. Marrast.
65
 O ltimo vestgio oficial da Revoluo de fevereiro, a comisso
executiva, se desvaneceu com a bruma diante da gravidade dos elementos.
Os poticos jogos de artifcio de Lamartine se transformaram em planos
incendirios de Cavaignac.
(K. Marx, A Revoluo de Junho, em "A Nova Gazeta Renana", 29/6/1848).

(23) No que se refere ao purista que se irrita com nosso estilo e

pontuao, necessrio assinalar que no sabe nem alemo, nem ingls, pois
do contrrio, no encontraria anglicismos onde no existem. O alemo com o
qual se inflama e com o qual nossa cabea enchida, com sua sintaxe
abominvel e com o verbo no final da frase cortada por muitas inseres, o
alemo que levei trinta anos para desaprender,
Este alemo burocrtico de professor de escola, para o qual Lessing
no existe, encontra-se hoje em decadncia, inclusive na prpria Alemanha.
O que diria este filisteu se ouvisse falar no Reichstag, pessoas que fizeram
tabula rasa dessa vergonhosa sintaxe, da qual ele no pode se desvencilhar e
que falam como os judeus: "Desde que Bismarck chegou preferiu beijar a
bunda do papa que a boca da revoluo", etc. Foi o pequeno Lasker quem
inaugurou este processo, e isto foi a nica coisa boa que fez. Se o senhor
purista chegasse Alemanha, com o seu alemo de professor de escola, lhe
diriam que fala americano.
A propsito de seu "o senhor conhece a mesquinhez do filisteu
alemo cultivado", me parece que isso no verdade, especialmente na
Amrica. A sintaxe alem, com toda sua pontuao, tal como foi ensinada,
faz quarenta ou cinquenta anos na Alemanha, est boa para ser rejeitada, o
que est acontecendo cada vez mais, inclusive na Alemanha.
(F. Engels, Cartas a A. Sorge, 29/4/1886.)

66
67
 EDUCAO, TRABALHO
INFANTIL E FEMININO
(24) Ns conseguiremos que a tendncia da indstria moderna, em
fazer cooperar as crianas e os adolescentes de ambos os sexos na grande
obra da produo social como um processo legtimo e saudvel, qualquer que
seja a forma em que se realize sob o reino do capital, simplesmente
abominvel.
Em uma sociedade racional, qualquer criana deve ser um
trabalhador produtivo a partir dos nove anos, da mesma forma que um adulto
em posse de todos os seus meios, no pode escapar da lei da natureza,
segundo a qual aquele que quer comer tem de trabalhar, no s com o seu
crebro, mas tambm com suas mos. Porm, por agora, vamos nos ocupar
somente das crianas e dos jovens da classe operria. Parece-nos til fazer
uma diviso em trs categorias, que sero tratadas de maneira diferente.
A primeira compreende as crianas dos nove aos doze anos; a
segunda, dos treze aos quinze; a terceira, dos dezesseis aos dezessete anos.
Propomos que o emprego da primeira categoria, em todo o trabalho, na
fbrica ou no domiclio, seja reduzido para duas horas; o da segunda, para
quatro horas, e o da terceira, para seis. Para a terceira categoria deve existir
uma interrupo de, pelo menos, uma hora para a comida e o descanso.
Seria timo que as escolas elementares iniciassem a instruo das
crianas antes dos nove anos. Porm, por agora, s nos preocupamos com
antdotos absolutamente indispensveis para resistir aos efeitos de um
sistema social que degrada o operrio at o ponto de transform-lo em um
simples instrumento de acumulao de capital e que fatalmente converte os
pais em mercadores de escravos de seus prprios filhos. Os direitos das
crianas, e dos adultos tero de ser defendidos, j que no podem faz-los
eles prprios. Da o dever da sociedade de combater em seu nome.
Se a burguesia e a aristocracia descuidam-se dos deveres com os
seus descendentes, isto problema deles. A criana que desfruta os
privilgios dessas classes est condenada a sofrer seus prprios prejuzos.
O caso da classe operria completamente diferente. O trabalhador
individual no atua livremente. Muitas vezes demasiadamente ignorante
para compreender o verdadeiro interesse de seu filho nas condies normais

68
do desenvolvimento humano. No entanto, o setor mais culto da classe
operria compreende que o futuro de sua classe e, portanto, da humanidade,
depende da formao da classe operria que h de vir. Compreende, antes de
tudo, que as crianas e os adolescentes tero de ser preservados dos efeitos
destrutivos do atual sistema. Isto s ser possvel mediante a transformao
da razo social em fora social e, nas atuais circunstncias, s podemos
faz-lo atravs das leis gerais impostas pelo poder do Estado. Impondo tais
leis, a classe operria no tornar mais forte o poder governamental. Ao
contrrio, far do poder dirigido contra elas, seu agente. O proletariado
conseguir ento, com uma medida geral, o que tentaria em vo com muitos
esforos de carter individual.
Partindo disto, afirmamos que a sociedade no pode permitir que
pais e patres empreguem, no trabalho, crianas a adolescentes, a menos que
se combine este trabalho produtivo com a educao.
Por educao entendemos trs coisas:
1) Educao intelectual.
2) Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccios
de ginstica e militares.
3) Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de
carter cientfico de todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia
as crianas e os adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos
diversos ramos industriais.
diviso das crianas e adolescentes em trs categorias, de nove a
dezoito anos, deve corresponder um curso graduado e progressivo para sua
educao intelectual, corporal e politcnica. Os gastos com tais escolas
politcnicas sero parcialmente cobertos com a venda de seus prprios
produtos.
Esta combinao de trabalho produtivo pago com a educao
intelectual, os exerccios corporais e a formao politcnica elevar a classe
operria acima dos nveis das classes burguesa e aristocrtica.
O emprego de crianas e adolescentes de nove a dezoito anos em
trabalhos noturnos ou em indstrias, cujos efeitos sejam nocivos sade
deve ser severamente proibido por lei.

69
(K. Marx, Instrues aos Delegados do Conselho Central Provisrio,
AIT,1868.)

(25) A degradao moral ocasionada pela explorao capitalista do

trabalho das mulheres e das crianas foi descrita de maneira to exaustiva
por F. Engels em sua obra "A situao da classe trabalhadora na Inglaterra" e
por outros escritores, que no mister voltar ao assunto. A obliterao
intelectual dos adolescentes, artificialmente produzida com a transformao
deles em simples mquinas de fabricar mais-valia, bem diversa daquela
ignorncia natural em que o esprito, embora sem cultura, no perde sua
capacidade de desenvolvimento, sua fertilidade natural. Essa obliterao
forou finalmente o Parlamento ingls a fazer da instruo elementar
condio compulsria para o emprego "produtivo" de menores de 14 anos
em todas as indstrias sujeitas s leis fabris. O esprito da produo
capitalista resplandecia vitorioso na redao confusa das chamadas clusulas
de educao das leis fabris, na falta de aparelhagem administrativa, que
tornava frequentemente ilusria a obrigatoriedade do ensino, na oposio dos
prprios fabricantes contra essa obrigatoriedade e nas suas manhas e trapaas
para se furtarem a ela. "Toda crtica deve ser dirigida contra a legislatura que
promulgou uma lei provisria, que ostentando o pretexto de cuidar da
instruo das crianas, no contm nenhum dispositivo que assegure a
consecuo desse objetivo. Essa lei estabelece apenas que as crianas sejam
encerradas por determinado nmero de horas (3 horas) por dia, entre as
quatro paredes de um local chamado escola e que o empregador receba por
isso semanalmente certificado subscrito por uma pessoa que se qualifique de
professor ou professora"24. Antes da lei fabril emendada de 1844, no eram
raros os certificados de frequncia escola, subscritos com uma cruz por
professores ou professoras que no sabiam escrever: "Ao visitar uma dessas
escolas que expediam certificado, fiquei to chocado com a ignorncia do
mestre-escola que lhe perguntei: Por favor, o senhor sabe ler? Responde ele:
Ah! Sei somar. Para justificar-se, acrescentou: "em todo caso, estou frente
dos meus alunos". Quando se elaborava a lei de 1844, os inspetores de
fbrica denunciaram a situao lamentvel das pretensas escolas, cujos
certificados eram obrigados a aceitar como legalmente vlidos. Tudo o que
conseguiram foi que, a partir de 1844, "o mestre-escola tinha de escrever,

24 Leonhard Horner, em Reports of Insp. of Fact, for 30st June 1857, pg. 17.

70
com seu prprio punho, o nmero do certificado escolar, subscrevendo-o
com seu nome e sobrenome25; Sir John Kincaid, inspetor de fbrica na
Esccia, narra experincias semelhantes em suas funes oficiais. "A
primeira escola que visitamos era mantida por uma senhora, Ann Killin.
Quando lhe pedi para soletrar o sobrenome, cometeu logo um erro
comeando-o com a letra C, mas corrigindo-se imediatamente disse que seu
sobrenome comeava com K. Olhando suas assinaturas nos livros de
certificados escolares, reparei que o escrevia de maneiras diferentes, no
deixando sua letra nenhuma dvida quanto sua incapacidade para ensinar.
Ela mesma confessou que no sabia fazer os registros... Numa segunda
escola, a sala de aula tinha 15 ps de comprimento por 10 ps de largura e
continha 75 crianas que grunhiam algo ininteligvel"26. Mas, no apenas
nesses lugares miserveis que as crianas recebem atestados de frequncia
escolar e nenhum ensino; existem muitas escolas com professores
competentes, mas seus esforos se perdem diante do perturbador amontoado
de meninos de todas as idades, a partir de 3 anos. Sua subsistncia miservel
depende totalmente do nmero dos pence que recebe pelo maior nmero
possvel de crianas que consegue empilhar num quarto. Alm disso, o
mobilirio escolar pobre, h falta de livros e de material de ensino e uma
atmosfera viciada e ftida exerce efeito deprimente sobre as infelizes
crianas. Estive em muitas dessas escolas e nelas vi filas inteiras de crianas
que no faziam absolutamente nada, e a isto se d o atestado de frequncia
escolar; e esses meninos figuram na categoria de instrudos de nossas
estatsticas oficiais27. Na Esccia, os fabricantes procuram de todos os
modos possveis excluir de suas fbricas os meninos obrigados a frequentar a
escola. "Isto basta para demonstrar a hostilidade dos fabricantes contra as
disposies legais relativas instruo?"28. Isto se patenteia de maneira
horrvel e grotesca nas estamparias, que so regulamentadas por uma lei
fabril especifica. De acordo com as prescries desta lei, "toda criana antes

25 L. Horner, em Reports of Insp. Of Fact. 31 st Oct. 1856, pg 18 e 19.

26 Sir John Kincaid, em Reports of Insp. of Facts. for 31 st Oct. 1858, pgs. 31 e
27 L. Horne, Reports etc. for 31st Oct. 1857, pgs. 17 e 18.
28 Sir J. Kincaid, Reports of Insp. of Fact. 31 st oct. 1856, pg 66.

71
de comear a trabalhar numa dessas estamparias deve ter frequentado a
escola pelo menos durante 30 dias e no menos de 150 horas, no decurso dos
6 meses que precedem imediatamente o primeiro dia de seu emprego.
Enquanto permanecer trabalhando na estamparia, tem de frequentar a escola
do mesmo modo, por um perodo de 30 dias ou 150 horas durante cada
semestre ... A frequncia escola deve ocorrer entre 8 horas da manh e 6 da
tarde. Para ser contada dentro das 150 horas, cada frequncia diria no deve
ser de menos de 2 horas nem de mais de 5. Nas circunstncias
costumeiras, os meninos frequentam a escola pela manh e pela tarde, 5
horas por dia, durante 50 dias, e, aps o decurso dos 30 dias, quando se
atinge a frequncia legal de 150 horas e eles, no seu modo de dizer, deram
seu livro, retomam estamparia onde permanecem por 6 meses, findos os
quais se torna obrigatria nova frequncia a escola; voltam ento a ela para
repassar o livro etc. Muitos meninos frequentaram a escola durante as 150
horas prescritas, ao voltarem a ela, ao fim de sua permanncia de 6 meses na
estamparia no sabem mais do que sabiam quando comearam ...
Naturalmente, esqueceram tudo o que aprenderam na sua frequncia escolar
anterior. Em outras estamparias, a frequncia escolar depende totalmente das
exigncias do trabalho dentro da fbrica. O nmero regulamentar de horas
preenchido cada 6 meses por prestaes de 3 a 5 horas que podem se
espalhar pelos 6 meses. Num dia, por exemplo, o menino frequenta a escola
de 8 as 11 da manh, noutro, de 1 s 4 da tarde, e depois de ter se ausentado
dela por diversos dias, volta subitamente de 3 s 6 da tarde; poder
frequent-la por 3 ou 4 dias consecutivos ou durante uma semana e no
reaparecer por 3 semanas ou 1 ms, e depois disso, em dias avulsos e em
horas avulsas, quando seu empregador eventualmente no precisar dele. E o
garoto assim chutado para l e para c, da escola para a fbrica, da fbrica
para a escola, at que chegue ao fim a novela das 150 horas29. Com o afluxo

29 A. Redgrave: em Reports of Insp. of Fact. for 31 st Oct. 1857, pgs. 41 e 42. Nos
ramos industriais ingleses onde no rege, h muito tempo, a verdadeira lei fabril (no o
Print Works Act. que acabamos de citar no texto), foram ultrapassados de certo modo,
nestes ltimos anos, os obstculos que se opunham s clusulas educativas. Nas indstrias
no submetidas lei fabril imperam, ainda, com bastante amplitude, aquelas ideias que o
fabricante de vidro J. Geddes teve de expor ao comissrio de investigao White: "No que
posso julgar, me parece que a dose maior de educao que vem sendo dada classe
operria j h alguns anos, prejudicial. Encerra um perigo, pois o torna independente".
(Children's Empl. Commission, IV Report, London, 1865, pg 253).
72
predominante de crianas e mulheres na formao do pessoal de trabalho
combinado, quebra a maquinaria, finalmente, a resistncia que o trabalhador
masculino opunha na manufatura ao despotismo do capital."30
(K. Marx, O Capital, I, 4, c. 13: "A Maquinaria e a Indstria Moderna"; 3".
"Apropriao pelo capital das foras de trabalho suplementares. O trabalho
das mulheres e das crianas".)

(26) Apesar da aparncia mesquinha que apresentam em seu

conjunto, as disposies da lei fabril relativas educao fizeram da
instruo primria condio indispensvel para o emprego de crianas31. Seu
sucesso demonstrou, antes de tudo, a possibilidade de conjugar educao e
ginstica32 com trabalho manual e consequentemente o trabalho manual com
educao e ginstica. Os inspetores de fbrica logo descobriam, atravs dos
depoimentos dos mestres-escolas, que as crianas empregadas nas fbricas,
embora s tivessem meia frequncia escolar, aprendiam tanto e muitas vezes
mais que os alunos regulares que tinham a frequncia diria integral. "A
coisa simples. Aqueles que s permanecem na escola metade do dia esto

30"Mr. E., fabricante, informou-me que em seus teares mecnicos, empregava

exclusivamente mulheres, dando preferncia s casadas, sobretudo as que tinham em casa
uma famlia que vivia ou dependia de seu salrio, pois estas eram muito mais ativas e
cuidadosas que as mulheres solteiras; alm do mais, a necessidade de procurar o sustento
para a famlia, as obrigava a trabalhar com maior afinco. Deste modo, as virtudes
caractersticas da mulher se invertem em seu prprio prejuzo: toda pureza e doura de seu
carter converte-se em instrumento de tortura e escravido". (Ten Hour's Factory Bill.
The Speech of Lord Ashley, 15 st Masch, London, 1844, pg 20).
31Segundo a lei fabril inglesa, os pais no podem enviar seus filhos menores de 14 anos
s fbricas "controladas" sem envi-los ao mesmo tempo a escola primria. O fabricante
responsvel pela observao da lei. "O ensino na fbrica obrigatrio e uma das
condies do trabalho". (Reports of Insp. of. Fact. Sist. Oct., 1863, pg 111).
32Acerca das grandes vantagens que supem combinar a ginstica (tratando-se de jovens
com exerccios militares) com ensino obrigatrio para crianas das fbricas e com os
alunos pobres, leia-se o discurso pronunciado por M. W. Senior, no VII Congresso Anual
da National Association for the promotion of Social Science, em Report of Proceedings
etc., Londres, 1863, pgs 63 e 64, e o informe dos inspetores de fbrica para o de 31 de
outubro de 1865, pgs. 118, 119, 120, 126 ss.
73
sempre lpidos, em regra, dispostos e desejosos de aprender. O sistema de
metade trabalho e metade escola toma cada uma das duas ocupaes
descanso e recreao em relao outra, sendo por isso mais apropriado para
a criana do que a continuao ininterrupta de uma das duas. Um menino que
desde cedo fica sentado na escola, especialmente no vero, no pode
concorrer com outro que chega alegre e animado de seu trabalho33, Mais
informaes sobre o assunto encontra-se no discurso de Senior no Congresso
Sociolgico de Edimburgo, em 1863. Entre outras coisas, mostra ele como o
dia escolar montono, improdutivo e prolongado das crianas das classes
superiores e mdias aumenta inutilmente o trabalho do professor, "que
desperdia o tempo, a sade e a energia das crianas de maneira infrutfera e
absolutamente prejudicial?".34 At que ponto a grande indstria, quando
alcana determinado nvel, revolucionando o regime material de produo e
as condies sociais desta, revoluciona tambm as cabeas, demonstrado
claramente por uma comparao entre o discurso pronunciado por M. W.
Senior, em 1863, e sua censura contra a lei fabril desta mesma data e, pode
ser visto tambm, comparando as opinies do j citado Congresso com o fato
de que, em certas comarcas rurais da Inglaterra, ainda est proibido aos pais
pobres, sob pena de morrer de fome, educar seus filhos. Assim, por exemplo,
Mr. Snell menciona que, como prtica comum em Somersetshire, quando
uma pessoa pobre solicita socorro paroquial, obrigado a tirar seus filhos da
escola. E Mr. Wollaston, proco de Fetham, menciona casos em que se
negou a certas famlias qualquer socorro "porque estes mandavam seus filhos
escola"! Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente Robert
Owen, brotou o germe da educao do futuro que conjugar o trabalho
produtivo de todos os meninos alm de uma certa idade com o ensino e a
ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a produo social e de nico
meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos.

33 Reports of Insp. of Fact., 1, c., pg 118. Um fabricante de seda declara aos comissrios
de investigao da Child. Empl. Comm.: "Estou plenamente convencido de que se
descobriu o verdadeiro segredo da produo de bons operrios, que consiste em combinar,
desde a infncia, o trabalho com o ensino. Est claro que para isso necessrio que o
trabalho no seja por demais cansativo, nem repelente ou insano. Eu desejaria para meus
prprios rapazes a alternncia entre a escola e o trabalho e jogo". (Child. Empl. Comm. V.
Rep., pg 82, n 36).
34 Senior, Report of Proceedings, etc., pg (65) 66.

74
 J vimos que a indstria moderna elimina tecnicamente a diviso
manufatureira do trabalho, na qual um ser humano com todas as suas
faculdades e por toda a vida fica prisioneiro de uma tarefa parcial. Mas, ao
mesmo tempo, a forma capitalista da indstria moderna reproduz aquela
diviso de trabalho de maneira ainda mais monstruosa, na fbrica
propriamente dita, transformando o trabalhador no acessrio consciente de
uma mquina parcial; e, fora da fbrica, por toda parte, com o emprego
espordico das mquinas e dos trabalhadores de mquinas35, e com a
introduo do trabalho das mulheres, das crianas e dos trabalhadores sem
habilitao, que servem de nova base diviso do trabalho. A contradio
entre a diviso manufatureira do trabalho e a natureza da indstria moderna
se impe de maneira poderosa. Ela se patenteia, por exemplo, no terrvel.
fato de grande parte dos meninos empregados nas fbricas e manufaturas
modernas, condenados desde a mais tenra idade a repetir sempre as
operaes mais simples, serem explorados anos seguidos, sem aprender
qualquer trabalho que os torne teis mais tarde, mesmo que fosse na mesma
manufatura ou fbrica. Antigamente, nas tipografias inglesas, por exemplo,
os aprendizes, de acordo com o velho sistema de manufatura e do artesanato,
comeavam pelas tarefas mais fceis, evoluindo gradativamente para as mais
complexas. Percorriam as etapas de uma aprendizagem at se tornarem
tipgrafos completos. Saber ler e escrever era para todos uma exigncia do
oficio. Tudo isso mudou com a mquina de imprimir. Esta precisa de duas
espcies de trabalhadores, um adulto, o supervisor da mquina, e meninos, na

35 Ali, onde as mquinas manuais, acionadas pela fora do homem, competem direta ou
indiretamente com a maquinaria moderna, acionada, portanto, pela fora mecnica, se
opera uma grande transformao no que se refere ao operrio que move a mquina.
Primitivamente, a mquina a vapor substitua este operrio; agora, ele quem deve
substituir a mquina a vapor. Da que a tenso e o desgaste de sua fora de trabalho
adquirem propores monstruosas, (e no vamos falar dos operrios no adultos
condenados a este tormento!). Assim, por exemplo, o comissrio Longe encontrou, em
Coventry e seus arredores, rapazes entre 10 e 15 anos empregados em fazer girar os teares
de tiras e outros menores que trabalham em teares de dimenses menores. "E um trabalho
extraordinariamente fatigante. The boy is a mere substitute for steam power" (Child.
Empl. Comm. V. Rep. 1866, pg. 114, n" 6). Ver 1. c., acerca das consequncias
homicidas "deste sistema de escravido", como chamado pelo informe oficial.
75
maioria entre 11 e 17 anos, cuja atividade consiste exclusivamente em
colocar uma folha de papel na mquina e retir-la depois de impressa.
Notadamente em Londres, realizam eles esta tarefa enfadonha numa jornada
de 14, 15 e 16 horas ininterruptas, em alguns dias da semana e,
frequentemente, durante 36 horas consecutivas, com apenas 2 horas de pausa
para comer e dormir36. Grande parte deles no sabe ler; so geralmente
criaturas embrutecidas, anormais. "Para capacit-los para seu trabalho,
nenhum treino intelectual necessrio; no h possibilidade para o emprego
de alguma habilidade, nem de discernimento; seu salrio, embora
relativamente alto para meninos, no aumenta na proporo em que eles
crescem e a grande maioria no tem possibilidade de atingir a posio mais
bem paga de maior responsabilidade do supervisor da mquina, pois para
cada mquina existe apenas um supervisor a que correspondem, em regra,
quatro meninos"37. Quando se tornam demasiadamente velhos para esse
trabalho infantil, o mais tardar aos 17 anos, so despedidos da tipografia.
Vo ento aumentar as fileiras do crime. Algumas tentativas para arranjar-
lhes ocupao noutras atividades fracassam diante da sua ignorncia,
brutalizao e degradao fsica e espiritual.
O que vlido para a diviso manufatureira do trabalho dentro da
oficina, pode-se dizer da diviso do trabalho no interior da sociedade.
Enquanto o artesanato e a manufatura constituem o fundamento geral da
produo social, a subordinao do produtor a um ramo de produo
exclusivo, a decomposio da multiplicidade primitiva de suas ocupaes38
representam uma fase necessria do desenvolvimento histrico. Sobre aquele
fundamento, cada ramo especial de produo encontra, por meios empricos,
a forma tcnica conveniente, aperfeioa-a lentamente e cristaliza-a logo que

36 L. c., pg. 3, n 24.

37 L. c., pg. 7, n 60.
38 Em algumas regies da montanha da Esccia... apresentam-se muitos pastores e
cotters, com suas mulheres e filhos, calados, segundo os dados do Stetistical Account,
com sapatos feitos por eles mesmos de couros curtidos por eles mesmos, vestindo trajes
que no foram tocados a no ser por eles e cujos materiais eles mesmos haviam tosquiado
de suas ovelhas ou eram feitos por fios plantados por eles. Na confeco destas prendas
no entrava nenhum artigo comercial, exceo feita (de la lezna), a agulha e dedal e
algumas peas, poucas, de artefato de ferro utilizadas como tear. As cores haviam sido
fabricadas por eles prprios com substncias tiradas das rvores, plantas e gramas".
(Dugalt Stewart, Works. Ed. Hamilton, VIII, pg, 326 s).
76
atinge certo grau de maturidade. As nicas modificaes que se produzem,
excetuadas as novas matrias-primas fornecidas pelo comrcio, so as que
ocorrem progressivamente com os instrumentos de trabalho. Uma vez
alcanada, pela experincia, a forma adequada, esta se petrifica, conforme se
verifica muitas vezes atravs de sua transferncia de uma gerao para outra,
durante milnios. bem significativo que ainda no sculo XVIII os
diferentes ofcios tivessem a denominao de mistrios (mystres)39, em
cujos arcanos s podiam penetrar os emprica e profissionalmente iniciados.
A indstria moderna rasgou o vu que ocultava ao homem seu prprio
processo social de produo e que transformava os ramos de produo
naturalmente diversos em enigmas, mesmo para aquele que fosse iniciado
num deles. Criou a moderna cincia da tecnologia, o princpio de considerar
em si mesmo cada processo de produo e de decomp-lo, sem levar em
conta qualquer interveno da mo humana, em seus elementos constitutivos.
As formas multifrias, aparentemente desconexas e petrificadas do processo
social de produo, se decompem em aplicaes da cincia
conscientemente planejadas e sistematicamente especializadas segundo o
efeito til requerido. A tecnologia descobriu as poucas formas fundamentais
do movimento, em que se resolve necessariamente toda a ao produtiva do
corpo humano, apesar da variedade dos instrumentos empregados, do mesmo
modo que a mecnica nos faz ver, atravs da grande complicao da
maquinaria, a contnua repetio das potncias mecnicas simples. A
indstria moderna nunca considera nem trata como definitiva a forma
existente de um processo de produo. Sua base tcnica revolucionria,
enquanto todos os modos anteriores de produo eram essencialmente
conservadores40. Por meio da maquinaria, dos processos qumicos e de

39 No clebre Livre des Mtiers, de Etienne Boileau, escreve-se que todo oficial, ao entrar
na oficina de um professor, dever prestar um juramento de "amar fraternalmente seus
irmos, no delatar voluntariamente os segredos de seu oficio, chegando inclusive, no
interesse da coletividade, a no colocar em relevo diante de um comprador, para
recomendar sua mercadoria, os defeitos do produto de outros".
40 "A burguesia s pode existir revolucionando sem cessar os instrumentos da produo,
o que vale dizer o sistema todo da produo e com ele todo o regime social. Ao contrrio
das classes sociais que a precederam, que tinham todas por condio primria de vida a
intangibilidade do regime de produo vigente, a poca da burguesia se caracteriza e
77
outros modos, a indstria moderna transforma continuamente a base tcnica
da produo e com ela as funes dos trabalhadores e as combinaes sociais
do processo de trabalho. Com isso, revoluciona constantemente a diviso do
trabalho dentro da sociedade e lana, ininterruptamente, massas de capital e
massas de trabalhadores de um ramo de produo para outro. Exige, por sua
natureza, variao do trabalho, isto , fluidez das funes, mobilidade do
trabalhador em todos os sentidos. Entretanto, reproduz em sua forma
capitalista a velha diviso do trabalho com suas peculiaridades rgidas. J
vimos como essa contradio absoluta elimina toda tranquilidade, solidez e
segurana da vida do trabalhador, mantendo-o sob a ameaa constante de
perder os meios de subsistncia ao ser-lhe tirado das mos o instrumental de
trabalho41, de tornar-se suprfluo ao ser impedido de exercer sua funo
parcial; como essa contradio se patenteia poderosa na hecatombe
ininterrupta de trabalhadores, no desgaste sem freio das foras de trabalho e
nas devastaes da anarquia social. Este o aspecto negativo. Mas se a
variao do trabalho s se impe agora como uma lei natural sobrepujante e
com o efeito cego e destruidor de uma lei natural que encontra obstculos por
toda parte42, a indstria moderna, com suas prprias catstrofes, torna
questo de vida ou morte reconhecer como lei geral e social da produo a
variao dos trabalhos e em consequncia a maior versatilidade possvel do

distingue de todas as outras pela constante e agitada transformao da produo, pela

comoo ininterrupta de todas as relaes sociais, por uma inquietude e uma dinmica
incessantes. As relaes inalterveis e mofentas do passado, com todo seu squito de
ideias e crenas velhas e venerveis, caem, e as novas envelhecem antes de haverem
criado razes. Tudo o que se acreditava permanente e perene extingue-se, o santo
profanado e, por fim, o homem se v constrangido, pela fora das coisas, a contemplar
com olhares frios sua vida e suas relaes com os outros". (F. Engels e Karl Marx,
Manifesto Comunista, London, 1848, pg 57.)
41"You take my live / When you do take the means whereby I live" (Shakespeare).
42 Um operrio francs escreve, no seu regresso de So Francisco: "Jamais teria
acreditado que iria ser capaz de desempenhar todos os ofcios pelos que passei na
Califrnia. Estava firmemente convencido de que no servia para mais nada alm de ser
impressor. To logo me vi metido naquele mundo de aventureiros, que mudam de ofcio
como mudam de camisa, fiz o que faziam. Tendo em vista que o trabalho nas minas no
me dava o bastante, o deixei e fui para a cidade, onde desempenhei, um aps o outro, os
ofcios de tipgrafo, telhador, soldador etc. graas a esta experincia que me demonstrou
que servia para trabalhar em todos os ofcios, deixei de sentir-me menos molusco e mais
homem". (A. Corbon, De L'Enseignement proffessionnel, 2a. ed., Paris, 1860, pg 50.)
78
trabalhador, e adaptar as condies efetivao normal dessa lei. Torna
questo de vida ou morte substituir a monstruosidade de uma populao
operria miservel, disponvel, mantida em reserva para as necessidades
flutuantes da explorao capitalista, pela disponibilidade absoluta do ser
humano para as necessidades variveis do trabalho; substituir o indivduo
parcial, mero fragmento humano que repete sempre uma operao parcial,
pelo indivduo integralmente desenvolvido para o qual as diferentes funes
sociais no passariam de formas diferentes e sucessivas de sua atividade. As
escolas politcnicas e agronmicas so fatores desse processo de
transformao que se desenvolveram espontaneamente na base da indstria
moderna; constituem tambm fatores dessa metamorfose as escolas de ensino
profissional onde os filhos dos operrios recebem algum ensino tecnolgico
e so iniciados no manejo prtico dos diferentes instrumentos de produo. A
legislao fabril arrancou ao capital a primeira e insuficiente concesso de
conjugar a instruo primria com o trabalho na fbrica. Mas, no h dvida
de que a conquista inevitvel do poder poltico pela classe trabalhadora trar
a adoo do ensino tecnolgico, terico e prtico nas escolas dos
trabalhadores. Tambm no h dvida de que a forma capitalista de produo
e as correspondentes condies econmicas dos trabalhadores se opem
diametralmente a esses fermentos de transformao e ao seu objetivo, a
eliminao da velha diviso do trabalho. Mas, o desenvolvimento das
contradies de uma forma histrica de produo o nico caminho de sua
dissoluo e do estabelecimento de uma nova forma. A mxima da sabedoria
do artesanato, "sapateiro no passes do sapato", tomou-se mera sandice no
dia em que o relojoeiro Watt inventou a mquina a vapor, o barbeiro
Arkwright o tear, o artfice de ourivesaria Fulton o navio a vapor43.

43 John Bellers, verdadeiro fenmeno na histria da Economia Poltica, v, j em fins do

sculo XVII, com absoluta diafaneidade, a necessria abolio do sistema educativo atual
e da atual diviso do trabalho, que produzem a hipertrofia e a atrofia em ambos os polos
da sociedade, ainda que em sentido oposto. Eis aqui, o que diz com palavras muito
bonitas, o autor: "O aprender ociosamente um pouco melhor do que aprender
ociosidade... O trabalho fsico foi primitivamente institudo por Deus... O trabalho to
necessrio para a sade do corpo como o comer para sua conservao; pois, as dores que
se evitam com a ociosidade se encontraro com a enfermidade. O trabalho o leo que se
pe na lmpada da vida, que o esprito se encarrega de acender... Um trabalho
79
 Quando regula o trabalho nas fbricas, nas manufaturas etc., a
legislao fabril considerada apenas interveno nos direitos de explorao
exercidos pelo capital. Toda regulamentao do trabalho em domiclio?44,
entretanto, se apresenta como ataque direto ao ptrio poder, um passo diante
do qual o Parlamento ingls vacilava por ferir sua pretensa delicadeza de
sentimentos. A fora dos fatos, entretanto, compeliu a que se reconhecesse
finalmente que a indstria moderna, ao dissolver a base econmica da
famlia antiga e o correspondente trabalho familiar, desintegrou tambm as
velhas relaes familiares. O direito das crianas tinha de ser proclamado.
"Infelizmente", diz o relatrio final da 'Child. Empl. Comm.' de 1866, "da
totalidade dos depoimentos obtidos se desprende que as crianas de ambos os
sexos precisam ser mais protegidas principalmente de seus pais". O sistema
da explorao sem limites do trabalho infantil em geral e do trabalho em
domiclio em particular " mantido pelos pais que exercem sobre seus novos
e tenros rebentos uma autoridade arbitrria e nefasta, sem freio e sem
controle... Os pais no devem possuir o poder absoluto de transformar seus
filhos em simples mquinas de produzir, por semana determinada, quantia
em salrio... Crianas e jovens tm um direito proteo da lei contra os
abusos do poder paterno, os quais destroem prematuramente sua fora fsica
e os degrada intelectualmente e moralmente"45. Mas, no foram os abusos do
poder paterno que criaram a explorao direta ou indireta das foras imaturas
do trabalho pelo capital; ao contrrio, foi o modo capitalista de explorao
que, ao suprimir a base econmica correspondente autoridade paterna, fez o
exerccio dela degenerar em abusos nefastos. Por mais terrvel e repugnante
que parea ser a decomposio da velha estrutura familiar dentro do sistema
capitalista, a indstria moderna cria, apesar disso, com papel decisivo que
reserva s mulheres, aos adolescentes e aos meninos de ambos os sexos, nos
processos de produo socialmente organizados, e fora da esfera familiar, o

infantilmente tolo (diz, como se pressentisse os Basedow e a seus modernos imitadores)

no tira a inteligncia infantil de sua tolice". (Propasals for raising a College of Industry
of all useful Trades and Husbandry, London, 1696, pgs. 12, 14 e 18).
44 Trabalho que, alm do mais, como pudemos ver nas manufaturas de rendas e tecido de
palha, e como poderiam ser demonstrados detalhadamente nas manufaturas metalrgicas
de Sheffield, Birmingham etc., se executa tambm, em grande parte, em pequenas
oficinas.
45 Child. Empl. Comm. V. Rep., pg 25, n" 162 e II Rep., pg XXXVII, no. 285, 289, pg.
XLI, n 191.
80
novo fundamento econmico para uma forma superior da famlia e das
relaes entre os sexos. Seria naturalmente uma tolice considerar absoluta a
forma germano crist da famlia, do mesmo modo que no se justifica esse
ponto de vista em relao forma romana antiga, ou grega antiga, ou
oriental, as quais se interligam numa progresso histrica. Alm disso,
bvio que a composio do pessoal de trabalho constitudo de indivduos de
ambos os sexos e das mais diversas idades, fonte de degradao e escravatura
em sua forma espontnea, brutal, capitalista, em que o trabalhador existe
para o processo de produo e no o processo de produo para o
trabalhador, tem que transformar-se em fonte de desenvolvimento humano
quando surgem as condies adequadas46.
O desenvolvimento histrico da indstria moderna criou a
necessidade de generalizar a lei fabril a toda produo social, que no incio
era uma lei de exceo restrita fiao e tecelagem, primeiras
manifestaes da produo mecanizada. Na retaguarda desta, revolucionam-
se completamente as estruturas tradicionais da manufatura, do artesanato e
do trabalho em domiclio; a manufatura e, por fim, as esferas do artesanato
remanescente e do trabalho em domiclio se convertem, com relativa rapidez,
em antros de misria onde campeiam livremente as monstruosidades
extremas da explorao capitalista. Duas circunstncias tm sido decisivas
para a generalizao da lei fabril: primeiro, a experincia sempre repetida de
que o capital, quando fica sujeito ao controle do Estado em alguns pontos da
esfera social, procura compensar-se nos demais da maneira mais
desmesurada47, segundo, o clamor dos prprios capitalistas pela igualdade
das condies de concorrncia, isto , o estabelecimento de barreiras iguais
para todos que exploram o trabalho48. Ouamos a respeito duas queixas
sadas do fundo do corao. A empresa dos W. Cooksly, que fabrica agulhas,
correntes etc., em Bristol, espontaneamente introduziu a regulamentao da
lei fabril em seu negcio. "Uma vez que o sistema antigo, irregular, continua

46 "O trabalho fabril poderia ser to limpo e excelente como o trabalho caseiro, ou talvez
mais". (Reports of Insp. of Fact. 31 st Oct. 1865, pg 127.)
47 L.C. pgs. 27 e 32
48 Dados abundantes sobre isto esto contidos nos Rep. of Insp. of Fact. .
81
vigorando nas oficinas vizinhas, ficam eles expostos injustia de ver seus
jovens empregados levados a continuar seu trabalho noutra parte depois das
6 da tarde. Dizem eles naturalmente: uma injustia contra ns e uma perda,
pois se esgota assim parte da fora dos jovens, a qual em sua totalidade nos
pertence49. J. Simpson, fabricante de sacos de papel e caixas de papelo,
declara aos comissrios da "Children Empl. Comm." Que "subscreveria
qualquer petio a favor da implantao das leis fabris. Na situao em que
se encontrava, sentia-se intranquilo noite, aps fechar sua fbrica, receando
que outros estivessem trabalhando at mais tarde, arrebatando-lhe
encomendas50. "Seria uma injustia, diz a Child. Empl. Comm. sumariando,
"contra os empregadores das grandes empresas, submeter suas fbricas
regulamentao, e simultaneamente deixar, em seu prprio ramo, a produo
em pequenas escalas com o tempo de trabalho livre de qualquer limitao
ilegal. Alm da injustia de condies desiguais de concorrncia em relao
s horas de trabalho, por se isentarem da lei as pequenas oficinas,
experimentariam os grandes fabricantes outra desvantagem que o desvio do
suprimento de mo de obra jovem e feminina para as oficinas no sujeitas
lei. Finalmente, incentivar-se assim o aumento das pequenas oficinas, que
quase invariavelmente apresentam as condies menos favorveis sade,
ao conforto, educao e melhoria geral do povo51. Em seu relatrio final,
a 'Children's Employment Commission" prope subordinar lei fabril mais
de 1.400.000 crianas, adolescentes e mulheres, dos quais a metade mais ou
menos so explorados pela pequena indstria e pelo trabalho em domiclio52

49 Child. Empl. Comm. V. Rep., no. 35.

50 Child. Empl. Comm. V. Rep., pg IX, n" 28.
51 L. C., pg. XXV, n" 165-167. Cfr. acerca das vantagens da grande indstria em
comparao com as pequenas empresas. Child. Empl. Comm. III Rep., pg. 13, n" 144;
pg. XXV, n" 121; pg. XXVlI, n 140 etc.
52 Os ramos industriais cuja regulamentao se prope so: manufatura de rendas
manufatura de meias, tecidos de palha, manufatura de Wearing Apparel, com suas
numerosas variantes, confeco de flores artificiais, manufaturas de sapatos, chapus e
luvas, ramo de alfaiataria, todas as fbricas metalrgicas, desde os altos fomos at as
fabricas de agulhas etc., fbricas de papel, manufaturas de vidro, manufaturas de tabaco,.
fbricas de India rubber (borracha), fabricao de cordes (para a indstria txtil), tecidos
de tapetes manuais, manufaturas de guarda-chuvas e sombrinhas, fabricao de fusos e
embobinadores, Impressoras, encademaes e manufaturas de material de escritrio
(Stationery, com a fabricao de bolsas de papel, postais, cores para imprimir etc.),
cordoaria, manufatura de objetos de enfeite, teares, manufaturas de tecidos de seda mo,
82
. "Se o Parlamento", diz o relatrio, "aceitar nossa proposta em toda a sua
extenso, fora de dvida que a legislao sugeri da teria os efeitos mais
benficos, no s em relao aos menores e aos fracos, aos quais se destina
em primeiro lugar, mas tambm em relao quantidade maior de
trabalhadores adultos, que ficariam diretamente" (mulheres) "e
indiretamente" (homens) "dentro de sua esfera de ao. Impor-lhes- ia horas
de trabalho regulares e moderadas. Pouparia e acumularia reservas de fora
fsica das quais depende o bem-estar deles e do prprio pas; protegeria a
gerao que se forma com o trabalho ,em excesso, em idade prematura, o
qual arruna sua constituio e leva decadncia precoce; proporcionaria a
oportunidade da instruo primria, pelo menos at os 13 anos, pondo desse
modo fim a incrvel ignorncia, to fielmente descrita nos relatrios da
Comisso e que no podemos ver sem sentir a mais dolorosa tristeza e o mais
profundo sentimento de humilhao nacional 53.
Na fala do trono de 5 de fevereiro de 1867, o gabinete conservador
anunciou que tinha transformado em projetos de lei as recomendaes da
comisso de inqurito industrial54. Para chegar a esse resultado foi necessria
uma nova experincia de 20 anos com as caractersticas de uma operao em
corpo vil. J em 1840, fora nomeada uma comisso parlamentar para
investigar as condies de trabalho das crianas. Seu relatrio de 1842
retratava, segundo, as palavras de N. W'. Senior, "o mais terrvel quadro de
avareza, egosmo e crueldade por parte dos patres e dos pais, e de misria,
degradao destruio, nunca vistas, das crianas e dos adolescentes ... Tem-
se a impresso de que o relatrio se refere a horrores de uma poca passada.

te~idos Coventry, salinas, fbricas de cimento, refinarias de acar, fabricao de

biscoitos, diversos trabalhos em madeira e outros trabalhos mistos.
53 Child. Empl. Comm. V. Report, pg XXV, n 169
54 O Factory Acts Extension Act foi aprovado no dia 12 de agosto de 1967. Esta lei
regulamenta todas a fundies, forjas e manufaturas de metal, incluindo as fbricas de
maquinaria, as manufaturas de vidro, papel,guta-percha, caucho e tabaco, as impressoras e
encadernaes e, finalmente, todas as oficinas em que trabalhem mais de 50 pessoas. O
Hour of Labour Regulation Act aprovado em 17 de agosto de 1867, regulamenta as horas
de trabalho nas pequenas oficinas e no chamado trabalho em domiclio. No tomo II
voltarei a falar sobre estas leis, sobre o novo Mining Act de 1872 etc.
83
Infelizmente, esta demonstrado que esses horrores continuam com a mesma
intensidade. Uma publicao feita por Hardwicke afirma que os abusos
denunciados em 1842 florescem hoje" (1863) ... "Esse relatrio (de. 1842)
ficou esquecido durante vinte anos, perodo em que se permitiu que aquelas
crianas crescessem sem a menor noo do que chamamos de moral, sem
educao, sem religio ou afeto natural da famlia e se tornassem os pais da
gerao atual"55.
Entrementes, mudara a situao social. O Parlamento no se atreveu
a rechaar as recomendaes da Comisso de 1863, do mesmo modo que o
fizera com as de 1842. Por isso, j em 1864, quando a Comisso publicou
pela primeira vez uma parte de seus relatrios, foram estendidas indstria
cermica (inclusive loua de barro), fabricao de papis estampados, de
fsforos, de cartuchos, de espoletas e aparao de veludo as leis fabris em
vigor para a indstria txtil. Na falta do trono de 5 de fevereiro de 1867, o
gabinete conservador de ento anunciou projetos de lei, baseados nas
concluses da Comisso que encerrava seus trabalhos em 1866.
Em 15 de agosto de 1867, a lei de extenso das leis fabris ("Factory
Acts Extensions Act"), e, a 21 de agosto, lei que regulamenta as oficinas
(Workshop's Regulation Act) receberam a sano real; a primeira lei
regulamenta as grandes indstrias, a segunda, as pequenas.
A lei que estende as leis fabris regula os altos fornos, as usinas
siderrgicas e de cobre, as fundies, as fbricas de mquinas, os
estabelecimentos metalrgicos, as fbricas de guta-percha, papel, vidros,
artigos de fumo, as tipografias e encadernadoras e, em geral, todos os
estabelecimentos industriais dos ramos mencionados em que estejam
simultaneamente empregadas 50 ou mais pessoas, durante pelo menos 100
dias do ano.
Para dar uma ideia do domnio da lei que regulamenta as oficinas,
seguem algumas definies nela contidas:
"Oficio qualquer trabalho manual exercido como meio de vida, ou
com fins lucrativos, ou na confeco, ou na modificao, conserto, adorno,
acabamento, de um artigo ou parte dele, ou por ocasio dessas operaes, ou
tom o fim de adaptar, seja de que modo for, qualquer artigo para venda".

55 Senior, Social Science Congress, pgs. 55, 56 (57) seguinte.

84
 "Oficina qualquer quarto ou local, com teto ou ao ar livre, onde
exerce um oficio qualquer criana, adolescente ou mulher, e em relao ao
qual tem o direito de acesso e controle aquele que emprega essa criana,
adolescente ou mulher".
"Trabalhador significa trabalhar em qualquer oficio, com ou sem
salrio, subordinado a um patro ou a um pai, como est definido nessa lei".
"Por Pai se entende pai, me, tutor ou qualquer outra pessoa que
exera tutela ou controle sobre qualquer. .. criana ou adolescente".
O artigo 7 que impe penalidades por emprego de crianas,
adolescentes e mulheres, infringindo as determinaes da lei, estabelece
multas no s para o dono da oficina, seja ele ou no um dos pais, mas
tambm para "os pais ou outras pessoas que tenham sob sua tutela a criana,
o adolescente ou a mulher, ou extraiam vantagens diretas do trabalho deles".
A lei que estende as leis fabris (Factory Acts Extensions Act),
relativa aos grandes estabelecimentos, inferior lei fabril, em virtude de
uma srie de lamentveis disposies de exceo e de covardes
compromissos com os capitalistas.
A lei que regulamenta as oficinas (Workshop's Regulation Act),
deplorvel em todos os seus pormenores, ficou sendo letra morta na mo das
autoridades locais e urbanas encarregadas de sua execuo. Quando o
Parlamento, em 1871 lhes retirou essa atribuio a fim de transferi-la aos
inspetores de fbrica, cuja jurisdio aumentou de um golpe mais de 100.000
oficinas e umas 300 olarias, teve o cuidado de s acrescentar ao pessoal de
inspeo, que j era extremamente escasso, mais 8 assistentes56.
O que surpreende nessa legislao inglesa de 1867 de um lado a
necessidade, imposta ao Parlamento das classes dominantes, de aceitar em
princpio medidas to extraordinrias e extensas contra os desmandos da

56 O pessoal da inspeo de fbricas era composto dos inspetores chefes, dos inspetores
auxiliares e 41 subinspetores. Em 1871-71, os gastos totais de execuo das leis fabris, na
Inglaterra, Esccia e Irlanda subiram somente a 25.347 libras esterlinas, incluindo os
custos judiciais ocasionados pelos processos levados contra os transgressores.
85
explorao capitalista; e de outro, a hesitao, a averso e a m f com que
levou prtica essas medidas.
A comisso de inqurito de 1962 props tambm nova
regulamentao do trabalho na indstria mineira, indstria que se distingue
de todas as outras por marcharem juntos os interesses de proprietrios das
terras e dos capitalistas industriais. A oposio entre esses interesses
favorece a legislao fabril; a ausncia dela basta para explicar as dilaes e
obstrues capciosas sofridas pela legislao sobre minas.
A comisso de inqurito de 1840 tinha feito revelaes to terrveis
e revoltantes e provocado tanto escndalo em toda a Europa que o
Parlamento foi obrigado a salvar sua face, promulgando a lei sobre o trabalho
nas minas (Mining Act) de 1842, que se limitava a proibir o trabalho embaixo
da terra das mulheres e crianas com menos de 10 anos.
Em 1860 foi promulgada a lei de inspeo das minas que previa a
fiscalizao delas por funcionrios especialmente nomeados para esse fim e
proibia o emprego nelas de menores entre 10 e 12 anos, excetuados os que
possussem um certificado escolar ou frequentassem a escola durante certo
nmero de horas. Essa lei ficou sendo letra morta em virtude do nmero
ridiculamente nfimo dos inspetores nomeados, dos escassos poderes que lhe
foram conferidos e de outras causas que sero objeto de nosso exame.
Um dos mais recentes livros azuis sobre minas o "Report from the
Select Committee on Mines, together with ... Evidence, 23 July 1866". E o
trabalho de um comit de membros da Cmara dos Comuns com poderes
para citar testemunhas e inquiri-las; um volumoso inflio em que a parte
propriamente relatada pelo comit contm apenas cinco linhas afirmando que
o comit nada tem a dizer e que mister ainda inquirir mais testemunhas.
O modo de inquirir as testemunhas lembra a inquisio contraditria
da justia inglesa em que o advogado procura confundir as testemunhas por
meio de perguntas imprudentes, capciosas e inesperadas, e ao mesmo tempo
torcer-lhes o sentido das palavras. Os advogados aqui so os inquiridores
parlamentares, entre eles, donos ou exploradores de minas; as testemunhas,
os trabalhadores de minas, principalmente as de carvo. Toda a farsa
caracteriza to bem o esprito do capital, que daremos dela alguns extratos.
Para facilitar a literatura, apresent-los-emos devidamente classificados. As
perguntas e as correspondentes respostas so numeradas nos livros azuis. Os
depoimentos citados so de trabalhadores das minhas de carvo.

86
(K. Marx, O Capital, J, 4 c. 13, "A maquinaria e a indstria moderna", 9,
"Legislao fabril inglesa, suas disposies relativas higiene e educao,
a sua generalizao e toda produo social".)

(27) Se os franceses reivindicam, em menor grau que os alemes, a

limitao do trabalho feminino, isto se deve ao fato de que o trabalho das
mulheres nas fbricas tem na Frana - sobretudo em Paris - menos
importncia. A igualdade de salrio para o mesmo trabalho de ambos os
sexos foi exigida, pelo que sei, por todos os socialistas, enquanto o sistema
geral de salrios no tenha sido abolido. Parece-me claro que a mulher
trabalhadora necessita de protees especficas contra a explorao
capitalista, por razes psicolgicas particulares. Os ingleses, que esto na
vanguarda da luta pelos direitos formais da mulher, ficam, mais ou menos,
no mbito da explorao capitalista. Devo reconhecer que me interessa mais
a sade das geraes futuras que a absoluta igualdade dos direitos formais
dos sexos no curso dos ltimos anos do modo de produo capitalista. Estou
convencido de que uma verdadeira igualdade de direitos entre homens e
mulheres s poder ser verdadeira quando se tiver eliminado a explorao
capitalista sobre ambos e o trabalho domstico privado seja convertido em
indstria pblica.
(F. Engels, Carta a Gertrud Guillaume-Schack, 5/7/1885.)

(28) No antigo lar comunista, que compreendia numerosos casais

com seus filhos, a direo do lar, confiada s mulheres, era uma indstria
socialmente to necessria quanto a busca de vveres, da qual ficavam
encarregados os homens. As coisas mudaram com a famlia patriarcal e ainda
mais com a famlia individual monogmica. O governo do lar perdeu seu
carter social. A sociedade j nada mais tinha a ver com ele. O governo do
lar transformou-se em servio privado; a mulher converteu-se na primeira
criada, sem participao na produo social. S a grande indstria dos nossos
dias lhe abriu de novo - embora apenas para a proletria - o caminho da
produo social. Mas f-lo de maneira tal que se a mulher cumpre os seus
deveres domsticos no seio da famlia, fica excluda do trabalho social e nada
pode ganhar; e se quer tomar parte na indstria social e ganhar a sua vida de
maneira independente, lhe impossvel cumprir com as obrigaes
87
domsticas. Da mesma forma que na fbrica, isso o que acontece mulher
em todos os setores profissionais, inclusive na medicina e na advocacia. A
famlia individual moderna baseia-se na escravido domstica, franca ou
dissimulada, da mulher, e a sociedade moderna uma massa cujas molculas
so as famlias individuais.
Hoje, na maioria dos casos, o homem que tem que ganhar os meios
de subsistncia da famlia, pelo menos nas classes possuidoras; e isso d-lhes
uma posio dominadora, que no exige privilgios legais especiais. Na
famlia, o homem o burgus e a mulher representa o proletariado. No
mundo industrial, entretanto, o carter especfico da opresso econmica que
pesa sobre o proletariado no se manifesta em todo o seu rigor seno quando
suprimidos todos os privilgios legais da classe dos capitalistas e
juridicamente estabelecida a plena igualdade das duas classes. A repblica
democrtica no suprime o antagonismo entre as duas classes; pelo contrrio,
ela no faz seno propiciar o terreno no qual o combate vai ser decidido. De
igual maneira, o carter particular do predomnio do homem sobre a mulher
na famlia moderna assim como a necessidade e o modo de estabelecer uma
igualdade social efetiva entre ambos, no se manifestaro com toda a nitidez
seno quando homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente
iguais. Ento que se h ver que a libertao da mulher exige, como
primeira condio, a reincorporao de todo o sexo feminino na indstria
social, o que, por sua vez, requer a supresso da famlia individual enquanto
unidade econmica da sociedade.
(F. Engels, A Origem da famlia, da Propriedade privada e do Estado, C. 2,
"A famlia.)

88
 O ENSINO E A EDUCAO DA
CLASSE TRABALHADORA
(29) O homem, como a mquina, se gasta e tem que ser substitudo
por outro homem. Alm da soma de artigos de primeira necessidade exigidos
para o seu prprio sustento, ele precisa de outra quantidade dos mesmos
artigos para criar determinado nmero de filhos, que ho de substitu-lo no
mercado de trabalho e perpetuar a raa dos trabalhadores. Ademais, tem que
gastar outra soma de valores no desenvolvimento de sua fora de trabalho e
na aquisio de uma certa habilidade. Para o nosso objetivo bastar-nos-
considerar o trabalho mdio, cujos gastos de educao e aperfeioamento so
grandezas insignificantes.
(K. Marx, Salrio, Preo e Lucro, VII, "A fora de trabalho".)

(30) Ora, qual o custo de produo da prpria fora de trabalho?

o custo necessrio para conservar o operrio como tal e educ-lo para este
oficio.
Portanto, quanto menor for o tempo de formao profissional
exigido por um trabalho, menos ser o custo de produo do operrio e mais
baixo ser o preo de seu trabalho, de seu salrio. Nos ramos industriais onde
no se exige quase nenhuma aprendizagem e onde a simples existncia
material do operrio o bastante, o custo da produo deste se limita quase
que unicamente s mercadorias indispensveis manuteno de sua vida,
conservao de sua capacidade de trabalho. Eis a razo por que o preo de
seu trabalho ser determinado pelo preo dos meios de subsistncia
necessrios.
(K. Marx, Trabalho Assalariado e Capital, II.)

(31) possvel ver o que fazem a burguesia e o Estado para a

educao e o ensino da classe trabalhadora. Por sorte, as condies em que
vive esta lhe asseguram uma formao prtica que no s substitui todo o
trabalho escolar, mas que tambm neutraliza o efeito pernicioso das confusas
89
ideias religiosas em que se move o ensino - e isto o que coloca os operrios
na cabea do movimento de toda a Inglaterra. A misria no s ensina o
homem a rezar: tambm ensina e pensar e atuar. Porm, o trabalhador ingls,
que apenas sabe ler e escrever, sabe, no entanto, de forma muito clara, qual
o seu prprio interesse e o de seu pas - e sabe tambm qual o interesse
especfico da burguesia e o que pode esperar. Inclusive, se no sabe escrever,
sabe falar e falar em pblico. No sabe contar, mas sabe o suficiente para
fazer, com noes de economia poltica, os clculos que so necessrios para
rejeitar o burgus que pretende abolir a lei sobre os salrios, a fim de faz-los
baixar. Se, para desespero dos padres zelosos, as questes celestiais lhe
resultam obscuras, no est mais esclarecido sobre as questes terrestres,
polticas e sociais. Ainda teremos oportunidade de recordar. Abordaremos
agora o retrato moral de nossos trabalhadores.
evidente que o ensino moral, que em todas as escolas inglesas est
mesclado com o religioso, no mais eficaz que este. Os princpios
elementares que, para o ser humano, regulam as relaes entre os homens,
caem na mais terrvel das confuses, ainda que seja porque as relaes
sociais implicam na guerra de todos contra todos. Isto deve parecer
completamente estranho e obscuro para o operrio inculto, na medida em que
lhe so expostos como dogmas incompreensveis misturados com a religio a
sob a incompreensvel forma de um imperativo arbitrrio, desprovido de
fundamento.
Do ponto de vista de todas as autoridades, em particular da
Comisso para o trabalho infantil, as escolas no contribuem em nada, ou
quase nada, para a moralidade da classe trabalhadora. A burguesia inglesa
to cruel, to estpida e limitada em seu egosmo que, inclusive, nem se
preocupa em inculcar nos operrios a moral atual, aquela que configurou a
burguesia em seu prprio interesse e para sua prpria defesa! At essa
preocupao parece excessiva burguesia que , cada vez mais, dbil;
inclusive isto lhe parece suprfluo. Certamente, chegar um momento em
que rejeite - demasiadamente tarde - sua negligncia. Porm, no se queixar
se os trabalhadores ignoram esta moral e no a levam a srio.
assim que os operrios so expulsos e desprezados do plano moral,
psquico e intelectual, pela classe no poder.
(F. Engels, A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, Werke, 2.)

90
 (32) Outra reforma muito apreciada pelos burgueses a educao e,
particularmente, a educao profissional universal.
No desejamos destacar a absurda contradio segundo a qual a
indstria moderna substitui o trabalho complexo pelo simples, o qual no
necessita de nenhuma formao; no queremos assinalar que colocou, cada
vez mais, crianas atrs das mquinas, convertendo-as em fonte de
benefcios, tanto para a burguesia como para seus pais. O sistema
manufatureiro faz fracassar a legislao escolar, como acontece na Prssia.
No desejamos assinalar, finalmente, que a formao intelectual, no caso do
operrio possu-la, no teria influncia direta sobre o salrio; que a instruo
geralmente depende do nvel das condies de vida, e que o burgus entende
por educao moral a memorizao* dos princpios burgueses, e que no fim
das contas a burguesia no tem os meios, nem vontade, de oferecer ao povo
uma verdadeira educao.
Limitar-nos-emos, pois, a considerar a questo do ponto de vista
econmico.
O verdadeiro significado da educao, para os economistas
filantropos, a formao de cada operrio no maior nmero possvel de
atividades industriais, de tal modo que, se despedido de um trabalho pelo
emprego de uma mquina nova, ou por uma mudana na diviso do trabalho,
possa encontrar uma colocao o mais facilmente possvel.
Admitimos que isso possa acontecer.
A consequncia seria a seguinte: se a mo de obra excedente em
um setor industrial, este excedente se voltaria imediatamente para os outros
setores da indstria, de tal forma que a reduo de salrios em um setor
levaria seguramente a uma reduo geral dos salrios.
Fora isto, a indstria moderna - fazendo o trabalho mais simples,
muito mais fcil de aprender - faz com que um aumento de salrios, em um
setor industrial, provoque imediatamente uma afluncia de trabalhadores a
este setor, pelo qual a baixa de salrios , de maneira mais ou menos direta,
geral.

* No original, el embotellamiento

91
 Naturalmente, no podemos parar aqui nos numerosos pequenos
paliativos preconizados pelos mesmos burgueses.
(K. Marx, O Salrio, anexo ao Trabalho Assalariado e Capital.)
(33) Depois de algumas voltas, sua carta de Biaristado chegou s
minhas mos em Londres, onde vivo h dez anos; apresso-me em enviar os
dados que meus meios me permitem dispor.
Discuti a questo com meu amigo Marx e estamos de acordo em que
no existem melhores fontes documentais para o sistema ingls de centros
profissionais que as relaes oficiais que voc possui. O contedo da
literatura no oficial restante tende quase que exclusivamente a pintar com
tons rosados o sistema, quando no exigncia da pura charlataneia.
Esforar-me-ei para encontrar entre as publicaes do "Scheol Boardes" e do
Ministrio da Educao, destes ltimos anos, o que seja suscetvel de
interessar-lhe e lho comunicarei to logo me indique para onde devo enviar
minhas cartas ou pacotes em um prazo de quinze dias ou no outono (pois vou
deixar Londres por algum tempo). Neste pas, a educao tcnica da
juventude est ainda mais descuidada que na maior parte dos pases do
continente e o que se faz pura aparncia. Sem dvida, voc j sabe que as
escolas profissionalizantes no se encontram no nvel dos centros
profissionais do continente, sendo uma espcie de centros de reeducao
onde as crianas abandonadas so enviadas, durante alguns anos, aps o
juzo de um tribunal.
Em contrapartida, os esforos dos americanos nos interessam mais.
Os EEUU enviaram uma documentao muito rica sobre este tema
Exposio de Paris; este material deve estar guardado na Biblioteca Nacional
da Rua Micheline. Voc encontrar os detalhes no catlogo da Exposio
desta Biblioteca.
Por outro lado, esforo-me para encontrar o endereo de M. Acosta,
de Paris, cujo filho tomou parte na Comuna de 1871; o pai tomava parte na
Comisso de ensino e um apaixonado por estas questes. Sem dvida,
estaria disposto a nos ajudar.
Inclusive, as escolas de promoo para operrios adultos valem
pouca coisa por aqui. Onde acontecem coisas boas se deve a circunstncias e
personalidades particulares; trata-se de instituies locais e temporrias.
Neste mbito, somente uma coisa praticada de forma sistemtica: a
charlataneia. O melhor centro cai depois de algum tempo em uma rotina
mortal e o fim pblico se converte, cada vez mais, em um pretexto graas ao
92
qual os empregados justificam sua remunerao da forma mais cmoda
possvel. Esta se converteu em uma regra to geral que sequer os centros
para a educao das crianas de classe mdia - a burguesia - so uma
exceo. Neste terreno, foram assinalados exemplos notveis nos ltimos
tempos.
Lamento no poder colocar sua disposio material novo:
infelizmente, no me foi possvel acompanhar detalhadamente a evoluo do
ensino elementar nos ltimos anos. Do contrrio, teria muito gosto em
enviar-lhe. Em tudo que possa promover o ensino popular e, por ele mesmo,
ainda que seja diretamente, a mudana em um pas como a Rssia, que se
encontra s portas de uma crise histrica, assim como a parte do movimento
que d provas de uma energia e capacidade prximas ao sacrifcio, em tudo
isto participaremos da maneira mais profunda.
(F. Engels, Carta a M. K. Gorutubano-Kabloukova, 22/7/1880.)
(34) Em resposta s medidas fiscais que tinham por finalidade privar
os pobres do acesso ao ensino superior e frente s medidas disciplinares que
pretendiam submet-los s decises discricionais dos agentes de polcia, em
1861, os estudantes protestaram enrgica e unanimemente, primeiro em suas
assembleias, depois na rua at alcanarem manifestaes importantes. A
Universidade de So Petersburgo foi fechada durante algum tempo; os
estudantes foram presos ou exilados. Esta poltica do Governo conduziu os
estudantes para as sociedades secretas, cujos membros, em grande nmero,
foram enviados priso, ao exlio ou Sibria. Outras sociedades foram
caixas de socorro para dar aos estudantes pobres meios para prosseguirem
seus estudos. A mais srias haviam decidido no dar ao Governo nenhum
pretexto para suprimir estes pequenos crculos organizando sua caixa e sua
gesto. Estes pequenos crculos administrativos foram uma oportunidade
para discutir simultaneamente questes polticas e sociais. As idia
socialistas haviam penetrado de tal maneira na juventude escolar russa,
composta em sua maioria por filhos de camponeses e gente pobre, que ela
sonhava j com sua aplicao prtica e imediata. Este movimento se
generalizava progressivamente nas escolas, enviando sociedade russa uma
juventude pobre, sada da plebe, instruda e penetrada pelas ideias socialistas.
A alma terica deste movimento era Tchernychevsky, hoje em dia na Sibria
...
93
 No ms de maro, a juventude universitria russa se pronunciou
energicamente a favor da libertao da Polnia; em outono de 1861, tentou
resistir ao golpe de Estado que, atravs de ordenanas fiscais e disciplinares,
tentou privar os estudantes pobres (mais de dois teros do total) da
possibilidade de estudar. O Governo considerou seu protesto como uma
revolta e centenas de jovens foram presos em Petersburgo, em Moscou e em
Kazan, expulsos das Universidades ou excludos com alguns meses de
deteno ... E, por medo possibilidade destes jovens aumentarem o
descontentamento dos camponeses, uma ordem do Conselho de Estado
proibia o acesso dos estudantes s funes pblicas nas cidades. Mas a
repercusso no terminou aqui. Foram exilados professores como Pavlov;
suspenderam-se os cursos organizados pelos estudantes expulsos das
universidades; empreenderam-se novas repercusses com os pretextos mais
fteis; a "caixa do jovem estudante", apenas autorizada, foi suprimida
bruscamente; os jornais foram proibidos.
(K. Marx, A Aliana da Democracia Socialista e a Associao Internacional
dos Trabalhadores, 1871, Werke, 18.)

(35) No capitalismo, s produtivo o trabalhador que produz mais-

valia para o capitalista, servindo assim auto expanso do capital.
Utilizando um exemplo fora da esfera da produo material: um mestre-
escola um trabalhador produtivo quando trabalha no s para desenvolver a
mente das crianas, mas tambm para enriquecer o dono da escola. Que este
invista seu capital numa fbrica de ensinar, em vez de numa de fazer
salsicha, em nada modifica a situao.
(K. Marx, O Capital, I, 5, c. 14, "Mais-valia absoluta e relativa".)

(36) Educao. Os operrios das minas reivindicam lei que torne o

ensino obrigatrio para as crianas, como nas fbricas. Consideram
puramente ilusria a disposio da lei de 1860, exigindo o certificado escolar
para o emprego de menores de 10 a 12 anos. O processo de interrogatrio
dos juzes de instruo capitalista assume nessa altura aspecto cmico (n
115). "A lei mais necessria contra os empregadores ou contra os pais? -
Contra ambos" (n 116). "Mais contra um do que contra o outro? - difcil
saber" (n137). "Mostram os empregadores algum desejo de adaptar as horas
de trabalho s da escola? - Nunca" (n 211). "Os trabalhadores das minas
melhoram sua educao depois de empregados? Em geral se tomam piores;
94
adquirem maus costumes; entregam-se embriaguez e ao jogo e se arrunam
inteiramente" (n 454). "Por que no mandar os garotos para as escolas
noturnas? - Na maioria dos distritos de carvo no existe nenhuma. Mas a
causa principal o excesso de trabalho que os esgota e os faz fecharem os
olhos de cansao". Conclui ento o burgus: "Sois contra a educao? - De
modo nenhum, mas etc." (n 443). "Os donos das minas no so obrigados
pela lei de 1860 a exigir certificado escolar quando empregam crianas entre
10 e 12 anos? - So, mas no fazem isso" (n 444). "Na sua opinio,
geralmente no se observa essa disposio da lei? - Ela no posta em
prtica de modo nenhum" (n 717). "Os trabalhadores das minas interessam-
se muito pela educao? - A grande maioria" (n 718). "Esto eles ansiosos
pela execuo da lei? - A grande maioria" (n 720). "Por que no foram
ento a aplicao dela? - Muitos trabalhadores podem querer se opor ao
emprego de um menor que no tenha certificado escolar, mas fica marcado
se o fizer" (n 721). "Marcado por quem? - Por seu empregador" (n 722).
"Por certo no acreditais que os empregados perseguiram um homem por
observar a lei? - Acredito que so capazes disso" (n 723). "Por que os
trabalhadores no se opem a que se empreguem esses menores? - No
matria de sua competncia" (n 1634). "Quereis a interveno do
Parlamento? - Para que haja algo de prtico em favor da educao dos filhos
dos operrios das minas, necessrio que ela se torne compulsria por meio
de uma lei" n 1636). "Isso deve ser feito para os filhos de todos os
trabalhadores da Gr-Bretanha ou apenas para os dos trabalhadores das
minas? - Falo aqui em nome dos trabalhadores das minas" (n 1638). "Por
que distinguir dos outros os menores que trabalham nas minas? - Porque so
uma exceo regra" (n 1639). "Em que sentido? - No sentido fsico" (n
1640). "Por que a educao seria mais importante para eles do que para os
menores de outras classes? - No digo que mais importante para eles, mas
que eles tm menos oportunidades para instruir-se nas escolas diurnas e
dominicais, em virtude do excessivo trabalho nas minas" (n 1644). "
impossvel considerar questes dessa natureza de maneira absoluta e isolada,
no verdade? (n 1646). " suficiente o nmero de escolas? - No" (n
1647). "Se o Estado exigisse que toda criana frequentasse a escola, de onde
surgiriam as escolas para todas elas? - Acredito que, medida que exijam as
circunstncias, aparecero as escolas". "A maioria das crianas e dos
trabalhadores adultos nas minas no sabe ler nem escrever" (ns 705 e 726).
95
(K. Marx, O Capital, I, 4, C. 13, "Maquinaria e a grande indstria", 9,
"Legislao fabril, sua generalizao na Inglaterra.)
(37) No preciso entrar aqui na histria de sua atividade legislativa,
que se resume, neste perodo, em duas leis: a lei restabelecendo o imposto
sobre o vinho e a lei do ensino abolindo a irreligiosidade. Se o consumo do
vinho foi dificultado aos franceses, em compensao, era-lhes servido em
abundncia o licor da eternidade. Se na lei do imposto de vinho, a burguesia
declarava inviolvel o velho e odioso sistema tributrio francs, procurava
atravs da lei do ensino assegurar s massas o velho estado de esprito
conformista. espantoso ver os orleanistas, os burgueses liberais, esses
velhos apstolos do voluntarismo e da filosofia ecltica, confiarem a seus
inimigos tradicionais, os jesutas, a superviso do esprito francs. Por mais
que divergissem os orleanistas e legitimistas a respeito dos pretendentes ao
trono, compreendiam que para assegurar seu domnio unificado era
necessrio unificar os meios da represso de duas pocas, que os meios de
subjugao da Monarquia de Julho tinham que ser complementados e
reforados com os meios de subjugao da Restaurao.
Os camponeses, desapontados em todas as suas esperanas,
esmagados mais do que nunca, de um lado pelo baixo nvel dos preos do
gro e do outro pelo aumento dos impostos e das dvidas hipotecrias,
comeam a agitar-se nos Departamentos. A resposta foi investida contra os
mestres-escolas, que foram submetidos ao clero, contra os prefeitos, que
foram submetidos aos alcaides, e um sistema de espionagem, ao qual todos
estavam sujeitos. Em Paris e nas grandes cidades a prpria reao reflete o
carter da poca e provoca mais do que reprime. No campo, torna-se
montona, vulgar, mesquinha, cansativa e vexatria - em suma, o gendarme.
Compreende-se como trs anos de regime de gendarme, consagrado pelo
regime da Igreja, tinham que, forosamente, enfraquecer a massa imatura.
(K. Marx, 018 Brumrio de Luiz Bonaparte, IV.)

(38) Assim como anteriormente o Sr. Dhring pensava que se podia

substituir o modo de produo capitalista pelo modo social, sem refundir a
prpria produo, tambm aqui se imagina ser possvel arrancar a famlia
burguesa moderna de toda a sua base econmica sem ao mesmo tempo
modificar toda sua forma. Essa forma para ele to imutvel que chega a
lev-la ao ponto de converter o antigo direito romano, embora sob uma
forma aperfeioada, na lei eterna da famlia, e s lhe permite imaginar uma

96
famlia como herdeira, ou seja, como unidade possidente. Neste aspecto, os
utopistas ultrapassam de longe o Sr. Dhring. Para eles, a livre socializao
dos homens e a transformao do trabalho domstico privado em indstria
pblica provoca imediatamente a socializao da educao da juventude e,
portanto, uma relao recproca realmente livre dos membros da famlia.
Alm disso, Marx j demonstrou (O Capital, pg. 515 e seguintes) que
graas ao papel decisivo que atribui s mulheres e s crianas fora do crculo
domstico nos processos de produo socialmente organizados, a grande
indstria no cria menos a nova base econmica em que se edificar uma
forma superior da famlia e das relaes entre os sexos.
Qualquer visionrio da reforma social - declara o Sr. Dhring - tem
naturalmente pronta a pedagogia que corresponde a sua nova vida social.
Julgado por esta frase, o Sr. Dhring surge como um autntico
monstro entre os visionrios da reforma social. A escola do futuro merece-
lhe pelo menos tanto interesse como os direitos do autor, o que j no nada
mau. Tem pronto um plano de estudos para a escola e para a universidade,
no s relativamente a todo o futuro previsvel, mas tambm no tocante ao
perodo de transio. Entretanto, limitemo-nos ao que a juventude de ambos
os sexos dever aprender na sociabilidade definitiva em ltima anlise.
A escola primria obrigatria oferecer tudo o que em si mesmo e
por princpio seja suscetvel de ter algum atrativo para o Homem, sobretudo
os fundamentos e os resultados principais de todas as cincias que digam
respeito s concepes do Mundo e da vida. Ensinar, portanto, e acima de
tudo, as matemticas, de tal modo que se percorra completamente o ciclo de
todas as noes de princpio e de todos os meios desde a simples numerao
e adio at ao clculo integral. Isso no significa, porm, que nessa escola
se tenha de fazer realmente clculo diferencial e integral. Pelo contrrio.
Ensinar-se-o de preferncia elementos absolutamente novos do conjunto das
matemticas, os quais contero em embrio tanto as matemticas
elementares correntes como as matemticas superiores. Ora, no obstante, o
Sr. Dhring afirma que j tem diante dos olhos, esquematicamente e nas suas
linhas gerais, o contedo dos manuais destinados a semelhante escola do
futuro, infelizmente, no conseguiu descobrir at agora os elementos do
conjunto das matemticas, e o que ele no pode fornecer s se deve esperar
realmente das novas e aumentadas foras do novo estado da sociedade.

97
Todavia, se provisoriamente as uvas das matemticas do futuro ainda esto
demasiado verdes, a astronomia, a mecnica e a fsica do futuro no
apresentaro tantas dificuldades e fornecero o ncleo de toda a educao, ao
passo que a botnica e a zoologia, que a despeito de todas as teorias
conservaro as suas caractersticas predominantemente descritivas, serviro
de preferncia de distrao.
Aqui tm o que se encontra escrito na Filosofia, pg. 417. At agora,
o Sr. Dhring no conhece outra botnica nem outra zoologia alm das que
so predominantemente descritivas. Toda a morfologia orgnica, que
compreende a anatomia comparada, a embriologia e a paleontologia do
mundo orgnico, lhe desconhecida, mesmo de nome. Enquanto que, sem
ele saber, surgem quase s dzias, no domnio da biologia, cincias
absolutamente novas, o seu esprito pueril continua a procurar os elementos
culturais eminentemente modernos do modo de pensar prprio das cincias
naturais na Histria Natural para Crianas, de Raff, e concede igualmente a
todo o futuro previsvel semelhante constituio do mundo orgnico.
Entretanto, como seu hbito, neste caso a qumica completamente
esquecida.
Quanto ao aspecto esttico do ensino, o Sr. Dhring considera que
ter de se criar tudo de novo. A poesia do passado no vale nada. Uma vez
proibida toda religio, as produes de carter mitolgico ou em geral
religioso, frequentes nas obras dos poetas antigos, no podero
evidentemente ser toleradas na escola. Mesmo o misticismo potico, tal como
Goethe o tem, por exemplo, cultivado abundantemente, dever ser banido.
Nesta ordem de ideias, parece-nos que o prprio Sr. Dhring ter que se
decidir a fornecer-nos as obras-primas poticas que correspondam s
exigncias superiores de uma imaginao equilibrada com a razo e
representem o autntico ideal que significa o aperfeioamento do Mundo.
Oxal no hesite em meter mos obra! A Comuna econmica s poder
conquistar o Mundo desde que marche ao passo de carga do alexandrino
equilibrado com razo.
Quanto filosofia, no se atormentar por a o embrionrio cidado
do futuro.
"As lnguas mortas sero completamente postas parte ...
Quanto s lnguas estrangeiras vivas ... subsistiro apenas como
coisa meramente acessria".

98
 Somente quando o comrcio entre os povos abranger o movimento
das massas populares que se tornar necessrio colocar as lnguas
estrangeiras vivas ao alcance de todos, de uma maneira fcil, conforme as
necessidades. A formao lingustica realmente educativa ser
proporcionada por uma espcie de gramtica universal e sobretudo atravs da
substncia e da forma da lngua materna.
O limitado horizonte nacional do Homem do nosso tempo ainda
demasiado cosmopolita para o Sr. Dhring. Por isso, deseja abolir tambm as
duas alavancas que, pelo menos no mundo atual oferecem a oportunidade
dos indivduos se erguerem acima do limitado ponto de vista nacional: o
conhecimento das lnguas modernas que abre, pelo menos aos homens e
todos os povos que receberam a educao clssica, um amplo horizonte
comum, e o conhecimento das lnguas modernas, necessrio aos homens das
diferentes naes para poderem se entenderem entre si e informarem-se do
que se passa fora das suas prprias fronteiras. Em compensao, meter-nos-
o conscienciosamente na cabea, a gramtica da lngua nacional. No
entanto, a substncia e a forma da lngua materna s so acessveis a quem
segue desde a origem o seu desenvolvimento progressivo, e isso impossvel
sem se ter em conta: 1. As prprias formas extintas dessa lngua; 2. As
lnguas vivas e mortas aparentadas. Mas isso leva-nos ao campo em que nos
expressamente proibido entrar. Todavia, se o Sr. Dhring suprimir assim
do seu plano de estudos toda a gramtica histrica moderna, apenas lhe
ficaro para o seu ensino lingustico regras tcnicas da gramtica do antigo
franconiano inteiramente corrigidas no estilo da antiga filologia clssica,
com toda a sua casustica e arbitrariedade de vidas falta de bases histricas.
A averso filologia no centro da formao lingustica realmente educativa.
V-se perfeitamente que estamos a braos com um fillogo que nunca ouviu
falar das investigaes lingusticas histricas efetuadas com tanto entusiasmo
e xito desde h sessenta anos e que por conseguinte no procura os
elementos de cultura eminentemente modernos da formao lingustica em
Bope, Grima e Dize, mas sim em Herse e Bechara, de feliz memria.
Com tudo isto, porm, o jovem cidado do futuro ainda se
encontrar longe de ser senhor de si mesmo. Para ter uma base mais slida
precisar ainda de se apropriar dos ltimos fundamentos filosficos. Mas
semelhante aprofundamento, no ser de modo algum, uma tarefa de
gigantes, depois que o Sr. Dhring lhe abrir o caminho. Com efeito, se
99
depurarmos de falsos floreados escolsticos as poucas noes rigorosas das
quais o conhecimento esquemtico do ser se pode gabar e decidirmos que
apenas prevalea em todas as circunstncias a realidade autenticada pelo Sr.
Dhring, a filosofia elementar tornar-se- tambm completamente acessvel
juventude do futuro.
Se nos lembrarmos da forma extremamente simples como demos aos
conceitos de infinito e sua crtica um alcance at aqui desconhecido, (no
poderemos) deixar de ver por que motivo os elementos da concepo
universal do espao e do tempo - que adquiriram forma to simples graas ao
aprofundamento e ao requinte atuais - no passariam finalmente para a srie
dos conhecimentos preliminares... As ideias mais radicais (do Sr. Dhring)
tm o direito de desempenhar um papel que no seja acessrio no sistema de
cultura universal da nova sociedade.
O estado da matria idntico a si mesmo e o inumervel numerado
destinam-se, muito pelo contrrio, no s a permitir que o Homem se
sustenha nos prprios ps, mas tambm a lev-lo a descobrir por si mesmo
que tem debaixo dos ps o que se chama o Absoluto.
Como se v, a escola pblica do futuro no passa de um
estabelecimento de ensino prussiano aperfeioado, onde o grego e o latim
so substitudos por mais um bocadinho de matemtica puras e aplicadas e
sobretudo pelos elementos da filosofia do real, e onde o ensino do alemo
remonta ao defunto de Becker, ou seja, pouco mais ou menos ao nvel da
terceira classe. Na verdade, no podemos deixar de ver por que motivo os
conhecimentos do Sr. Dhring, de que acabamos de mostrar o carter
extremamente escolar em todos os domnios a que se referiu - ou antes o que
restaria deles depois de uma depurao radical prvia -, no passariam no fim
das contas, todos sem exceo, categoria de conhecimentos preliminares,
tanto mais que na realidade nunca a perderam. Decerto o Sr. Dhring ouviu
tambm vagamente dizer que na sociedade socialista o trabalho e a educao
estaro interligados e que assim se assegurar uma cultura tcnica mltipla,
bem como uma base prtica para a educao cientfica; da o motivo por que,
como de costume, se apressou a colocar este ponto ao servio da
sociabilidade. Mas como, tal como vimos, a antiga diviso do trabalho
continua a subsistir tranquilamente no tocante ao essencial na produo do
futuro Dhring, retira da formao tcnica escolar toda a aplicao prtica
futura, todo o significado no que se refere a produo e deixa-lhe apenas uma
finalidade meramente curricular, destina-se a substituir a ginstica, da qual o
nosso revolucionrio radical no quer mais saber para nada. Por isso, s nos
100
pode oferecer algumas frases, como por exemplo: "A juventude e a velhice
trabalham no sentido exato do termo". Como esta verborreia sem
consistncia nem contedo lamentvel comparada com a passagem de O
Capital, pginas 508 a 515, onde Marx expe a seguinte tese:
Basta consultar os livros de Robert Owen para nos convencermos de
que o sistema de fabrico tem como primeiro objetivo fazer germinar a
educao do futuro, que relativamente a todas as crianas acima de certa
idade interligar o trabalho produtivo com a instruo e a ginstica, no s
como forma de aumentar a produo social, mas tambm como nico e
exclusivo processo de formar homens completos.
(F. Engels, Anti-Dhring, III, cap. V, "Estado, famlia, educao".)
(39) B. "O Partido Operrio Alemo exige, como base espiritual e
moral do Estado:
1. Educao popular geral e igual a cargo do Estado. Assistncia
escolar obrigatria para todos. Instruo gratuita".
Educao popular igual? Que se entende por isso? Acredita-se que
na sociedade atual (que a de que se trata), a educao pode ser igual para
todas as classes? O que se exige que tambm as classes altas sejam
obrigadas pela fora a conformar-se com a modesta educao dada pela
escola pblica, a nica compatvel com a situao econmica, no s do
operrio assalariado, mas tambm do campons?
"Assistncia escolar obrigatria para todos. Instruo gratuita". A
primeira j existe, inclusive na Alemanha; a segunda na Sua e nos Estados
Unidos, no que se refere s escolas pblicas. O fato que se em alguns
Estados deste ltimo pas sejam "gratuitos" tambm os centros de ensino
superior, significa to somente, na realidade, que ali as classes altas pagam
suas despesas de educao s custas do fundo dos impostos gerais. E - diga-
se de passagem - isto tambm pode ser aplicado "administrao da justia
com carter gratuito", de que se fala no ponto A, 5 do programa. A justia
criminal gratuita em toda parte; a justia civil gira quase inteiramente em
tomo dos pleitos sobre a propriedade e afeta, portanto, quase exclusivamente
s classes possuidoras. Pretende-se que estas decidam suas questes s custas
do tesouro pblico?

101
 O pargrafo sobre as escolas deveria exigir, pelo menos, escolas
tcnicas (tericas e prticas) combinadas com as escolas pblicas.
Isso de "educao popular a cargo do Estado" completamente
inadmissvel. Uma coisa determinar, por meio de uma lei geral, os recursos
para as escolas pblicas, as condies de capacitao do pessoal docente; as
matrias de ensino etc. e velar pelo cumprimento destas prescries legais
mediante inspetores do Estado, como se faz nos Estados Unidos, e outra
coisa completamente diferente designar o Estado como educador do povo!
Longe disto, o que deve ser feito subtrair a escola de toda influncia por
parte do governo e da Igreja. Sobretudo no Imprio Prussiano-Alemo (e no
vale fugir com o baixo subterfgio de que se fala de um "estado futuro"; j
vimos o que este), onde, pelo contrrio, o Estado quem necessita de
receber do povo uma educao muito severa.
Em que se pese toda sua fanfarronice democrtica, o programa est
todo ele infestado at a medula de f servil da seita lassalliana no Estado; ou
- o que no muito melhor - da superstio democrtica; ou , mais
propriamente, um compromisso entre estas duas supersties, nenhuma das
quais nada tem a ver com o socialismo.
"Liberdade da cincia"; j instituda por um pargrafo da
Constituio prussiana. Para que, pois, trazer isto aqui?
"Liberdade de conscincia", Se, nestes tempos do Kulturkampf57,
desejava-se lembrar ao liberalismo seus velhos lemas, s se poderia fazer,
naturalmente, deste modo: todo mundo tem o direito de satisfazer suas
necessidades religiosas, do mesmo modo que suas necessidades fsicas, sem
que a polcia tenha que meter o nariz no assunto. Mas, o Partido Operrio,
aproveitando a ocasio, tinha que expressar aqui sua convico de que a
"liberdade de conscincia" burguesa limita-se a tolerar qualquer tipo de
liberdade de conscincia religiosa, ao passo que ele aspira, pelo contrrio,
libertar a conscincia de todas as fantasmagorias religiosas. Preferiu-se,
porm, no sair dos limites "burgueses".
E com isso, chego ao fim, pois o apndice que vem depois do
programa no constitui uma parte caracterstica deste. Portanto, procurarei

57 Kulturkampf ("Luta pela cultura), isto , a luta levada a cabo por Bismarck na dcada
de 1870 contra o Partido Catlico Alemo, o partido do "Centro", por meio de
perseguies policiais contra o catolicismo.
102
ser mais breve.
(K. Marx, Crtica do Programa de Gotha.)

(40) Naturalmente, a Comuna no teve tempo de reorganizar a

educao pblica. No entanto, eliminando os fatores religiosos e clericais,
tomou a iniciativa de emancipar intelectualmente o povo. Em 28 de abril
nomeou uma comisso encarregada de organizar o ensino primrio e
profissional. Ordenou que todos os instrumentos de trabalho escolar, tais
como livros, mapas, papel etc. sejam administrados gratuitamente pelos
professores, que os recebero de suas respectivas alcaidarias. Nenhum
professor est autorizado, sob nenhum pretexto, a solicitar de seus alunos o
pagamento por estes materiais de trabalho escolar (28 de abril).
Diante dos desastres que se abateram na Frana durante esta guerra,
diante de seu afundamento nacional e de sua runa financeira, a classe mdia
sabe que no ser a classe corrompida daqueles que tratam de converter-se
nos amos da Frana, a que vai trazer bem-estar, mas sim que ser, somente, a
classe operria, com suas viris aspiraes e seu poder.
Sentem que somente a classe operria pode emancipar-se das
tiranias dos padres, fazer da cincia um instrumento no de dominao de
classe, mas sim uma fora popular; fazer dos prprios cientistas no
alcoviteiros dos prejuzos de classe parasitas do Estado espera de bons
lugares e aliados do capital, mas sim agentes livres do esprito. A cincia s
pode jogar seu verdadeiro papel na Repblica do Trabalho.
A Comuna no deve ser uma instituio parlamentar, mas sim um
corpo dinmico, executivo e legislativo ao mesmo tempo. Os policiais devem
estar a servio da Comuna e no serem instrumentos de um Governo Central
e, como os funcionrios de todos os corpos da Administrao, serem
nomeados e destitudos sempre pela Comuna; todos os funcionrios, de
maneira igual aos membros da Comuna, devem realizar seu trabalho com
salrios de operrios. Da mesma forma, os juzes devem ser eleitos,
destitudos e responsveis. Em todas as questes da vida social, a iniciativa
h de partir da Comuna. Em uma palavra, todas as funes pblicas,
inclusive as mais estranhas propostas pelo Governo Central, devem ser
assumidas por agentes da Comuna, e colocados consequentemente sob seu
controle.
103
 absurdo afirmar que as funes centrais - no s as funes do
governo do povo, mas tambm as necessrias para satisfazer os desejos
gerais e ordinrios do pas - no devem estar asseguradas. Estas funes
teriam subsistido, porm os prprios funcionrios no podiam - como no
velho aparato governamental - colocarem-se acima da sociedade real, porque
estas funes deviam estar asseguradas por agentes da Comuna e serem
executadas, portanto, sob seu efetivo e constante controle.
A funo pblica deve deixar de ser uma propriedade privada
concedida pelo Governo Central a seus auxiliares. O exrcito permanente e a
policia do Estado, instrumentos fsicos da opresso, devem ser eliminados.
Expropriando todas as igrejas na medida em que sejam proprietrios,
eliminando o ensino religioso de todas as escolas pblicas e introduzindo
simultaneamente a gratuidade do ensino, enviando todos os sacerdotes ao
sereno retiro da vida privada e para viverem da esmola dos fiis, liberando
todos os centros escolares da tutela e da tirania do Governo, a fora
ideolgica da represso deve se romper: a cincia no s tornar-se-
acessvel para todos como tambm livrar-se- da presso governamental e
dos prejuzos de classe.
Os instrumentos da opresso governamental e da dominao sobre a
sociedade se fragmentaro graas eliminao dos rgos puramente
repressivos, e ali, onde o poder tem funes legtimas a cumprir, estas no
sero cumpridas por um organismo situado acima da sociedade, mas por
todos os agentes responsveis desta mesma sociedade.
(K. Marx, "A Guerra Civil na Frana ", Werke, 17.)
(41) Questo 18: Que curso de desenvolvimento tomar essa
revoluo?
Resposta: Ela estabelecer, antes do mais, uma Constituio
democrtica do Estado, e com ela, direta ou indiretamente, o domnio
poltico do proletariado. (...)
A democracia no teria nenhuma utilidade para o proletariado se no
servisse de maneira imediata para realizar algumas medidas que atacam
diretamente a propriedade privada e asseguram a existncia do proletariado.
As principais medidas, que so deduzidas como resultados necessrios das
condies sociais existentes, so:
(...)

104
 4 - Organizao do trabalho ou emprego dos proletrios nos
domnios, fbricas e oficinas nacionais, graas ao qual se poder eliminar a
competncia entre os trabalhadores; enquanto existam, os patres das
fbricas devero abonar um salrio to elevado como o do Estado.
5 - Obrigao de trabalhar para todos os membros da sociedade at
que desaparea a propriedade privada. Formao de exrcitos industriais, em
particular na agricultura.
6 - Educao de todas as crianas, a partir do momento em que
possam desligar-se dos primeiros cuidados matemos, nas instituies
nacionais e a cargo da nao. Educao e trabalho produtivo andaro lado a
lado.
7 - Multiplicao do nmero de fbricas, oficinas, caminhos-de-ferro
e navios nacionais, cultivo de todas as terras e melhoramento das j
cultivadas, na mesma proporo em que se multiplicarem os capitais e os
operrios que se encontram disposio da nao.
8 - Educao de todas as crianas, a partir do momento em que
podem passar sem os cuidados maternos, em estabelecimentos nacionais e a
expensas do Estado. Combinar a educao e o trabalho fabril.
(...)
Naturalmente, todas estas medidas no podem ser realizadas de um
s golpe. No entanto, umas nos levam a outras. Uma vez que se tenha
realizado o primeiro ataque s razes da propriedade privada, o proletariado
se ver obrigado a ir cada vez mais longe, concentrar todo o capital, toda a
agricultura, a indstria, os transportes, todas as mudanas nas mos do
Estado. para isto que tendem todas as medidas anteriores. Sero realizveis
e desenvolvero seus efeitos centralizadores na medida exata em que o
trabalho do proletariado multiplique as foras produtivas do pas.
Finalmente, quando todo o capital, toda a produo e todas as mudanas
estejam concentradas nas mos da nao, a propriedade, privada
desaparecer, o dinheiro ser suprfluo, a produo ter aumentado e os seres
humanos tero se transformado a tal ponto que as ltimas relaes de
distribuio da velha sociedade tambm desaparecero.
(...)

105
 Questo 20: Quais sero as consequncias da eliminao definitiva
da propriedade privada?
Resposta: Depois de haver retirado das mos dos capitalistas
privados a utilizao de todas as foras produtivas e os meios de circulao,
assim como a troca e a distribuio dos produtos, a sociedade os administrar
segundo um plano estabelecido a partir dos meios disponveis a cada
momento, em funo das necessidades da sociedade em seu conjunto. ()
A gesto coletiva da produo no poderia estar assegurada por
homens que - como acontece atualmente - estivessem submetidos
estritamente a uma linha de produo particular, atados a ela, explorados por
ela, posto que cada um deles no veria mais que uma s de suas faculdades
desenvolvidas, em detrimento das restantes e no conhece mais que uma
linha que parte da produo total. A indstria atual j pode, cada vez mais,
deixar de empregar homens como estes. A indstria praticada em comum,
segundo um plano estabelecido em funo de um plano feito de acordo com
o conjunto da sociedade, implica em homens completos, cujas faculdades
tenham se desenvolvido em todos os sentidos e que estejam em condies de
ter uma viso clara de todo o sistema produtivo. A diviso do trabalho, que
faz de um campons, de outro um sapateiro, de um terceiro um trabalhador e
de um quarto um especulador da bolsa, est a partir de agora socavada pelo
desenvolvimento do maquinismo e desaparecer completamente.
Para se educar, os jovens podero recorrer rapidamente todo o
sistema produtivo, a fim de que possam passar sucessivamente pelos diversos
ramos da produo segundo as diversas necessidades sociais e suas prprias
inclinaes. Por ele, a educao os libertar do carter unilateral que imprime
a cada indivduo a atual diviso do trabalho. Desta forma, a sociedade
organizada, segundo o modo comunista, dar a seus membros oportunidades
para desenvolverem tanto os seus sentidos como as suas aptides. O
resultado que, necessariamente, desaparecer toda a diferena de classe.
Por isso, a sociedade organizada segundo o modo comunista incompatvel
com a existncia de classes sociais e oferece diretamente os meios para
eliminar tais diferenas de classe.
Acontece, por outro lado, que a oposio entre a cidade e o campo
tambm desaparecer. A gesto da indstria, e da agricultura pelos prprios
homens, e no por classes diferentes, uma condio necessria da
associao comunista, ainda que fosse por simples razes materiais. A
disperso da populao agrcola no campo, frente concentrao da
populao industrial nos grandes centros urbanos, um fenmeno, que
106
corresponde a um estgio inferior da agricultura e da indstria. E,
efetivamente, um entrave para o progresso, como se nota hoje em dia.
A associao universal de todos os membros da sociedade com
vistas explorao coletiva e ordenada das foras produtivas, extenso da
produo, a fim de que possa satisfazer as necessidades de todos, abolio
de uma situao na qual as necessidades de alguns s so satisfeitas s custas
de outros, eliminao completa das classes e dos antagonismos, ao
desenvolvimento em todos os sentidos das faculdades de todos os membros
da sociedade graas educao baseada na indstria, s mudanas dos tipos
de atividade, participao de todos na felicidade criada por todos,
combinao do campo e da cidade - tais seriam os efeitos da abolio da
propriedade privada.
Questo 21: Qual ser o efeito da ordem social comunista sobre a
famlia?
Resposta: A relao entre os dois sexos ser uma questo puramente
pessoal, concernente somente s partes interessadas, e na qual a sociedade
no ter de intervir. Isso ser possvel porque se abolir a propriedade
privada e as crianas sero educadas pela sociedade, de tal forma que sero
destrudos os dois pilares que constituem as bases fundamentais do
matrimnio: a dependncia da mulher em relao ao homem e a das crianas
em relao aos pais no regime de propriedade privada. Esta a resposta a
toda a gritaria feita pelos moralistas burgueses a propsito da comunidade de
mulheres que, em sua opinio, desejam introduzir os comunistas. A
comunidade das mulheres um fenmeno que pertence inteiramente
sociedade burguesa e que, em nossos dias, se realiza inteiramente atravs da
prostituio. Ora, a prostituio descansa sobre a propriedade privada e
termina com ela. Em consequncia, longe de introduzir a comunidade de
mulheres, a organizao comunista a suprimir.
(F. Engels, Princpios do Comunismo, 1847).

(42) O cidado Marx afirma que uma dificuldade de ndole particular est
ligada a esta questo. Por um lado, necessrio modificar as condies
sociais para criar um novo sistema de ensino; por outro,. falta um sistema de
ensino novo para poder modificar as condies sociais. Consequentemente,
necessrio partir da situao atual.
107
 O Congresso da AIT colocou a questo se o ensino deve ser estatal
ou privado. Por ensino estatal entende-se aquele que est sob o controle do
Estado. No entanto, a interveno do Estado no absolutamente
indispensvel. Em Massachusetts, cada municipalidade est obrigada a
assegurar o ensino elementar para todas as crianas. Nos centros urbanos
com mais de 5.000 habitantes, deve haver escolas mdias para a formao
politcnica; em todos os ncleos urbanos maiores, escolas superiores. O
Estado contribui para seu financiamento, porm de maneira muito modesta.
Em Massachusetts, a oitava parte dos impostos locais so destinados ao
ensino; em Nova York, a quinta. Os comits de escola que dirigem os centros
so organismos locais; nomeiam os professores e selecionam os livros
escolares. A debilidade do sistema americano reside em seu marcante carter
local; o ensino encontra-se estritamente ligado ao desenvolvimento cultural
de cada regio. Da a necessidade de reivindicar um controle central. A
fiscalizao em proveito das escolas obrigatria, porm no existe
obrigao escolar para as crianas. Sendo imposta a propriedade, aqueles que
pagam os impostos desejam que o dinheiro seja aproveitado ao mximo.
O ensino pode ser estatal sem que esteja sob o controle do governo.
O governo pode nomear inspetores, cujo dever consistir em vigiar para que
a lei seja respeitada, sem que tenham o direito de intrometer-se diretamente
no ensino. Seria algo semelhante aos inspetores de fbrica, que vigiam para
que as leis de fbrica sejam respeitadas.
Sem a menor dvida, o Congresso pode decidir que o ensino seja
obrigatrio. No que diz respeito ao fato de que as crianas no sero
obrigadas a trabalhar, seguramente isto no acarretaria uma reduo do
salrio, e todo mundo o colocaria em prtica.
Os proudhonianos afirmam que o ensino gratuito um absurdo,
posto que o Estado deve pagar. evidente que um ou outro ter de pagar,
porm no necessrio que sejam os que menos podem faz-lo. O ensino
superior no deve ser gratuito.
No que se refere ao sistema de ensino prussiano, sobre o qual tanto
se tem falado, o orador observa que se persegue um s fim: formam bons
soldados.
O cidado Marx diz que todo mundo est de acordo em alguns
pontos determinados.
A discusso avanou aps a proposta de ratificar a resoluo do
Congresso de Genebra, que exige a combinao do trabalho intelectual com
108
o fsico, os exerccios fsicos com a formao politcnica. Ningum se ops a
este projeto.
A formao politcnica, que foi defendida pelos escritores
proletrios, deve compensar os inconvenientes que se derivam da diviso do
trabalho, que impede o alcance do conhecimento profundo de seu oficio aos
seus aprendizes. Neste ponto, partiu-se sempre do que a burguesia entende
por formao politcnica, o que produziu interpretaes errneas. No que diz
respeito proposta da Sra. Law sobre o patrimnio da Igreja, seria desejvel,
do ponto de vista poltico, que o Congresso fizesse sua esta proposta*.
A proposta do cidado Milner no se presta a uma discusso sobre a
questo escolar. Os jovens recebero esta educao dos adultos na luta
cotidiana pela vida**. O orador no aceita Warren como palavra do
evangelho. E um tema que s muito dificilmente conseguir unanimidade.
Pode-se acrescentar que essa formao no pode ser transmiti da pela escola;
interessa muito mais aos adultos.
Nas escolas elementares - e, mais ainda, nas superiores, no faz falta
autorizar disciplinas que admitem uma interpretao de partido ou de classe.
Nas escolas s se deve ensinar gramtica, cincias naturais ... As regras
gramaticais no mudam, seja um conservador clerical ou um livre pensador
que as ensine. As matrias que admitem concluses diversas no devem ser
ensinadas nas escolas; os adultos podem ocupar-se dela sob a direo de
professores que, como a senhora Law, faam conferncias sobre religio.
(K. Marx, Exposio nas Sees dos Dias 10 e 17 de Agosto de 1869 no
Conselho Geral da AIT.)

* A proposta de Harriet Law solicitava que o patrimnio da Igreja fosse utilizado para o
ensino geral.
** A proposta de Milner solicitava o ensino da economia poltica nas escolas.

109
110
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