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ENSAIOS SOBRE PIERRE BOURDIEU: FORMULAES INICIAIS

PARA A PESQUISA EM EDUCAO

Edilene Souza Silva Neves1

Liege Goulart Dornellas2
Rodrigo Rodrigues3
Rosenery Pimentel Nascimento4

RESUMO

O objetivo deste ensaio parte do trabalho de Pierre Bourdieu, identificando em nossas anlises
a singularidade e pluralidade dos seus escritos, como essa produo foi difundida no Brasil e
em que medida no contexto atual suas formulaes podem ser lidas, para ampliar possveis
problematizaes no campo da pesquisa em educao. Para tanto, utilizamos a abordagem
bibliogrfica-documental, a partir de livros e artigos do autor e sobre o ele, o que nos permitiu,
explorar alguns conceitos importantes sua obra como Classe, Habitus, Campos e os
diferentes tipos de Capital, observando as implicaes dessas categorias na sociedade e nos
sistemas escolares, bem como a sua relao com os processos de legitimao das desigualdades
sociais. Desse modo, contextualizar o seu trabalho uma tarefa complexa, pois requer uma
leitura do autor no seu tempo, sem simplificaes ou apropriaes deterministas que limitam as
possibilidades de ampliar e problematizar as questes mais atuais.

Palavras-chave: Bourdieu. Reproduo. Habitus. Educao.

1
Graduao em Cincia Sociais (UFES). Licenciatura em Cincias Sociais (UFES). Mestre em Educao
(Programa de Ps-Graduao em Educao UFES). Doutoranda em Educao (Programa de Ps-Graduao em
Educao PPGE- UFES). E-mail: edilenesouzaneves@gmail.com.
2
Graduada em Licenciatura Plena em Educao Fsica pela UFJF. Licenciada em Pedagogia pela UNIUBE. Mestre
em Educao pela UFJF e doutoranda em educao pela UFES. Docente da educao bsica da SEEMG com
experincia em docncia na educao bsica e superior. E-mail: liegecgdornellas@gmail.com.
3
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFES. E-mail: rodrigo.rodrigues@ifes.edu.br.
4
Professora da Educao Bsica, Doutoranda em Educao, pesquisadoras nas reas de poltica educacional,
gesto, infncia, integrante do grupo de pesquisa "Federalismo e Educao" e do Laboratrio de Gesto da
Educao Bsica do Esprito Santo LAGEBES. E-mail: rose@rosenerypim.com.

Pr-Discente: Caderno de Produo Acadmico-Cientfica. Programa de Ps-Graduao em Educao, Vitria-

ES, v. 22, n. 2, p. 26-41, jul./dez. 2016.
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PIERRE BOURDIEU ASSESSMENT: INITIAL FORMULATIONS FOR RESEARCH

IN EDUCATION

ABSTRACT

The objective of this essay is based on the work of Pierre Bourdieu, identifying in our analyzes
the singularity and plurality of his writings, how this production was disseminated in Brazil and
to what extent in its present context its formulations can be read, to amplify possible
problematizations in the field of Research in education. To do so, we use the bibliographical-
documentary approach, based on books and articles by the author and about him, which allowed
us to explore some important concepts to his work as "Class, Habitus, Fields and the different
types of Capital", Observing the implications of these categories in society and in school
systems, as well as their relation with the processes of legitimizing social inequalities. In this
way, contextualizing his work is a complex task, since it requires a reading of the author in his
time, without simplifications or deterministic appropriations that limit the possibilities of
enlarging and problematizing the most current issues.

Key words: Bourdieu. Reproduction. Habitus. Education.

1 ENSAIANDO APROXIMAES

O dia 23 de janeiro de 2002 marcaria o fim e o incio de um ciclo com o anncio, na manchete
do jornal francs Le Monde, repercutindo rapidamente em vrios jornais pelo mundo noticiando
a morte de Bourdieu, trazendo tona a permanncia e atualidade de seu trabalho terico e seu
comprometimento intelectual que rompeu com um discurso estereotipado provocando reaes
e apropriaes diversas. Sobretudo, importante ressaltar que suas escolhas assumiram um
carter reflexivo de um intelectual comprometido com o mundo social e que seus
questionamentos no se mostraram passveis de simplificao.

Desse modo, qualquer tentativa de descrio ou simplificao de sua obra pode incorrer de
modo equivocado e distorcido da leitura de sua vida muito mais complexa.

Considerando a provocao feita por Bourdieu ao escrever o Esboo de autoanlise (2001),

obra escrita pouco antes de morrer e que nos convida a superar a iluso bibliogrfica em
destaque no seu artigo publicado em 1989, o autor critica a tentativa de retratar as histrias de

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vida como constitutivas de um contrabando no universo cientfico criticando a histria

habitual.

Nascido em 1930 no pequeno vilarejo de Deguin, na regio rural do sudoeste da Frana, oriundo
de uma famlia de camponeses, cujo pai era funcionrio pblico dos correios e sua me
pertencia a uma famlia de agricultores, portanto, com um nvel social um pouco mais elevado,
mas sem grandes posses econmicas e sociais, teve um ambiente razoavelmente favorvel a
uma formao voltada Filosofia e Sociologia de seu contexto e poca. Suas origens sociais,
podemos dizer, foram o exemplo prtico de sua anlise ao atingir a consagrao escolar em uma
condio desprivilegiada socialmente que rompeu campos e modelos estabelecidos.

2 FORMULAES CONCEITUAIS INICIAIS

O maior desafio proposto por Bourdieu era a superao do objetivismo e o subjetivismo,

ressaltando a necessidade de evitar que a Sociologia, por um lado, fosse tomada de modo
independente e, por outro, refletida numa mera execuo mecnica, pautada por determinismo
e reproduo.

2.1 O HABITUS

Para Bourdieu (1983) o conceito de Habitus elabora uma percepo de que esse seria a
mediao entre as dimenses objetivas e subjetivas, entre as estruturas e as prticas. Nesse
sentido, o subjetivismo seria superado pelas prprias relaes sociais e o objetivismo, por sua
vez, seria assim relativo estrutura, no tomada como indutora de comportamentos de forma
mecnica, mas como:

[...] um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as

experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de
apreciaes e de aes - e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente
diferenciadas, graas s transferncias anlogas de esquemas (BOURDIEU, 1983, p.
65).

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O conceito de habitus, assim, parece se referir, indiretamente, conceituao em Aristteles

que designa caracterstica do corpo e da alma nos processos de aprendizagem. mile Durkheim,
muitos anos depois, utilizou o conceito de habitus para indicar o estado interior e profundo,
orientando suas aes durveis, estendendo-o para o trabalho e interpretao de aes.

J Bourdieu e Chartier (2012) utilizaram uma conceituao diferenciada a partir de seus estudos
na Arglia, na medida em que entendeu ser necessrio explicar empiricamente as relaes
sociais e as aes dos agentes com as estruturas sociais.

Em, O socilogo e o historiador, no formato de perguntas e respostas, Bourdieu e Chartier

(2012) apresentam uma definio mais clara sobre a temtica do habitus:

Portanto, o habitus no um destino: em vez de um fatum - de acordo com a afirmao

que me atribuda - trata-se de um sistema aberto de disposies que estar submetido
constantemente a experincias e, desse modo, transformado por essas experincias.
Dito isso, vou proceder imediatamente a uma correo: h uma probabilidade, alis,
inscrita no destino social associado a determinada condio social, de que as
experincias venham a confirmar o habitus; ou, dito por outras palavras, as pessoas.
Vou dissipar outra dificuldade: o habitus por ser um sistema de virtualidade - s se
revela em referncia a uma situao. Contrariamente s afirmaes que me so
atribudas, na relao com determinada situao que o habitus produz algo. Ele
semelhante a uma mola, mas necessrio um desencadeador; e dependendo da
situao, ele pode fazer coisas opostas (BOURDIEU; CHARTIER, 2012, p. 62).

Bourdieu e Chartier (2012) situam a anlise crtica a uma viso funcionalista fundada na crena
de uma sociedade justa a partir dos mritos individuais, centrada nos conhecimentos cientficos
universais e na autonomia individual como forma democrtica. Assim, a escola se constitui
como forma de ascenso para o alcance desse modelo social, assumindo o princpio da
igualdade de oportunidade para todos, a partir do acesso escola pblica e gratuita, com
acirrados critrios de disputa e seleo.

A recepo das obras de Bourdieu iniciou nos anos 1970 e foi bem precoce em relao aos
Estados Unidos (EUA) e Europa. Suas obras ganharam grande abrangncia, com uma
presena no sculo XX, com traduo quase que imediata dos seus livros. Vrios autores como
Maria Alice Nogueira, Afrnio Catani, Zaia Brando, Cludio Marques Martins Nogueira, Jos

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Sergio Leite Lopes e Cristina Carla Cardoso de Medeiros so exemplos de pesquisadores

brasileiros que problematizaram e refletem a realidade a partir de formulaes e enunciados do
estatuto epistemolgico de Bourdieu.

Nesse contexto, interessante ressaltar a pesquisa realizada por Medeiros (2013), intitulada
Pierre Bourdieu dez anos depois, em que a autora discute o legado deixado pelo sociolgico
francs, destacando que de 1965 a 2010, houve um crescimento significativo da abordagem
terica desse autor e sua atualizao, bem como uma forte presena dos conceitos de Habitus,
Campo e Capital Cultural nas abordagens tericas de teses e dissertaes nos programas de Ps-
Graduao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), Universidade de So
Paulo (USP) e Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).

Partindo desse contexto, Bourdieu prope um novo modo de interpretao da escola e da

educao, identificando que a igualdade de oportunidade e o mrito individual no se
configuravam de forma to simples e justa quanto parecia anunciar, evidenciando a reproduo
e legitimao das desigualdades sociais, que no levavam em consideraes as origens sociais,
classe, etnia, sexo, moradia, religio, dentre outros condicionantes externos.
Segundo Medeiros (2013, p. 321),

O que parece certo que a leitura de Bourdieu, anteriormente realizada

de forma fragmentada, que a imputao de rtulos e crticas ao autor,
muitas vezes advindas da influncia das correntes de pensamento em
destaque em determinadas pocas e at mesmo o uso seletivo dos
conceitos por ele formulados tm sido ultrapassados pela crescente
curiosidade que o socilogo passou a suscitar.

Sendo assim, as problematizaes aqui produzidas partem de duas obras de Bourdieu: Os usos
sociais da Cincia: Por uma Sociologia Clnica do Campo (2004) e A economia das trocas
simblicas (2009), primeira obra do autor traduzida no Brasil, e o artigo de Maria Alice
Nogueira e Cludio Marques Martins Nogueira A sociologia da educao de Pierre Bourdieu
(2002), tendo como objetivo analisar alguns conceitos-chave da epistemologia desse autor
Classe, Habitus, Campos e os diferentes tipos de Capital, observando as relaes desses

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conceitos na sociedade e nos sistemas escolares, bem com a sua relao com os processos de
legitimao das desigualdades sociais. Sendo assim, consideramos que:

A proposta Bourdiana de pr em jogo as coisas tericas, por sua vez, obriga o

pesquisador a operar com os conceitos, ou seja, us-los como ferramentas de
construo dos fenmenos empricos que constituem o foco da investigao. ,
portanto, o avesso de uma prtica acadmica ainda frequente, em que discursos
tericos antecedem e se articulam a objetos de estudo pr-construdos (BRANDO,
2010, p. 229).

Assim, perceber os conceitos apontados pelo autor requer um exerccio reflexivo para os
dilemas da atualidade, assumindo uma perspectiva problematizadora.

2.2 CAMPO

O conceito de habitus, apresentado anteriormente, contribui nossa compreenso para entender

o conceito de campo.

O conceito de campo, por sua vez, constitui um pilar fundamental na compreenso da teoria do
autor, de modo que, tanto a noo de campo quanto habitus so basilares para organizar os
fundamentos e reflexes sobre como o mundo social se constri e se movimenta.

Ao longo de suas obras, o campo, enquanto conceito central, foi sendo desenvolvido e
encorpado; conforme seu uso fez-se necessrio ao desenvolvimento de seu constructo terico.
Por isso, possvel verificar ao longo de suas obras os nveis de aprofundamento do conceito
ou nveis apenas aplicativos do conceito.

O social constitui-se e constitudo por meio de interaes que ocorrem dentro e por meio de
microcosmos sociais denominados por Bourdieu de campos. So espaos de relaes objetivas
que se configuram a partir de fundamentos gerais constitutivos de todos os campos, e, ao mesmo
tempo, fundamentos especficos que lhes conferem processos e procedimentos prprios,
distinguindo-os uns dos outros. Por isso, existem diferentes campos: econmico, poltico,
social, artstico e cientfico. Esses diferentes campos objetivam a realidade social ao mesmo

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tempo em que vai objetivando a coletividade por meio dessas interaes. A relao entre eles
ocorre por meio de homologias estruturais e funcionais, que conferem a interao, transferncia
e dinamicidade dos processos sociais (BOURDIEU, 2003).

Os fundamentos gerais que definem um campo e lhes conferem lgicas prprias so definidos
e aprofundados objetivamente no pensamento de Bourdieu. Ele fundamenta essa categoria
analtica metodolgica como um instrumento de anlise do social.

A teoria geral da economia dos campos permite descrever e definir a forma especfica
de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os conceitos mais gerais
(capital, investimento, ganho), evitando assim todas as espcies de reducionismo, a
comear pelo economicismo, que nada mais conhece alm do interesse material e a
busca de maximizao do lucro monetrio. Compreender a gnese social de um
campo, e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta,
do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que
nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-
motivado os atos dos produtores e as obras por eles produzidos [...] (BOURDIEU,
2004, p. 69).

De forma geral e grosso modo, os campos so espaos sociais especficos, um microcosmo,

definido por uma estrutura que comporta elementos especficos e por meio dos quais se
produzem as relaes sociais, a partir da mobilizao do habitus. Desse modo:

Os campos apresentam-se apreenso sincrnica como espaos estruturados de

posies (ou pontos) cujas propriedades dependem de sua posio nesses espaos e
que podem ser analisadas independentemente das caractersticas dos seus ocupantes
(em parte determinada por ela) (BOURDIEU, 2003, p. 119).

Todos esses processos que fundamentam e estruturam os diferentes campos que compem a
sociedade existem e subsistem em funo da relao dialtica entre o habitus e campo. Segundo
Bourdieu (2003, p. 125),

O habitus, sistema de disposies adquiridas pela aprendizagem implcita ou explcita

que funciona como um sistema de esquemas geradores, gerador de estratgias que
podem estar objetivamente em conformidade com os interesses objetivos dos seus
atores sem terem sido expressamente concebidos para esse fim.

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Campos so espaos sociais mas no estruturas fixas - estruturados por posies de relaes
objetivas que e ao mesmo tempo possuem uma lgica prpria que acabam por definir seus
limites de contorno. So produtos da histria de suas posies constitutivas e das disposies
que elas privilegiam (THIRY-CHERQUES, 2006).

As estruturaes desses espaos contm em si algumas propriedades, propriedades que so

inerentes a todos os campos. So elas: o nomos, a doxa e dominao (conflito de interesses).
(BOURDIEU, 2003; THYRY-CHERQUES, 2006).

A primeira propriedade, o nomos, so as leis gerais que governam os campos, que so diferentes
e possuem leis de funcionamento invariantes e ao mesmo tempo especficos e de contornos
limtrofes. A doxa compe o consenso, o pensamento comum, aquilo que todos esto de acordo.
Funciona, na leitura de Thyry-Cherques (2006), como uma espcie de ideologia, ou falsa
conscincia, pensamento comum. Outra propriedade que constitui os campos a dominao.

Todos os campos constituem-se como espaos de lutas, que definem as regras do jogo (segundo
as leis imanentes ao campo), os objetos de disputa que movimentam a concorrncia entre os
novos que tentam entrar e os dominantes que tentam defender o monoplio e excluir a mesma.
Essa concorrncia motivada e mobilizada por meio de interesses especficos que mobilizam
o habitus no interior dos campos, que implica o conhecimento e reconhecimento das leis
imanentes do jogo, das paradas de jogo etc. (THYRY-CHERQUES, 2006, p. 120). Essa
concorrncia tem como efeito a produo da violncia simblica.

2.3 O CAMPO CIENTFICO

Interessa-nos, sobremaneira, a compreenso sobre o campo cientfico. Convidado para uma

conferncia no Instituto Nacional de Pesquisas Agronmicas de Paris (1994), Bourdieu profere
uma palestra na qual expe os principais fundamentos da sua conceituao sobre o campo
cientfico.

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A partir do questionamento sobre quais so os usos sociais das cincias, e se possvel uma
cincia que d conta de uma anlise clnica da cincia, Bourdieu apresenta a mecnica e as
variveis que sustentam e movimentam o campo de produo do conhecimento na sociedade.
Ao faz-lo, alm de nos apresentar, de forma mais sistematizada, os principais fundamentos do
campo cientfico, tambm o coloca no centro dos debates sobre as diferentes estruturas de
produo do conhecimento.

Esse debate sobre tendncias e formas de produo do conhecimento para o novo milnio vem
assumindo, nas ltimas dcadas, a centralidade nos debates acadmicos, bem como nas agendas
dos organismos internacionais (HOCHMAM, 1994; BAUMGARTEN, 2008). O conceito de
campo cientfico de Bourdieu se apresenta como contraponto s anlises de autores mais atuais
de uma perspectiva ps-moderna como Khun, Knnor-Cetina e Latour.

Para Bourdieu (2004), a partir de sua teoria das prticas sociais, o campo cientfico um mundo
social como os outros que obedece a leis sociais mais especficas e pertinentes sua
especificidade. Como um microcosmo dentro de um macrocosmo maior, que mantm, com
esse, uma relao de relativa autonomia. Entretanto, em funo at mesmo das homologias
estruturais, ele interage com os demais campos, uma vez que a fundamental questo para pensar
o conceito de campo entender que as interaes sociais perpassam diferentes campos que
estruturam a sociedade constituindo e sendo constitudos por ela, e, o mais importante, esses
campos so estruturas que possuem fundamentos e processos que lhe so prprios, peculiares
e limtrofes.

O grau de autonomia do campo cientfico em relao aos demais campos ao mesmo tempo
sua condio de existncia e a sua dimenso limtrofe. Entretanto, isso no o exime ou exclui
das consequncias das presses externas s quais est submetido. Por isso, Bourdieu (2004)
aponta que esse grau de autonomia do campo diretamente proporcional refrao ou retrao.

A noo de campo est a para designar esse espao relativamente autnomo, esse
microcosmo dotado de suas leis prprias. Se, como macrocosmo, ele submetido a
leis sociais, essas no so as mesmas. Se jamais escapa s imposies do macrocosmo,
ele dispe, com relao a este, de uma autonomia parcial mais ou menos acentuada
(BOURDIEU, 2004, p.21).

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Em termos gerais, o campo cientfico constitudo e constitui-se de: relaes de foras,

monoplios, lutas e estratgias, interesses, lucros (materiais e simblicos).

Enquanto campo, as relaes de foras so dadas por meio das posies que os agentes ocupam
na estrutura. O que est em jogo especificamente nessa luta o monoplio da autoridade
cientfica, considerada o pilar central da identidade do campo e sinnimo de poder social e
definida como capacidade tcnica e cientfica, de falar e agir legitimamente de maneira
autorizada e com autoridade que outorgada a um agente determinado (BOURDIEU, 1983).
Assim, o que a autoridade cientfica produz prestgio, reconhecimento e celebridade.
O movimento da autoridade cientfica desenvolve-se por meio dos interesses e estratgias dos
diferentes agentes que lutam pelo monoplio da autoridade cientfica, e esses interesses podem
ser intrnsecos e extrnsecos. A luta compreende os mtodos, o lugar de publicao e os
fomentos para a pesquisa.

Outro fundamento extremamente importante que constitui a estrutura do campo cientfico

dado pela hierarquia. Existem as hierarquias dos agentes, hierarquia das instituies, hierarquia
entre pases, hierarquia dos problemas, domnios e mtodos. (BOURDIEU, 1984).

O processo de acumulao cientfica tambm obedece a dimenses estruturais constitutivas do

campo. O capital inicial se situa como ttulo, depois cargos administrativos, comisses
governamentais, prmios como os outorgados por Instituies Cientficas, Academias de
Cincias etc. O monoplio e investimento no mercado de produo do campo cientfico,
movidos pelos interesses, perpassam os objetos de pesquisa, os mtodos de pesquisa, os
instrumentos e as referncias no contexto da disputa (BOURDIEU, 2004).

Sendo um mundo social, o campo cientfico, na perspectiva de Bourdieu (1994) deve ser
analisado e problematizado a partir de uma dinmica viva e interativa, em que os diferentes
agentes mobilizam suas diferentes trajetrias (habitus) e estratgias de disputas e sobrevivncia.

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2.4 TIPOS DE CAPITAL

Uma varivel fundamental a essas propriedades o capital especfico que define o campo como
uma estrutura de correlao de foras na disputa entre os agentes e instituies na luta por esse
capital, que pode at ser convertido em outro capital valorizado fora do campo, mas no a partir
de uma relao automtica ou mecnica. A luta por esse capital engendra as estratgias dos
agentes segundo as posies que ocupam no campo e so desenvolvidas com vista acumulao
por meio de investimentos. Esse capital pode ser cultural (conhecimento, habilidades,
informaes), social (conjunto de acessos sociais, relacionamentos e rede de contatos,
simblico como prestgio e honra, econmicos como bens e patrimnios). Os dominantes so
os que monopolizam o capital especfico e tendem a desenvolver estratgias de conservao
a ortodoxia, enquanto que os dominados (recm-chegados) tendem a desenvolver estratgias de
subverso - as heresias (BOURDIEU, 2003). Em todos os campos, a distribuio de capital
desigual, fazendo com que o conflito seja inerente.

3 ALGUMAS CONSIDERAES REFLEXIVAS

Podemos reconhecer, a partir das obras de Bourdieu, em destaque a teoria da reproduo, que
serve como ferramenta instrumental de manuteno das coerncias habituais na coerncia
dos usos sociais de conservao. Contudo, essa conservao se d em condies de violncia
simblica que conserva o capital cultural hegemnico e simblico, e se impe em um
movimento de manuteno de um poder arbitrrio. A arbitrariedade constitui-se na
apresentao da cultura dominante como cultura geral, normativa e padro das identidades,
baseada na diviso da sociedade em classes. Todavia, para o autor, no a diviso entre classes
que utilizada para manuteno e conservao desse sistema hierrquico, mas a prpria
ideologia e hierarquizao cultural e simblica que estabelecem e impe essas diferenas.

As fraes sociais dominantes, assim, conferem os seus valores, smbolos e cultura

hierarquizando e supervalorizando seu prprio campo e os campos inferiores, de modo que a
resistncia em Bourdieu no simplesmente (ainda que no seja simples) uma resistncia

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poltica e ideolgica contra esse campo e seus princpios, smbolos e cultura, mas de resistncia
e revoluo entre campos e fraes internas entre sujeitos e instituies que se identificam (e
so) do campo e sujeitos externos que se afetam e deixam-se afetar pelos valores e prticas
desse hipocampo.

O trnsito e passagem horizontal entre campos supem a passagem de um campo ao outro,

(instrutor que se torna patro na indstria) quando h uma converso de uma espcie de capital
em outro (econmico, social ou cultural); assim, a estrutura patrimonial basicamente a forma
natural de manter e conservar a posio social.
A posio social implica em um ajuste nas interaes socais e dos capitais a que se tem acesso
de algum modo operando no habitus, que se traduz, no plano do consumo e das diferenas de
classe geradas em cada status.

Essa passagem interage e inter-relaciona muitas foras que se transmutam em relaes de

sentido e se traduzem na hierarquia social, que se expressa nos estilos de vida e no plano do
consumo. Portanto, no se d apenas no acesso, mas no consumo e operando em uma outra
lgica diferente do campo habitual inicial.

O qu e como se consume e se aplica o capital econmico difere conforme o estilo de vida

do campo, e isso determinado pelo habitus que construdo desde a educao formal
informal.

Assim, mesmo o gosto e o acesso para desenvolvimento e aprimoramento desse (seja de

consumo ou de interesses culturais) depende do espectro de preferncias do campo expresso
em um estilo e estilizao da vida. Ou seja, o gosto socialmente determinado.

Esvazia-se, contudo, a ideia de vontade e liberdade da percepo das escolhas limitando-se

essas por disposies ou prontido para a ao, dentro de um dado habitus adquirido e
construdo socialmente (e coletivamente) por aquilo que encarnado de forma durvel, sob a
forma de disposies permanentes. Refere-se a algo relacionado histria individual
incorporada.

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A diferena para o consumo, em Bourdieu, estabelece-se no domnio do consumo (capital,

cultural, simblico), na oposio entre o gosto de liberdade e o gosto de necessidade: o primeiro
fruto das condies materiais de existncia, definidas pela distncia da necessidade ou pelas
facilidades afirmadas pelas experincias capitais no s econmicas; o segundo exprime a
necessidade e, no limite, a sobrevivncia.

Portanto, o gosto uma escolha forada pelas condies de existncia na liberdade ou na

necessidade que gera um estilo de vida estabelecido pela relao de privao entre campos
sociais.

Os aspectos da manuteno da hegemonia atravs da educao tema da preocupao de

Bourdieu, envolvendo a problematizao, desde a manipulao da seleo cultural, seleo
econmica e financeira, ao modelo de anlise das escolas sob o enfoque tcnico de acmulo
de informaes (input e output) e cultura de modo a diferenciar o capital cultural do capital
econmico. Assim, por exemplo, podemos manifestar que o currculo da escola seja expresso
de vida social e cultural ativo e dinmico a servio de que ou para qual campo?

A epistemologia de Bourdieu com os conceitos de habitus e seus elementos constitutivos e

resultantes delimitado pelo campo e os seus desdobramentos nos permitem reconhecer o
processo de investigao cientfica e social, no como prtica linear de relaes constantes, mas
problemtica e passvel de alterao de valores e princpios, mas tambm de aes e prticas.
Por este vis de pensamento, a pesquisa busca conhecer as estruturas e suas relaes internas
resultantes, a saber:

[...] estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto

, como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem
ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras,
objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o
domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente
orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (BOURDIEU,
1994, p. 60-61).

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O habitus, como estrutura estruturante e estruturadora dos sujeitos e de cada campo, considera
a percepo das experincias dialtica e ontologicamente dos campos sociais, que estrutura,
influencia e se refaz.

O objetivo da pesquisa, inclusive no campo educacional, , portanto, para Bourdieu, conhecer

e reconhecer estruturas naquilo que determinam internamente no campo social, ou seja, aquilo
que estruturante de um campo (e estilo de vida), quanto no que esses so estruturados, como
explanado pelo autor:

O mtodo consiste em desvelar os objetos sociais e o conjunto de relaes que

explicam a lgica interna do campo. A realidade emprica concebida como um
reflexo analgico das relaes entre elementos de uma estrutura terica, isto ,
hipottica. O modelo levado a campo constitudo por proposies tericas que
devem ser testadas. O que se quer encontrar so os habitus, a doxa, as "leis sociais"
que regem um campo, como, por exemplo, a da reproduo do habitus pela educao
formal. Tais leis, como vimos, so "nomos", derivam do uso, do costume, tm
validade espao-temporal, so estabelecidas e sustentadas por quem delas se
beneficia: os agentes e as instituies dominantes (BOURDIEU, 1994, p. 45).

Na forma de pesquisar de Bourdieu, a anlise da estrutura e a pesquisa em si se do

simultaneamente e de forma contnua, escapando rigidez de classificao epistemolgica de
correntes filosficas universalistas do estruturalismo ao operar com a dinmica das relaes
sociais a partir de consideraes estruturalistas, numa aproximao primria.

O poder recriador da educao seus significados tm suas bases na perspectiva de Bourdieu,

que compreende o princpio sociolgico da dominao e tenta superar a estrutura dominante e
opressora refletindo sobre a violncia simblica, legitimadora da dominao onde o poder
exercido em campos e na linguagem mais eficiente e sutil do que o uso da fora propriamente
dita, empreendendo uma investigao sociolgica do conhecimento que detectou um jogo de
dominao e reproduo de valores.

Apropriar-se do referencial epistemolgico do autor na pesquisa educacional requer a

necessidade de reconhecer que toda prtica humana se encontra engendrada em uma ordem
social, que categoriza e classifica as prticas e percepes e ao no mundo. Resistir e libertar-

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se desses paradigmas e organizao social consolidando um novo modo de ser (e reconhecer-

se no mundo) o desafio que se impe somente aos mais ousados.

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