PIERRE BOURDIEU: A TRANSFORMAO SOCIAL NO CONTEXTO DE A REPRODUO*

Lenildes Ribeiro da Silva Almeida*

RESUMO Este artigo apresenta uma reflexo da teoria da prtica em Pierre Bourdieu, com principal nfase sua obra em co-autoria com Passeron, A reproduo, na qual a escola revela-se como instituio fundamental no processo de reproduo social, ao dissimular as condies em que esse processo acontece, contribuindo como instrumento ideolgico. Contrariando o carter reprodutivista conferido teoria de Bourdieu, conduzo meu raciocnio no sentido de que, ao desvelar os mecanismos de manuteno da sociedade, o autor revela a fragilidade do processo e as possibilidades de transformao social. Nesse sentido, especialmente no contexto de A reproduo, busco compreender a funo transformadora da escola, concebendo o princpio do conhecimento como condio primeira, tornando-se fundamental nesse processo a ao do professor como agente. Palavras-chave: reproduo; dissimulao; conhecimento; transformao social.

INTRODUO
Na busca por compreender alguns pontos fundamentais da teoria de Bourdieu e, com base em suas anlises, compreender criticamente a realidade social nas suas mltiplas relaes, tenho me deparado com uma certa angstia presente em muitos leitores desse autor. Essa angstia, impulsionadora de meu raciocnio, tem-se formado no contato com os conceitos, as relaes e os fundamentos apresentados pelo autor, os quais nos possibilitam a percepo de uma estrutura muito bem montada que
* Artigo recebido em 12/5/2005 e aprovado em 1/7/2005. ** Mestre em educao e professora da rede municipal de ensino Goinia.

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persiste em fazer dos homens meios de legitimao e perpetuao do processo de dominao presente nas sociedades, aqui, em especial, a sociedade capitalista. A angstia torna-se maior nos professores pelo fato de ser a escola uma instituio que atende diretamente aos requisitos da dominao, produzindo e reforando as diferenas ao invs de promover a igualdade e a liberdade prometida. Nesse sentido, os professores, imbudos inicialmente de um sentimento de mudana e transformao social, inquietamse perante o desmascaramento da realidade, questionando sobre o que resta a fazer se a escola contribui eficazmente para a reproduo desse sistema. Crescem o descontentamento e a inquietao no exerccio da compreenso dos esquemas de dominao e reproduo; porm, seguidamente, a acomodao apresenta-se como nica realidade possvel, distanciando-se assim as possibilidades de contestao e transformao dos esquemas sociais estabelecidos. Nesse texto, apresento um exerccio de reflexo que nasce desse descontentamento diante do desvelar da realidade e busco, ao invs de um pessimismo conformista, nas brechas deixadas pelo processo de dominao, aquele que seria o trunfo encontrado no processo da reproduo, ou seja, o princpio do conhecimento que desvela as relaes existentes na estrutura social. Nesse sentido, busco, na teoria da violncia simblica de Bourdieu, ao constatar a dissimulao e a naturalizao como fatores fundamentais que legitimam as relaes no processo de reproduo social, sua prpria superao pelo conhecimento das bases fundantes desse processo. Embora reconhecendo a profundidade e a complexidade da obra de Bourdieu, ouso procurar em sua teoria, mais enfaticamente em sua obra A reproduo, em parceria com Passeron, os fundamentos de uma transformao social, o papel da instituio escolar nesse processo, em contraposio crtica que alguns lhe conferem, denominando-o reprodutivista. Nesse sentido, explicito alguns pontos fundamentais da lgica da teoria da prtica em Bourdieu, alguns de seus conceitos e suas reflexes para delimitar o assunto e conseguir perfazer o caminho proposto capaz de explicitar minhas reflexes acerca da possibilidade de contestao e mudana, mesmo em um contexto marcado por relaes de dominao.

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ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS

Ao buscar compreender a teoria de Bourdieu, primeiramente, fazse fundamental conhecer suas bases fundantes presentes nas relaes de dominao da sociedade. Bourdieu ressalta para o papel do socilogo a necessidade de uma busca incessante por conhecer e desvelar os fatores que se apresentam de maneira evidente, porm, no transparecem a realidade e a forma de como essa se constitui. Nesse sentido, supera algumas contradies e dicotomias que marcam as explicaes sociais, entre elas, a contradio entre objetividade/subjetividade, fundamentando seu raciocnio no conhecimento praxiolgico. Para Martins (1987), Bourdieu busca romper com a explicao objetiva do social cujas leis e sistemas de relaes produzem regularidades objetivando ser capazes de trazer compreenso a complexidade social. A sociedade, segundo o conhecimento objetivista, transcende os indivduos, torna-se uma entidade exterior a eles, com suas leis prprias, omitindo, dessa forma, os interesses contraditrios, as lutas no campo social e a relao entre o indivduo e a sociedade. Em contraposio ao conhecimento objetivista, a ruptura com o conhecimento fenomenolgico, denominado por Bourdieu de subjetivista, faz-se no sentido de romper com o universo imaginrio de possveis (MARTINS, 1987, p. 37). Nesse raciocnio, o conhecimento subjetivista no atenta para a reflexo das estruturas, antes se funda na relao do sujeito com o objeto da pesquisa, contribuindo para uma compreenso imediata e naturalizada do mundo social. Ambos os conhecimentos interrogados por Bourdieu no so, segundo o autor, suficientes para explicar a complexidade do mundo social. Assim, busca desenvolver sua teoria de acordo com o conhecimento praxiolgico, que se constitui na relao dialtica entre o agente e a sociedade. No ignora, dessa forma, os conhecimentos objetivista e subjetivista, porm, retoma de cada um suas contribuies, integrandoos ao invs de contrap-los um ao outro. nesse modo de conhecimento, fundado na relao entre o ator e a estrutura social, que Bourdieu ressalta dois conceitos fundamentais para a compreenso de sua teoria: habitus e campo. A noo de habitus refere-se a um processo em que o agente social incorpora as estruturas objetivas, produzindo a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade. Conforme explicita Carlos Benedito Martins, o habitus,

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enquanto produto da histria, orienta as prticas individuais e coletivas. Ele tende a assegurar a presena ativa das experincias passadas que, depositadas em cada indivduo sob a forma de esquema de pensamento, percepo e ao, contribui para garantir a conformidade das prticas e de sua constncia atravs do tempo. (MARTINS, 1987 p. 40)

Bourdieu apresenta o conceito de habitus como sendo as exterioridades interiorizadas pelo indivduo de acordo com sua trajetria social. O habitus formado durante a socializao do indivduo, desde o seu relacionamento familiar, sua primeira educao, passando pela escola, religio, trabalho todos os meios que, enfim, iro contribuir para a formao do indivduo em determinado contexto social. O habitus tende sua prpria conservao, mas pode ser alterado na medida em que se alteram os contatos sociais do indivduo. Para Bourdieu, o habitus apresenta-se por meio de dois componentes: o ethos, correspondente aos valores interiorizados que direcionaro a conduta do agente, e a hexis, ligada linguagem e postura corporal. Hexis e ethos, constitudos dentro de determinado contexto social, revelam, respectivamente, as especificidades do indivduo e as da classe social a que pertence. A formao e manuteno do habitus torna-se assim fundamental no processo de reproduo social. O conceito de campo para Bourdieu refere-se situao social em que os agentes sociais realizaro sua prtica de acordo com o habitus apreendido. Um campo marcado por agentes dotados de um mesmo habitus em que se movimentam como jogadores, cujas posies no jogo dependero do acmulo de capital correspondente ao campo que cada indivduo, ou agente, adquirir. Por exemplo, no campo econmico, a posio dos indivduos, se dominante ou dominado, depender do capital financeiro de cada um. Dessa forma, os indivduos esto em constante luta para mudarem suas posies no jogo, utilizando estratgias que permitam aumentar o acmulo de capital. O conhecimento praxiolgico procura desvendar os mecanismos das relaes de poder e dominao social, transparecendo as estratgias de manuteno da ordem social. Nesse sentido, segundo afirma Martins, Bourdieu compreende o espao social como sendo produto de uma relao dialtica entre uma situao e um habitus (MARTINS, 1987, p. 42). Essa relao dialtica faz-se na medida em que o habitus, as

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estruturas incorporadas pelos agentes sociais, produzido dentro do campo. Entretanto, o agente, pela luta no jogo, pode influenciar no campo, mantendo ou provocando mudanas. Assim, tanto o agente influenciado pela estrutura objetiva como o campo tambm recebe influncias desse agente. Dessa forma, apreender a teoria de Bourdieu pelo vis da reproduo social seria ignorar a ao do agente dentro do campo e a dialtica presente no conhecimento praxiolgico. Nessa relao entre habitus e campos, Bourdieu apresenta outros conceitos fundamentais para a apreenso da teoria da prtica social e o desvelar das estratgias de manuteno da ordem. Porm, para uma melhor compreenso acerca do que proponho neste trabalho, alm das noes de habitus e campo j explicitadas, ater-me-ei a outros dois conceitos, capital e ao pedaggica, presentes na teoria da violncia simblica, e que so fundamentais para a reflexo que se segue. Um fator que interfere diretamente na posio dos agentes no campo o capital. O capital pode ser diferenciado em: econmico, acumulado por investimentos e transmitido principalmente pela herana e por oportunidades lucrativas; cultural, correspondente s qualificaes intelectuais transmitidas pela famlia ou por instituies, como a escola; social, adquirido na diversificao das relaes sociais; simblico, relacionado aos rituais caractersticos de cada grupo social, as chamadas regras de boa conduta. Existem estratgias de acmulo e manuteno do capital entre os agentes para garantirem uma melhor posio dentro do campo, entre elas, as estratgias biolgicas, de sucesso, educativas, investimento econmico e simblico. Ao pedaggica a imposio de um arbitrrio cultural dominante. A ao pedaggica seleciona e legitima a cultura por imposio e inculcao, buscando formar o habitus do indivduo de acordo com a cultura dominante. Para tanto, se utiliza de uma autoridade pedaggica em que seja possvel garantir sua ao, seja por meio de sanes ou naturalizando suas imposies. A ao pedaggica tanto mais eficaz quanto maior for o prestgio da instituio por ela mediada, bem como o reconhecimento da sua autoridade pedaggica e a proximidade entre a cultura dominante e a cultura vivenciada pelo indivduo na sua primeira educao. A ao pedaggica forma o habitus do indivduo atravs de um trabalho pedaggico que

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como trabalho de inculcao deve durar o bastante para produzir uma formao durvel; isto , um habitus como produto da interiorizao dos princpios de um arbitrrio cultural capaz de perpetuar-se aps a cessao da AP e por isso de perpetuar nas prticas os princpios do arbitrrio interiorizado (BOURDIEU; PASSERON, 1982, p. 44).

A ao pedaggica est presente nas instituies ou instncias pedaggicas que contribuem eficazmente para a reproduo social, seja a famlia, a escola, a religio, a mdia, a empresa. A escola destaca-se entre essas instituies pela aparente neutralidade e pelo grau de confiabilidade dos agentes. Em A reproduo, Bourdieu e Passeron discutem uma categoria terica, a violncia simblica, e explicitam como a reproduo social acontece nas instituies, entre elas a escola, que se utilizam da ao pedaggica para inculcar um arbitrrio cultural dominante de maneira natural e legtima. O arbitrrio no percebido pelos agentes da sociedade capitalista, no caso especfico da escola, pelos pais, alunos e at mesmo pelos professores que, por desconhec-lo, envolvem-se na trama da reproduo, naturalizando-a. A imposio de um arbitrrio cultural em uma sociedade crivada pelas relaes de dominao acontece mediante os propsitos da classe dominante. Nesse sentido, a ao pedaggica aquela que vai levar o indivduo a esse arbitrrio; porm, nesse processo de legitimao da cultura dominante, a dissimulao de sua ao se faz fundamental, pois seu reconhecimento como tal poderia anular seu poder de reproduo. Para Bourdieu,
numa formao social determinada, a cultura legtima, isto , a cultura dotada da legitimidade dominante, no outra coisa que o arbitrrio cultural dominante, na medida em que ele desconhecido em sua verdade objetiva de arbitrrio cultural e de arbitrrio cultural dominante. (BOURDIEU; PASSERON, 1982, p. 36)

Dessa forma, o alcance e a eficcia da imposio do arbitrrio cultural dependem do desconhecimento dos processos e das relaes que envolvem a inculcao e legitimao desse arbitrrio, dependem do desconhecimento da verdade objetiva da AP, desconhecimento que define o reconhecimento da legitimidade da AP e que, por essa razo, constitui a sua condio de exerccio (p. 29). Assim, a dominao dissimulada, viabilizando, em conseqncia, o processo de reproduo.

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Bourdieu e Passeron atribuem a funo ideolgica do sistema escolar sua aparente autonomia em relao s estruturas objetivas. Essa autonomia confere ao sistema escolar uma certa neutralidade e outorga-lhe a funo de inculcar nos seus agentes o arbitrrio cultural de maneira inquestionvel, o que o torna de fundamental importncia e eficcia na manuteno e reproduo social. A dissimulao presente no sistema escolar no permite aos seus agentes a viso da sua dependncia e instrumentalizao em relao estrutura objetiva. Sendo assim, ao contrrio, a autonomia do sistema escolar esconde o fato de ser a escola um instrumento ideolgico, que serve aos anseios da classe dominante, inculcando o arbitrrio cultural de maneira legtima. No sentido de compreender essas relaes, Bourdieu e Passeron afirmam o seguinte:
preciso pois construir o sistema das relaes entre o sistema de ensino e os outros subsistemas, sem deixar de especificar essas relaes por referncia estrutura das relaes de classe, a fim de perceber que a autonomia relativa do sistema de ensino sempre a contrapartida de uma dependncia mais ou menos completamente oculta pela especificidade das prticas e da ideologia permitidas por essa autonomia. (BOURDIEU; PASSERON, 1982, p. 206-207)

No sentido aqui exposto, quanto mais o sistema escolar dissimular sua ao pedaggica e suas relaes com as estruturas objetivas sob a caracterstica de pseudoneutralidade, mais estar funcionando como instrumento de reproduo social. Desvendar tais relaes, compreender como o sistema escolar tem servido manuteno e reproduo da sociedade capitalista, ao contrrio de estar atribuindo a ele a funo nica de reproduzir a ordem social, contribuir para que seja um importante instrumento de transformao.

A ESCOLA: TRUNFO DA REPRODUO SOCIAL

Quando Bourdieu refere-se ao processo de reproduo social deixa claro que tal processo no acontece apenas sob a forma de coero, antes, porm, instaurado, buscado e vivenciado com o consentimento dos agentes nele envolvidos. Tanto dominados como dominantes envolvem-se consentindo a dominao; entretanto, trata-se de uma dominao que no passa pela conscincia, antes permeada por uma

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no conscincia em que se oculta a violncia simblica teorizada por Bourdieu. A dominao acontece por meio da violncia camuflada, dissimulada e, portanto, simblica, e sua eficincia ser maior quanto menor for a conscincia dos agentes nela envolvidos. No sentido de validar o processo de dominao constitudo pela violncia simblica, cada formao social utiliza-se dos meios considerados mais eficazes no controle social, na legitimao e na inculcao da cultura dominante e, conseqentemente, na naturalizao do processo, entre eles, a da escola. No processo de reproduo, os agentes da ao pedaggica so incumbidos de transmitirem a cultura dominante, o que pode acontecer com seu conhecimento ou no, visto que, mesmo reconhecendo, podese tornar como natural e inconcebvel de se acontecer de outra maneira. Os agentes, emissores pedaggicos, utilizam-se da autoridade pedaggica para assim formar os indivduos de acordo com o que est estabelecido pela cultura dominante. As resistncias resultantes desse processo so aplacadas com sanes, para que a adaptao acontea e o indivduo se conscientize, mesmo que sob coero, de seu papel e da aceitao do arbitrrio cultural. A reproduo condio de subsistncia das sociedades, sejam quais forem. Na sociedade capitalista, a reproduo deve ocorrer sob as bases da dominao que sustentam essa forma de organizao social. Sendo assim, a consolidao e a persistncia do modelo social dependero da eficincia do processo de reproduo e, conseqentemente, de seus instrumentos. As instituies trabalham de maneira sutil, aparentemente desinteressada, porm de modo eficaz, no sentido de reproduzir a dominao necessria sobrevivncia dessa sociedade. Para Bourdieu, a escola uma instituio fundamental na formao do ser social por trabalhar com a educao formal do indivduo. Essa instituio refora um habitus em conformidade com a reproduo social e torna-se eficiente na medida em que dissimula as relaes de dominao e concede ao pedaggica, pelo discurso da neutralidade, uma legitimidade inquestionvel. Dessa forma, a escola obscurece a realidade e exclui o reconhecimento da sua fora simblica, concedendo uma aparncia natural aos seus procedimentos, discursos e prticas na inculcao do arbitrrio cultural. Nesse processo, de acordo com Bourdieu, o trabalho pedaggico
produz o desconhecimento das limitaes implicadas nesse sistema, de sorte que a eficcia da programao tica e lgica por ele produzida

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se encontra redobrada pelo desconhecimento das limitaes inerentes a essa programao. A ao pedaggica tende a produzir o reconhecimento da legitimidade da cultura dominante, tende a lhes impor do mesmo modo, pela inculcao ou excluso, o reconhecimento da ilegitimidade de seu arbitrrio cultural. (BOURDIEU; PASSERON, 1982, p. 52-53)

Ao contrrio de seu discurso, a escola no iguala as condies e diferenas dos indivduos que nela chegam, mas refora e reproduz as diferenas ao utilizar como parmetro de saber transmissvel a cultura dominante com todas as implicaes sociais nela contidas. Bonnewitz (2003) ressalta o carter reprodutivista da escola ao perceber que sua ao contraria a neutralidade apresentada no currculo, nas avaliaes, na ideologia do dom, servindo como instrumento da classe dominante. Sob uma pseudoneutralidade, a escola, para Bonnewitz, como instrumento oculto de dominao, ignora as diferenas de habitus em um processo de desculturao. Nesse processo, o aluno submete-se ao arbitrrio da cultura dominante legitimado e apresentado pela escola como meio de superao de sua condio anterior ao acesso escolar, necessrio busca do sucesso almejado. Nas palavras do autor, a cultura escolar uma cultura particular, a da classe dominante, transformada em cultura legtima, objetivvel e indiscutvel. Na verdade, ela arbitrria e de natureza social, resultado de uma seleo que define o que estimvel, distinto, ou, ao contrrio, vulgar e comum. (p. 114). importante ressaltar, no entanto, que, assim como as diferenas existentes no mbito escolar so provenientes da estrutura social capitalista, os meios de superao esto tambm relacionados com essa estrutura exterior. Assim, a escola, enquanto persiste em uniformizar as diferenas, contribui, de maneira contrria, para que essas sejam reforadas. De acordo com os conceitos de capital e habitus apresentados por Bourdieu, o sucesso do aluno depender da coerncia entre seu habitus inicial e aquele inculcado pela escola, e ainda do capital de que ele dispe, seja cultural, social ou econmico, que ir interferir na sua posio no campo do trabalho quando sair da escola. Enquanto legitimadora da cultura dominante, a escola tem no seu discurso desinteressado sua maior eficcia. De acordo com Petit (1982, p. 43), a escola se mostra como um poder de violncia simblica, isto , utilizando os sistemas de representaes, e no a fora fsica, para assumir o papel de mantenedora da relao de fora. A escola, ao conferir ao aluno a

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iluso de ser por ela capaz de alcanar seu sucesso, esconde as determinaes sociais que constituem esse aluno e ainda transfere a ele a responsabilidade por seu xito ou fracasso.

DA REPRODUO TRANSFORMAO SOCIAL

Alguns crticos da teoria de Bourdieu caracterizam o seu pensamento como reprodutivista, no sentido de que ressalta a escola como instncia privilegiada da violncia simblica, um meio que refora a dominao capitalista e contribui para sua manuteno e naturalizao. primeira vista, a teoria da violncia simblica traz certo pessimismo em relao ao papel da escola, ou seja, como instituio fundamental na formao do habitus do indivduo, pode ser apreendida apenas sob o ngulo da reproduo, medida que utiliza sua legitimidade e pseudoneutralidade para inculcar-lhe o arbitrrio cultural dominante, contribuindo eficazmente para a manuteno da ordem social. No s em relao escola, mas, na teoria de Bourdieu, possvel perceber a trama da reproduo das sociedades que tende a conduzir aqueles que procuram conhec-la a um pessimismo que retira a possibilidade de mudana e transformao no contexto da sociedade capitalista. Em contraposio ao carter reprodutivista atribudo a Bourdieu, ouso, neste exerccio de pensamento, inverter as bases fundantes da reproduo social no sentido de buscar, no contexto da reproduo, brechas suficientes para conduzir o agente social transformao. Conforme explicitei anteriormente, a reproduo da sociedade capitalista ser eficiente em proporo inversa ao reconhecimento de seus agentes da violncia simblica sobre eles exercida. Nesse sentido, revela-se aqui a fragilidade do processo, ou seja, se o princpio da no conscincia a base fundamental para que a reproduo acontea, logicamente o princpio do conhecimento condio primeira para a transformao social, conforme afirma Martins (1987, p. 45):
o conhecimento da prtica constitui uma das condies da produo de uma prtica da liberdade. Esta no repousa nem num voluntarismo individualista ou coletivo e muito menos num fatalismo cientifista, mas no conhecimento dos fundamentos da produo da prtica, ponto de partida para a construo de um utopismo racional, capaz de fazer a travessia de um provvel a um possvel histrico.

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Ao tomar conscincia da tendncia reprodutivista do sistema de ensino, seus agentes esto partindo para a desconfiana, o reconhecimento da ilegitimidade do processo, o que pode contribuir para uma mudana no jogo, ou seja, a possibilidade de passar da reproduo transformao. Assim, esse poder de transformao e libertao, fundado no conhecimento do mundo social, torna-se um vigoroso instrumento de libertao, uma vez que permite explicitar o jogo com o qual estamos envolvidos, a posio que nele ocupamos e o poder de atrao que exerce sobre ns (MARTINS, 2002, p. 181). Conforme explicitei anteriormente, o sistema escolar apresentase, no processo de reproduo, sob uma aparente autonomia em relao aos outros campos sociais. Essa aparente autonomia, ou suposta neutralidade, esconde o fato de estar a escola relacionada s estruturas objetivas e delas dependente, tornando-se um instrumento ideolgico. Desse modo, a escola carrega em si as contradies inerentes sociedade capitalista e assim, dentro do campo escolar, emergem os fatores fundamentais para uma transformao social provocados por tais contradies. A reproduo um processo frgil, pois, ao reproduzir a ordem social capitalista, reproduz conjuntamente suas contradies que podem desenvolver-se a ponto de implicar mudana e transformao sociais. Vicent Petit (1982, p. 47) afirma que a escola reflete, pois, em seu seio, as contradies imanentes ao sistema capitalista: dele originria para contribuir para sua manuteno, ela contribui, ao mesmo tempo, para sua destruio. Ainda segundo Petit, a Escola portadora de fermentos de transformao irredutveis, que s podem levar a uma supresso da estrutura na qual ela aparece (p. 48). Nesse sentido, sendo a escola uma instituio que exerce um papel fundamental para a reproduo da ordem social, tambm em seu interior podem construir-se as bases fundamentais para o questionamento e a transformao da sociedade. Apreendida como campo, a escola tem tambm uma autonomia relativa em relao aos outros campos sociais, sendo esta uma das contradies que comporta em seu interior. A autonomia relativa no sentido de que o campo escolar dependente dos demais, na medida em que acolhe em seu seio as contradies da estrutura objetiva, dissimulaas e age de acordo com um arbitrrio cultural dominante, como instrumento ideolgico. O carter autnomo do campo escolar atribudo ao fato de ser a escola uma instituio que tem poder, legitimidade e alto grau de

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confiana conferido pelas classes sociais. Poder, legitimidade e confiana que se convertem, porm, em armas contra a reproduo, se comprometidos com o saber objetivo e o desvelar das relaes de dominao social. Para Bourdieu e Passeron,
a legitimao da ordem estabelecida pela Escola supe o reconhecimento social da legitimidade da escola, reconhecimento que repousa por sua vez sobre o desconhecimento da delegao de autoridade que fundamenta objetivamente essa legitimidade ou, mais precisamente, sobre o desconhecimento das condies sociais de uma harmonia entre as estruturas e os habitus bastante perfeita para gerar o desconhecimento do habitus como produto reprodutor daquilo que o produz e o reconhecimento coorrelativo das estruturas da ordem assim reproduzida. (p. 214-215)

O sistema capitalista reconhece a fora da escola no sentido de sua contribuio para a transformao social e, por isso, procura fazer da escola um instrumento ideolgico cuja funo seja apenas a da reproduo social. Se, na sociedade capitalista, o desenvolvimento do trabalho levou o indivduo a procurar pelo saber na escola, conseqentemente esse saber ir aumentar o capital do indivduo, comprometendo o processo de reproduo. Assim, o sistema v como sada a utilizao da escola e do saber nela trabalhado de maneira a reverter tal ameaa. Esse saber, ao invs de estar comprometido com o conhecimento das relaes e da realidade desvelada, passa a ser universalizado. Dessa forma, a mudana no habitus e no capital do indivduo no impedir o processo de reproduo, antes lhe dar maior fora pela dissimulao com que esse processo acontece e a legitimao concedida ao sistema escolar. Conforme afirma Petit,
esta luta do sistema capitalista contra a escola se far em dois eixos, de acordo com o perigo especfico que representa a escola: limitao do acesso ao saber pela instaurao de barreiras democratizao do ensino e alterao do saber que a escola transmite de forma a limitar seu poder sobre a estrutura socioeconmica. (1982, p. 47)

Em contraposio ao saber universalizado pela classe dominante, que incide em um trunfo para o processo de reproduo social, Severino (1986) ressalta, para alm da funo ideolgica da escola, seu carter contra-ideolgico que se constitui ao trabalhar com o saber sistmico,

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desvelando os processos de dominao e reproduo social, contribuindo desse modo no mais para a manuteno da ordem social, mas para sua contestao e subverso. Nesse sentido, segundo o autor,
Ao possibilitar s classes subalternas a apropriao do saber sistemtico, revelando-lhes, por essa mediao, as relaes de poder em que se estrutura a sociedade, a educao lhes permite tambm a compreenso do processo social global, uma vez que este saber est gentica e contraditoriamente vinculado situao social por mais que, ideologicamente, se tente camuflar esta vinculao. O saber acaba levando ao questionamento das relaes sociais, mediante um processo de conscientizao do real significado dessas relaes enquanto relaes de poder, revelando inclusive a condio de contraditoriedade que as permeia. (BOURDIEU; PASSERON, 1982, p. 52)

A dissimulao o elo fundamental entre os esquemas sociais e a reproduo. Sendo assim, a violncia simblica a condio para a reproduo social pelo fato de escamotear e tornar natural e inquestionvel a imposio e inculcao do arbitrrio cultural dominante. fundamental perceber nesse processo que a eficcia do arbitrrio cultural est na dependncia direta da dissimulao de sua condio de arbitrrio. Por isso, todo esforo das instituies pedaggicas em escamotear e tornar naturais e legtimas as relaes de dominao no processo de reproduo social consiste em produzir um habitus duradouro que, uma vez introjetado pelo agente, permite faz-lo pensar estar agindo de acordo com interesses subjetivos. Nesse sentido, o professor tem um papel significativo, pois a ele tambm conferido um alto grau de legitimao pela sociedade, tornando assim um agente confivel do processo de dissimulao: os docentes constituem os produtos mais acabados do sistema de produo (BOURDIEU; PASSERON, 1982, p. 206). Torna-se fundamental ao professor que no se quer reprodutivista lanar mo do trunfo que tem contra esse processo que o conhecimento, a realidade desvelada, com todas as implicaes e os limites de um agente formado dentro desse contexto. Cabe ao sistema de ensino e seus agentes, comprometidos com a contestao e a transformao, por mais utpico que isso possa parecer em nossos dias, desacreditar e buscar o conhecimento obscuro, desnaturalizando-o ao conceb-lo em suas relaes. Aceitar o que est posto, ignorando as contradies e relaes de dominao do esquema social, contribuir diretamente para a reproduo da sociedade tal como se encontra.

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Bonnewitz fala do papel do socilogo comprometido com a crtica, a contestao da ordem social e a busca de suas relaes ocultadas na sua aparncia. Transpondo essa idia para o papel do professor, este, comprometido com a crtica social, ao procurar desvelar a realidade e suas mltiplas relaes dissimuladas pelo contexto da reproduo, procurar construir uma explicao fundada sobre diferentes variveis no percebidas pelos indivduos (BONNEWITZ, 2003, p. 29). Cabe, portanto, ao socilogo, e na perspectiva aqui adotada, ao professor desvelar os determinismos que pesam sobre os indivduos (p. 31). Quando Bonnewitz reflete sobre o papel do socilogo, no deixa de enfatizar a influncia do contexto histrico e social que forma as representaes desse socilogo e que, portanto, tende a influenciar a sua explicao sobre a realidade social. Ao procurar descrever a realidade para alm da sua imediatez, o socilogo o faz de acordo com categorias determinadas e que, mesmo se apresentando como produto individual, so produtos socialmente construdos. Assim, as representaes que o socilogo tem acerca da sociedade so construdas dentro de um determinado contexto histrico e social e exprimem particularidades desse contexto. Dessa forma, a linguagem na qual ns nos expressamos no sociologicamente neutra; ela encerra, no seu vocabulrio e na sua sintaxe, uma concepo de mundo (p. 30). Nesse raciocnio, Bourdieu procura romper com os extremos objetivismo e subjetivismo. No primeiro, o objeto do conhecimento est dissociado do sujeito e, portanto, conceder a ele os elementos que o tornam passvel de ser conhecido. Nesse caso, o sujeito um observador passivo e distante, cuja neutralidade ser suficiente para dar veracidade ao resultado do que est sendo observado. J o subjetivismo, em sentido oposto, busca privilegiar a ao do sujeito sobre o objeto, o que tende a se reduzir a apreenso do real, conforme Carlos Benedito Martins:
numa simples descrio do que caracteriza a experincia vivida do mundo social, apreendendo-o como mundo natural e evidente, uma vez que exclui a questo das condies da produo dessa experincia de familiaridade, isto , a coincidncia entre as estruturas objetivas e as estruturas incorporadas nos agentes. (1987, p. 36)

O agente social que se constitui em um contexto de dominao tende a naturalizar e a legitimar os esquemas sociais que o constituram. Sendo assim, dentro de uma estrutura social bem montada, que age de

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maneira sutil mas nunca desinteressada, contribui o prprio agente social para a reproduo da dominao. O habitus do agente reflete o contexto em que ele foi formado e tende a lev-lo a crer nessa realidade como a nica possvel, direcionando seu pensamento para a manuteno da ordem social ao invs de question-la e buscar compreender suas contradies. Nas palavras de Bonnewitz, a sociologia permite lutar contra o efeito de naturalizao que tende a fazer passar por naturais construes sociais (p. 45). Nesse sentido, o professor que tem seu habitus formado nessa racionalidade tende a agir de acordo com representaes que parecem suas; porm, tais representaes revelam o meio social ou a classe a que pertence, permeados de interesses e percepes e so, portanto, sociais e no individuais. Sair desse determinismo e procurar compreender as contradies que envolvem a prpria formao do ser social do professor o primeiro desafio para quem quer se posicionar criticamente diante da reproduo de uma sociedade baseada em um contexto de dominao e de autolegitimao.

CONSIDERAES FINAIS
Diante desta reflexo sobre a dissimulao como fator fundante do processo da reproduo social e o desvelar da realidade, em suas mltiplas relaes, como sendo a possibilidade de contestao e transformao social, questiono se a ao pedaggica do professor que tem seu habitus formado nesse contexto ser capaz de perceber tais relaes e, conseqentemente, converter suas aes para uma prtica de autonomia. Mesmo que o professor esteja comprometido com um saber que desvela a realidade aparente, tem sua ao direcionada com base em representaes formadas no contexto da reproduo, e, dessa forma, tende a exercer sua funo contribuindo para legitimao e naturalizao da estrutura em que se encontra. Porm, se visto apenas nesse sentido, a teoria da prtica em Bourdieu estaria em conformidade com o carter reprodutivista que alguns lhe conferem, o que no comporta a caracterstica que marca o conhecimento praxiolgico em que funda sua teoria, constitudo na dialtica entre o agente social e o campo. Nesse sentido, na dialtica apontada por Bourdieu, compreendese que o habitus do agente social o produto das relaes objetivas. Porm, esse agente social age dentro do campo, modificando-o. Assim,

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ALMEIDA, L. R. da S. Pierre Bourdieu: a transformao social...

compreendendo a escola como um campo, com autonomia relativa em relao aos outros campos sociais, o professor que tem seu habitus formado pelas estruturas objetivas desses campos sociais, como agente dentro do campo escolar, pode interferir mudando o jogo e o funcionamento do campo. Longe de um determinismo objetivista, Bourdieu deixou-nos sua teoria fundada nessa relao entre agente e estrutura, cuja dialtica possibilita a transformao social e no apenas sua reproduo. Nesse raciocnio, para alm das contradies e dos esquemas de reproduo social dissimulados pela violncia simblica no campo escolar, buscar compreender os limites de um agente social formado nesse contexto exige um passo fundamental para romper com a dissimulao e, pelo conhecimento, conceber as possibilidades de ao do agente no campo. Dessa forma, atravs da teoria dialtica de Bourdieu, tornam-se perceptveis as possibilidades de um professor capaz de lanar mo do seu potencial transformador, desvelando a realidade e mudando a estrutura do campo escolar. Nesse sentido, outra funo pode ser conferida ao sistema escolar que no apenas a de reproduo da ordem social. Nas brechas deixadas pelo sistema de reproduo da ordem social, por mais idealista que isso possa parecer na estrutura da sociedade capitalista, emergem as possibilidades de pensar, atravs do sistema escolar, em outra realidade, sem a qual nosso papel, como professores, seria por demais efmero.
ABSTRACT This article presents a reflection on Pierre Bordieus theory of practice, focusing especially on The reproduction, the work he co-authored with Passeron. According to this work, the school is a basic institution for social reproduction, when it disguises the conditions in which this process takes place, thereby contributing as an ideological tool. In opposition to the reproductive character of Bordieus theory, I conducted my research in order to disclose the maintenance mechanisms of society. The author also reveals the fragility of the process and the possibilities for social transformation. In this way, and especially in the context of The Reproduction, I try to understand the transformational function of the school, conceiving the principle of knowledge as a primary condition, thereby considering the teachers action as an agent of the process essential. Key words: reproduction; disguise; knowledge; social transformation.

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