O rap e o funk na socializao da juventude

Juarez Dayrell
Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo

O texto se prope a discutir a importncia dos grupos musicais

juvenis nos processos de socializao vivenciados por jovens
pobres na periferia de Belo Horizonte, problematizando o peso
e o significado de ser membro de um grupo musical no con-
junto da vida de cada um. Tem como foco os integrantes de
trs grupos de rap e trs duplas de funk, procurando analisar
as suas experincias culturais e o sentido que tais prticas ad-
quirem no conjunto dos processos sociais que os constituem
como sujeitos. Significa compreender como eles elaboram as
suas vivncias em torno do estilo, e os significados que atribu-
em a elas, no contexto social onde se inserem como jovens
pobres.
A discusso aponta que os jovens rappers e funkeiros encon-
tram poucos espaos nas instituies do mundo adulto para
construir referncias e valores por meio dos quais possam se
construir como sujeitos. Os estilos rap e funk assumem uma
centralidade na vida desses jovens por intermdio das formas
de sociabilidade que constroem, da msica que criam, e dos
eventos culturais que promovem.
Esses estilos possibilitaram e vem possibilitando a esses jovens
prticas, relaes e smbolos por meio dos quais criam espaos
prprios, significando uma referncia na elaborao e vivncia
da sua condio juvenil, alm de proporcionar a construo de
uma auto-estima e identidades positivas.

Palavras-chave

Juventude Socializao Cultura juvenil Sociabilidade.

Correspondncia:
Juarez Dayrell
Rua Dores do Indai, 104/301
31010-360 Belo Horizonte - MG
E-mail: juarez@fae.ufmg.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, p. 117-136, jan./jun. 2002 117

The rap and the funk in the socialization of
youngsters
Juarez Dayrell
Universidade Federal de Minas Gerais

Abstract

The text proposes to discuss the importance of youngster

music bands in the socialization processes experienced by poor
youngsters from the outskirts of Belo Horizonte,
problematizing the weight and meaning of belonging to a
music band in the life of each one of them. The article focuses
on the members of three rap bands and three funk duos,
attempting to analyze their cultural experiences and the
meaning that those practices acquire within the social proces-
ses that constitute them as subjects. That entails
understanding how they elaborate on their experiences related
with their music style and the meanings their attribute to it in
their social context of poor youngsters.
The discussion points out that young rappers and funkers find
few spaces in the institutions of the adult world where they
can build up references and values through which they could
constitute themselves as subjects. The rap and funk styles take
on a central place in the lives of these youngsters by means of
the forms of sociability that those styles build, the music they
create, and the cultural events they promote. Those styles have
made possible to those youngsters practices, relations, and
symbols through which they create their own spaces,
representing a reference in the elaboration and experience of
their situation as youngsters, apart from allowing the
construction of positive identities and self-esteem.

Keywords

Youth Socialization Youth culture Sociability.

Correspondence:
Juarez Dayrell
Rua Dores do Indai, 104/301
31010-360 Belo Horizonte - MG
E-mail: juarez@fae.ufmg.br

118 E d u c a o e P e s q u i s a , S o P a u l o , v . 2 8 , n . 1 , p . 117-136, j a n . /
 Nos ltimos anos, e de forma cada vez
mais intensa, podemos observar que os jovens
vm lanando mo da dimenso simblica como
a principal e mais visvel forma de comunicao,
expressa nos comportamentos e atitudes pelos
quais se posicionam diante de si mesmos e da
sociedade. possvel constatar esse fenmeno
nas ruas, nas escolas ou nos espaos de agre-
gao juvenil, onde os jovens se renem em tor-
no de diferentes expresses culturais, como a
msica, a dana, o teatro, entre outras, e tor-
nam visveis, atravs do corpo, das roupas e de
comportamentos prprios, as diferentes formas
de se expressar e de se colocar diante do mun-
do.
O mundo da cultura aparece como um
espao privilegiado de prticas, representaes,
smbolos e rituais no qual os jovens buscam de-
marcar uma identidade juvenil. Longe dos olha-
res dos pais, professores ou patres, assumem
um papel de protagonistas, atuando de alguma
forma sobre o seu meio, construindo um deter-
minado olhar sobre si mesmos e sobre o mun-
do que os cerca. Nesse contexto, a msica a
atividade que mais os envolve e os mobiliza.
Muitos deles deixam de ser simples fruidores e
passam tambm a ser produtores, formando
grupos musicais das mais diversas tendncias,
compondo, apresentando-se em festas e even-
tos, criando novas formas de mobilizar os recur-
sos culturais da sociedade atual alm da lgica
estreita do mercado.
Esse processo no est presente apenas
entre os jovens de classe mdia. Nas periferias
constatamos uma efervescncia cultural
protagonizada por parcelas dos setores juvenis.
Ao contrrio da imagem socialmente criada a
respeito dos jovens pobres, quase sempre asso-
ciada violncia e marginalidade, eles tam-
bm se posicionam como produtores culturais.1
Entre eles, a msica o produto cultural mais
consumido e em torno dela criam seus grupos
musicais de estilos diversos, dentre eles o rap e
o funk. Nesses grupos estabelecem trocas, ex-
perimentam, divertem-se, produzem, sonham,
enfim, vivem determinado modo de ser jovem.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, p. 117-136, jan./jun. 2002
Autores como Mannheim (1982) ou
Melucci (1994) recomendam que devemos estar
atentos s expresses juvenis, pois estas podem
ser a ponta de um iceberg, que torna visveis as
tenses e contradies da sociedade em que vi-
vem. Se seguimos essa orientao, cabe-nos per-
guntar: O que pode estar significando esse fen-
meno? Ser que apenas uma moda passagei-
ra, como tantas outras patrocinadas pela inds-
tria cultural? Ou pode estar nos dizendo sobre
novos modos de ser jovem neste inicio de scu-
lo ou mesmo apontando para novas formas de
socializao vivenciadas por eles?
A nossa hiptese de que a centra-
lidade do consumo e a da produo cultural para
os jovens so sinais de novos espaos, de novos
tempos e de novas formas de sua produo/for-
mao como atores sociais. Ou seja, apontam
para novas formas de socializao, nas quais os
grupos culturais e a sociabilidade que produzem
vm ocupando um lugar central. o que nos
propomos discutir neste texto. Interessa-nos
apreender os significados que os jovens atribu-
em experincia de participao nos grupos
musicais, buscando compreender os sentidos que
adquirem no processo de construo social de
cada um deles. Para tanto, tomaremos como
objeto de anlise jovens da periferia de Belo
Horizonte que participam de grupos musicais
ligados aos estilos rap e funk.2 Iniciaremos com
uma discusso sobre a noo de socializao,
1.Nos limites deste texto no cabe desenvolver uma discusso so-
bre violncia e juventude, que se torna cada vez mais sria, com ndi-
ces alarmantes de homicdios envolvendo jovens. Como denunciou o
juiz Geraldo Claret, do Juizado da Infncia e da Juventude de Belo
Horizonte, morrem assassinados na cidade, por ano, uma mdia de
400 jovens de 12 a 20 anos. (E stado de Minas, 13/10/2001). Mas
importante ressaltar a necessidade de uma maior problematizao
deste tema, superando as anlises reducionistas que fazem uma
vinculao linear da violncia pobreza ou, pior, levam a generaliza-
es preconceituosas que fazem de todo jovem pobre um marginal
em potencial, aumentando o fosso social j existente na nossa cida-
de partida.
2.Os dados empricos utilizados so resultado da pesquisa que re-
sultou na tese de doutorado intitulada:A msica entra em cena: or a p
e o funkna socializao da juventude em Belo Horizonte,apresentada
na Faculdade de Educao da USP em julho de 2001. Nela, partimos
de um universo de 146 grupos musicais juvenis, de onde foram esco-
lhidos seis grupos der a p e f u n k, a partir dos quais discutimos os
processos de socializao.
119
seguida por uma contextualizao social dos
jovens pesquisados. Com esse pano de fundo,
desenvolveremos uma anlise dos estilos rap e
funk e os significados que adquirem para os
jovens.
Juventude e socializao
Na sociologia clssica, desde Durkheim,
desenvolveram-se reflexes sobre a socializao
a partir de diversas perspectivas, de acordo com
o prprio contexto histrico, com concepes
distintas de sociedade, dos atores sociais e das
interaes, exprimindo modelos determinados
de sociedade e de cultura. Vrios autores ques-
tionam se tais paradigmas, produzidos no con-
texto de certa concepo clssica de socieda-
de, so capazes de explicar os processos soci-
ais que ocorrem na sociedade contempornea,
no bojo das profundas transformaes que
vm ocorrendo nas ltimas dcadas.
Van Haetcht (1992), por exemplo, evi-
dencia que, nesses paradigmas anteriores, a
teoria da socializao dicotomiza a lgica es-
trutural e a lgica da atuao, compreenden-
do a socializao reduzida a um treino, que
gera a interiorizao de um programa a ser
executado no futuro. Prope entend-la como
um processo adaptativo, articulando ator e es-
truturas, em que os efeitos da socializao se-
riam apenas os parmetros da ao, no sen-
do, assim, irreversveis. Nessa mesma direo,
Dubet (1994) aponta uma srie de limites na
sociologia clssica para a compreenso dos
processos socializadores contemporneos. Para
ele, tais teorias buscam entender e explicar a
socializao na perspectiva da reproduo so-
cial, perguntando como as instituies garan-
tem a continuidade social. Nelas o ator o sis-
tema, ou seja, a conduta, a subjetividade, os
sentimentos so interiorizaes de uma posi-
o objetiva do sistema. Dessa forma, explicar
os indivduos explicar a determinao de seu
lugar social sobre sua personalidade, uma vez
que haveria um processo de interiorizao do
120
social. O objeto de anlise se constitui em tor-
no da religio, da famlia e/ou da escola, ins-
tituies que permitem fabricar os atores
pelo sistema.
O autor prope uma outra forma de
conceber os processos de socializao no con-
texto de uma sociedade em mutao, numa
superao dos limites das teorias clssicas. Para
Dubet, os atores e as instituies no so mais
redutveis a uma lgica nica, a um papel e a
uma programao cultural de condutas, como
era pensada a socializao na sociedade indus-
trial. Passa a ocorrer uma heterogeneidade de
princpios culturais e sociais que organizam as
condutas, com os atores podendo adotar si-
multaneamente vrios pontos de vista. H
mutaes globais dos quadros de referncia, e
nenhuma delas assume uma centralidade. No
h mais uma unidade do sistema e do ator. O
ator no totalmente socializado a partir das
orientaes das instituies nem a sua identi-
dade construda apenas nos marcos das ca-
tegorias do sistema.
Para o autor existem trs sistemas que
formam o conjunto social, cada qual regido
por uma lgica diferente: uma comunidade
estruturada por uma lgica de integrao; um
ou mais mercados competitivos, dependendo
de uma lgica da estratgia e um sistema cul-
tural correspondente a uma lgica da
subjetivao. Os indivduos constroem-se soci-
almente atravs das experincias sociais, enten-
didas como a capacidade de o indivduo arti-
cular esses tipos de ao, numa dinmica que
leva constituio da subjetividade do ator e
sua reflexividade. a experincia social que
articula o trabalho do indivduo, que constri
uma identidade, uma coerncia e um sentido
s suas aes sempre dialogando com as lgi-
cas de ao que j se encontram determinadas.
Nessa medida a socializao e a formao dos
sujeitos so entendidas como o processo me-
diante o qual os atores constroem sua experi-
ncia, evidenciando uma equao na qual os
indivduos se constroem e ao mesmo tempo
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
so construdos socialmente (Dubet, 1997).
Nessa mesma direo, Charlot (2000)
avana ao enfatizar um lugar questo da
ao do indivduo sobre o mundo e no mun-
do. nesse autor que nos inspiramos para
definir determinada compreenso dos proces-
sos de socializao. Acreditamos que a socia-
lizao dos jovens pode ser compreendida
como os processos por meio dos quais os su-
jeitos se apropriam do social, de seus valores,
de suas normas e de seus papis, a partir de
determinada posio e da representao das
prprias necessidades e interesses, mediando
continuamente entre as diversas fontes, agn-
cias e mensagens que lhes so disponibilizadas.
Em outras palavras, cada um dos jovens
rappers ou funkeiros encontra-se em determi-
nado grupo social, mas no se reduz a esse
vnculo e ao que pode ser pensado a partir da
posio desse grupo em um espao social. En-
contra-se em uma sociedade cujas agncias
clssicas de socializao, como veremos no
caso da escola e do trabalho, se mostram fr-
geis, no sendo uma referncia de valores e
normas. Destas, a nica instituio que conti-
nua tendo forte referncia formativa a fam-
lia. Mas nenhuma delas, no contexto de uma
sociedade em mutao, oferece certezas e se-
guranas como no passado. Como lembra
Melucci (1996), as seguranas de que necessi-
tamos devem ser construdas por ns mesmos.
Por outro lado, esse jovem vai abrindo
outros espaos, nos quais o grupo de pares, o
estilo ao qual adere e o consumo dos meios de
comunicao de massa vo cada vez mais se
constituindo como parmetros de avaliao e
organizao das relaes interativas com a re-
alidade externa. Esse jovem tem acesso a ml-
tiplas referncias culturais, constituindo um
conjunto heterogneo de redes de significado
que so articuladas e adquirem sentido na sua
ao coti-diana. Assim, ele interpreta a sua
posio social, d um sentido ao conjunto das
experincias que vivencia, faz escolhas, age na
sua realidade: a forma como ele se constri e
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, p. 117-136, jan./jun. 2002
construdo socialmente, como se representa
como sujeito, fruto desses mltiplos proces-
sos.
O contexto: jovens pobres ou
excludos?
Para melhor compreenso dos signifi-
cados que os jovens pesquisados atribuem
vivncia dos estilos rap ou funk, necessrio
contextualizar a realidade deles, apreendendo
a forma como elaboram o conjunto das expe-
rincias que vivenciam no cotidiano. Por mais
bvio que possa parecer, importante ressal-
tar que nenhum deles um rapper ou funkeiro
vinte e quatro horas ao dia. No cotidiano, a
maioria deles trabalha, alguns estudam, possu-
em famlia, vivenciam conflitos, divertem-se,
amam, sofrem, possuem desejos e propostas de
melhoria de vida. Privilegiaremos, assim, as
instncias do trabalho, da escola e da famlia
para traar o contexto em que se inserem.3
Os jovens rappers e funkeiros pesqui-
sados esto situados no limiar da precarie-
dade. Praticamente, todos eles comearam a
trabalhar muito cedo, em ocupaes tpicas de
adolescentes pobres, tais como lavar carros e
ser office-boy. Alm de ser uma forma de con-
tribuir em casa, o trabalho era a condio para
a vivncia da condio juvenil:
A poca do lava-jato foi a poca que eu
mais tinha condio. Eu ganhava super-
pouco, eu fazia a feira de casa, eu comprava
o frango, entendeu, eu tinha a minha roupa,
eu bebia, eu namorava... L a gente ralava
sbado, entendeu, sbado tinha vez que eu
saa oito horas de l, meu. Chegava em casa,
deitava no tapete do meu quarto, todo sujo
de graxa. Dormia at umas nove horas, a
3.Reafirmo que estou me baseando na realidade dos dezoito inte-
grantes dos trs grupos der a p e t r s d e f u n kpesquisados. Esses
jovens se situam, na sua maioria, na faixa etria entre 17 e 24 anos,
sendo que apenas quatro deles esto acima dessa idade. Catorze deles
so solteiros, morando com os pais, e apenas quatro so casados.
121
 tomava um banho, jantava. Tinha uma gar-
rafa de vinho na geladeira, eu abria, tomava
o vinho, ia pra rua. Chegava e encontrava
no Vilarinho com a turma, a a gente dana-
va e zoava pra caralho... (Nilson, 26 anos,
rapper)
Como evidenciam inmeras pesquisas,
o trabalho juvenil no pode ser compreendido
apenas pelo contexto de pobreza em que vivem
os jovens. Aparece tambm como condio
para maior autonomia e liberdade em relao
famlia, pela possibilidade do consumo de
bens e pela garantia de um mnimo de lazer,
enfim, o trabalho que possibilita a vivncia
da prpria condio juvenil. Mas o que podia
ser visto como uma etapa inicial, tornou-se
uma constante em suas trajetrias no merca-
do de trabalho. Nenhum deles conseguiu se
qualificar em alguma profisso e todos sobre-
vivem ainda de bicos e empregos precrios.
Expressam o contexto de uma crise pela qual
passa a sociedade brasileira, o que afeta as ins-
tituies clssicas responsveis pela socializa-
o. Essa crise se manifesta na desestru-
turao do mercado de trabalho e no aumen-
to do desemprego juvenil, atingindo mais di-
retamente os jovens pobres (Pochmann,1998).
Dessa forma, o mundo do trabalho no
lhes aparece como um espao de escolhas, ao
contrrio, nenhum deles gosta do que faz, no
vendo nessas atividades nenhuma centralidade
alm da renda. Para muitos deles, o
envolvimento com a msica implicou uma ten-
so entre o tempo do trabalho e o tempo da
msica:
Chegava dentro de uma firma e minha cabe-
a num era pra aquilo l, trabalhei em mui-
tos lugares, cara, mas minha cabea num
aceitava... era aquele trauma, ficava nervoso
porque eu pensava:P, eu tenho de fazer
msica, o meu negcio aquilo l, s com
isso que eu me entretenho, nisso que eu
tenho uma vontade, cara! (Pedro, 24 anos,
rapper)
122
Eles fazem uma dissociao entre o
emprego atual e a carreira musical: um
aquele ao qual se vem coagidos a exercer,
cuja valncia instrumental; a outra, a car-
reira musical, aponta para a possibilidade de
um trabalho que visto como fonte de sa-
tisfao pessoal e como atividade criativa.
Como diz um deles, gostar de trabalhar eu
at gosto; a questo no de no gostar de
trabalhar, de fazer o que no gosto...
Podemos entender a postura desses
jovens como uma recusa das condies que
a sociedade lhes oferece para sua insero
social. Por intermdio da msica, experi-
mentam a possibilidade de uma atividade
com sentido e no querem aceitar a sujei-
o s alternativas que lhes so postas. Des-
sa forma, o trabalho no constitui fonte de
expressividade. Reduz-se a uma obrigao
necessria para uma sobrevivncia mnima,
perdendo os elementos de uma formao
humana que derivavam de uma cultura que
se organizava em torno do trabalho.
Esses jovens so exatamente os me-
nos contemplados pela escola. A maioria
deles foi excluda da escola nos mais vari-
ados estgios e, grande parte, antes de
completar o ensino fundamental, com uma
trajetria marcada por repetncias, evases
espordicas e retornos, at a excluso defi-
nitiva. Apenas quatro jovens continuam a
estudar, alguns no ensino fundamental e
outros no ensino mdio, sendo possvel per-
ceber que os significados que atribuem a
essa experincia bem diversa. Para aque-
les que ainda estudam, a escola aparece
como uma instituio distante e pouco sig-
nificativa:
Antes eu no gostava de da escola de jeito
nenhum... Agora, tipo assim, eu tive que
gostar porque uma coisa que eu depen-
do dela, tipo assim, eu aprendi a gostar
porque eu sei que preciso... mas se desse
pra viver sem escola eu preferia viver sem
escola... (Flavinho, 17 anos, funkeiro)
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
 A escola se realiza como uma prova-
o, uma chatice necessria para um
credencia-mento que tem um peso relativo
no mercado de trabalho. J para outros, a
experincia escolar carrega um sentido ne-
gativo, contribuindo para reproduzi-los na
condio de subalternos:
Eu larguei a escola depois que tomei a se-
gunda bomba na 5 srie, isso eu tava
com 14 anos, j tinha tomado pau na 2,
e na 5 srie eu tomei dois. Minha lem-
brana da escola pssima, eu nem gosto
muito de tocar nesse assunto no. Por
que assim, quando eu era novo eu era
muito complicado, oc entendeu? Eu con-
testava muito, eu tenho um senso crtico
muito grande comigo mesmo. Ento a es-
cola nunca aguou esse lado meu, enten-
deu? A professora falava l, eu no gosta-
va desses papos l... eu sempre contestan-
do o que ela falava. Sempre batendo de
contra, pelo menos o que eu achava. Ig-
norando, tambm, o lado da ignorncia
minha. Eu queria mais era brincar, e sem-
pre caa na turma dos mais bagunceiros.
Ah, sei l, escola pra mim era um saco.
Resumindo, era um saco mesmo, era mui-
ta pouca coisa de escola que eu gostava
mesmo... (Joo, 21 anos, rapper)
A construo de auto-imagens, como
a de mau aluno, ou as reprovaes so al-
guns dos mecanismos internos organiza-
o escolar que terminam por lev-los
excluso. A forma como muitos deles elabo-
ram a sada da escola marcada pela culpa
e pelo arrependimento: consideram-se os
nicos responsveis pela falta de qualifica-
o na qual se encontram atualmente. No
levam em conta os mecanismos sociais per-
versos que interferiram nas suas escolhas,
com um sentimento de culpa que tende a
minar a auto-estima.
Dessa forma, as experincias escola-
res desses jovens, mesmo apresentando situ-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, p. 117-136, jan./jun. 2002
aes especficas, deixam claro que a insti-
tuio escolar pouco eficaz no seu apare-
lhamento para enfrentar as condies adver-
sas de vida com as quais vieram se defron-
tando, no constituindo referncia de valo-
res no seu processo de construo como
sujeitos.
A situao desses jovens se v agra-
vada pelo encolhimento do Estado na esfe-
ra pblica, que no oferece solues por
meios de polticas que contemplem a juven-
tude, gerando privatizao e despolitizao
das condies de vida. Alm da falta de
polticas nas reas bsicas de emprego ou
sade, se defrontam com a falta de acesso
aos bens culturais. Todos afirmam no fre-
qentar cinema com a regularidade com que
gostariam de faz-lo; grande parte nunca
freqentou um teatro; todos gostariam de
fazer algum curso ligado msica, entre
outros exemplos, e no o fazem por falta de
recursos financeiros.
Para aqueles que se encontram de-
sempregados, o cotidiano se mostra vazio.
Andando pelos bairros de periferia nos dias
de semana, possvel ver dezenas de jovens
pelas ruas e caladas, conversando em gru-
pos ou simplesmente sentados, passando o
dia sem ter o que fazer, sem acesso a equi-
pamentos sociais, como centros culturais ou
mesmo praas pblicas, sem espaos e tem-
po que os estimulem, que ampliem as suas
potencialidades. No tm outra alternativa a
no ser levar uma vida empobrecida no s
de recursos materiais, mas, principalmente,
de recursos simblicos que os capacitem a
enfrentar as transformaes pelas quais a
sociedade vem passando. Talvez esteja a
uma das principais razes que levam os jo-
vens pobres a se envolverem com as drogas
e a marginalidade. Para os jovens ligados
aos grupos musicais, existe pelo menos o
sonho de se tornarem cantores, gravar, fazer
sucesso. Um sonho que, independentemen-
te das possibilidades da sua realizao, d
um sentido ao cotidiano deles.
123
 Nesse contexto, as famlias se vem
cada vez mais responsabilizadas por garantir a
reproduo dos seus membros, no contando
com quem possa ajud-las a se ajudar. Como
lembra Telles (1992, p. 89),
a centralidade da famlia pode ser vista
como registro de uma sociedade na qual a
chamada questo social foi equacionada nas
formas de uma pobreza colonizada,
despolitizada e privatizada nas suas formas
de manifestao.
N o sem razo que para a grande
maioria desses jovens a famlia ocupa um lu-
gar central: as relaes que estabelecem, a
qualidade das trocas, os conflitos e os arran-
jos existentes para garantir a sobrevivncia so
dimenses que marcam a vida de cada um,
constituindo-se um filtro por meio do qual
traduzem o mundo social, significando um
espao de experincias estruturantes. Nesse
sentido, a famlia ainda uma das poucas ins-
tituies do mundo adulto com a qual esses
jovens podem contar.
Uma primeira tendncia seria caracteri-
zar esses jovens como excludos. Mas tanto Castel
(1995) quanto Martins (1997) nos advertem so-
bre a impreciso desse conceito, criticando cer-
to fetichismo da idia da excluso que tende a
suprimir as mediaes existentes entre a econo-
mia e outros nveis e dimenses da realidade so-
cial. Para Martins (1997, p. 20), o modelo
socioeconmico brasileiro implementa
uma proposital incluso precria e instvel,
marginal. So polticas de incluso de pes-
soas nos processos econmicos, na produo
e circulao de bens e servios, estritamente
em termos daquilo que racionalmente
conveniente e necessrio mais eficiente re-
produo do capital.
Assim, mais esclarecedor caracteriz-
los como jovens pobres, vivenciando formas
frgeis e insuficientes de incluso num contex-
124
to de uma nova desigualdade social: aquela
que implica o esgotamento das possibilidades
de mobilidade social para a maioria da popu-
lao. Nela, a pobreza mudou de forma, de
mbito e de conseqncias. Se para as geraes
anteriores estava posta, mesmo que remota-
mente, a perspectiva de mobilidade por meio
da escola e/ou do trabalho, para os jovens de
hoje essa alternativa no mais se apresenta.
Nesse sentido se instaura o quadro da crise4 :
os velhos modelos nos quais as instituies ti-
nham um lugar socialmente definido j no
correspondem realidade. O trabalho no ofe-
rece mais um tipo de regulao da sociedade,
a escola no cumpre a funo de moralizao
e mobilidade social, e novos modelos ainda
no esto delineados. O que antes se caracte-
rizava como possibilidade de passagem do
momento da excluso para o momento da in-
cluso, hoje, para parcelas de jovens pobres,
est se transformando em meio de vida.
Vivemos no Brasil uma situao para-
doxal. Nas ltimas dcadas vem ocorrendo uma
modernizao cultural, consolidando uma so-
ciedade de consumo, ampliando o mercado de
bens materiais e simblicos, mas que no
acompanhada de uma modernizao social.
Assim, os jovens pobres inserem-se, mesmo que
de forma restrita e desigual, em circuitos de
informaes, por meio dos diferentes veculos
da mdia, e sofrem o apelo da cultura de con-
sumo, estimulando sonhos e fantasias, alm
dos mais variados modelos e valores de huma-
nidade. A esfera do consumo cultural torna-se
um momento importante para as trocas soci-
ais, propiciando o acesso aos estilos, por exem-
plo. No caso dos jovens pesquisados, foi como
consumidores culturais de msicas, CDs, shows
d e rap e funk que eles puderam se transformar
em produtores e, nessa experincia, ressigni-
ficar a sua trajetria, criando formas prprias
de ser jovem.
4. A noo de crise utilizada no no sentido de ruptura, de caos,
mas de mutaes e recomposies profundas nas relaes sociais,
nas quais se esgotam modelos anteriores e ainda no esto delineadas
as novas relaes, como sugere Melucci (1994).
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
 Mas se h uma ampliao de possibi-
lidades, h uma restrio ao seu acesso, sen-
do uma das faces perversas da nova desigual-
dade. Os jovens pobres se vem, assim, priva-
dos da escola, do emprego, acompanhados da
limitao de meios para a participao efetiva
no mercado de consumo, da limitao das for-
mas de lazer, da limitao dos direitos de
vivenciar a prpria juventude e, o que mais
srio, vem-se privados da esperana.
nesse contexto que temos de entender
os significados que adquirem para esses jovens a
experincia nos grupos musicais, sejam de rap ou
funk.
Juventude e msica: o rap e o
funk
Em outro artigo,5 procurei discutir a
importncia da msica para os jovens, ressal-
tando que a relao entre a msica e a juven-
tude uma construo histrica, iniciada prin-
cipalmente a partir dos anos 1950 com o j a z z.
Mas foi a partir da dcada de 1970 que essa
relao adquiriu maior visibilidade, tanto pela
expanso quanto pela diversificao de estilos,
alm de os jovens se posicionarem mais dire-
tamente como produtores musicais, e no ape-
nas como fruidores. Essa mudana foi resulta-
do de uma srie de fatores, dentre eles da
popularizao da aparelhagem eletrnica e
mesmo do estmulo do movimento punk, com
o seu lema do it yourself faa sua msica,
o seu estilo, no se acomode na postura do
espectador vazio apontando uma forma pos-
svel de produzir arte no contexto da cultura
de massas.
tambm dessa mesma poca uma
grande diversificao social da juventude urba-
na, com a crescente insero dos jovens pobres
no mercado de trabalho, gerando a ampliao
do consumo juvenil, principalmente na moda
e no lazer, e criando espaos prprios de diver-
so nas periferias dos grandes centros, como
os bailes e sons. Desde ento, a visibilidade so-
cial dos jovens vem se dando principalmente
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por intermdio dos grupos culturais existentes,
sucedendo-se uma lista considervel de movi-
mentos e tendncias, umas mais passageiras,
outras ainda persistentes, envolvendo jovens de
diferentes camadas sociais, com diferentes pro-
jetos, nveis diferenciados de envolvimento,
mas tendo em comum uma proposta de
estilizao6 e a eleio de determinado ritmo
musical. So os punks nas suas diversas varia-
es, como o trash, o hardcore, o anarco-punk.
So os darks, o heavy metal, o reggae. nes-
sa esteira que podemos situar o hip hop e o
funk.
Esses dois estilos possuem uma mesma
origem a msica negra americana , que in-
corporou a sonoridade africana, baseada no
ritmo e na tradio orais. Eles so herdeiros
diretos do soul que, depois de ser a trilha so-
nora dos movimentos civis americanos da d-
cada de 1960 e um smbolo da conscincia
negra, perdeu essas caractersticas revolucion-
rias com a sua massificao. O funk radicalizou
o s o u l, empregando ritmos mais marcados e
arranjos mais agressivos, mas o funk tambm
sofreu um processo de comercializao, com a
remoo de sua base cultural, tornando-se
uma msica mais digervel do grande pblico.
O rap surgiu, nesse perodo, como mais
uma reao da tradio black. Ele surge junto
a outras linguagens artsticas, como a das ar-
tes plsticas, a do grafite, da dana o break
e da discotecagem o DJ. Juntas tornaram-
se os pilares da cultura hip hop, fazendo da
rua o espao privilegiado da expresso cultu-
ral dos jovens pobres. O rap, palavra formada
pelas iniciais da expresso rhythm and poetry
(ritmo e poesia), tem como fonte de produo
a apropriao musical, sendo a msica com-
5.Ver Dayrell (1999).
6.Estou entendendo estilo como uma manifestao simblica das
culturas juvenis, expressa em um conjunto mais ou menos coerente
de elementos materiais e imateriais, que os jovens consideram re-
presentativos da sua identidade individual e coletiva. Na construo
de um estilo, os jovens escolhem determinado gnero musical que
consomem, criam um tipo de visual e espaos prprios de diverso e
atuao. Assim o estilo pressupe o cruzamento dos campos do lazer,
do consumo, da mdia e da criao cultural (Dayrell,1999; 2001).
125
posta pela seleo e combinao de partes de
faixas j gravadas, a fim de produzir uma nova
msica. Mixando7 os mais variados estilos da
black music, o rap cria um som prprio, pesa-
do e arrastado, reduzido ao mnimo, no qual
so utilizados apenas bateria, scratch8 e v o z .
Mais tarde, essa tcnica seria enriquecida com
o surgimento do sampler. Desde ento, o r a p
aparece como um gnero musical que articula
a tradio ancestral africana com a moderna
tecnologia, produzindo um discurso de denn-
cia da injustia e da opresso a partir do seu
enraizamento nos guetos negros urbanos.9
No Brasil, a difuso do funk e do hip
hop remonta aos anos 1970, quando da pro-
liferao dos chamados bailes black nas pe-
riferias dos grandes centros urbanos. Embala-
dos pela black music americana, principalmen-
t e o soul e o funk, milhares de jovens encon-
traram nos bailes de finais de semana uma al-
ternativa de lazer at ento inexistente. Desen-
volveram-se nos mesmos espaos, por jovens
de uma mesma origem social: pobres e negros,
na sua maioria. Tanto a msica r a p e funk
quanto o seu processo de produo continu-
am apresentando algumas semelhanas, fiis
sua origem, tendo como base as batidas, a uti-
lizao de aparelhagem eletrnica e a prtica
da apropriao musical. Os dois estilos so
mais democrticos, no tendo como pr-requi-
sito a utilizao de instrumentos musicais, o
domnio de habilidades tcnicas musicais nem
mesmo maiores custos com a montagem e a
organizao dos locais para exibio pblica.
Para os jovens da periferia que, geralmente,
no tm acesso a uma formao musical, o rap
e o funk so dos poucos estilos que lhes per-
mitem realizar-se como produtores musicais e
artistas. No sem razo que grupos de rap e
duplas de MCs10 tendem a cantar apenas suas
prprias msicas, sendo raro que cantem m-
sicas de outros grupos.
Mas, no processo da sua elaborao e
reelaborao nos grandes centros urbanos bra-
s i l e i r o s , o rap e o funk foram assumindo carac-
tersticas prprias. As letras expressam outros
126
sentidos, as formas de sociabilidade possuem
especificidades, assim como os rituais que
constituem cada um desses estilos, ganhando
significados prprios para os jovens que deles
participam. o que veremos a seguir na des-
crio dos grupos de rap e duplas de funk em
Belo Horizonte. O scratch consiste na obten-
o de sons, girando manualmente o disco sob
a agulha em sentido contrrio, produzindo
efeitos sonoros prprios.
Os jovens e o rap
O r a p comeou a d i fundir-se em Belo
Horizonte a partir do final dos anos 1980.
Desde ento, veio se construindo uma cena rap
que, mesmo ocupando um espao marginal no
circuito cultural, se mantm viva e atuante,
apesar das oscilaes entre momentos de
latncia e de maior visibilidade. Ao mesmo
tempo, existe uma parte ainda mais submersa,
formada por um sem-nmero de jovens que se
renem e formam seus grupos nos bairros por
simples diverso, na maioria das vezes com
uma curta trajetria, sem se tornarem conhe-
cidos no prprio meio hip hop. Durante todo
esse tempo existiu e existe ainda uma
rotatividade de grupos muito grande, vrios se
desfazendo ou mesmo trocando de integran-
tes, e muito poucos permanecendo do incio
do movimento na cidade.
Os trs grupos pesquisados expressam
essa realidade:
O grupo Processo Hip Hop F o r -
mou-se no incio de 1998 e teve uma vida re-
lativamente curta, extinguindo-se no final de
1999. Era formado por trs jovens, com idade
variando de 17 a 22 anos, sendo dois negros
7.A mixagem a mistura de msicas feita pelo DJ, que utiliza o
aparelhomixer.
8. O s c r a t c hconsiste na obteno de sons girando manualmente o
disco sob a agulha em sentido contrrio, produzindo efeitos sonoros
prprios.
9.Para maiores detalhes da histria dohip hop;ver, dentre outros,
Dayrell (2001), Sposito (1993), Silva (1998) e Tella (2000). Para uma
h i s t r i a d o f u n k, ver Vianna (1987) e Herschmann (1997, 2000).
10. O MC o mestre de cerimnia, como se autodenominam os
cantores def u n k, quase sempre formados por duplas.
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
e um branco, todos moradores do Aglomera-
do da Serra, regio centro-sul da cidade. um
exemplo de grupos que se formam e se desfa-
zem sem ganhar maior projeo na cena r a p,
no tendo CD nem fita demo gravados.
O grupo Mscara Negra um gru-
po formado, desde 1996, por trs integrantes,
todos negros, sendo dois com 20 anos e um
com 27 anos. Tem projeo na cena r a p, t e n -
do sido escolhido o melhor grupo de r a p em
1997. O grupo no tem nenhum CD gravado,
apenas fita demo.
O grupo Raiz Negra Formou-se no
incio dos anos 1990, sendo o mais antigo dos
grupos pesquisados e um dos poucos desse pe-
rodo que ainda permanecem ativos. forma-
do por quatro integrantes, trs deles negros,
com idade variando de 24 a 28 anos. Dentre
os grupos pesquisados, o que apresenta o
perfil mais profissional, possuindo um CD gra-
v ado.
A experincia desses jovens nos grupos
musicais revela mltiplos significados, interfe-
rindo diretamente na forma como se constro-
em e so construdos como sujeitos sociais e
como elaboram determinada identidade indivi-
dual e coletiva.
Um primeiro aspecto a ser salientado
a dimenso da escolha. Recuperando a trajet-
ria dos grupos, constatamos inicialmente que
todos os jovens aderem ao estilo como consu-
midores do gnero musical. A passagem para
a condio de produtores significou para todos
um processo de envolvimento gradativo.
possvel perceber alguns fatores comuns que
explicam a escolha que realizam: o lugar so-
cial que ocupam e o capital cultural a que tm
acesso, os poucos pr-requisitos do rap para a
produo cultural, a identidade com o ritmo e
a temtica abordada pelo estilo, dentre outros.
Significa dizer que a escolha e a adeso ao
estilo so frutos de uma complexa trama na
qual esto presentes os determinantes sociais,
mas tambm a expresso da subjetividade.
Mas o exerccio da escolha no se d
apenas no momento da adeso ao estilo. Os
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jovens revelam que em vrios momentos ocor-
reram dvidas e crises, quando se perguntavam
a si mesmos se o caminho era realmente o da
msica. Alguns se afastaram para depois
retornar; outros, como o Processo Hip Hop, s e
dissolveram. Mostram, assim, que a trajetria
no estilo no est separada da vida, com as
suas dvidas e perplexidades, quando depara-
mos sempre com a necessidade de escolher.
Outro aspecto que ganha importncia
na vida de cada um a experincia, comum a
todos, como produtores culturais. Como j ob-
servamos, todos s cantam suas prprias m-
sicas, sendo muito raro cantarem msicas de
outros grupos, o que envolve um exerccio da
criatividade. Geralmente o processo de produ-
o das msicas individual e coletivo, sendo
um momento rico de trocas entre os integran-
tes do grupo quando todos discutem, opinam
e interferem na criao. Todos so autodida-
tas, mas expressam o desejo de estudar msi-
ca e algum instrumento, condio essencial
para a profissionalizao.
Em cada grupo sempre existe um que
tende a compor as rimas, atravs das quais
desenvolvem uma interpretao potica de si
mesmos e da condio social em que vivem.
Para muitos deles, compor a letra um mo-
mento de extravasar, de traduzir em forma de
poesia os sentimentos que vivenciam:
Escrever as letras tipo assim, uma muleta,
quando eu t sentindo muita melancolia,
quando eu t sentindo muitas vezes s, eu
sento e escrevo... Eu sempre escrevo quando
eu t muito melanclico... (Nilson, 25 anos)
Nessa produo potica, a estrutura
das letras, a fidelidade ao territrio e a
explicitao de uma temtica social so ele-
mentos identificadores do r a p em qualquer
lugar, seja no Brasil ou nos Estados Unidos. Ao
mesmo tempo, o contedo potico tende a
refletir o lugar social concreto onde cada jo-
vem se situa e a forma como elabora suas
vivncias, numa postura de denncia das
127
condies em que vive: a violncia, as drogas,
o crime, a falta de perspectivas, quando so-
breviver o fio da navalha. Mas tambm can-
tam a amizade, o espao onde moram, o de-
sejo de um mundo perfeito, a paz. Como
diz um deles, eu sou um mero observador do
comportamento do ser humano... num tenho
estudo, num sou nada, mas eu fico observan-
do o comportamento das pessoas. Nesse sen-
t i d o , o r a p pode ser visto como uma crnica
da realidade da periferia.
Eles atribuem a si mesmos o papel de
porta-vozes da periferia, um dos elementos
da identidade do estilo. Alguns deles se atri-
buem a misso de problematizar a realida-
de em que vivem atravs das msicas que
cantam, com a pretenso de conscientizar os
caras dos problemas e riscos que o meio
social lhes impe:
O que a gente passa com a msica um
pouquinho de conscincia, de amor pr-
prio, de auto-estima... a gente quer levar o
nosso povo pra frente, a minha vontade
essa, de revolucionar, abrir a cabea de um
e de outro para eles terem conscincia e
saber o que est fazendo, aprender o direi-
to deles, nem que for um pouquinho, en-
tendeu? (Pedro, 26 anos, rapper)
Para muitos desses jovens, o rap t o r -
na-se uma forma de interveno social, mas
em outros moldes. Por meio da linguagem
potica, do corpo, do lazer propem uma pe-
dagogia prpria, que tem como um dos ins-
trumentos a polmica. Talvez esteja a uma
das dificuldades de estabelecerem um dilo-
go com as organizaes polticas do mundo
adulto, como sindicatos, partidos e at mes-
mo o movimento negro, diante dos quais se
mostram desconfiados, mantendo distancia-
mento. Ao mesmo tempo, os grupos Mscara
Negra e Raiz Negra desenvolvem esporadica-
mente algumas atividades sociais, como ofi-
cinas de hip hop em escolas pblicas e festas
beneficentes.
128
Um momento muito significativo para
todos os grupos so as apresentaes que re-
alizam. Para muitos, no palco que se sentem
verdadeiramente rappers. A freqncia e o ca-
rter dos shows so diferentes entre os grupos:
enquanto o Processo Hip Hop tem um nme-
ro limitado de apresentaes e sempre em
eventos no prprio bairro, o Raiz Negra e o
Mscara Negra se apresentam com mais regu-
laridade tanto em eventos quanto em festas
promovidas em danceterias no centro da cida-
de. Todos os jovens reforam a importncia
dos shows na vida de cada um. Alguns ressal-
tam a emoo e o prazer a maior adrenalina
de estarem no palco mostrando o resultado
da sua produo. Outros ressaltam a auto-afir-
mao do que os shows representam, sendo
uma forma de resgatar a prpria dignidade:
Trabalhava de faxina e o maior orgulho meu
era estar l fazendo faxina e quando eu
chegava no palco eu era um rapper, enten-
deu? Eu tenho pouco estudo, nunca tive um
emprego bom, mas eu tenho uma cabea
pra revolucionar, eu tenho dignidade porque
eu chego em casa e sou um rapper, tenho
uma misso... (Pedro, Mscara Negra)
Outros ainda enfatizam a importncia
de serem reconhecidos no prprio meio em que
vivem. Podemos dizer que, para esses jovens,
aderir ao estilo possibilitou-lhes a abertura de
novos espaos, onde eles passaram a se colo-
car na cena pblica em outros termos, como
artistas, como criadores, como sujeitos de um
projeto. Nesse sentido, o rap um meio de que
se servem para articular uma auto-imagem po-
sitiva, uma forma de se afirmarem como al-
gum numa sociedade que massifica e os
transforma em annimos. Ao mesmo tempo,
atravs das letras das msicas, do corpo e do
visual que valorizam a esttica negra, na afir-
mao positiva do espao da per i f e r i a , o rap
possibilita a muitos desses jovens reelaborar a
experincia social imediata em termos cultu-
rais, traduzida em forma de autoconscincia
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
diante do processo de segregao espacial e
dos preconceitos sociais e raciais que se acir-
ram em Belo Horizonte, possibilitando a cons-
truo de uma identidade positiva como po-
bres e negros.
Por outro lado, podemos constatar que
o estilo proporciona algumas circunstncias
centrais na construo de uma identidade ju-
venil: a msica e um quadro de referncias
comuns por meios dos quais fazem uma leitura
da realidade; as prticas coletivas, tanto na
produo musical quanto na fruio do lazer;
alm de um conjunto de cones que os distin-
guem do mundo adulto.
Para grande parte deles, a adeso ao
estilo se deu na adolescncia, coincidindo com
um momento no qual procuravam romper com
tudo aquilo que os prendia ao mundo infan-
til, buscando outros referenciais para a cons-
truo da identidade fora da famlia, onde o
grupo de amigos passa a cumprir um papel
fundamental. Desde ento, o r a p funcionou
como uma referncia para a escolha dos ami-
gos, bem como das formas de ocupao do
tempo livre. Inicialmente centrada no bairro, o
envolvimento com o estilo e a participao nos
eventos proporcionaram a quase todos uma
ampliao da rede de relaes, estimulando-os
a se apropriarem da cidade.
As redes de relaes construdas em
torno do rap apresentam densidades distintas,
o que leva os jovens a distinguir entre
colegagem e amizade. Aquela mais fluida,
e esta uma relao que traz uma conotao
familiar, de irmo, quase sempre presente nas
relaes que se constroem no grupo musical.
Em cada um deles a rotina de encontros en-
tre os seus integrantes varivel, dependendo
do ritmo dos ensaios e da disponibilidade para
o lazer de cada um.
Uma caracterstica desses grupos a
sua rotatividade. Todos narram uma trajetria
na qual h um contnuo nascer e renascer de
grupos, fazendo com que o percurso de cres-
cimento e as experincias de agregao sejam
muito dinmicos e singulares. Essa descon-
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tinuidade dos grupos e das relaes pode ser
vista como uma caracterstica da prpria da
condio juvenil, e no tanto do estilo em si.
Mas o grupo sempre uma referncia
muito forte, aparecendo como um espao pri-
vilegiado de investimento emocional e de cons-
truo de relaes de confiana, numa comple-
xa trama de conflitos e acordos, em um equi-
lbrio instvel. Mas em todos eles parece que
a individualidade dos seus membros assegu-
rada, fazendo com que as relaes sejam uma
contnua negociao com as diferenas e os
desejos individuais. Essa caracterstica, percep-
tvel em todos os grupos, parece mostrar a
necessidade que os jovens tm de garantir es-
paos, tempos e projetos individuais no cole-
tivo. Podemos dizer, com Torti (1994, p. 62),
que sinalizam para novas formas da sociabili-
dade na sociedade contempornea, que indu-
zem dinmicas recprocas de distanciamento e
aproximao. Ns nos aproximamos para de-
pois nos distanciarmos num jogo entre neces-
sidades de agregao e exigncias de espaos
de individuao....
Mas as relaes no se reduzem ao
grupo, estendendo-se a uma rede de
colegagem. Encontram-se nos momentos de
lazer, nas festas e nos eventos. Mesmo no
estabelecendo relaes mais prximas, existe
uma solidariedade prpria para com quem se
sente parte de um mesmo movimento. Os pro-
gramas de lazer so um pouco desiguais no
ritmo e na qualidade, dependendo do momen-
to de vida de cada um. Para aqueles mais no-
vos, existe uma procura constante de progra-
mas, mobilizados pela diverso e pelo desejo de
estarem juntos com a turma de amigos. A
centralidade do lazer e dos amigos tende a se
transformar com o avano da idade, dos com-
promissos afetivos com as esposas ou namo-
radas e das responsabilidades que cada um vai
assumindo, diminuindo a sua intensidade. No
geral, os programas mais comuns so a fre-
qncia casa de amigos, os bares e as festas
d e rap, que lhes abrem as possibilidades de um
lazer alm da sua regio, gerando um desloca-
129
mento que desafia a lgica perversa da metr-
pole, que tende a segreg-los nos bairros dis-
tantes da periferia, tornando-se uma forma
possvel de ocupao da cidade.
Os jovens e o funk
O funk em Belo Horizonte herdeiro
direto dos bailes black que se difundiram na
periferia da cidade desde os anos 1970. At
o incio da dcada de 1990, os jovens fre-
qentadores dos bailes no se identificavam
ainda como funkeiros, agregando-se em tor-
no da msica e no prazer da dana. Nos bai-
les no havia, como no h, uma fidelidade a
um estilo musical, convivendo os mais dife-
rentes sons eletrnicos, alm do rock e at do
pagode. Foi nos meados dessa dcada que co-
meam a aparecer os mestres de cerimnias
(MCs) locais, duplas ou grupos que cantavam
suas msicas, influenciados pelo processo de
nacionalizao do funk iniciado no Rio de Ja-
neiro. Foi quando comeou a se delinear, de
f a t o , o funk como estilo, com os jovens se
identificando como funkeiros. A cena funk n a
cidade est presente no circuito cultural for-
mal, em grandes danceterias e programas em
rdios comerciais, mas tambm no circuito al-
ternativo, nos bailes promovidos nos bairros,
em quadras cobertas ou em escolas. Isso se
deve caracterstica do estilo ser baseada nos
bailes, um tipo de lazer que tradicionalmen-
te atrai uma massa de jovens, quer se identi-
fiquem como funkeiros, quer no.
O funk, na forma como veio sendo
construdo em Belo Horizonte, uma reelabo-
rao do estilo difundido no Rio de Janeiro. No
significa, porm, que haja uma imposio line-
ar da mdia na produo do estilo local. O que
podemos constatar um processo por meio do
qual os jovens se apropriam do estilo difundi-
do pelos meios de comunicao e o reelaboram
a partir das condies concretas em que vivem,
dos recursos de que dispem, excluindo elemen-
tos ou ressignificando prticas.
Essa constatao pe em discusso os
130
processos de difuso cultural no contexto de
uma sociedade cada vez mais globalizada. O
e s t i l o funk, mas tambm o estilo rap, como ex-
presses de uma cultura juvenil, no podem ser
vistos como resultado de uma progressiva
homoge-neizao e massificao cultural, que
homologaria a um nico registro uma produ-
o cultural juvenil, independentemente das
condies estruturais concretas nas quais es-
ses jovens estariam inseridos.
Ao contrrio, a realidade dos grupos de
rap e funk e a histria de cada um deles na ci-
dade apontam para a existncia de uma iden-
tidade prpria a esses rappers e funkeiros. Uma
identidade que fruto de uma reinterpretao
dos sons e cones associados a esses estilos,
numa construo em que os sentidos que lhe
so atribudos expressam no s as condies
estruturais nas quais se situam, mas tambm
o prprio contexto cultural do meio social no
qual vieram se construindo como sujeitos. Nes-
se sentido, concordamos com Sansone (1997,
p. 171), quando questiona as teses de homo-
geneizao de uma cultura juvenil, mostrando
que, ao lado de uma inquestionvel globa-
lizao do universo da cultura juvenil, man-
tm-se uma srie de aspectos locais, determi-
nados por uma histria local e contextos es-
pecficos, fazendo com que o local
reinterprete o global de formas diferen-
ciadas.
O funk ser refletido a partir da reali-
dade de trs grupos pesquisados:
A dupla Flavinho e Maninho Am-
bos tm 17 anos, so brancos e moram com os
pais. Comearam a cantar juntos no incio de
1998 e atualmente fazem parte da equipe de
DJ Vitor, a qual acompanham nas festas pro-
movidas quase sempre na regio norte da ci-
dade. J participaram de uma coletnea, com
uma msica gravada, alm de vrios CDs demo.
A dupla Marcos e Fred Cantavam
juntos desde 1995, separando-se no final de
1998. Marcos branco e tem 18 anos; Fred
negro e tem 19 anos. Eles so um bom exem-
plo de centenas de duplas que se formam,
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
ganham alguma projeo, mas depois se desfa-
zem, desiludidas com as perspectivas profissio-
nais abertas pelo mercado musical. Por dois
anos fizeram parte da equipe Funk Music, do DJ
Vitor, fazendo shows em Belo Horizonte, no
interior de Minas Gerais e no Esprito Santo.
Chegaram a ter suas msicas gravadas em dois
CDs coletnea, que tiveram certa repercusso no
meio funk em BH.
Os Cazuza O grupo formou-se em
1996, contando com quatro integrantes, todos
negros, com idade variando entre 19 e 21 anos,
sendo dois deles casados. Gravaram uma msi-
ca em um CD coletnea, e na poca se dividi-
am entre Belo Horizonte e Rio de Janeiro, ten-
tando a gravao de um CD e a contratao por
alguma equipe carioca.
Para esses jovens, aderir ao funk signi-
fica uma escolha, condicionada pela prpria
condio juvenil e o campo de possibilidades
com o quais se deparam. Os fatores so seme-
lhantes aos do rap: a atrao pelo ritmo e pela
dana, a inexistncia de maiores pr-requisitos
para a produo musical e a influncia da mdia.
Mas o que parece ter influenciado de fato na
deciso dos jovens em se tornarem MCs foi a
identificao com o clima de alegria caracters-
tico dos bailes, alm de se destacarem diante
dos seus pares e, principalmente, das meninas.
Assim, a escolha pelo funk expressa determinada
forma de vivenciar a condio juvenil, com n-
fase na diverso e na alegria que os bailes re-
presentam.
Da mesma forma como no r a p, os MCs
se colocam como produtores culturais, mas pou-
co interferem na produo das bases musicais,
uma tarefa dos DJs e de seus pequenos est-
dios espalhados pela periferia. A msica funk,
diferentemente da msica r a p, no tem muito
sentido em si mesma, cumprindo o seu papel
efetivo como meio de animao dos bailes. As-
sim, a produo musical caracterizada pela
transitoriedade, por ser descartvel, executada
por um perodo relativamente curto, sendo logo
substituda por outra. Os temas abordados so
diretamente ligados ao universo das vivncias
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juvenis, sendo comum abordarem as relaes
afetivas, a descrio de bailes e sua animao
ou temas jocosos de situaes ocorridas na ci-
dade, alm da exaltao das diferentes galeras.
Outras caractersticas presentes em vrias letras
so a exaltao da paz e a crtica s brigas,
numa resposta possvel s situaes de violn-
cia que ocorriam em alguns bailes.11
Os temas expressam aspectos da
vivncia juvenil, no deixando de ser uma for-
ma de refletirem sobre si mesmos e resgatarem
o prazer e o humor que so to negados em um
cotidiano permeado pela lgica instrumental
dominante, o que coerente com o sentido que
atribuem a si mesmos como MCs serem os
mensageiros da alegria, promovendo a agitao
da galera.
O MC tem a obrigao de levantar a galera,
incentivar mesmo, procurar passar uma paz,
um agito, um nimo pro pessoal pular mes-
mo, balanar, soltar os cachorros. Eu acho
que o MC se expressa num modo de progre-
dir a festa, fazer a festa encaminhar...
(Flavinho,17 anos)
Se o rappers se vem como porta-vozes
da periferia, assumindo a dimenso da denn-
cia, os MCs se percebem como aqueles que
contri-buem para criar a alegria da festa. As-
sumem, assim, dimenses particulares de uma
mesma realidade, pontuando questes cruciais
vividas pelos jovens.
Para esses jovens, ser um MC uma ex-
perincia muito marcante. Assim como os
rappers, para os jovens funkeiros o estar no pal-
co fonte de emoo e prazer:
11. A pesquisa foi concluda antes da meterica ascenso dof u n k
em 2000, no sendo pois objeto de anlise desse trabalho. Mas
necessrio pontuar a estigmatizao promovida pela mdia, numa
negao do estilo. As criticas sobre a qualidade das letras, o machismo,
a erotizao pblica exagerada, etc., se so at certo ponto pertinen-
tes, no levam em conta que os jovens expem na cena pblica as
contradies do tecido social. Eles expressam, nas msicas e na dan-
a, o caldo de cultura em que esto inseridos, fruto das condies em
que vivem e do acesso que possuem aos bens simblicos. Mais do
que negar, preciso aprofundar-se nos seus mltiplos significados.
131
 N, cara, bom demais, n, ver aquele povo
l, a gente entrar e a massa ir ao delrio!
Depois gritando: Marcos e Fred! Marcos e
Fred! isso e aquilo, gostoso demais...
quando a gente sobe a gente treme, vem
uma adrenalina! D uma vontade de
esguelar, sair gritando, pular l em baixo,
curtir com o pessoal mesmo... (Fred, 18
anos)
Participar de shows e ter suas msicas
difundidas nas rdios o desejo mais imedia-
to desses jovens. Essas so formas de partici-
pao que os destacam da multido annima,
permitindo-lhes que se sintam algum, com
reflexos na auto-imagem. Ao mesmo tempo,
proporciona-lhes descobrir e desenvolver as
prprias potencialidades, como compor e can-
tar, tornando-os sujeitos criativos.
Como jovens, o grupo de amigos, ou a
galera, constitui uma referncia importante. E
para esses MCs o grupo de amigos mais pr-
ximo se articula em torno do funk. Os compa-
nheiros de dupla tendem a se tornar os ami-
gos mais prximos, sendo com eles que se en-
contram com mais freqncia, conversam so-
bre os problemas ou casos afetivos, numa re-
lao mais ntima. Mas, assim como no r a p,
existe uma mobilidade muito grande de gru-
pos e duplas, expresso de um momento de
experimentaes, tpico da condio juvenil.
Tambm o funk possibilitou a esses jovens a
ampliao da rede de relaes. Por meio dos
bailes e shows, estabeleceram uma rede de re-
laes amplas os conhecidos que no pos-
sui uma estrutura de coeso to forte entre
aqueles que dela participam: reconhecem-se no
funk, compartilham situaes ldicas, encon-
tram-se nos bailes, sentindo-se parte de uma
rede simblica (Arce, 1999).
Para esses jovens, o estilo se constri
em torno dos bailes. Este o elemento central
a partir do qual se articula a identidade do
funk. neles que podem expressar os outros
elementos: o encontro com os amigos, o gos-
to pela msica funk, um determinado jeito de
132
danar e, principalmente, a oportunidade de se
mostrarem como MCs. Podemos dizer que o
baile funk representa, antes de tudo, a celebra-
o da amizade, o espao por excelncia para
viverem dimenses constitutivas da condio
juvenil: a exploso emocional da alegria, a
identificao coletiva, o sentir-se em grupo.
Vianna (1987, p. 58) refora essa dimenso ao
afirmar que as pessoas freqentam o baile
no por um tipo de msica, mas principalmen-
te pelo ambiente, isto , as outras pessoas, os
amigos que se encontram e se divertem juntos,
a alegria de viver em bando. Dessa forma, o
b a i l e funk constitui um espao de sociabilida-
de, uma massa composta por grupos de ami-
gos e galeras. Pode ser visto como uma opo
de agrupamento metropolitano, numa reao
possvel massificao da sociedade contem-
pornea.
Mas, afinal de contas, o que ser
funkeiro? A prpria definio fluida, como
diz o Marcos:
O funk um modo de pensar, doc estar de
bem com a vida... mas no uma idolatria,
um tipo de religio como o r a p, mais um
modo doc estar solto com a vida, no num
modo de no ter responsabilidade, mas
doc ser alegre...
Esse depoimento parece esclarecer os
contornos da identidade desses jovens com o
funk. S e r funkeiro no implica um conjunto de
valores e comportamentos comuns, como uma
religio, mas constitui uma forma determi-
nada de vivenciar as demandas dessa fase da
vida. A identidade do funk a oferecida pelo
estilo de possibilidades de viver e expressar as
pulses, os desejos e as necessidades que ca-
racterizam a condio juvenil. Tanto que no
existe nenhuma exigncia de coerncia entre o
comportamento pessoal e o comportamento
como um MC, o que vimos existir entre os jo-
vens que aderem ao r a p. Outro elemento a
questo da cor e da origem social, quando
parecem no estabelecer relaes entre o funk
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
e a identidade tnica ou como pobres. Enfim,
podemos dizer que, diferentemente do r a p, o
funk no se coloca como espao de constru-
o de uma identidade como negros e pobres.
Essas consideraes indicam que a
identidade que esses jovens constroem como
funkeiros fluida e efmera, uma imbricao
com elementos simblicos apropriados da cul-
tura popular, da indstria cultural em geral,
como manifestao cultural hbrida. Essa iden-
tidade apresenta-se como uma fronteira pro-
visria e mvel, operando a partir de mltiplos
registros na construo mais ampla de uma
identidade desses sujeitos como jovens. Pode-
mos dizer que o funk parte de determinado
estilo de vida juvenil, um marco identitrio que
contribui para que esses jovens possam
vivenciar e se afirmar como sujeitos numa de-
terminada fase da vida.
Os significados dos grupos
musicais na socializao dos
jovens
As experincias desses jovens rappers e
funkeiros nos levam a constatar que eles vie-
ram se construindo e sendo construdos como
sujeitos sociais numa complexidade de espaos
e tempos, estabelecendo mltiplas relaes a
partir do seu meio social, mas com uma refe-
rncia central nos grupos musicais e na soci-
abilidade que produzem. Nesse processo, evi-
dente como eles encontram poucos espaos nas
instituies do mundo adulto para construir re-
ferncias e valores por meio dos quais possam se
construir com identidades positivas, colocar-se na
cena pblica como sujeitos, como cidados que
so. A sociedade no lhes oferece muitas pers-
pectivas. O mundo do trabalho lhes fecha as por-
tas, a escola se mostra distante, no conseguin-
do entender nem responder s demandas que
lhes so colocadas. Apesar de motivados e envol-
vidos com a msica, no encontram estmulos e
espaos para aprimorar o potencial criativo que
demonstram, no existindo em Belo Horizonte
uma poltica cultural que os contemple.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, p. 117-136, jan./jun. 2002
Nesse contexto o rap e o funk cumpri-
ram e vm cumprindo um papel significati v o
na vida desses jovens. Um primeiro aspecto diz
respeito ao exerccio da criatividade. Os estilos
rap e funk possibilitam que esses jovens se in-
troduzam na cena pblica para alm da figu-
ra do espectador passivo, colocando-se como
criadores ativos, contra todos os limites de um
contexto social que lhes nega a condio de
criadores. Dessa forma, a experincia nos gru-
pos musicais assume um valor em si, como
exerccio das potencialidades humanas. A m-
sica que criam, os shows que fazem, os even-
tos culturais dos quais participam aparecem
como forma de afirmao pessoal, alm do
reconhecimento no meio em que vivem, con-
tribuindo para o reforo da auto-estima. Ao
mesmo tempo, atravs da produo cultural
que realizam, principalmente o rap e seu car-
ter de denncia, colocam em pauta no debate
pblico o lugar social do pobre e da pobreza.
Mas cada um dos estilos possui a sua
especificidade. A melhor forma de caracteriz-
las pelo duplo sentido que a palavra diver-
so oferece. Em um deles temos a diverso
como ato ou efeito de distrair ou distra i r - s e :
falta de ateno, abstrao, irreflexo, esque-
cimento, divertimento (do latim, distractione) .
o sentido do funk, no qual predominam as
emoes, mediadas pela msica. Podemos ver
nele a expresso do direito legtimo dos jovens
alegria, fruio, ao prazer. Por outro lado,
a diverso surge como um ato ou efeito de
divergir: mudana de direo, desvio (do latim,
diversione). o sentido do rap. Mais do que o
funk, o e s t i l o rap estimula o jovem a refletir
sobre si mesmo, sobre seu lugar social, contribu-
indo para a ressignificao das identidades do
jovem como pobre e negro. Ao mesmo tempo, ele
cria uma forma prpria de o jovem intervir na
sociedade, por meio das suas prticas culturais.
Mas no significa necessariamente que se colo-
que como uma forma de resistncia ou mesmo
como uma expresso poltica de oposio de
classe. Prefiro ressaltar o seu sentido formativo,
detectado numa pedagogia que parece gestar
133
entre eles. Uma pedagogia da palavra, emitida
pelas letras, por meio da qual no pretendem
impor uma compreenso da realidade, mas fa-
zer o cara pensar, como nos disseram vrios
deles. Uma pedagogia na qual h o respeito
pela diversidade, quando propem que o ou-
tro, na sua condio de indivduo, pense por
si mesmo e tire suas prprias concluses. Essa
postura coerente com as relaes que esta-
belecem nos grupos, em que o coletivo no
subsume o individual, o ns no abdica da
condio do eu.
Apesar dessas especificidades, podemos
constatar significados comuns aos dois estilos.
Um deles diz respeito dimenso da escolha.
O r a p e o funk se colocam como um dos pou-
cos meios pelos quais os jovens puderam exer-
cer o direito s escolhas, elaborando modos de
vida distintos e ampliando o leque das expe-
rincias vividas. Essa dimenso se torna mais
importante quando levamos em conta que o
exerccio da escolha, junto com a responsabi-
lidade das decises tomadas, uma das condi-
es para a construo da autonomia. Se a
escolha e a autonomia so frutos de aprendi-
zagens, podemos nos indagar: Quais os espa-
os que esses jovens encontram no mundo
adulto onde possam exercitar a prtica de es-
colhas responsveis, onde possam ir construin-
do-se como sujeitos autnomos?
Outra dimenso a possibilidade que
esses estilos proporcionam de vivncia da con-
dio juvenil. Para a maioria dos jovens
pesquisados, os estilos funcionaram como um
rito de passagem para a juventude, fornecen-
do-lhes elementos simblicos, expressos na
roupa, no visual ou na dana, para que pudes-
sem construir uma identidade juvenil. Desde
ento, passaram a ser uma referncia para a es-
colha dos amigos, bem como para as formas de
ocupao do tempo livre, duas dimenses o
grupo de pares e o lazer constitutivas da
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condio juvenil. A convivncia continuada no
grupo ou na dupla possibilitou a criao de re-
laes de confiana e a aprendizagem de rela-
es coletivas, servindo tambm de espelho
para a construo de identidades individuais.
Todos enfatizam que a adeso aos es-
tilos gerou uma ampliao dos circuitos e re-
des de trocas, evidenciando o r a p e o funk
como produtores de sociabilidades. A dinmi-
ca das relaes existentes, o exerccio da razo
comunicativa, a existncia da confiana, a
gratuidade das relaes, sem outro sentido que
no a prpria relao, so aspectos que apon-
tam para a centralidade da sociabilidade no
processo de construo social desses jovens.
Nesse sentido, os estilos podem ser vistos
como respostas possveis despersonalizao e
fragmentao do sistema social, possibilitan-
do-lhes relaes solidrias e a riqueza da des-
coberta e do encontro com os outros.
Podemos concluir constatando que o
rap e o funk, mesmo com abrangncias diferen-
ciadas, significaram uma referncia na elabora-
o e vivncia da condio juvenil, contribuin-
do de alguma forma para dar um sentido vida
de cada um, num contexto onde se vem rele-
gados a uma vida sem sentido. Ao mesmo tem-
po, o estilo de vida rap e funk possibilitou a
muitos desses jovens uma ampliao significa-
tiva do campo de possibilidades, abrindo espa-
os para sonharem com outras alternativas de
vida que no aquelas, restritas, oferecidas pela
sociedade. Querem ser reconhecidos, querem
uma visibilidade, querem ser algum num con-
texto que os torna invisveis, ningum na mul-
tido. Querem ter um lugar na cidade, usufruir
dela, transformando o espao urbano em um
valor de uso. Enfim, querem ser jovens e cida-
dos, com direito a viver plenamente a sua ju-
ventude. Este parece ser um aspecto central:
pelos estilos rap e funk, os jovens esto reivin-
dicando o direito juventude.
Juarez DAYRELL. Or a p e o funkna socializao da juventude
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Recebido em 25.02.2002
Aprovado em 03.05.2002

Juarez Tarcisio Dayrell formado em Cincias Sociais pela UFMG. Tem vrios artigos publicados alm do livroMltiplos olhares
sobre educao e cultura, pela Editora da UFMG. Atualmente professor-adjunto na Faculdade de Educao da UFMG.

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