21 Tempo

Etnicidade e ensino de Histria:

a matriz cultural africana*
Elio Chaves Flores**

O ensaio discute o ensino de Histria da frica na cultura escolar a partir de dois

campos de produo e representaes tnico-raciais: o estado da arte na universidade
e a recente legislao sobre as questes tnico-raciais em relao Histria da frica.
Parto da hiptese de que as estruturas curriculares dos cursos de Histria reproduzem
para a educao bsica o cnone da mestiagem. O grande desafio para os estudos
africanistas seria, portanto, ultrapassar os limites da seleo cultural.
Palavras-chave: Africanismo Ensino de Histria Questo racial

Ethnicim and history teaching: the african cultural heritage

This essay discusses the teaching of African History in the school system taking into
account two different areas of ethnic-racial production and representation: the state
of art at universities and the recent legislation on ethnic-racial in relation to African
History. We depart from the hypothesis that curricular structures of History courses
reproduce in basic education the canon of hybridity. So, the big challenge for African
studies is to go beyond the limits of cultural selection.
Keywords: African studies History teaching Racial issues

Ethnicit et lenseignement dhistoire: la matrice culturelle africaine.

Cet article discute lenseignement de lhistoire de lAfrique dans le domaine scolaire
partir de deux champs de production et de reprsentations ethnique-raciales : la
situation luniversit et la lgislation rcente sur les questions ethnique-raciales
concernant lhistoire de lAfrique. On part de lhypothse que les structures des
programmes dhistoire reproduisent pour lducation fondamentale le canon du
*
Artigo recebido em abril de 2006 e aprovado para publicao em junho de 2006.
Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal da Paraba. E-
**

mail: elioflores@terra.com.br.

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mtissage. Pour les tudes africanistes, le plus grand dfi serait, donc, de dpasser
les limites de la slection culturelle.
Mots-clefs: Africanisme Enseignement dhistoire Question raciale

Introduo
O presente trabalho discute o ensino de Histria da frica na cultura
escolar brasileira a partir de dois campos de produo e representaes tni-
co-raciais: a pesquisa e o ensino na universidade e a recente legislao sobre
as questes tnico-raciais na escola bsica. Parto do pressuposto de que as
estruturas curriculares dos cursos de graduao em Histria, no Brasil, ficaram,
por muito tempo, presas ao foco eurocntrico dos contedos historiogrficos.
A prpria pesquisa histrica, com a multiplicidade de temas e abordagens nos
ltimos 25 anos, ainda no conseguiu estimular a alteridade curricular e mudar
uma cultura acadmica e escolar na qual a frica e o africanismo aparecem
apenas nos contextos da escravido e da expanso do capitalismo.
No sculo XX, o continente africano ainda recebe um naco de pargrafos
na historiografia da educao bsica, quando, com o fim da Segunda Guerra
Mundial, as guerras de independncia dos pases africanos entram na seara
da histria contempornea como a dimenso perifrica da Guerra Fria. Esta
cultura escolar viria a ser enfrentada somente depois da Constituio de 1988,
que tornou possvel a criminalizao do racismo no Brasil.

Um problema de pesquisa e ensino na universidade

Quem j no ouviu um candidato a qualquer cargo eletivo no Brasil
afirmar pomposamente que sua velha empregada era uma Me Preta? Que ela,
na infncia, lhe curava a dor de dente com um ritual de benzedeira e galhos
de arruda? Mas esta Mama frica (negros e pardos) continua segregada nas
favelas, nos terreiros e nos subrbios de cidades cosmopolitas e, em certas
situaes, serve de objeto de dissertaes e teses da sociologia e da antro-
pologia interessadas. Como na cultura poltica familista, o mrito acadmico
no passa do reforo do privilgio sobre a carncia e o preconceito. Em vez
de uma universidade aberta e sensvel s novas demandas sociais, temos uma
universidade administrada para e pelo passado. No nenhum anacronismo

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afirmar que, na nossa cultura universitria, a meritocracia ainda atributo e

prerrogativa dos socialmente escolhidos.1
No campo da Histria, no seria muito difcil sustentar a tese de que,
excetuando-se os estudos sobre o trfico e a escravido, a frica e o africanismo
foram muito pouco considerados por nossa tradio historiogrfica. Quando
no h informao adequada e pesquisa suficiente, o passado escravocrata
insiste em no arredar p da ambincia escolar; e o que se observa um con-
tinente desconhecido ou, tomando emprestado a metfora de Z Ramalho,
a mancha de um asteride pequeno. Hlio Santos analisa o crculo vicioso
destas representaes escolares:
Apesar de a cultura negra ser a energia que d ritmo vida nacional, conside-
rando ainda a dvida imensa do Brasil para com a frica, no se observa uma
equivalncia desses pesos na vida e na poltica. No um exagero considerar
um escndalo a ignorncia em relao frica. [Ainda, segundo o autor,] (...)
a grande maioria dos brasileiros considera o continente africano como um
bloco homogneo: tudo igual e todos negros. Quando muito, separam a frica
do Norte, que rabe, daquela situada abaixo do deserto do Saara, tambm
chamada frica Negra.2

A Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, torna obrigatrio o ensino de Histria

e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio.
Parte-se do pressuposto de que os cursos de graduao em Histria teriam
a obrigao de ofertar disciplinas, tpicos especiais e seminrios referentes
Histria da frica e do africanismo para que o esprito da lei se torne uma
prtica curricular. Para que isto seja levado adiante, as bases curriculares dos
cursos de Histria devem ser pensadas com nfase nas espacialidades e nas
duraes histricas e no exatamente nas linearidades cronolgicas. Decerto
que a institucionalidade do processo no acaba com a lei na sala de aula, en-
tretanto, contribui na construo da negritude e avana sobre os referenciais
curriculares da etnicidade na histria que se afirma no tempo presente como
diversidade cultural. Trata-se de um programa em que o ensino da matriz

1
Maurcio Tragtenberg, A delinqncia acadmica, Sobre Educao, Poltica e Sindicalismo,
So Paulo, Unesp, 2004, p. 11-19. Discusses mais contemporneas em Marilena Chau,
Escritos Sobre a Universidade, So Paulo, Unesp, 2001; e Maria do Carmo de Lacerda Peixoto
(org.), Universidade e Democracia: experincias e alternativas para a ampliao de acesso
Universidade pblica brasileira, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2004.
2
Hlio Santos, A Busca de um Caminho para o Brasil: a trilha do crculo vicioso, So Paulo,
Editora Senac, 2001, p. 247.

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cultural africana se constituiria numa barreira propedutica contra o racismo

brasileira.3 Portanto, caberia comunidade de historiadores uma maior con-
tribuio para a superao de se pensar a frica e o africanismo nos limites de
um antropologismo tardio.
Pode-se definir este antropologismo tardio como a persistncia de um
processo de mestiagem natural, democracia racial, sociabilidades ldicas,
em que o mundo afro-brasileiro no escaparia do samba, do futebol e da ma-
landragem. Este mundo, ainda crivado de exotismo e superstio, seria um
fomentador de rituais e crenas ilgicas que arrastariam a matriz africana para
longe de qualquer plausibilidade cientfica.4 Deste modo, a frica surge na
estrutura curricular num recorte historiogrfico nada singular: os portugueses
circunavegam o continente etope em busca do Oriente. Mas os africanos
vendem escravos e os portugueses viajam para compr-los. O mundo atln-
tico faz o resto: capitalismo, escravido, trfico de gente, Brasil. Os sculos
coloniais, ontognese de homens de fino trato, plasmariam, at que enfim,
uma doce escravatura, terminada pela generosa mo de uma no menos
encantadora e alva princesa, em maio de 1888.5 Aqui, o teor africanista sai
da cena da histria: fim da escravido, proclame-se ento o branqueamento.
A Repblica, velha ou nova, no tratar dos negros. Esta dramtica questo
tnica, que atravessa a educao republicana, tem um pouco da construo
e da prtica historiadora em torno do mito da democracia racial no Brasil.6
Cabe ressaltar que o mito das trs raas (democracia racial) no est s no
nosso panteo de mitologias polticas, pois ele se encontra enraizado com o
mito da tropicologia (por natureza, o Brasil um paraso) e com o mito do

3
Ver Eliane Cavalleiro (org.), Racismo e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola,
So Paulo, Selo Negro, 2001; Gevanilda Santos e Maria Palmira da Silva (orgs.), Racismo no
Brasil: percepes da discriminao e do preconceito racial no sculo 21, So Paulo, Editora
Fundao Perseu Abramo, 2005.
4
Trata-se, a rigor, das concepes europias e novo-mundistas da frica. Um conhecido in-
telectual de Gana, talvez o mais influente da frica Ocidental, quando os seus interlocutores
descobrem que ele filsofo, logo se espantam: Nossa, voc deve ser muito inteligente.
Kwame Anthony Appiah, Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da cultura, Rio de Janeiro,
Contraponto, 1997, p. 131.
5
Esta mitologia racialista ganha notoriedade em comparao com os Estados Unidos, visto
como o pas da violncia racial, e o Brasil, como o paraso da tolerncia racial. Estes excepcio-
nalismos so comparados por Clia Maria Marinho de Azevedo, Abolicionismo: Estados Unidos
e Brasil, uma histria comparada (sculo XIX), So Paulo, Annablume, 2003.
6
Emlia Viotti da Costa, Da Monarquia Repblica: momentos decisivos, So Paulo, Editora
Unesp, 1998, p. 365-384.

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populismo (a politicagem como destino manifesto). Os dois primeiros, cheios

de positividades intrnsecas, e o ltimo, carregado de uma maldio que no
cessa, um passado que no passa.7
No mundo lusitano, o continente africano seria antes uma represen-
tao cartogrfica para os navegadores portugueses. Vejam-se alguns pontos
arrolados num volumoso dicionrio de lngua portuguesa: conhecimento da
frica antes dos descobrimentos; descobrimentos do litoral; viagens e ex-
ploraes do interior.8 Neste caso, haveria a necessidade de se romper com
a diviso da histria eurocntrica e partida nas quatro colossais cronologias:
antiga, medieval, moderna e contempornea. Esta tradio curricular francesa,
infelizmente ainda predominante nos cursos de Histria das universidades
brasileiras, impede que o ensino de Histria da frica se liberte das armadi-
lhas do quadripartismo histrico.9
Entretanto, faa-se justia aos historiadores franceses, pois Fernand
Braudel (1902-1985), o mais influente deles, iria propor um ensino de Histria
mais pluralista e menos etnocntrico. Em vez de idades cronolgicas, pensou-se
em duraes, economias, cultura material, povos, capitalismo triangular. Tendo
sido residente e pesquisador na frica mediterrnica e observador atento do
processo de descolonizao da frica, na dcada de 1960, Braudel escreveu
um livro para jovens estudantes, inserindo nas suas anlises o continente
negro e explicando as tendncias do tempo presente na frica Negra de hoje
[1963] e amanh. Suas observaes sobre as disporas africanas estimulam
a pesquisa e o ensino de temas africanistas: de notar-se o fato, importante
para o mundo negro atual, de que existem fricas vivas no Novo Mundo.
Fortes ncleos tnicos se desenvolveram e se perpetuaram at nossos dias
no norte e no sul da Amrica, ao passo que nenhuma destas fricas exiladas
sobreviveu na sia ou em terras do Isl.10 Com efeito, os afro-brasileiros
sofrem uma espcie de seleo cultural e quase no aparecem nos contedos

7
Ver o excelente ensaio de Angela de Castro Gomes, Histria, historiografia e cultura poltica
no Brasil, Rachel Soihet, Maria Fernanda B. Bicalho e Maria de Ftima S. Gouva (orgs.),
Culturas Polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria, Rio de
Janeiro, Mauad, 2005, p. 21-44.
8
Teixeira da Mota, frica, Dicionrio da Histria de Portugal, Vol. I (Dir. Joel Serro), Porto,
Livraria Figueirinhas, s/d, p. 52-59.
9
Jean Chesneaux, Devemos fazer tbula rasa do passado? Sobre a histria e os historiadores,
So Paulo, Editora tica, 1995, p. 92-99.
10
Fernand Braudel, Gramtica das Civilizaes, So Paulo, Martins Fontes, 1989, p. 140.

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e nos currculos de Histria, especialmente na durao republicana, na qual

impera o cnone da mestiagem.11
O cnone da mestiagem enrosca-se nos paradigmas cientficos, no
ensino superior e no acesso qualificao da populao afro-brasileira. Um
exemplo desta situao seria o fato de as pesquisas dos ltimos 20 anos so-
bre africanismo no Brasil terem sido duramente criticadas pelo combativo
socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2003) como a difuso da doxa racial
norte-americana no seio do campo universitrio brasileiro, tanto no plano das
representaes, quanto das prticas. Bourdieu, que demonstra simpatia pela
sociologia de Gilberto Freyre, advoga que a identidade racial no Brasil no
implica ostracizao radical nem estigmatizao sem remdio. E denuncia
os estudos sobre a matriz cultural africana no Brasil:
a Fundao Rockefeller financia um programa sobre Raa e etnicidade
na Universidade Federal do Rio de Janeiro, bem como o Centro de Estudos
Afro-Asiticos (e sua revista Estudos Afro-Asiticos) da Universidade Cndido
Mendes, de maneira a favorecer o intercmbio de pesquisadores e estudantes.
Para a obteno de seu patrocnio, a fundao impe como condio que as
equipes de pesquisa obedeam aos critrios de affirmative action maneira
americana, o que levanta problemas espinhosos j que, como se viu, a dicotomia
branco/negro de aplicao, no mnimo, arriscada na sociedade brasileira.12

Embora Bourdieu tenha alguma razo quando tece crticas ao capital cientfi-
co e ao financiamento de pesquisas tnico-raciais, ele parece no considerar
que esta parcela da populao afro-brasileira, que estuda e se torna cientista,

11
Basta lembrar a famosa argumentao gilbertiana: O 15 de novembro no Brasil no foi seno
o periquito sociolgico em relao com o papagaio: o 13 de Maio. (...) Porque a parte mestia
ou negride da populao, outrora escrava ou ainda servil, esta nunca se deixara seduzir pela
Repblica: aceitara-a apenas. Conformara-se com suas inovaes sem perder o velho apreo
pelo Imperador e a venerao quase mstica pela Princesa Isabel, a Redentora. Gilberto Freyre,
Ordem e Progresso, Rio de Janeiro, Record, 1990, p. 298-301. Nos ltimos 30 anos o cnone
foi revisitado e criticado em diferentes campos. Ver Thomas Skidmore, Preto e Branco: raa e
nacionalidade no pensamento brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976; Roberto Ventura,
Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil, So Paulo, Companhia das
Letras, 1991; Kabengele Munanga, Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional
versus identidade negra, Belo Horizonte, Editora Autntica, 2004; e Benjamin Abdala Junior
(org.), Margens da Cultura: mestiagem, hibridismo & outras misturas, So Paulo, Boitempo,
2004.
12
Pierre Bourdieu e Lic Wacquant, Sobre as artimanhas da razo imperialista, Escritos
de Educao, Petrpolis, Vozes, 1998, p. 17-32. O mesmo artigo foi republicado no Brasil na
revista Estudos Afro-Asiticos, Vol. 24, n 1, Rio de Janeiro, 2002, p. 15-33.

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possua qualquer dimenso protagonista; que o acadmico afro-brasileiro, uma

vez financiado pelo imperialismo americano, no pudesse mais contest-lo,
tornando-se um cientista dcil. Assim tambm foram vistos seus ancestrais
africanos, escravos dceis de senhores cordiais.
Esta , a meu ver, a estigmatizao sem remdio do ensino superior
no Brasil, a de que os poucos afro-brasileiros estariam fora de seus lugares
quando, por mritos acadmicos, conquistam o acesso universidade, s salas
de aula e aos laboratrios de pesquisa. Pierre Bourdieu, um notvel intelectual
militante das causas sociais, foi surpreendido pelo cnone da mestiagem, e
seu estranhamento sobre o protagonismo dos afro-brasileiros lembra a mes-
ma situao dos interlocutores do filsofo de Gana, Kwame Appiah: Nossa!
Basta dar-lhes oportunidade que os negros brasileiros estudam e pesquisam!
Inobstante, as polmicas levantadas pelas idias do socilogo francs ajudaram
a construir pontes entre cientistas sociais e historiadores sobre a frica e o
africanismo na dispora. O importante na pesquisa e no ensino das relaes
tnico-raciais talvez no seja a origem nem as artimanhas do financiamento,
mas as matrizes curriculares e os contedos historiogrficos.13 Importa, pois,
asseverar o princpio de que o colonialismo seria, antes, o avesso da colonizao.
Esta tese, formulada pelo historiador Marc Ferro, considera que, no incio do
sculo XXI, especialmente depois de 11 de setembro de 2001, as dramticas
realidades causadas pela colonizao e os seus corolrios contemporneos,
como o neocolonialismo, a globalizao e o imperialismo cultural e cientfico,
abrangem ao mesmo tempo os territrios e as populaes antes dominadas e
igualmente as metrpoles, assim como seus anticolonialistas. O cruzamento
dessas situaes explica outro fato: o de que uma parte desse passado est
proibida de histria.14 Trata-se, portanto, de ver como as determinaes
jurdicas, em curso no Brasil, apontam para a transio curricular do cnone
mestio para a diversidade cultural.15

13
Com textos rpidos e extremamente objetivos, anlises de historiadores que ministram a
disciplina Histria da frica em algumas universidades brasileiras podem ser vistas na seo
Histria da frica nos currculos: o que pensam os especialistas, Maria Jos Rocha e Selma
Pantoja (orgs.), Rompendo Silncios: Histria da frica nos currculos da educao bsica,
Braslia, DP Comunicaes, 2004, p. 19-63.
14
Marc Ferro (org.), O Livro Negro do Colonialismo, Rio de Janeiro, Ediouro, 2004, p. 40.
15
Proposta para uma estrutura curricular que contemple a matriz cultural africana nos cursos
de graduao em Histria pode ser vista em Elio Chaves Flores, Currculo e Diversidade
Cultural: frica e africanismo em Histria, Anais Eletrnicos do I Colquio Internacional de Po-
lticas Curriculares, Joo Pessoa, Centro de Educao/UFPB, 12 a 14 de novembro de 2003.

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Lutas culturais e jurdicas em torno de currculos e contedos

Alm da criminalizao do racismo, a Constituio de 1988 produziu
importantes elementos para reconsideraes curriculares que tardaram a chegar
ao universo escolar. Pesquisadores das questes raciais contemporneas na Re-
pblica consideram que o projeto de igualdade racial contido na Constituio
de 1988 chega a ser imponente. Surgiu uma nova representao da frica na
concepo da nacionalidade brasileira. Passaram a ser considerados brasileiros,
por exemplo, os naturalizados que, na forma da lei, adquiram a nacionalidade
brasileira, exigida aos originrios de pases de lngua portuguesa (art. 12, II).
Nos ordenamentos jurdicos anteriores, esta prerrogativa s cabia aos nasci-
dos em Portugal. O Estado brasileiro, ao reconhecer a lusofonia, garante aos
africanos nascidos em Angola, Moambique, Guin-Bissau, Cabo Verde e So
Tom e Prncipe a mesma condio para a nacionalidade.16 O Estado passa a
proteger as manifestaes culturais indgenas e afro-brasileiras, tornando
imperativo que se fixem as datas comemorativas de alta significao para os
diferentes segmentos nacionais (art. 215).17 Aes jurdicas do presente, que
colocam desafios para o historiador, uma vez que pelo ensino de Histria que
as pessoas podem saber o que aconteceu, por que aconteceu e, conseqen-
temente, como as polticas pblicas que provm de acontecimentos histricos
ou modelam esses acontecimentos podem servir ao bem comum.18
No caso da efemride, a lei apenas referendava uma ruptura dos movi-
mentos afro-brasileiros da dcada de 1970 que, repudiando a histria oficial
do Abolicionismo, passaram a reconhecer o 20 de novembro como o dia da
libertao, elegendo Zumbi dos Palmares como o negro de maior significao
simblica na construo da liberdade. A virada pela instituio de uma nova
histria torna-se fundacional para o protagonismo negro no Brasil contempo-

16
Creio que esta situao se estendia aos nascidos em Macau e Goa, que passaram a ter uma
outra realidade institucional na dcada de 1990. Mas se enquadra na condio o Timor-Leste
que, independente da Indonsia, se constitui como pas de lngua portuguesa. O Ministrio
da Educao do Brasil, mediante convnio em 2004, enviou vrios profissionais para que o
pas recupere mais rapidamente a antiga lngua do colonizador.
17
Ver a excelente anlise jurdica em Hdio Silva Jr., Do racismo legal ao princpio da ao
afirmativa: a lei como obstculo e como instrumento dos direitos e interesses do povo negro,
Antonio Srgio Alfredo Guimares e Lynn Huntley (orgs.), Tirando a Mscara: ensaios sobre
o racismo no Brasil, So Paulo, Paz e Terra, 2000, p. 359-387.
18
John Hope Franklin, O Historiador e a Poltica do Estado, Raa e Histria: ensaios sele-
cionados (1938-1988), Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1999, p. 379.

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rneo.19 Este direito histria e, portanto, ao passado e ao presente permitiu

que se pudesse resgatar aquilo que Fernand Braudel chamou de as fricas
vivas no Novo Mundo, pois o art. 216 determinou: ficam tombados todos
os documentos e stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos
quilombos. O Estado passou a ter a obrigao de reconhecer e emitir ttulos
de propriedade da terra s comunidades remanescentes: comunidades rurais
negras e comunidades quilombolas.
Com efeito, foi no ttulo das Disposies Constitucionais Gerais que o
legislador incorporou as prticas e as representaes dos movimentos sociais
indigenistas e africanistas. Gravou-se na lei maior que O ensino de Histria do
Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a
formao do povo brasileiro (art. 242). Afirma-se, portanto, o carter pluritni-
co da sociedade brasileira; e o ensino de Histria deveria considerar as matrizes
culturais da formao do Brasil. A persistncia do cnone da mestiagem no
impediu que estas pequenas revolues jurdicas apontassem para a histria
do Brasil multirracial e se descobrisse a tessitura histrica do Atlntico negro.20
Muitos pesquisadores anteciparam os pressupostos jurdicos, outros fizeram
avanar a idia de que, sem a historicidade da frica e dos afro-brasileiros, as
temporalidades do Brasil ficariam incompletas e, qui, ininteligveis.21

19
A instituio do Dia Nacional da Conscincia Negra em 20 de novembro foi proposta no incio
da dcada de 1970 pelo poeta Oliveira Silveira, do Grupo Palmares do Rio Grande do Sul, ento
um forte reduto do Movimento Negro, onde o cnone da mestiagem sempre fora repelido pelas
prprias condies histricas da colonizao do Brasil meridional. Sobre o movimento negro
republicano, ver Abdias do Nascimento e Elisa Larkin Nascimento, Reflexes sobre o movi-
mento negro no Brasil, 1938-1997, Tirando a Mscara, op. cit., p. 203-235. Para uma reflexo
sobre as lutas simblicas entre o 13 de maio e o 20 de novembro, ver os artigos de Clia Maria
Marinho de Azevedo, 13 de Maio e Anti-Racismo e Quem precisa de So Nabuco?, Anti-
Racismo e Seus Paradoxos: reflexes sobre cota racial, raa e racismo, So Paulo, Annablume,
2004, p, 87-93 e 97-106, respectivamente.
20
No prefcio edio brasileira de seu clssico livro, o socilogo ingls Paul Gilroy fala sobre os
impactos dos movimentos negros do Brasil e de suas lutas: Falar do Brasil produz, corretamente,
hesitao. Tudo o que eu normalmente quero dizer sobre a cultura e a mistura, a dispora, a
histria e a sociabilidade transafricana tem uma ressonncia diferente quando se refere a um
lugar to prximo do epicentro da escravido racial moderna. (...) Aqueles processos ao mesmo
tempo trans e interculturais so importantes e urgentes demais para serem discutidos por ns,
para que permitamos que eles caiam na rida poesia de uma academia desinteressada. Paul
Gilroy, O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia, Rio de Janeiro, Editora 34; Centro
de Estudos Afro-Asiticos/UCAM, 2001, p. 10.
21
Caberia destacar a presena do historiador-diplomata Alberto da Costa e Silva, Quem fomos
ns no sculo XX: as grandes interpretaes do Brasil, Carlos Guilherme Mota (org.), Viagem
Incompleta: a grande transao, So Paulo, Editora Sesc, 2000, p. 17-40; do mesmo autor, Um
Rio Chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
2003. Ver, tambm, Lus Rodolfo Vilhena, frica na Tradio das Cincias Sociais no Brasil,
Ensaios de Antropologia, Rio de Janeiro, Editora Uerj, 1997, p. 127-166.

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Na dcada de 1990, com a regulamentao de muitos artigos da Cons-

tituio de 1988 e, especialmente, com a entrada em vigor da nova Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, passou-se elaborao dos Par-
metros Curriculares Nacionais para a Educao Bsica. De modo que, ao final
do sculo XX, os educadores se defrontaram com a propalada diversidade
cultural na estrutura curricular e com os temas transversais no que concerne
aos contedos das disciplinas. Passo ento a examinar estes documentos ins-
titucionais, os impactos no ensino de Histria e suas reverberaes na prpria
produo historiogrfica a partir da temtica etnicidade.
No resta dvida de que a Lei n 9394/96 consolidou diretrizes e bases
pluritnicas para a educao brasileira. Ela tornou imperativo que o ensino de
Histria do Brasil levasse em conta as contribuies das diferentes culturas e
etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes ind-
gena, africana e europia (art. 26, 4). As populaes indgenas, por exemplo,
mereceram artigos especficos sobre educao escolar bilnge e intercul-
tural.22 Outro documento importante o primeiro volume dos Parmetros
Curriculares Nacionais que, na verdade, apresenta as diferentes reas do
conhecimento. Prescreve a abordagem das questes sociais urgentes atravs
dos temas transversais, destacando-se a pluralidade cultural, e prope que
o projeto educativo da escola se assente a partir da diversidade. A pluralidade
cultural entendida como a valorizao da sociedade plural, com a perspec-
tiva de que a desigualdade no pode ser confundida com a diversidade. Este
princpio , por suposto, republicano: o fato de que a escola deve ter como
valor o respeito s diferenas e no o elogio desigualdade.23 Mas a que
est a armadilha da situao, pois a desigualdade brasileira, historicamente
unificada pelo triunfo da mestiagem, tornou-se profundamente diversa:
gendrada, tnica, econmica e regional (menina negra, pobre, nordestina).
No se trata mais de discursar sobre as heranas da escravido, mas quebrar
a trilha do crculo vicioso a partir de uma ironia instaurada na prpria cultura

22
Arts. 78 e 79 (Das Disposies Gerais). A votao da Lei n 9.394/96 ocorreu no dia 17 de de-
zembro de 1996. Foi aprovada por 349 parlamentares; 73 votaram contra e houve 4 abstenes.
O texto final da lei foi duramente criticado por entidades dos campos acadmico, cientfico
e sindical. Parte destas crticas est nos seguintes documentos: FNDEP, LDB - Avaliao do
Frum Nacional em Defesa da Escola Pblica, Belo Horizonte, 1997; e APUBH, A Nova LDB,
Belo Horizonte, Associao Profissional dos Docentes da UFMG, 1997.
23
MEC, Introduo aos Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 1, Braslia, Secretaria de Edu-
cao Fundamental, 1998, p. 60-61, 68-69 e 92-93.

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escolar: a Escandinvia aqui?.24 Parece ser este o limite das diretrizes ins-
titucionais para um currculo e uma escola republicanamente multiculturais:
o sortilgio da cor, que pode ser traduzido por recalque, silncio e negao
da histria.25
No volume dos 1 e 2 ciclos do Ensino Fundamental (1 a 4 sries), a
proposta do eixo temtico Histria Local e Cotidiano pressupe o objetivo
de identificar diferenas culturais entre o modo de vida da localidade do aluno
e o de uma comunidade indgena que vive ou viveu na regio. Fala-se de di-
ferenas culturais, mas no se mencionam brancos e negros. As duas imagens
que abrem e fecham o texto Ensino e aprendizagem de Histria no primeiro
ciclo parecem prosaicas e sem relao com os argumentos historiogrficos:
na primeira, uma fotografia, aparecem crianas negras colorindo um painel
a Zumbi, o chefe do quilombo; na segunda, um cdice mostra mltiplas
ocupaes de um menino asteca.26 A pergunta bvia: por que Zumbi e um
menino asteca seriam exemplos de histria local e cotidiano? Aqui se repetiu
a regra da historiografia didtica: a imagem como ilustrao se deteriora numa
representao sem contexto e sem histria.27
Noutro volume, o tema transversal Pluralidade Cultural justificado
pela caracterizao da populao brasileira, formada por descendentes dos
povos africanos. Depois, estabelece-se a crtica interpretao do Brasil pela
homogeneidade cultural e ao mito da democracia racial, uma vez que essas
interpretaes conduziram a atitudes de dissimulao do quadro de todo
existente: um racismo difuso, porm efetivo, com repercusses diretas na
vida cotidiana da populao discriminada.28 A seguir, arrola-se uma lista dos
conhecimentos que possibilitariam o estudo da pluralidade cultural no mbito

24
A trilha do crculo vicioso explicada no longo captulo 3 do livro de Helio Santos, A Busca
de um Caminho para o Brasil, op. cit., p. 61-177.
25
Complemento do silncio, outra forma e sintoma do racismo est no processo de tornar
invisvel a presena do afrodescendente na qualidade de ator, criador e transformador da histria
e da cultura nacionais. Esse tema perpassa a pesquisa, pois manifesta-se em relao a quase
todos os aspectos da vida brasileira, a comear pela educao. Elisa Larkin Nascimento, O
Sortilgio da Cor: identidade, raa e gnero no Brasil, So Paulo, Selo Negro, 2003, p. 23.
26
MEC, Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 5: Histria e Geografia, Braslia, Secretaria
de Educao Fundamental, 2000, p. 48-60.
27
Ver Circe Bittencourt, Livros Didticos entre Textos e Imagens, O Saber Histrico na Sala
de Aula, So Paulo, Contexto, 2001, p. 69-90.
28
MEC, Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 10.3 (Pluralidade Cultural), Braslia, Se-
cretaria de Educao Fundamental, 2001, p. 125.

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da escola: conhecimentos jurdicos, histricos e geogrficos, sociolgicos, an-

tropolgicos, populacionais, psicolgicos e pedaggicos. Como se fosse pouca
coisa para as 24 horas do professor de Histria, ainda se menciona o estudo das
linguagens e das representaes.29
No que tange aos conhecimentos histricos, exemplifica-se com o con-
tinente africano, mas no passado mtico e remoto, e no se menciona a frica
contempornea. Admite-se a enorme complexidade da histria da frica do
perodo pr-colonial, como arqueologia: grupos humanos; civilizaes antigas
do Sudo, do sul e do norte da frica. No advento da modernidade capitalis-
ta, colocam-se outras complexidades, a escravido e a mercantilizao.30 A
nica questo contempornea a terica, com a substituio do conceito de
raa pelo de etnia. Pode-se dizer que, apesar desta representao singela da
frica, a diversidade continental foi garantida. Como fica claro nos objetivos
de conhecer a diversidade do patrimnio etnocultural brasileiro, assim como
as origens continentais das diferentes populaes do Brasil. Entretanto, ao se
mencionar que o ensino e a aprendizagem, na perspectiva da pluralidade cul-
tural, necessitam de uma suprema tica, alm dos costumes, a proposta ganha
aura de catecismo da histria sagrada: a prtica do desvelamento decisiva na
superao da discriminao. Exige do professor discernimento, sensibilidade,
intencionalidade e informao. Tudo isto para responder questo motivadora,
ensinar a pluralidade ou viver a pluralidade?.31 Ora, doses de voluntarismo e
capacidade informativa do professor no so as melhores ferramentas para uma
histria das relaes tnico-raciais ou para se estudar a matriz cultural africana.
Ainda se percebe, portanto, que a fala institucional elege devoo, vocao e
no a profisso como a sustentabilidade da cultura escolar, o que talvez explique
as enormes resistncias aos procedimentos dos parmetros e das diretrizes.
Enfim, a impresso que fica, depois da leitura de um novo documento peda-
ggico brasileiro, que a pluralidade cultural pode enraizar ainda mais a doxa
da democracia racial, em vez de retirar suas vestes de cincia.32

29
Fortes crticas ao centralismo, ao excesso de burocracia e falta de novidade nas mudanas
educacionais da dcada de 1990 podem ser vistas em Margarida Dias de Oliveira (org.), Contra
o Consenso: LDB, DCN, PCN e reformas no ensino, Joo Pessoa, Associao Nacional de His-
tria/Ncleo da Paraba, 2000.
30
MEC, Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 10.3, op. cit., p. 129-135.
31
Idem, ibidem, p. 139.
32
Uma excelente discusso sobre esta questo consta em Elisabeth Fernandes de Souza, Re-
percusses do discurso pedaggico sobre relaes raciais nos PCNs, Eliane Cavalleiro, Racismo
e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola, op. cit., p. 39-63.

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As Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio, cuja re-

soluo foi aprovada pela Cmara de Educao Bsica, em 26 de junho de
1998, indicam situaes generalistas sobre o fenmeno da etnicidade, embora
apontem para os fundamentos da ordem democrtica. No parecer favorvel ao
projeto de resoluo, a conselheira Guiomar Namo de Mello, depois de fazer
uma longa citao de Plato, que conta o mito de como os homens consegui-
ram o conhecimento das artes com o fogo e conheceram as virtudes cvicas
para realizarem a Plis, aponta os fundamentos estticos, polticos e ticos
do novo ensino mdio brasileiro. O primeiro, esttica da sensibilidade,
facilitaria o reconhecimento e a valorizao da diversidade cultural do Brasil
e das formas de perceber e expressar a realidade prpria dos gneros, das
etnias, e das muitas regies e grupos sociais do pas. Esta esttica valorativa
seria, segundo a conselheira, o substrato para uma pedagogia que se quer
brasileira, portadora de riqueza de cores, sons e sabores deste pas. O segun-
do, poltica de igualdade, seria ao mesmo tempo inspirador dos contedos
curriculares e das prticas de ensino,
(...) sempre que nas cincias, nas artes, nas linguagens estiverem presentes os temas
dos direitos da pessoa humana, do respeito, da responsabilidade e da solidariedade, e
sempre que os significados dos contedos curriculares se contextualizarem nas relaes
pessoais e prticas sociais convocatrias da igualdade.

O terceiro, tica da identidade, a partir de um humanismo revigorado, reco-

nheceria que a educao um processo de construo de identidades:
Educar sob inspirao da tica no transmitir valores morais, mas criar as condies
para que as identidades se constituam pelo desenvolvimento da sensibilidade e pelo reco-
nhecimento do direito igualdade a fim de que orientem suas condutas por valores que
respondam s exigncias do seu tempo.33 (grifos meus)

Com efeito, o postulado destes fundamentos o dilogo no qual Plato coloca frente
a frente Scrates e Protgoras, em que o primeiro convence o segundo de que, sendo
possvel ensinar a virtude, ela no seria outra coisa seno a sabedoria e seu compromisso
com a verdade. Lembremos apenas que este postulado foi o vetor de que somente os
atenienses teriam a sabedoria das coisas da Cidade, cabendo s outras raas algum

33
Parecer CNE/CEB 15/98, aprovado pela Cmara de Educao Bsica em 1 de junho de
1998. Publicado em Clarice Nunes, Diretrizes Curriculares Nacionais: ensino mdio, Rio de
Janeiro, DP&A Editora, 2002, p. 53-64.

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tipo de qualidade brbara. A longa durao de uma filosofia espiritualista negaria as

portas da Histria ao continente africano, quando Hegel, o ltimo helenista convicto,
diria que a frica no passava de um rebento de selvageria, envolvido na escurido
da noite, aqum da luz da histria consciente.34
Assim, a aparelhagem conceitual universalista, embora seja necessria
para estabelecer princpios republicanos e democrticos na cultura escolar,
precisa ser regada pela crtica de realidade temporal da histria. Colocar, de
vez, a etnicidade na sala de aula seria a prpria realizao dos enormes esforos
que, na dcada de 1990, tentaram plantar a matriz cultural africana na agenda
escolar brasileira. Seria possvel, ento, falar-se de uma cultura histrica co-
mum s nossas matrizes culturais? A resposta ser sempre negativa, enquanto
no se romper com uma histria autocentrada, no nacional, na Europa, na
religio crist, na cultura branca.35 Hebe Mattos, especialista nos estudos
sobre escravido, aponta para uma agenda de quatro prioridades: a primeira
seria criar condies para uma abordagem da histria da frica no mesmo
nvel de profundidade com que se estuda a histria europia e suas influncias
sobre o continente americano; a segunda passa por historicizar o processo
de racializao dos negros nas Amricas, em suas relaes com a memria
da escravido, e suas implicaes em termos de definio de direitos civis
nos pases do continente; a terceira, incorporar, formao de professores,
a historiografia mais recente sobre a histria da escravido no Brasil; e, por
fim, a quarta, de forma mais incisiva, incorporar formao de professores
do ensino fundamental as novas pesquisas que abordam, historicamente, ex-
perincias concretas de criao e de transformaes culturais identitrias, na
experincia da dispora africana.36 Trata-se sem dvida de uma agenda que

34
G. W. F. Hegel, Filosofia da Histria, Braslia, Editora UnB, 1995, p. 73-92. O historiador
africanista deveria, por isto, renunciar a Hegel? Pelo contrrio, deve estud-lo profundamen-
te, pois o historiador deve estar consciente de que todo pormenor factual carrega em si um
princpio geral que lhe subjaz. Isto hegeliano. Alm do mais, o pensamento de Hegel sobre a
histria comea pela ironia e, assim, ele imaginou trs categorias de atores histricos: grandes,
pequenos e depravados (heris, homens medianos e criminosos). O trfico, a escravido e o
racismo seriam, por acaso, elevaes do Esprito ou alteraes nas condies de produo? Ver
as anlises de E. H. Gombrich, Para uma Histria Cultural, Lisboa, Gradiva, 1994, p. 35-67; e
Hayden White, Meta-Histria: a imaginao histrica do sculo XIX, So Paulo, Edusp, 1992,
p. 95-144.
35
Lana Mara de Castro Siman, Os currculos e as novas fronteiras da histria, Anais do XX
Simpsio da Associao Nacional de Histria, Florianpolis, ANPUH, 1999, p. 245-258.
36
Hebe Maria Mattos, O Ensino de Histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil,
Martha Abreu e Rachel Soihet (orgs.), Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia,
Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003, p. 127-136.

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implica uma pequena revoluo historiogrfica nos trs nveis do ensino de

Histria: fundamental, mdio e superior. Os historiadores estariam dispostos
a remover os entulhos essencializados que ainda imperam na Casa de Clio?
Por isto que as lutas culturais e jurdicas ainda esto na ordem do dia dos
protagonismos africanistas. Como j me referi antes, a Lei n 10.639, de 9 de
janeiro de 2003, foi um passo importante para o ensino de Histria da frica.37
Ela ordena a reconfigurao curricular e tende a influir na cultura escolar, na
medida em que se desdobrou nas diretrizes culturais para este novo sculo.
Pode-se dizer que a determinao legal tem estimulado projetos editoriais e
que obras surgidas de experincias afrocentristas comeam a ficar acessveis
para professores e alunos no campo historiogrfico.38
Nesta conjuntura quente sobre as aes afirmativas, destaca-se a homo-
logao da Resoluo n 1, de 17 de junho de 2004, pelo Conselho Federal de
Educao, que institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana. Os relatores sustentaram polticas de reparaes, de
reconhecimento e valorizao de aes afirmativas e, no mbito da educao
das relaes tnico-raciais, apontam para a ressignificao do conceito raa no
contexto das lutas anti-racistas. Os valores da africanidade so continuamente
destacados nas Diretrizes, mas no se pode dizer que isto feito a partir de
argumentos essencialistas. Entendo que a crtica ao cnone sociolgico
Gilberto Freyre sempre reiterou nos prefcios de seus livros que fazia Histria
Social consoante forma com a qual historicamente o pensamento social
brasileiro interpretou a nao, feita, construda e imaginada: Ainda persiste
em nosso pas um imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valo-
riza principalmente as razes europias da sua cultura, ignorando ou pouco

37
O contedo programtico de Histria e Cultura Afro-Brasileira deve incluir, conforme man-
da a lei, o estudo de Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura
negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Ainda determina a lei que os
contedos sobre a matriz cultural africana sejam ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
Tambm institui no calendrio escolar o 20 de novembro como o Dia Nacional da Conscincia
Negra. O texto integral da lei pode ser obtido no link Legislao Educacional do portal do
Ministrio da Educao, www.mec.gov.br.
38
Como por exemplo: Leila Leite Hernandez, A frica na Sala de Aula: visita histria con-
tempornea, So Paulo, Selo Negro, 2005; Nei Lopes, Enciclopdia Brasileira da Dispora
Africana, So Paulo, Selo Negro, 2004; Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio, Ancestrais:
uma introduo histria da frica atlntica, Rio de Janeiro, Campus, 2004.

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valorizando as outras, que so a indgena, a africana e a asitica.39 O texto das

Diretrizes sustenta que a pragmtica para o ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana deve partir dos seguintes princpios: 1. conscincia poltica
e histrica da diversidade; 2. fortalecimento de identidades e de direitos; e 3.
aes educativas de combate ao racismo e a discriminaes.40
No que concerne Histria da frica, destaca-se a sugesto para o
estudo de temticas em torno da modernidade, privilegiando-se as grandes
teses do Atlntico Negro: a ocupao colonial na perspectiva dos africanos; a
descolonizao e seus impactos na Europa e na Amrica; as relaes entre as
culturas e as histrias dos povos do continente africano e os da dispora; vida
e existncia cultural e histrica dos africanos e seus descendentes na Amrica;
relaes polticas, econmicas, culturais e educacionais entre a frica e o Brasil.
O texto tambm encaminha para estudos de caso e pesquisas biogrficas sobre
o protagonismo de polticos, cientistas, escritores e intelectuais africanos, na
perspectiva de superar a representao de uma frica sem criao tecnolgica,
tradio artstica e luta social.41 Sugere-se que as universidades incluam disci-
plinas em seus cursos, criem grupos de estudo e de pesquisa e que realizem
avaliaes sistemticas sobre as experincias em processo.

Consideraes finais
Creio ter conseguido articular os campos de produo do conhecimento
histrico e das representaes tnico-raciais definidos neste ensaio. A pesquisa,
o ensino acadmico, a legislao e as diretrizes educacionais foram vistos nas
suas circularidades e atravessamentos. No tive inteno de trat-los como
elementos hierarquizados, embora competncias, formas, sentidos e intensi-

39
MEC, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, Braslia, SEPPIR/SECAD/INEP,
junho de 2005, p. 14.
40
Desde a criminalizao do racismo, pela Constituio de 1988, as lutas jurdicas anti-racis-
tas tiveram como conseqncias lei estaduais e municipais. Nos estados da Bahia, do Rio de
Janeiro e de Alagoas, as constituies estaduais reiteraram os preceitos do pluralismo tnico.
Em Belm, Belo Horizonte, Recife, Rio de Janeiro, Aracaju e So Paulo, leis municipais
aprovaram a incluso de estudos da Raa Negra no currculo escolar. Na cidade de Belm, a
lei determinou que o contedo relativo ao estudo da Raa Negra na formao sociocultural
brasileira fosse ministrado na disciplina Histria. Ver legislao em Maria Jos Rocha e Sel-
ma Pantoja (orgs.), Rompendo Silncios: histria da frica nos currculos da educao bsica,
Braslia, DP Comunicaes, 2004, p. 109-134.
41
MEC, Diretrizes..., op. cit., p. 22-23.

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dades sejam sempre contatos de tenso e de historicidades dramticas. Dito

isto, deve-se acrescentar que a cincia que professamos, a Histria, ter de ser,
doravante, alm de eticamente correta nas suas problematizaes, etnicamente
interessada no protagonismo dos africanos e dos afro-brasileiros. Sem nenhum
otimismo exagerado, sob pena de receber acusao do tipo ingnuo da raa,
considero que a cincia que professamos tem contribudo de alguma forma
para a crtica ao cnone da mestiagem.
Porm no descarto como hiptese verossmil o fato de que instituies
cientficas e comunidades de saberes tendem a ser conservadoras em suas
normas e costumes, de modo que so as prximas geraes de estudantes em
formao que tm a incumbncia histrica de demonstrar que o Brasil ainda
no uma democracia racial e que no haver Repblica se a matriz cultural
africana esbarrar na seleo cultural e cientfica. Na verdade, esta luta deve ser
de todos os homens e mulheres com humanidade no rosto: democracia racial
para concretizar uma nao que, para alm de mestia, seja reconhecidamente
multirracial e, portanto, tambm negra. H cientistas, historiadores, professores
e alunos que ainda no pensam desta maneira, suplico-lhes ento que leiam
e reflitam sobre o que escreveram dois africanos, um negro e outro branco, ao
evocarem um no menos notvel afro-americano.
Nelson Mandela, sul-africano, ao receber o Prmio Nobel da Paz,
em 1993:
Mas ainda permanece a esperana de que tambm estes sejam abenoados
com razo suficiente para entender que a histria no ser negada e que a nova
sociedade no poder ser criada pela repetio de um passado repugnante,
ainda que refinado ou sedutoramente maquiado. (...) Que as aspiraes de
todos ns provem que Martin Luther King, Jr. estava certo quando disse que
a humanidade j no poderia estar tragicamente ligada noite sem estrelas do
racismo e da guerra.42
Jos Eduardo Agualusa, angolano, ao finalizar seu ltimo romance,
em 2004:
Vem-me memria a imagem a preto e branco de Martin Luther King discur-
sando multido: eu tive um sonho. Ele deveria ter dito antes: eu fiz um sonho.
H alguma diferena, pensando bem, entre ter um sonho e fazer um sonho.
Eu fiz um sonho.43

42
Nelson Mandela, Discurso de aceitao e conferncia do Nobel, Emir Sader e Cludia
Mattos (orgs.), Declaraes de Paz em Tempos de Guerra, Rio de Janeiro, Bom Texto, 2003, p.
191-192.
43
Jos Eduardo Agualusa, O Vendedor de Passados, Rio de Janeiro, Gryphus, 2004, p. 198-199.

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