Personagens

No Memorial do Convento existem personagens histricas (como D. Joo V, D.

Ana Maria Joseha, Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo e Domenico Scarlatti)
e pe rsonagens fictcias (Baltasar Mateus e Blimunda de Jesus).

D. Joo V

D. Joo V rei de Portugal de 1706 a 1750. De carcter vaidoso, magnificente e

megalmano pretende deixar uma obra que ateste a grandeza da sua riqueza e
do seu poder Convento de Mafra -, ainda que para tal se tenha que sacrificar o
povo (sacrificou todos os homens vlidos e a riqueza do pas). Este construdo
sob o pretexto de que cumpre uma promessa feita (se no espao de um ano a
sua mulher lhe desse um filho varo este construiria o convento). um marido
leviano, cuja relao com a rainha se rege, essencialmente, pelo cumprimento
de deveres reais e conjugais. Dado aos prazeres da carne e a destemperos
vrios (teve muitos bastardos e a sua amante favorita era a Madre Pauta do
Convento de Odivelas).

A caracterizao do rei feita predominantemente atravs da descrio das suas

aces e dos seus pensamentos de modo indirecto.

Durante algum tempo apoiou o projecto do Padre Bartolomeu Gusmo (a

passarola).

D. Ana Maria Josefa

De origem austraca, a rainha, surge como uma pobre mulher cuja nica misso
dar herdeiros ao rei para glria do reino e alegria de todos, vive um casamento
baseado na aparncia, na sexualidade reprimida e no falso cdigo tico, moral e
religioso. A rainha representa a mulher que s pelo sonho se liberta da sua
condio aristocrtica para assumir a sua feminilidade, sentindo uma atraco
incestuosa pelo cunhado D. Francisco. smbolo do papel da mulher da poca:
submissa, simples procriadora, objecto da vontade masculina.

Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo

O padre Bartolomeu, tem por alcunha O Voador, vive com a obsesso de

elevar-se um dia no ar, onde at agora s subiram Cristo, a Virgem e alguns
santos eleitos", da o seu projecto da passarola, apoiado por el-rei D. Joo V,
que mostra-se muito empenhado no progresso do seu invento.
Mantm laos de profunda amizade com Baltasar e Blimunda, que formam o trio
que vai pr em prtica o sonho de voar, e com quem, segundo as suas palavras,
formam uma trindade terrestre, o pai, o filho e o esprito Santo (XVI). Assim, o
trabalho fsico e artesanal, de Baltasar, liga-se capacidade mgica de Blimunda
e aos conhecimentos cientficos do padre. Acaba por ter de se refugiar em
Toledo (Espanha) devido perseguio da Inquisio, que o acusa de bruxaria,
por isso deixa o seu sonho/projecto nas mos de Baltasar.

A sua obsesso de voar domina-o de tal forma, que ele no se inibe de integrar
no seu projecto um casal no abenoado pela Igreja e de aceitar e usufruir das
capacidades herticas de Blimunda (bruxaria), que faro a passarola voar. A
passarola, smbolo da concretizao do sonho de um visionrio, funciona de uma
forma antagnica ao longo da narrativa: ela que une Baltasar, Blimunda e o
padre Bartolomeu, mas tambm ela que vai acabar por separ-los.

A sua caracterizao feita predominantemente de forma indirecta.

Domenico Scarlatti

um msico italiano, que veio para Portugal como professor do irmo de D.

Joo V, o infante D. Antnio, passando depois a ser professor da infanta D.
Maria Brbara. um homem de completa figura, rosto comprido, boca larga e
firme, olhos afastados (XVI). Scarlatti cmplice silencioso do projecto da
passarola ("Saiu o msico a visitar o convento e viu Blimunda, disfarou um, o
outro disfarou, que em Mafra no haveria morador que no estranhasse, e (...)
fizesse logo seus juzos muito duvidosos").

Na histria, a sua msica tem poderes curativos que libertaram Blimunda da sua
estranha doena, permitindo-lhe cumprir a sua tarefa de recolher as vontades
("Durante uma semana (...) o msico foi tocar duas, trs horas, at que
Blimunda teve foras para levantar-se, sentava-se ao p do Cravo, plida ainda,
rodeada de msica como se mergulhasse num profundo mar, (...) Depois, a
sade voltou depressa" ).

, ainda, Scarlatti que d a notcia a Baltasar e Blimunda da morte do padre

Bartolomeu. A msica do cravo de Scarlatti simboliza o ultrapassar, por parte do
homem, de uma materialidade excessiva, e o atingir da plenitude da vida.

Blimunda de Jesus

Blimunda de Jesus (19 anos) "baptizada" de Sete-Luas pelo padre Bartolomeu

de Gusmo ("Tu s Sete-Sis porque vs s claras, (...) Blimunda, que at a s
se chamava, como sua me, de Jesus, ficou sendo Sete-Luas, e bem baptizada
estava, que o baptismo foi de padre, no alcunha de qualquer um" ).

Conhece Baltasar quando assiste ao auto-de-f de sua me, acusada de

feitiaria. Rapidamente os dois se apaixonam, e este amor puro e verdadeiro
foge s normas da poca.

Blimunda tem um dom: v o interior das pessoas, herdou da me um "outro

saber" e integra-se no projecto da passarola, porque, para o engenho voar, era
preciso "prender" vontades, coisa que s Blimunda, com o seu poder mgico,
era capaz de fazer. Blimunda , simultaneamente, uma personagem que releva
o domnio do maravilhoso, pelo dom que tem de ver "o interior" das pessoas
(poder que nunca exerce sobre Baltasar - "Nunca te olharei por dentro"-, porque
segundo ela, amar algum aceit-lo sem reservas).

Blimunda e Baltasar que guardam a passarola enquanto o padre Bartolomeu

foge para Espanha. Aps uma aventura voadora, a passarola ficou danificada e
estes remendaram-na, compuseram-na e limparam-na.

Aps o desaparecimento de Baltasar, Blimunda procurou-o durante 9 anos,

infeliz de saudade, at que na sua stima passagem por Lisboa, encontrou-o
entre os crucificados da Inquisio, a arder numa das fogueiras, e, graas aos
seus poderes, impediu que a sua vontade (alma) subisse s estrelas,
guardando-a como se fosse sua.

Simbolicamente, o nome da personagem acaba por funcionar como uma espcie

de reverso do de Baltasar. Para alm da presena do sete, Sol e Lua completam-
se: so a luz e a sombra que compem o dia - Baltasar e Blimunda so, pelo
amor que os une, um s. A relao entre os dois tambm perturbadora,
porque no existe casamento oficial.

Como outras personagens femininas de Saramago, tambm Blimunda tem uma

grande firmeza interior, uma forma de oferecer-se em silncio e de aceitar a
vida e os seus desgnios sem orgulho nem submisso, com a naturalidade de
quem sabe onde est e para qu.

Baltasar Mateus

Baltasar Mateus, de alcunha Sete-Sis, deixa o exrcito depois de ter ficado

maneta em combate contra os espanhis. Antes de partir para a guerra era um
campons analfabeto. Conhece Blimunda em Lisboa, com 26 anos, e com ela
partilha a vida e os sonhos. De ex-soldado passa a aougueiro num matadouro
em Lisboa e, posteriormente, integra a legio de operrios das obras do
convento. A sua tarefa mxima vai ser a construo da passarola, idealizada
pelo padre Bartolomeu de Gusmo, passando a ser o garante da continuidade do
projecto, quando o padre Bartolomeu desaparece em Espanha.

Baltasar acaba por se constituir como a personagem principal do romance,

sendo quase "divinizado" pela construo da passarola: "maneta Deus, e fez o
universo. (...) Se Deus maneta e fez o universo, este homem sem mo pode
atar a vela e o arame que ho-de voar. " - diz o padre Bartolomeu a propsito
do seu companheiro de sonhos. Aps a morte do padre, Baltasar ocupa-se da
passarola e, um dia, num descuido, desaparece com ela nos cus. S
reencontrado, nove anos depois, em Lisboa, a ser queimado no ltimo auto-de-
f realizado em Portugal.

O simbolismo desta personagem evidente, a comear pelo seu nome: sete

um nmero mgico, aponta para uma totalidade (sete dias da criao do mundo,
sete dias da semana, sete cores do arco-ris, sete pecados mortais, sete
virtudes); o Sol o smbolo da vida, da fora, do poder do conhecimento, da
que a morte de Baltasar no fogo da Inquisio signifique, tambm, o regresso s
trevas, a negao do progresso. Baltasar transcende, ento, a imagem do povo
oprimido e espezinhado, sendo o seu percurso marcado por uma aura de magia,
presente na relao amorosa com Blimunda, na afinidade de "saberes" com o
padre Bartolomeu e no trabalho de construo da passarola.

Baltasar um homem simples, elementar, fiel, terno e maneta, que confina a

capacidade de surpresa com a resignao tpica das pessoas humildes de
corao e de condio. Aceita a vida que lhe foi dado viver e a mulher que o
destino lhe ofereceu, sem assombro nem protestos; acata as suas circunstncias
e no tem medo nem do trabalho nem da morte. No um heri nem um anti-
heri, simplesmente um homem.

Narrador

O narrador garante uma contnua cumplicidade com a personagem e permite a

implicao deste na narrativa:

que importncia ho-de ter os sonhos que por trs das suas plpebras se
esto sonhando, a ns o que nos interessa o trmulo pensamento que ainda se
agita em D. Maria Ana

O narrador reflecte sobre o processo de escrita, desmistificando assim o seu

papel:
 So comparaes inventadas por quem escreve para quem andou na guerra,
no as inventou Baltasar

O controlo da narrativa por parte do narrador ainda verificvel nos

comentrios valorativos ou depreciativos, nos juzos de valor e no tom
moralstico que perpassa em:

. Provrbios ou profecias:

a pobre no emprestes, a rico no devas, a frade no prometas

. Advertncias ao leitor:

isto se devendo ler com muita ateno para que no escape ao

entendimento.

O tom irnico ou sarcstico permite parodiar o passado histrico e o humor pe

em evidncia a discordncia do narrador perante os factos evocados,
concedendo ao leitor o espao de julgamento inteligente, porque confia na sua
perspiccia:

est o Rossio cheio de povo, duas vezes em festa por ser domingo e haver
auto-de-f

O discurso do narrador tambm anti-pico, quando rebaixa heris que a

Histria glorifica e nos apresenta como heris gente annima em que se incluem
personagens com defeitos fsicos, como Baltasar, ou homens andrajosos, como
os operrios da construo do Convento de Mafra:

termos consentido que viesse histria quanto h de belfos e tartamudos, de

coxos e prognatas, de zambros e epilpticos, de orelhudos e parvos

No memorial do convento, o narrador adopta muitas posies em relao

histria, o que no podemos afirmar que s existe um tipo de narrador. Em
seguida esto alguns exemplos textuais e o respectivo comentrio relativamente
ao narrador:

Exemplo1
So pensamentos confusos que isto diriam se pudessem ser postos por ordem,
aparados de excrescncias, nem vale a pena perguntar, Em que ests a pensar,
Sete-Sis, porque ele responderia, julgando dizer a verdade, Em nada, e
contudo j pensou tudo isto,

Observando este excerto, verifica-se que o narrador sem dvida um narrador

no participante heterodiegtico e omnisciente, que conhece os
pensamentos da personagem e que sabe inclusive a resposta que esta lhe daria
se a interrogasse num dilogo imaginado.

Exemplo2

J l vai pelo mar fora o Padre Bartolomeu Loureno, e ns que iremos fazer
agora, sem a prxima esperana do cu, pois vamos s touradas que bem
bom divertimento

O pronome pessoal primeira pessoa e as formas verbais iremos e vamos

induzem um narrador misturado com a multido, ou seja, um narrador que
tambm personagem narrador homodiegtico e que perdendo por
instantes a sua faculdade omnisciente, a mais comum em toda a narrao, vai
observando objectivamente o ambiente que o cerca, transformando-se num
narrador observador.

Exemplo 3

Joo Elvas s v cavalos, gente e viaturas, no sabe quem est dentro ou

quem vai fora, mas a ns no nos custa nada imaginar que ao lado dele se foi
sentar um fidalgo caridoso e amigo de bem-fazer, que os h, e como esse
fidalgo daqueles que tudo sabem de corte e cargos, ouamo-lo com ateno,

Encontramos um narratrio aparelhado com o narrador no imaginar e no acto de

ouvir.

Exemplo 4

El-rei foi a Mafra escolher o stio onde h-de ser o convento. Ficar neste alto a
que chamam de Vela, daqui se v o mar, correm guas abundantes e
dulcssimas para o futuro pomar e horta que no ho-de os franciscanos de c
ser de menos que os cistercienses de Alcobaa em primores de cultivo, a S.
Francisco de Assis lhe bastaria um ermo, mas esse era santo e est morto
Aqui temos a conjugao de narrador heterodiegtico e de um narrador
participante, sendo que esta mistura feita sem transio, sem qualquer
indicador de mudana. Neste excerto, na primeira frase temos um discurso da
terceira pessoa, enquanto na segunda frase a presena dos decticos este,
daqui e c induzem um narrador no s presente como opinando, ou seja,
cujo ponto de vista interno.

De uma forma geral o narrador conhece tudo o passado, o presente e at o

futuro das personagens, os seus pensamentos e os seus sentimentos. Muitas
vezes este conhecimento leva a que, sem transio, se passe de um discurso de
terceira pessoa para um discurso de primeira pessoa que representa j o
pensamento da personagem.

Exemplo 5

Dentro do casaro esvoaavam pardais, tinham entrado por um buraco do

telhado () o pardal uma ave da terra e do terrio, do estrume e da seara, e
quando morto se percebe que no poderia voar alto, to frgil de asas, to
mesquinho de ossos, veja-se o fortssimo arcaboio da concha que me h-de
levar, com o tempo enferrujaram os ferros, mau sinal, no parece que Baltasar
aqui tenha vindo como lhe recomendei tanto

Da narrao do narrador passa-se, sem soluo de continuidade (sem

pontuao, sem verbos que a expliquem), para o monlogo do Padre
Bartolomeu de Gusmo.

Genericamente falando, estamos diante de um narrador omnisciente que, com

frequncia, no se cobe de fazer juzos de valor e dar opinies, seja de forma
directa, seja de forma indirecta.

Mas para alm do narrador principal h outros narradores secundrios

homodiegticos.

. Manuel Milho que durante a ida a Pro Pinheiro, noite aps noite, vai contando
parte de uma histria aos companheiros.

. Joo Elvas que para entreter a noite, enquanto esto abrigados no telheiro,
conta a Baltasar uma srie de crimes horrendos para os quais no se havia
encontrado culpado.

. Mas sobretudo um certo fidalgo figura indefinida, quase um pretexto para

tornar verosmil a descrio dos interiores faustosos e das celebraes
 aquando do casamento real, numa fase da narrao em que o plo narrativo
era um velho mendigo, Joo Elvas.

Caracterizao do espao

Fsico

Evocao de dois espaos principais determinantes no desenrolar da

aco: Mafra e Lisboa.

Mafra: passa da vila velha e do antigo castelo nas proximidades da Igreja de

Santo Andr para a vila nova em cujas imediaes se vai construir o convento. A
vila nova cria-se justamente por causa da construo do convento.

Lisboa: descrevem-se vrios espaos dos quais se destacam o Terreiro do Pao,

o Rossio e S. Sebastio da Pedreira:

. Terreiro do Pao: local onde primeiramente trabalha Baltasar na sua

chegada a Lisboa, descrio pormenorizada e sugestiva da procisso do
Corpo de Deus, em Junho. um espao fulgurante de vida, com grande
importncia no contexto da sociedade lisboeta da poca.

. Rossio: surge no incio da obra, relacionado com o auto-de-f que a se

realiza. A reconstituio do auto-de-f fidedigna, a cerimnia tinha por base
as sentenas proferidas pelo Tribunal do Santo Ofcio e nela figuravam no s
reconciliados, mas tambm relaxados, aqueles que eram entregues justia
secular para a execuo da pena de morte. O dia da publicao do auto era
festivo, segundo se pode constatar das defesas efectuadas. A procisso
propriamente dita saa na manh de domingo da sede do Santo Ofcio e
percorria a cidade de Lisboa antes de chegar ao local da leitura das
sentenas, numa das praas centrais. frente seguiam os frades de S.
Domingos com o pendo da Inquisio. Atrs destes os penitentes por ordem
de gravidade das culpas, cada um ladeado por dois guardas. Depois, os
condenados morte, acompanhados por frades, seguidos das esttuas dos
que iam ser queimados em efgie. Finalmente os altos dignitrios da
Inquisio, precedendo o Inquisidor-Geral. A sorte dos rus vinha estampada
nos sambenitos (hbito em forma de saco, de baeta amarela e vermelha que
se vestia aos penitentes dos autos-de-f) para que a compacta multido que
se aglomerava soubesse o destino dos condenados.
. S. Sebastio da Pedreira: local mgico ao qual s acedem o padre,
Bartolomeu Loureno, o Voador, Baltasar e Blimunda. l que se encontra a
mquina voadora que est a ser construda em simultneo com o Convento
de Mafra. A passarola insere-se na narrativa como um mito, do qual o homem
depende para viver, mito proibido mas que se evidenciar e se deixar ver
pelo voo espectacular que se realizar, mostrando que ao homem nada
impossvel e que a vida uma grande aventura. S. Sebastio da Pedreira era,
quele tempo, um espao rural, onde no faltavam fontes, terras de olival,
burros, noras, e onde se situava a quinta abandonada. Ali iro as
personagens, variadssimas vezes e pelas razes mais diversas.

Social

O espao social construdo atravs do relato de determinados momentos e do

percurso de personagens que simbolizam um determinado grupo social.

Destaca-se:

1.Procisso da Quaresma:

a.Excessos praticados durante o Entrudo (satisfao dos prazeres carnais) e

brincadeiras carnavalescas as pessoas comiam e bebiam demasiado,
davam umbigadas pelas esquinas, atiravam gua cara umas das
outras, batiam nas mais desprevenidas, tocavam gaitas, espojavam-se nas
ruas

b.Penitncia fsica e mortificao da alma aps os abusos durante o

Entrudo ( tempo de mortificar a alma para que o corpo finja arrepender-
se)

c.Descrio da procisso (os penitentes cabea, atrs dos frades, o bispo,

as imagens nos andares, as ordens e as irmandades)

d.Manifestaes de f que tocavam a histeria (as pessoas arrastam-se pelo

cho, arranham-se, puxam os cabelos, esbofeteiam-se) enquanto o bispo
faz sinais da cruz a um aclito balanam o incensrio; os penitentes
recorrem autoflagelao.

2.Autos-de-f

a.O Rossio est novamente cheio de assistncia; a populao est

duplamente em festa, porque domingo e porque vai assistir a um auto-
de-f (passaram dois anos aps o ltimo evento deste tipo).

b.O narrador revela a sua dificuldade em perceber se o povo gosta mais de

autos-de-f ou de touradas, evidenciando com esta afirmao a sua ironia
 crtica perante um povo que revela um gosto sanguinrio e procura nas
emoes fortes uma forma de preencher o vazio da sua existncia.

c.A assistncia feminina, janela, exibe as suas toilettes, preocupa-se com

pormenores fteis relativos sua aparncia (a segurana dos sinaizinhos
no rosto, a borbulha encoberta), e aproveita a ocasio para se entregar a
jogos de seduo com os pretendentes que se passeiam em baixo.

d.A proximidade da morte dos condenados constitui o motivo do ambiente

de festa; esta constatao suscita, mais uma vez, a crtica do narrador -
na realidade, o facto de as pessoas saberem que alguns dos sentenciados
iriam, em breve, arder nas fogueiras no as inibia de se refrescarem com
gua, limonada e talhadas de melancia e de se consolarem com tremoos,
pinhes, tmaras e queijadas;

e.Sai a procisso - frente os dominicanos; depois, os inquisidores

f.Distino entre os vrios sentenciados, assim como o crucifixo de costas

voltadas, para as mulheres que iro arder na fogueira;

g.Meno dos nomes de alguns dos condenados (inclusivamente, o de

Sebastiana Maria de Jesus, me de Blimunda)

h.Incio da relao entre Baltasar e Blimunda

i.Punio dos condenados pelo Santo Ofcio - o povo dana em frente das
fogueiras

3.Tourada (Terreiro do Pao)

a.O espectculo comea e o narrador enfatiza a forma como os touros so

torturados, exibindo o sangue, as feridas, as "tripas ao pblico que, em
exaltao, se liberta de inibies ("os homens em delrio apalpam as
mulheres delirantes, e elas esfregam-se por eles sem disfarce;

b.Dois toiros saem do curro e investem contra bonecos de barro colocados

na praa; de um saem coelhos que acabam por ser mortos pelos capinhas,
de outro, pombas que acabam por ser apanhadas pela multido;

c.A ironia do narrador ainda traduzida pela constatao de que, em Lisboa,

as pessoas no estranham o cheiro a carne queimada, acrescentando
ainda numa perspectiva crtica, que a morte dos judeus positiva, pois os
seus bens so deixados Coroa;

4.Procisso do Corpo de Deus

1.Preparao da procisso:
 a.Descrio dos "preparos da festa feita pelo narrador, que assume o
olhar do povo (as colunas, as figuras, os medalhes, as ruas toldadas,
os mastros enfeitados com seda e ouro, as janelas ornamentadas com
cortinas e sanefas de damasco e franjas de ouro), que se sente
maravilhado com a riqueza da decorao (uma reflexo do narrador
leva-o a concluir que no se verificam muitos roubos durante a
cerimnia, pois o povo teme os pretos que se encontram armados
porta das lojas e os quadrilheiros, que procederiam priso dos
infractores)

b.Referncia do narrador s damas que aparecem s janelas, exibindo

penteados, rivalizando com as vizinhas e gritando motes

c. noite, passam pessoas que tocam e danam, improvisa-se uma

tourada

d.De madrugada, renem-se aqueles que iro formar as alas da

procisso, devidamente fardados.

2. Realizao da procisso;

O evento comea logo de manh cedo. DESCRIO DO APARATO:

a. frente, as bandeiras dos ofcios da Casa dos Vinte e Quatro, em primeiro

lugar a dos carpinteiros em honra a S. Jos; atrs, a imagem de S. Jorge,
os tambores, os trombeteiros, as irmandades, o estandarte do Santssimo
Sacramento, as comunidades (de S. Francisco, capuchinhos, carmelitas,
dominicanos, entre outros) e o rei, atrs, segurando uma vara dourada,
Cristo crucificado e cantores de hinos sacros.

Outros espaos sociais so:

. O trabalho no Convento Mafra simboliza o espao da servido desumana a

que D. Joo V sujeitou o seu povo (cerca de 40 mil trabalhadores).

. A misria do Alentejo este espao associa-se fome e misria

Aco e os seus planos

A anlise de Memorial do Convento permite constatar a existncia de duas

narrativas simultneas: uma de carcter histrico a construo do convento de
Mafra e outra ficcionada a construo da passarola que engloba a histria de
amor entre Baltasar e Blimunda.
A aco principal diz respeito concretizao do plano de D.Joo V a
edificao do convento. Mas nesta encaixam-se outras aces, constituindo
diferentes linhas de aco que se articulam com a primeira.

Linhas de aco presentes na obra:

1 linha de aco: A do rei D.Joo V

Abrange todas as personagens da famlia real e relaciona-se com a segunda

linha de aco, uma vez que a promessa do rei que vai possibilitar a
construo do convento. Esta linha tem como espao principal a corte e, depois,
o convento, na altura da sua inaugurao, no dia de aniversrio do rei.

2 linha de aco: A dos construtores do convento

Esta a linha principal da histria, a par da quarta a que respeita construo

da passarola. Esta segunda linha de aco vai ganhando relevo e une a primeira
terceira: se o convento obra e promessa do rei, ao sacrifcio dos homens,
aqui representados por Baltasar e Blimunda, que ela se deve. Glorificam-se aqui
os homens que se sacrificam, passam por dificuldades, mas que tambm as
vencem.

3 linha de aco: A de Baltasar e Blimunda

Nesta linha relata-se uma histria de amor e o modo de vida do povo portugus.
As duas personagens (Baltasar e Blimunda) so as construtoras da passarola; a
figura masculina tambm, depois, construtora do convento, constituindo-se
paradigma da fora que faz mover Portugal a do povo.

4 linha de aco: A de Bartolomeu Loureno

Esta relaciona-se com o sonho e o desejo de construir uma mquina voadora.

Articula-se com a primeira e segunda linhas de aco, porque o padre o
mediador entre a corte e o povo. Tambm se enquadra na terceira linha, dado
que a construo da passarola resulta da fora das vontades que Blimunda tem
de recolher para que a passarola voe e a fora fsica necessria pela parte de
Baltasar.

Pela anlise das sequncias narrativas da obra, verifica-se a existncia de um

plano ficcional que se cruza com a Histria, uma vez que a construo da
passarola, evento a que a Histria se refere, acaba por ser ficcionada quando se
afirma que se mover pela fora das vontades que Blimunda recolhe.
Viso crtica

Tendo como pretexto a construo do convento de Mafra, Saramago, adoptando

a perspectiva de um narrador distanciado do tempo da diegese, apresenta uma
viso crtica da sociedade portuguesa da primeira metade do sculo XVIII.
neste sentido que Memorial do Convento transpe a classificao de romance
histrico, uma vez que no se trata de uma mera reconstituio de um
acontecimento histrico, mas antes um testemunho intemporal e universal do
sofrimento de um povo sujeito tirania de uma sociedade em que s a vontade
de el-rei prevalecem o resto nada (XXII).

Logo desde o incio do romance visvel o tom irnico e, at mesmo, sarcstico

do narrador relativamente hipottica esterilidade da rainha e infidelidades do
rei. Esta atitude irnica do narrador mantm-se ao longo da obra, denunciando o
comportamento leviano do rei, a sua vaidade desmedida e as promessas
megalmanas de que resulta o sofrimento extremo de homens que no fizeram
filho nenhum rainha e eles que pagam o voto, que se lixam (XIX).

O clero, que exerce o seu poder sobre o povo ignorante atravs da instaurao
de um regime repressivo entre os seus seguidores e que constantemente quebra
o voto de castidade, tambm no escapa ao olhar crtico e sarcstico do
narrador. A actuao da Inquisio que, luz da f crist, manipula os mais
fracos de igual modo criticada ao longo do romance, nomeadamente, atravs
da apresentao de diversos autos-de-f e uma crtica s pessoas que danam
em volta das fogueiras onde se queimaram os condenados.

Assim, sobretudo as personagens de estatuto social privilegiado que so o alvo

de maiores crticas por parte do narrador que denuncia as injustias sociais, a
omnipotncia dos poderosos e a explorao do povo evidenciada nas
miserveis condies de trabalho dos operrios do convento de Mafra; ao
mesmo tempo que denota empatia face aos mais desfavorecidos, cujo esforo
elogia e enaltece.

A crtica estende-se, ainda: Justia portuguesa que castiga os pobres e

despenaliza os ricos, ao facto de se desprezar os artfices e os produtos
nacionais em defesa dos estrangeiros, bem como ao adultrio e corrupo
generalizados.

Em suma, Memorial do Convento constitui acima de tudo uma reflexo crtica

ao problematizar temas perfeitamente adaptveis poca contempornea do
autor conducente a uma releitura do passado e correco da viso que se
tem da Histria
A simbologia

Comeando pelo nome das personagens principais, h que referir que em ambas
(Baltasar Sete-Sis e Blimunda Sete-Luas) -nos transmitida uma ideia de
unio, de complementaridade e de perfeio, traduzidas pela simbologia do
nmero sete. De acordo com a numerologia simblica, podemos constatar,
tambm, que ambos os nomes representam perfeio, totalidade e at magia,
sugeridas pela extenso trisslaba (e aqui reside a simbologia do nmero trs,
revelador de uma ordem intelectual e espiritual traduzida na unio do cu e da
terra).

Vrios mutilados surgem na construo do convento (isto uma terra de

defeituosos, um marreco, um maneta, um zarolho), onde se inclui obviamente
Baltasar. Tal situao poder levar interpretao simblica da luta desmedida
na construo de algo, como realizao de um sonho. Baltasar, aps ter perdido
a mo esquerda num episdio blico, empreende outras lutas: na construo da
passarola e na colaborao na edificao do convento de Mafra. Simbolicamente,
a perda de parte do seu lado esquerdo significou a amputao da sua dimenso
mais nefasta, mais masculina, mais passada; ganhou, assim, uma dimenso
mais espiritual, marcada pela perseverana, fora, luta e sentido de futuro que
sair reforada na associao com Blimunda.

A riqueza interior de Blimunda apresenta-se, simbolicamente, pela fora do seu

olhar, possuidor de um poder mgico.

Metaforicamente, surgem as duas mil vontades necessrias para realizar o

sonho do padre Bartolomeu. Trata-se de vontades humanas que, ao longo dos
tempos, originaram o progresso do mundo com a inveno de aparelhos
voadores e de todos os objectos concebidos pelo homem. No ser por acaso
que essas vontades so metaforizadas pelas nuvens. Estas ocupam um lugar
ascendente em relao terra, um espao intermdio relativamente ao cu.
Tambm lhes est associada uma ideia de verticalidade. Por estes aspectos, as
vontades (nuvens) esto carregadas de um carcter eufrico (positivo);
contudo, de difcil acesso. S uma personagem como Blimunda conseguiria
interpenetrar neste mundo no material.

Ainda no que concerne simbologia dos nmeros, o sete no aparece s

associado aos nomes de Baltasar e Blimunda, como tambm data e hora da
sagrao do convento, aos sete anos vividos em Portugal pelo msico Scarlatti,
sete vezes que Blimunda passa por Lisboa procura de Baltasar, s sete igrejas
visitadas na Pscoa, aos sete bispos que baptizaram Maria Xavier Francisca
comparados a sete sis de ouro e prata nos degraus do altar-mor (Sete bispos
a baptizaram que eram como sete sis de ouro e prata nos degraus do altar-
mor).

O nmero nove surge tambm a simbolizar insistncia e determinao quando

Blimunda procura o homem amado durante nove anos. Este nmero encerra
tambm simbolicamente a ideia de procura. O nove simboliza o coroamento
dos esforos, o concluir de uma criao e o recomeo, tal como aconteceu a
Blimunda que, aps os nove longos anos de busca, reencontra finalmente
Baltasar; no um encontro fsico, mas mstico e completo (Naquele extremo
arde um homem a quem falta a mo esquerda. () E uma nuvem fechada est
no centro do seu corpo. Ento Blimunda disse, Vem. Desprendeu-se a vontade
de Baltasar Sete-Sis, mas no subiu par as estrelas, se terra pertencia e a
Blimunda).

Relaes amorosas

A Utopia do Amor
Baltasar

Blimunda
Do sonho concretizao
O paralelismo simblico dos episdios iniciais e finais

Auto-de-f de
Sebastiana Maria de Auto-de-f de
As ltimas pginas...
Jesus, me de Baltasar Sete-Sis
Blimunda
Primeiro encontro
ltimo encontro de
entre Blimunda e
Blimunda e Baltasar
Baltasar
- "Que nome o seu, e
o homem disse, - Blimunda "repetia um
itinerrio de h vinte e - "Naquele extremo arde
naturalmente, assim
oito anos". um homem a quem falta
reconhecendo o direito
- O rio como imagem da a mo esquerda".
de esta mulher lhe
fazer perguntas". precariedade da vida.
- Blimunda est em
Espao - Rossio Lisboa pela stima vez: Espao - Rossio
encerramento de um - "Meteu-se pela Rua
ciclo de vida. Nova dos Ferros, virou
- "O Rossio est cheio para a direita na igreja
de povo". de Nossa Senhora de
Oliveira, em direco ao
Rossio"
Ambiente soturno: Ambiente soturno:
- "sobre o Rossio caem
as grandes sombras do
convento do Carmo; - "caminhava no meio
- "e as pessoas voltaro de fantasmas, de
s suas casas, refeitas neblinas que eram
na f, levando agarrada gente";
sola dos sapatos - "Entre os mil cheiros
alguma fuligem, ftidos da cidade, a
pegajosa poeiras de aragem nocturna
carnes negras, sangue trouxe-lhe o da carne
acaso ainda viscoso se queimada".
nas brasas no se
evaporou".
A multido rene-se A multido rene-se
- "O Rossio est cheio - "havia multido em S.
de povo". Domingos"
As condenaes da As condenaes da
Inquisio: Inquisio:
- condenao de Antnio
Jos da Silva, "autor de
- condenao da me
comdias de
de Blimunda (ao
bonifrates";
degredo).
- condenao de
Baltasar Sete-Sis.
Ritual de morte
Blimunda comunica Blimunda que, no Blimunda comunica
enigmaticamente primeiro encontro enigmaticamente
com a me com Baltasar, com Baltasar
prometera que nunca
o veria por dentro,
- "no fales, Blimunda, usa os seus dons nos
olha s com esses olhos momentos finais da - "Ento Blimunda disse,
que tudo so capazes vida de Baltasar e v Vem. Desprendeu-se a
de ver; uma nuvem fechada vontade de Baltasar
- "adeus Blimunda que que est no centro do Sete-Sis".
no te verei mais". seu corpo - RECOLHE
A SUA VONTADE.