UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE

CURSO DE FILOSOFIA

EXPOSIO DO CONCEITO DE CIDADO NO LIVRO III DA

POLTICA DE ARISTTELES

PEDRO HENRIQUE FONTENELE TELES

FORTALEZA CE
2014.1
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RESUMO

Este trabalho tem como objetivo discutir o conceito de cidado presente no

Livro III da obra Poltica de Aristteles. Diante disso, abordou-se a definio de
cidado do pensamento aristotlico segundo a qual considerado cidado o
indivduo que est em pleno gozo de suas prerrogativas necessrias para
administrar justia e exercer funo pblica em sua respectiva cidade. Com
base nessa definio, discutiu-se a diferena que Aristteles faz entre as
definies de homem bom e de bom cidado e concluiu-se, atravs de um
raciocnio lgico, que a virtude do bom cidado muito mais abrangente e
inclui dentro de si a virtude do homem bom. Prosseguiu-se a discusso
analisando a relao entre a virtude do governante e a do sdito. Para tanto,
levou-se em conta a existncia de duas formas de governo: o principado
dominativo e o principado civil. Concluiu-se o estudo discutindo a questo
acerca dos artfices serem ou no considerados cidados, expondo o ponto de
vista de Aristteles de que em uma cidade tima os artfices no devem ser
considerados cidados.

Palavras-chave: Cidado; Homem; Virtude; Governante; Governado

INTRODUO

Inicialmente, importante esclarecer que o desenvolvimento que

Aristteles faz dos conceitos de cidade e de cidado feito dentro de uma
exposio mais ampla de sua filosofia poltica, de modo que tais categorias so
articuladas dentro de uma linha de raciocnio bem encadeada, em que cada
conceito apresentado e desenvolvido segundo uma ordem estritamente
lgica e necessria, o que mostra o carter sistemtico do pensamento poltico
de Aristteles. Assim, o conceito de cidade apresentado dentro do raciocnio
poltico de Aristteles com o propsito de fundamentar a exposio da
diversidade das polticas, isto , a anlise de cada uma delas segundo a sua
natureza e modo de ser. Nas palavras de Aristteles: Para os estudiosos da
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natureza do governo, do que cada uma de suas formas e de quantas so

elas, a primeira pergunta a fazer se refere cidade: que uma cidade? 1.
Contudo, seguindo o carter metdico e sistemtico prprio do pensamento
aristotlico, tem-se que para se analisar o conceito de cidade preciso
inicialmente compreender o conceito de cidado. Como fundamento para tal
concluso, pode-se citar dois argumentos principais. O primeiro deles possui o
carter da lgica formal aristotlica, segundo o qual o todo formado pela
soma das partes. Assim, a cidade em si um todo formado por seus cidados,
isto , as suas partes. Para Aristteles: Mas a cidade um complexo, no
mesmo sentido de qualquer outras coisas que so um todo mas se compe de
muitas partes; claro, portanto, que devemos primeiro investigar a natureza do
cidado, pois uma cidade um multido de cidados. 2 Outro argumento para
se voltar para a anlise do conceito de cidado como fundamento para a
exposio do conceito de cidade a existncia de vrias definies e teorias
sobre aquele, o que justifica, segundo Aristteles, uma considerao mais
detalhada a respeito do que torna essencialmente algum um cidado. H
opinies diferentes quanto a isto, pois nem todos concordam com que o
cidado seja sempre o mesmo, e frequentemente algum que seria cidado
numa democracia no cidado numa oligarquia. 3

01. Diferena entre o homem bom e o bom cidado

Feitas essas consideraes, Aristteles inicia sua anlise do

conceito de cidado, com o mtodo de exposio da definio de cidado,
segundo o qual so primeiramente excludos do mbito dos verdadeiros
cidados aqueles que, por conta de meras circunstncias acidentais, so assim
erroneamente considerados. Isto , aqueles indivduos denominados cidados
no segundo o conceito estrito do termo cidado, mas por quaisquer
circunstncias exteriores plena definio do termo. Um dos casos citados por
Aristteles o dos indivduos chamados de cidados devido ao simples fato de
habitarem numa determinada cidade. A cidadania no resulta do fato de

1
ARISTTELES. Poltica. Trad. Mrio da Gama Kury, Braslia: UnB, 1989, p. 77.
2
ARISTTELES. Poltica. Trad. Mrio da Gama Kury, Braslia: UnB, 1989, p. 77.
3
Ibid., p. 77.
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algum ter o domiclio em certo lugar, pois os estrangeiros residentes e os

escravos tambm so domiciliados naquele lugar. 4 Outro ponderao feita por
Aristteles a de que o simples fato de estar submetidos justia da cidade
tambm no faz do indivduo um cidado: nem so cidados todos aqueles
participam de um mesmo sistema judicirio, assecuratrio do direito de
defender-se em uma ao e de levar algum aos tribunais 5. So apontados
ainda o exemplo das crianas e dos idosos como no sendo cidados
propriamente ditos na plena definio do termo. No caso das crianas, elas
ainda no esto inscritas no nmero dos cidados da cidade e no caso dos
idosos, eles j deixaram de s-lo, no podendo, por isso, dispor plenamente
das prerrogativas inerentes ao exerccio da cidadania, usufruindo deles de
maneira incompleta. Nas palavras de Aristteles:

[...] estes so cidados somente no sentido em que aplicamos o

termo a crianas ainda muito novas para serem arroladas como
cidados e aos ancios j isentos dos deveres cvicos, pois no os
chamamos cidados de maneira absoluta, mas com a qualificao de
os primeiros ainda no terem idade e de os ltimos j serem idosos
demais.6

No so ainda considerados no pleno uso de suas atribuies aqueles que

foram exilados ou que tiveram os seus direitos de cidado caados.
Diante disso, a argumentao de Aristteles deixa bem claro o
conceito de cidado que pretende expor, a saber, o cidado integral que
est em pleno gozo de suas prerrogativas necessrias para administrar justia
e exercer funo pblica em sua respectiva cidade. Pode-se depreender disso
que o cidado de fato aquele que pode julgar com autonomia determinada
questo, dispondo, consequentemente de certo poder sobre os negcios da
cidade.
Continuando a exposio sobre o conceito de cidado, Aristteles
analisa a hiptese de estrangeiros incorporados cidade poderem tornar-se
cidados. Segundo o pensamento aristotlico, no h problema em haver
investidura de direitos de cidado estrangeiros incorporados ao corpo da
cidade. A nica ponderao feita diz respeito a questo de ser justo ou injusto

4
Ibid., p. 77.
5
Ibid., p. 77.
6
Ibid., p. 77.
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to prtica. Mas a posio de Aristteles considera que a validade dos direitos

do cidado anteriormente estrangeiro no depende de ser ou no tal processo
justo, pois existem monarcas que governam as cidades de maneira injusta e
mesmo assim so considerados monarcas no pleno uso de seus poderes.
Aristteles se volta agora para a questo da diferena entre as
virtudes do homem bom e do bom cidado, isto , se algum deve ser
considerado um bom homem pela mesma razo pela qual considerado um
bom cidado. Acerca de tal discusso, so levantados trs argumentos para
sustentar a posio de Aristteles em no considerar iguais as virtudes do bom
homem e do bom cidado.
Para expor a primeira razo pela qual no so iguais a virtude tpica
do bom cidado e a tpica do bom homem, faz-se uma comparao ilustrativa
entre o cidado e o marinheiro para constatar-se que o bom cidado dever ser
assim considerado conforme a particularidade da constituio e da poltica da
cidade em que est inserido:

Digamos que o cidado, como o marinheiro, de certo modo um

parceiro da comunidade; embora cada marinheiro tenha funes
diferentes [...], e portanto a definio mais exata de sua excelncia
deva ser claramente especfica de cada um, ter de haver uma
definio de excelncia igualmente aplicvel a todos eles. De fato, a
segurana da navegao preocupao de todos eles, porquanto
este objetivo de cada marinheiro. Da mesma forma, um cidado difere
do outro, mas a preocupao de todos a segurana de sua
comunidade; esta comunidade estabelecida graas constituio, e
consequentemente a bondade de um cidado deve relacionar-se
necessariamente com a constituio da cidade qual ele pertence.
Se h, ento, vrias formas de constituio, claro que no pode
haver uma s excelncia, que seja a bondade perfeita de um bom
cidado.7

Diante disso, Aristteles argumenta que a bondade do homem est em uma

outra esfera alm da bondade do cidado. E tal esfera, a da bondade do
homem, nica e universal, relacionando-se com a virtude da prudncia, a
partir da qual derivam todas as virtudes morais. Desse modo, perfeitamente
possvel que um homem seja bom sem, contudo, ser um bom cidado, uma
vez que mesmo possuindo a virtude da prudncia (atestando moralmente sua
bondade), pode no possuir as prerrogativas inerentes a condio de bom

7
ARISTTELES. Poltica. Trad. Mrio da Gama Kury, Braslia: UnB, 1989, p.83.
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cidado prpria da poltica e da constituio da cidade em que est inserido. E

o contrrio tambm possvel, pois, como dito anteriormente, para que seja
cidado, basta que o indivduo esteja no pleno gozo de suas prerrogativas
poltica oriundas da constituio da cidade, o que pode ocorrer sem que,
contudo, seja esse cidado dotado da virtude moral da prudncia e de sua
consequente bondade. Caso esse ocorrido nas cidades onde a poltica no
est em seu grau de desenvolvimento timo.
Dando prosseguimento argumentao, Aristteles expe a
segunda razo pela qual no so iguais a virtude tpica do bom cidado e a
tpica do bom homem. defendido, nesse sentido, que impraticvel uma
cidade, cujos cidados sejam todos virtuosos, no importante o qual boa seja a
constituio e a poltica dessa determinada cidade. Da se conclui que no
devem ser confundidas as figuras do bom cidado e a do homem bom. Logo
em seguida, Aristteles faz, contudo, uma ponderao a respeito da
importncia e, mais ainda, da necessidade de que cada cidado pertencente
cidade cumpra de maneira satisfatria as prerrogativas e funes relativas a
sua condio de cidado, embora tal dever no seja inerente virtude da
bondade do ser humano, mas sim da virtude do bom cidado.
A terceira e ltima razo pela qual no so iguais a virtude tpica do
bom cidado e a tpica do bom homem apresentada atravs de vrias
analogias: com a natureza dos seres vivos; com a composio do alma
humana; com a constituio de um famlia e com a propriedade privada. Por
todas essas comparaes, Aristteles conclui que tambm na cidade as virtude
do bom cidado se distinguem das virtudes do homem bom.

E uma vez que a cidade constituda de pessoas dissimilares da

mesma forma que um ser vivo composto antes de mais nada de
corpo e alma, e uma alma composta de razo e volio, e uma
famlia de marido e mulher, e a propriedade de senhor e escravo, de
igual maneira uma cidade se compe de todas estas pessoas, e
tambm de outros elementos dissimilares alm destes segue-se
necessariamente que a bondade de todos os cidados no uma s,
do mesmo modo que entre os coreutas as qualidade do corifeu no
so as mesmas do coreuta que est a seu lado. Estas consideraes
demonstram que a bondade de um bom cidado e a de um homem
bom no so geralmente a mesma bondade.8

8
ARISTTELES. Poltica. Trad. Mrio da Gama Kury, Braslia: UnB, 1989, p.84.
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No decorrer de sua explanao, Aristteles apresenta, contudo, duas

objees em relao a argumentao que acabou de ser apresentada. Uma
delas diz respeito a relao entre a virtudes do homem bom e a virtude do bom
governante de uma cidade. Com base nos argumentos desenvolvidos, poder-
se-ia inferir que as duas virtudes alm de serem diferentes, no se misturam
uma com a outra. Mas feita uma ponderao no sentido de demonstrar que a
virtude do homem bom condio necessria para que haja a virtude do bom
governante. defendido, ento, que no possvel que um governante seja
bom sem que seja igualmente um homem bom, uma vez que o exerccio da
governana necessita essencialmente da prudncia e das virtudes morais,
caractersticas essas definidoras de um homem bom. A outra objeo se refere
ao fato de, segundo a posio de Aristteles, as virtudes de um bom cidado
incorporarem dentro de si todas as virtudes do homem bom e ainda possurem
mais tantas outras virtudes. Logo, as virtudes do bom homem e do bom
cidado no esto desvinculadas uma da outra mas se relacionam de modo
aquelas esto contidas nestas; ou em outras palavras, o conjunto das virtudes
do bom homem est contido no conjunto das virtudes do bom cidado. Esta
posio defendida por acumular o bom cidado uma dupla virtude: a de saber
governar, assim como a de saber submeter-se bem governana. Desse
modo, Aristteles, usando a sua lgica formal, recupera o argumento anterior
de que o bom governante tambm um bom homem e levando-se ao mesmo
tempo em conta o argumento de que o bom cidado sabe tanto bem governar,
quanto bem ser governado, e conclui atravs de um raciocnio lgico que a
virtude do bom cidado muito mais abrangente e inclui dentro de si a virtude
do homem bom.

02. A relao entre a virtude do governante e do sdito

So apresentados duas formas de governo segundo a disposio do

governante e a do sdito: o principado dominativo e o principado civil. No
principado dominativo, o prncipe (senhor dos sditos) no possui a
necessidade de ter experincia nas atividades prprias da vida dos sditos,
devendo apenas saber como governar corretamente. E a relao desse
prncipe com seus sditos semelhante a relao do senhor com seus servos.
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J no principado civil, o prncipe e o sdito partilham da mesma experincia de

vida, o que significa dizer a relao entre eles no reflete a relao prpria do
senhor e do servo, mas ao contrrio, ambos relacionam-se como homens livre
e iguais. Em principados civis, a governana permanentemente alternada
entre vrios indivduos, exigindo deles, portanto, que saibam atuar tanto como
sditos quanto como governantes. E sendo governado que o futuro
governante aprende a governar. Aristteles assim expressa essa disposio
prpria dos principados civis:

Existe, porm, uma forma de autoridade pela qual um homem

governa pessoas da mesma raa, e homens livre (assim definimos a
autoridade poltica), e o futuro governante aprende esta forma
enquanto governado, assim como um homem s deve comandar a
cavalaria, e s deve comandar tropas de infantaria depois de haver
servido sob um comandante de infantaria e haver comandado um
regimento e uma companhia de infantaria. Fala muito bem, portanto,
quem diz que impossvel comandar bem sem haver sido
comandado. As qualidades de um governante e as de um governado
so diferentes, mas o bom cidado deve ter os conhecimentos e a
capacidade indispensveis tanto para ser governado quanto para
governar, e o mrito de um bom cidado est em conhecer o governo
de homens livres sob os dois aspectos.9

Em seguida, feita a distino entre a virtude moral do governante, a saber, a

prudncia, e as outras virtudes que dizem respeito a disposio de ser
governado, as quais compartilham tanto os sditos quanto os governantes.
Contudo, Aristteles faz uma ponderao em relao a distino feita,
esclarecendo que tambm os sdito dispem da virtude da prudncia, uma vez
que, embora no governem a cidade, devam governar a prpria vida segundo
suas prprias deliberaes.

03. A questo acerca dos artfices serem ou no considerados cidados

Aristteles passa, ento, a discutir sobre a questo de os artfices

serem ou no considerados cidados. Tal discusso de faz necessria com
base na definio de cidado apresentada por Aristteles no incio da
exposio, a saber, a de que considerado cidado apenas aquele indivduo
que est em pleno gozo de suas prerrogativas necessrias para administrar
9
ARISTTELES. Poltica. Trad. Mrio da Gama Kury, Braslia: UnB, 1989, p.85.
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justia e exercer funo pblica em sua respectiva cidade. Mas com base
nessa definio so excludos do mbito da cidadania aqueles habitantes da
cidade, cuja atividade est limitada trabalhos manuais, sem qualquer
participao nas decises poltica da cidade.
Pode-se, ento, deduzir que a posio de Aristteles a de no
considerar plenamente cidados o grupo de habitantes da cidade limitados ao
exerccio da atividade braal. esclarecido ainda que se no forem
considerados plenamente cidados isso no tratar nenhum inconveniente
vida do artfices e trabalhadores braais, menciona-se como exemplo ilustrativo
o caso dos servos, que tambm no so considerados cidados, sem que isso,
contudo, lhes traga qualquer prejuzo a vida e atividade na cidade. Alm disso,
defendido que no pelo fato de no serem plenamente cidados que
determinados grupos de indivduos deixaram ser fundamentais para a
subsistncia da cidade, como o caso no apenas dos servos e artfices, como
tambm das crianas, que no so cidados plenos como os homens.
Prosseguindo sua exposio, Aristteles defende ainda que em uma
cidade tima os artfices no devem ser considerados cidados. Em suas
palavras:

[...] logo, a melhor forma de cidade no dever admitir os artfices

entre os cidados; se forem admitidos, nossa definio das
qualidades do cidado no se aplicar a cada cidado nem a cada
homem livre como tal, mas somente queles isentos das atividades
servis. Nas atividades servis, aqueles que prestam seus servios a
um indivduo so escravos, e os que os prestam comunidade so
artfices ou assalariados.10

Conclui-se esta exposio afirmando que, assim como existem diversas

espcies de poltica, assim tambm devem existir diversas espcies de
cidado. E conforme a natureza de casa uma das polticas, os cidados devem
ser, ento, considerados diferentemente. Cita-se como exemplo o caso do
estado popular, no qual valorizada mais amplamente a liberdade e por conta
disso so considerados cidados os artfices e os servos. O que no ocorre em
polticas denominadas por Aristteles como timas, nas quais aqueles que se
dedicam to somente a atividades braais no esto habilitados ao exerccio

10
ARISTTELES. Poltica. Trad. Mrio da Gama Kury, Braslia: UnB, 1989, p.87.
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de funes pblicas nem participao nas deliberaes polticas da cidade,

no podendo por isso ser considerados cidados.

CONSIDERAES FINAIS

Este estudo abordou o conceito de cidado para Aristteles segundo

o qual considerado cidado o indivduo que est em pleno gozo de suas
prerrogativas necessrias para administrar justia e exercer funo pblica em
sua respectiva cidade. Com base nessa definio, discutiu-se a diferena que
Aristteles faz entre as definies de homem bom e de bom cidado e
concluiu-se, atravs de um raciocnio lgico, que a virtude do bom cidado
muito mais abrangente e inclui dentro de si a virtude do homem bom.
Prosseguiu-se a discusso analisando a relao entre a virtude do governante
e a do sdito. Para tanto, levou-se em conta a existncia de duas formas de
governo: o principado dominativo e o principado civil. Concluiu-se o estudo
discutindo a questo acerca dos artfices serem ou no considerados cidados,
expondo o ponto de vista de Aristteles, com base em seu conceito de cidado,
que em uma cidade tima os artfices no devem ser considerados cidados.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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CHEVALLIER, Jean-Jacques. Histria do Pensamento Poltico. Tomo 1: Da Cidade-

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1982, 448p.
 10

VERNANT, Jean Pierre. As Origens do Pensamento Grego. So Paulo: Bertrand

Brasil, 1989. 95p.