FidesetRatioSobr easr elaesentr eFeRazo

Porfranciscorazzo,11dejaneirode201015:37

JooPauloII

VeneradosIrmosnoEpiscopado,
sadeeBnoApostlica!

Afearazo(fidesetratio )constituemcomoqueasduasasaspelasquaisoesprito
humanoseelevaparaacontemplaodaverdade.FoiDeusquemcolocounocorao
dohomemodesejodeconhecera verdadee,emltimaanlise,deOconheceraEle,
paraque, conhecendoO e amandoO, possa chegar tambm verdade plena sobre si
prprio(cf.Ex 33,18 Sal 2726,896362,23Jo 14,8 1Jo 3,2).

INTRODUO

CONHECETEATIMESMO

1.TantonoOrientecomonoOcidente,possvelentreverumcaminhoque,aolongo
dos sculos, levou a humanidade a encontrarse progressivamente com a verdade e a
confrontarsecomela.umcaminhoqueserealizounempodiaserdeoutromodo
nombitodaautoconscinciapessoal:quantomaisohomemconhecearealidadeeo
mundo,tantomaisseconheceasimesmonasuaunicidade,aomesmotempoquenele
se torna cada vez mais premente a questo do sentido das coisas e da sua prpria
existncia.Oquechegaaserobjectodonossoconhecimento,tornaseporissomesmo
partedanossavida.Arecomendaoconheceteatimesmoestavaesculpidanodintel
do templo de Delfos, para testemunhar uma verdade basilar que deve ser assumida
como regra mnima de todo o homem que deseje distinguirse, no meio da criao
inteira, pela sua qualificao de homem , ou seja, enquanto conhecedor de si
mesmo.

Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como
surgiramsimultaneamente,emdiversaspartesdaterraanimadasporculturasdiferentes,
asquestesfundamentaisquecaracterizamopercursodaexistnciahumana:Quemsou
eu?Dondevenhoeparaondevou?Porqueexisteomal?Oquequeexistirdepois
destavida? EstasperguntasencontramsenosescritossagradosdeIsrael,masaparecem
tambmnosVedasenoAvestachamolastantonosescritosdeConfcioeLaoTze,
como na pregao de Tirtankara e de Buda e assomam ainda quer nos poemas de
HomeroenastragdiasdeEurpideseSfocles,quernostratadosfilosficosdePlato
e Aristteles. So questes que tm a sua fonte comum naquela exigncia de sentido
que, desde sempre, urge no corao do homem: da resposta a tais perguntas depende
efectivamenteaorientaoqueseimprimeexistncia.

2. A Igreja no alheia, nem pode slo, a este caminho de pesquisa. Desde que
recebeu,noMistrioPascal,odomdaverdadeltimasobreavidadohomem,elafezse
peregrina pelas estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a
verdade e a vida (Jo 14, 6). De entre os vrios servios que ela deve oferecer
humanidade,humcujaresponsabilidadelhecabedemodoabsolutamentepeculiar:a
diaconia da verdade. (1) Por um lado, esta misso torna a comunidade crente
participantedoesforocomumqueahumanidaderealizaparaalcanaraverdade,(2)e,
poroutro,obrigaaaempenharsenoannciodascertezasadquiridas,cientetodaviade
quecadaverdadealcanadaapenasmaisumaetaparumoquelaverdadeplenaquese
hdemanifestarnaltimarevelaodeDeus:Hojevemoscomoporumespelho,de
maneiraconfusa,masentoveremosfaceaface.Hojeconheodemaneiraimperfeita,
entoconhecereiexactamente(1Cor 13,12).

3. Variados so os recursos que o homem possui para progredir no conhecimento da

verdade,tornandoassimcadavezmaishumanaasuaexistncia.Deentreelessobressai
afilosofia ,cujocontributoespecficocolocaraquestodosentidodavidaeesboara
resposta:constitui,pois,umadastarefasmaisnobresdahumanidade.Otermofilosofia
significa,segundoaetimologiagrega, amorsabedoria.Efectivamente afilosofia
nasceuecomeouadesenvolversequandoohomemprincipiouainterrogarsesobreo
porqu das coisas e o seu fim. Ela demonstra, de diferentes modos e formas, que o
desejodaverdadepertenceprprianaturezadohomem.Interrogarsesobreoporqu
das coisas uma propriedade natural da sua razo, embora as respostas, que esta aos
poucosvaidando,seintegrem numhorizontequeevidenciaacomplementaridadedas
diferentesculturasondeohomemvive.

Agrandeincidnciaqueafilosofiatevenaformaoedesenvolvimentodasculturasdo
Ocidente nodeve fazernosesquecer a influncia que amesma exerceu tambm nos
modosdeconceberaexistnciapresentesnoOriente.Narealidade,cadapovopossuia
sua prpria sabedoria natural, que tende, como autntica riqueza das culturas, a
exprimirseeamaturaremformaspropriamentefilosficas.Provadaverdadedetudo
istoaexistnciadumaformabasilardeconhecimentofilosfico,queperduraataos
nossosdiasequesepodeconstatarnosprpriospostuladosemqueasvriaslegislaes
nacionaiseinternacionaisseinspirampararegularavidasocial.

4.Deveseassinalar,porm,que,pordetrsdumnicotermo,seescondemsignificados
diferentes.Porisso,necessriaumaexplicitaopreliminar.Impelidopelodesejode
descobrir a verdade ltima da existncia, o homem procura adquirir aqueles
conhecimentos universais que lhe permitam uma melhor compreenso de si mesmo e
progredirnasuarealizao.Osconhecimentosfundamentaisnascemdamaravilha que
nelesuscitaacontemplaodacriao:oserhumanoenchesedeencantoaodescobrir
seincludonomundoerelacionadocomoutrosseressemelhantes,comquempartilhao
destino. Parte daqui o caminho que o levar, depois, descoberta de horizontes de
conhecimentos sempre novos. Sem tal assombro, o homem tornarseia repetitivo e,
poucoapouco,incapazdeumaexistnciaverdadeiramentepessoal.

A capacidade reflexiva prpria do intelecto humano permite elaborar, atravs da

actividade filosfica, uma forma de pensamento rigoroso, e assim construir, com
coerncialgicaentreasafirmaesecoesoorgnicadoscontedos,umconhecimento
sistemtico.Graasatalprocesso,alcanaramse,emcontextosculturaisdiversoseem
diferentes pocas histricas, resultados que levaram elaborao de verdadeiros
sistemas de pensamento. Historicamente isto gerou muitas vezes a tentao de
identificarumanicacorrentecomopensamentofilosficointeiro.Mas,nestescasos,
claroqueentraemjogoumacertasoberbafilosfica,quepretendearvoraremleitura
universalaprpriaperspectivaevisoimperfeita.Narealidade,cadasistema filosfico,
sempre no respeito da sua integridade e livre de qualquer instrumentalizao, deve
reconhecer a prioridade do pensar filosfico de que teve origem e ao qual deve
coerentementeservir.

Nestesentido,possvel,noobstanteamudanadostemposeosprogressosdosaber,
reconhecer um ncleo de conhecimentos filosficos, cuja presena constante na
histriadopensamento.Pensese,scomoexemplo,nosprincpiosdenocontradio,
finalidade,causalidade,eaindanaconcepodapessoacomosujeitolivreeinteligente,
e na sua capacidade de conhecer Deus, a verdade, o bem pensese, alm disso, em
algumas normas morais fundamentais que geralmente so aceites por todos. Estes e
outrostemasindicamque,paraalmdascorrentesdepensamento,existeumconjunto
de conhecimentos, nos quais possvel ver uma espcie de patrimnio espiritual da
humanidade.comosenosencontrssemosperanteumafilosofiaimplcita ,emvirtude
da qual cada um sente que possui estes princpios, embora de forma genrica e no
reflectida.Estesconhecimentos,precisamenteporquepartilhadosemcertamedidapor
todos,deveriamconstituirumaespciedepontoderefernciaparaasdiversasescolas
filosficas. Quando a razo consegue intuir e formular os princpios primeiros e
universaisdoser,edelesdeduzircorrectaecoerentementeconclusesdeordemlgica
edeontolgica,entopodeseconsiderarumarazorecta,ou,comoerachamadapelos
antigos,orthslogos, rectaratio.

5.AIgreja,porsuavez,nopodedeixardeapreciaroesforodarazonaconsecuo
deobjectivosquetornemcadavezmaisdignaaexistnciapessoal.Naverdade,elav,
na filosofia, ocaminho para conhecer verdades fundamentais relativas existncia do
homem. Ao mesmo tempo, considera a filosofia uma ajuda indispensvel para
aprofundaracompreensodafecomunicaraverdadedoEvangelhoaquantosnoa
conhecemainda.

Na sequncia de iniciativas anlogas dos meus Predecessores, desejo tambm eu

debruarme sobre esta actividadepeculiar da razo. Faoo movidopela constatao,
sobretudo em nossos dias, de que a busca da verdade ltima aparece muitas vezes
ofuscada.Afilosofiamodernapossui,semdvida,ograndemritodeterconcentradoa
suaatenosobreohomem.Partindoda,umarazocheiadeinterrogativoslevoupor
diante o seu desejo de conhecer sempre mais ampla e profundamente. Desta forma,
foram construdos sistemas de pensamento complexos, que deram os seus frutos nos
diversosmbitosdoconhecimento,favorecendooprogressodaculturaedahistria.A
antropologia,algica,ascinciasdanatureza,ahistria,alingustica,dealgummodo
todoouniversodosaberfoiabarcado.Todavia,osresultadospositivosalcanadosno
devemlevaratranscurarofactodequeessamesmarazo,porqueocupadaainvestigar
de maneira unilateral o homem como objecto, parece terse esquecido de que este
sempre chamado a voltarse tambm para uma realidade que o transcende. Sem
referncia a esta, cada um fica ao sabor do livre arbtrio, e a sua condiode pessoa
acabaporseravaliadacomcritriospragmticosbaseadosessencialmentesobreodado
experimental, na errada convico de que tudo deve ser dominado pela tcnica. Foi
assimquearazo,sobopesodetantosaber,emvezdeexprimirmelhoratensoparaa
verdade, curvouse sobre si mesma, tornandose incapaz, com o passar do tempo, de
levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser. A filosofia moderna,
esquecendosedeorientarasuapesquisaparaoser,concentrouaprpriainvestigao
sobreoconhecimentohumano.Emvezdeseapoiarsobreacapacidadequeohomem
temdeconheceraverdade,preferiusublinharassuaslimitaesecondicionalismos.
Daprovieramvriasformasdeagnosticismoerelativismo,quelevaramainvestigao
filosficaaperdersenasareiasmovediasdumcepticismogeral.E,maisrecentemente,
ganharam relevo diversas doutrinas que tendem a desvalorizar at mesmo aquelas
verdadesqueohomemestavacertodeteralcanado.Alegtimapluralidadedeposies
cedeu o lugar a um pluralismo indefinido, fundado no pressuposto de que todas as
posiessoequivalentes:tratasedeumdossintomasmaisdifusos,nocontextoactual,
dedesconfiananaverdade.Eestaressalvavaletambmparacertasconcepesdevida
originriasdoOriente:quenegamverdadeoseucarcterexclusivo,aopartiremdo
pressuposto de que ela se manifesta de modo igual em doutrinas diversas ou mesmo
contraditrias entre si. Neste horizonte, tudo fica reduzido a mera opinio. D a
impresso de um movimento ondulatrio: enquanto, por um lado, a razo filosfica
conseguiuavanarpelaestradaqueatornacadavezmaisatentaexistnciahumanae
ssuasformasdeexpresso,poroutrotendeadesenvolverconsideraesexistenciais,
hermenuticasoulingusticas,queprescindemdaquestoradicalrelativaverdadeda
vida pessoal, do ser e de Deus. Como consequncia, despontaram, no s em alguns
filsofos mas no homem contemporneo em geral, atitudes de desconfiana
generalizada quanto aos grandes recursos cognoscitivos do ser humano. Com falsa
modstia, contentamse de verdades parciais e provisrias, deixando de tentar pr as
perguntas radicais sobre o sentido e o fundamento ltimo da vida humana, pessoal e
social. Em suma, esmoreceu a esperana de se poder receber da filosofia respostas
definitivasataisquestes.

6.CredenciadapelofactodeserdepositriadarevelaodeJesusCristo,aIgrejadeseja
reafirmar a necessidade da reflexo sobre a verdade. Foi por este motivo que decidi
dirigirme a vs, venerados Irmos no Episcopado, com quem partilho a misso de
anunciar abertamente a verdade (2 Cor 4,2), e dirigirme tambm aos telogos e
filsofosaquemcompeteodeverdeinvestigarosdiversosaspectosdaverdade,eainda
a quantos andam procura duma resposta,paracomunicar algumas reflexes sobre o
caminho que conduz verdadeira sabedoria, a fim de que todo aquele que tiver no
corao o amor por ela possa tomar a estrada certa para a alcanar, e nela encontrar
repousoparaasuafadigaetambmsatisfaoespiritual.

Tomo esta iniciativa impelido, antes de mais, pela certeza de que os Bispos, como
assinala o Conclio Vaticano II, so testemunhas da verdadedivina e catlica (3).
Por isso, testemunhar a verdade um encargo que nos foi confiado a ns, osBispos
no podemos renunciar a ele, sem faltar ao ministrio que recebemos. Reafirmando a
verdade da f, podemos restituir ao homem de hoje uma genuna confiana nas suas
capacidades cognoscitivas e oferecer filosofia um estmulo para poder recuperar e
promoverasuaplenadignidade.

H um segundo motivo que me induz a escrever estas reflexes Na carta encclica

Veritatissplendor ,chameiaatenoparaalgumasverdadesfundamentaisdadoutrina
catlicaque,nocontextoactual,corremoriscodeseremdeformadasounegadas.(4)
Com este novo documento, desejo continuar aquela reflexo, concentrando a ateno
precisamentesobreotemadaverdadeesobreoseufundamentoemrelaocomaf.
Defacto,nosepodenegarqueesteperodo,demudanasrpidasecomplexas,deixa
sobretudo os jovens, a quem pertence e de quem depende o futuro, na sensao de
estaremprivadosdepontosderefernciaautnticos.Anecessidadedeumalicercesobre
o qual construir a existncia pessoal e social fazse sentir de maneira premente,
principalmente quando se obrigado a constatar o carcterfragmentrio depropostas
queelevamoefmeroaonveldevalor,iludindoassimapossibilidadedesealcanaro
verdadeiro sentidoda existncia. Deste modo, muitosarrastam a sua vida quase at
bordadoprecipcio, sem sabero queos espera.Isto depende tambmdo facto de, s
vezes, quem era chamado por vocao a exprimir em formas culturais o fruto da sua
reflexo, ter desviado o olhar da verdade, preferindo o sucesso imediato ao esforo
dumapacienteinvestigaosobreaquiloquemereceservivido.Afilosofia,quetema
granderesponsabilidadedeformaropensamentoeaculturaatravsdoapeloperene
busca da verdade,deve recuperar vigorosamente a sua vocao originria. por isso
que senti a necessidade e odever de intervir sobre este tema, para que, no limiar do
terceiro milnio da era crist, a humanidade tome conscincia mais clara dos grandes
recursos que lhe foram concedidos, e se empenhe com renovada coragem no
cumprimentodoplanodesalvao,noqualestinseridaasuahistria.

CAPTULOI

A REVELAO
DASABEDORIADEDEUS

1.J esus,reveladordoPai

7. Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser depositria
duma mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2 Cor 4, 12). O
conhecimentoqueelapropeaohomem,noprovmdeumareflexosua,nemsequer
damaisalta,masdeteracolhidonafapalavradeDeus(cf.1Tes2,13).Naorigemdo
nosso ser crentes existe um encontro,nico no seu gnero,que assinala a aberturade
um mistrio escondido durante tantos sculos (cf. 1 Cor 2, 7 Rom 16, 2526), mas
agorarevelado:AprouveaDeus,nasuabondadeesabedoria,revelarSeaSimesmoe
daraconheceromistriodasuavontade(cf.Ef1,9),segundooqualoshomens,por
meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam
participantes da natureza divina . (5) Tratase de uma iniciativa completamente
gratuita,quepartedeDeusevemaoencontrodahumanidadeparaasalvar.Enquanto
fontedeamor,DeusdesejadarSeaconhecer,eoconhecimentoqueohomemadquire
dEle leva plenitude qualquer outro conhecimento verdadeiro que a sua mente seja
capazdealcanarsobreosentidodaprpriaexistncia.

8. Retomando quase literalmente a doutrina presente na constituio Dei Filius do

ConclioVaticanoIetendoemcontaosprincpiospropostospeloConcliodeTrento,a
constituio Dei Verbum do Vaticano II continuou aquele caminho plurissecular de
compreensodaf,reflectindosobreaRevelaoluzdadoutrinabblicaedetodaa
tradio patrstica. No primeiro Conclio do Vaticano, os Padres tinham sublinhado o
carcter sobrenatural da revelao de Deus. A crtica racionalista que ento se fazia
sentircontraaf,baseadaemteseserradasmasmuitodifusas,insistiasobreanegao
dequalquer conhecimentoque no fosse frutodas capacidades naturais da razo. Isto
obrigara o Conclio a reafirmar vigorosamente que, alm do conhecimento da razo
humana,porsuanatureza,capazdechegaraoCriador,existeumconhecimentoque
peculiardaf.Esteconhecimentoexprimeumaverdadequesefundaprecisamenteno
facto de Deusque Se revela, e uma verdade certssima porque Deusno Se engana
nemquerenganar.(6)
9.Porisso,oConclioVaticanoIensinaqueaverdadealcanadapelaviadareflexo
filosfica e a verdade da Revelao no se confundem, nem uma torna a outra
suprflua: Existem duas ordens de conhecimento, diversas no apenas pelo seu
princpio, mas tambm pelo objecto. Pelo seu princpio, porque, se num conhecemos
pelarazonatural,nooutrofazmolopormeiodafdivinapeloobjecto,porque,alm
das verdades que a razo natural pode compreender, nos proposto ver os mistrios
escondidosemDeus,quespodemserconhecidossenosforemreveladosdoAlto.
(7)Af,quesefundamentanotestemunhodeDeusecontacomaajudasobrenaturalda
graa, pertence efectivamente a uma ordem de conhecimento diversa da do
conhecimentofilosfico.Defacto,esteassentasobreapercepodossentidos,sobrea
experincia,emoveseapenascomaluzdointelecto.Afilosofiaeascinciassituamse
naordemdarazonatural,enquantoaf,iluminadaeguiadapeloEsprito,reconhece
namensagemdasalvaoaplenitudedegraaedeverdade(cf.Jo1,14)queDeus
quisrevelarnahistria,demaneiradefinitiva,pormeiodoseuFilhoJesusCristo(cf.1
Jo5,9 Jo5,3132).

10. No Conclio Vaticano II, os Padres, fixando a ateno sobre Jesus revelador,
ilustraram o carcter salvfico da revelao de Deus na histria e exprimiram a sua
naturezadoseguintemodo:Emvirtudedestarevelao,Deusinvisvel(cf.Col1,15
1Tim1,17),nariquezadoseuamor,falaaoshomenscomoamigos(cf.Ex33,11Jo
15,1415)econvivecomeles(cf.Bar 3,38),paraosconvidareadmitircomunho
com Ele. Esta economia da Revelao realizase por meio de aces e palavras
intimamenterelacionadasentresi,detalmaneiraqueasobras,realizadasporDeusna
histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas
pelas palavras e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio
nelascontido.Porm,averdadeprofundatantoarespeitodeDeuscomoarespeitoda
salvao dos homens manifestasenos, por esta Revelao, em Cristo, que
simultaneamenteomediadoreaplenitudedetodaarevelao.(8)

11. Assim, a revelao de Deus entrou no tempo e na histria. Mais, a encarnaode

JesusCristorealizasenaplenitudedostempos(Gal4,4).distnciadedoismil
anos deste acontecimento, sinto o dever de reafirmar intensamente que, no
cristianismo,otempotemumaimportncia fundamental .(9)Comefeito,neleque
temlugartodaaobradacriaoedasalvao,esobretudomerecedestaqueofactode
que,comaencarnaodoFilhodeDeus,vivemoseantecipamosdesdejaquiloquese
seguiraofimdostempos(cf.Heb1,2).

AverdadequeDeusconfiouaohomemarespeitodeSimesmoedasuavidainserese,
portanto,notempoenahistria.Semdvida,aquelafoipronunciadaumavezportodas
no mistrio de Jesus de Nazar. Afirmao, com palavras muito expressivas, a
constituioDeiVerbum:Depoisdeterfaladomuitasvezesedemuitosmodospelos
profetas, falounos Deus nestes nossos dias, que so os ltimos, atravs de seu Filho
(Heb1,12).Comefeito,enviouoseuFilho,isto,oVerboeterno,queiluminatodos
oshomens,parahabitarentreoshomensemanifestarlhesavidantimadeDeus(cf.Jo
1,118).JesusCristo,Verbofeitocarne,enviadocomohomemparaoshomens,fala,
portanto,aspalavrasdeDeus(Jo3,34)econsumaaobradesalvaoqueoPaiLhe
mandourealizar(cf.Jo5,3617,4).Porisso,ElevlOaEleveroPai(cf.Jo14,
9) , com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, compalavras e obras,
sinaisemilagres,esobretudocomasuamorteegloriosaressurreio,eenfim,como
enviodoEspritodeverdade,completatotalmenteeconfirmacomotestemunhodivino
aRevelao.(10)

Assim, a histria constitui um caminho que o Povo de Deus hde percorrer

inteiramente,detalmodoqueaverdadereveladapossaexprimiremplenitudeosseus
contedos,graasacoincessantedoEspritoSanto(cf.Jo16,13).Ensinaotambm
aconstituioDeiVerbum,quandoafirmaqueaIgreja,nodecursodossculos,tende
continuamenteparaaplenitudedaverdadedivina,atquenelaserealizemaspalavras
deDeus.(11)

12. A histria tornase, assim, o lugar onde podemos constatar a aco de Deus em
favor da humanidade. Ele vem ter connosco, servindoSe daquilo que nos mais
familiaremaisfcildeverificar,ouseja,onossocontextoquotidiano,foradoqualno
conseguiramosentendernos.

AencarnaodoFilhodeDeuspermiteverrealizadaumasntesedefinitivaqueamente
humana,porsimesma,nemsequerpoderiaimaginar:oEternoentranotempo,oTudo
escondese no fragmento, Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a verdade
expressa na revelao de Cristo deixou de estar circunscrita a um restrito mbito
territoriale cultural, abrindose a todoo homem e mulher que a queira acolher como
palavradefinitivamentevlidaparadarsentidoexistncia.Agoratodostmacessoao
Pai,emCristodefacto,comasuamorteeressurreio,Eleconcedeunosavidadivina
que o primeiro Ado tinha rejeitado (cf. Rom 5, 1215). Com esta Revelao,
oferecidaaohomemaverdadeltimaarespeitodaprpriavidaedodestinodahistria:
Narealidade,omistriodohomemsnomistriodoVerboencarnadoseesclarece
verdadeiramente,afirmaaconstituioGaudiumetspes.(12)Foradestaperspectiva,
o mistrio da existncia pessoal permanece um enigma insolvel. Onde poderia o
homem procurar resposta para questes to dramticas como a dor, o sofrimento do
inocente e a morte, a no ser na luz que dimana do mistrio da paixo, morte e
ressurreiodeCristo?

2.Arazoperanteomistrio

13.Entretanto,nosepodeesquecerqueaRevelaopermaneceenvolvidanomistrio.
Jesus, com toda a sua vida, revela seguramente o rosto do Pai, porque Ele veio para
manifestarossegredosdeDeus(13)econtudo,oconhecimentoquepossumosdaquele
rosto, est marcado sempre pelo carcter parcial e limitado da nossa compreenso.
Somenteafpermiteentrardentrodomistrio,proporcionandoumasuacompreenso
coerente.

OConclioensinaque,aDeusquerevela,devidaaobedinciadaf .(14)Com
estabrevemasdensaafirmao,indicadaumaverdadefundamentaldocristianismo.
Dizse,emprimeirolugar,queafumarespostadeobedinciaaDeus.Istoimplica
queEle seja reconhecido na suadivindade, transcendncia e liberdade suprema. Deus
que Se d a conhecer na autoridade da sua transcendncia absoluta, traz consigo
tambmacredibilidadedoscontedosquerevela.Pelaf,ohomemprestaassentimento
aessetestemunhodivino.Istosignificaquereconheceplenaeintegralmenteaverdade
de tudo o que foi revelado, porque o prprio Deus que o garante. Esta verdade,
oferecidaaohomemsemqueeleapossaexigir,inseresenohorizontedacomunicao
interpessoaleimpelearazoaabrirseaestaeaacolheroseusentidoprofundo.por
isso que o acto pelo qual nos entregamos a Deus, sempre foi considerado pela Igreja
comoummomentodeopofundamental,queenvolveapessoainteira.Intelignciae
vontadepememacoomelhordasuanaturezaespiritual,paraconsentirqueosujeito
realizeumactonoplenoexercciodasualiberdadepessoal.(15)Naf,portanto,no
bastaaliberdadeestarpresente,exigesequeentreemaco.Mais,afquepermitea
cada um exprimir, do melhor modo, a sua prpria liberdade. Por outras palavras, a
liberdade no se realiza nas opes contra Deus. Na verdade, como poderia ser
considerado um uso autntico da liberdade, a recusa de se abrir quilo que permite a
realizaodesimesmo?Noacreditarqueapessoarealizaoactomaissignificativoda
sua existncia de facto, nele a liberdade alcana a certeza da verdade e decide viver
nela.

Em auxlio da razo, que procura a compreenso do mistrio, vm tambm os sinais

presentes na Revelao. Estes servem para conduzir mais longe a busca da verdade e
permitirqueamentepossaautonomamenteinvestigarinclusivedentrodomistrio.De
qualquer modo, se, por um lado, esses sinais do maior fora razo, porque lhe
permitem pesquisar dentro do mistrio com os seus prprios meios, de que ela
justamentesesenteciosa,poroutrolado,impelemnaatranscenderasuarealidadede
sinais para apreendero significadoulteriordeque eles soportadores.Portanto,j h
nelesumaverdadeescondida,paraaqualencaminhamamenteedaqualestanopode
prescindirsemdestruiroprpriosinalquelhefoiproposto.

Chegase,assim,aohorizontesacramentaldaRevelaoedeformaparticularaosinal
eucarstico,ondeaunioindivisvelentrearealidadeeorespectivosignificadopermite
identificar a profundidade do mistrio. Na Eucaristia, Cristo est verdadeiramente
presenteevivo,actuapeloseuEsprito,mas,comojustamentedizS.Toms,nadavs
nem compreendes, mas to afirma a f mais viva, para alm das leis da Terra. Sob
espciesdiferentes,quenopassamdesinais,queestodomdeDeus.(16)Temos
um eco disto mesmo nas seguintes palavras do filsofo Pascal: Como Jesus Cristo
passou despercebido no meio dos homens, assim a sua verdade permanece, entre as
opiniescomuns,semdiferenaexterior.OmesmosedcomaEucaristiarelativamente
aopocomum.(17)

Emresumo,oconhecimentodafnoanulaomistriotornaoapenasmaisevidentee
apresentaocomoumfactoessencialparaavidadohomem:CristoSenhor,naprpria
revelaodomistriodoPaiedoseuamor,revelaohomemasimesmoedescobrelhe
a sua vocao sublime , (18) que participar no mistrio da vida trinitria deDeus.
(19)

14. A doutrina do primeiro e segundo Conclio do Vaticano abre um horizonte

verdadeiramente novo tambm ao saber filosfico. A Revelao coloca dentro da
histriaumpontoderefernciadequeohomemnopodeprescindir,sequiserchegara
compreenderomistriodasuaexistnciamas,poroutrolado,esteconhecimentoapela
constantementeparaomistriodeDeusqueamentenoconsegueabarcar,masapenas
recebereacolhernaf.Entreestesdoismomentos,arazopossuioseuespaopeculiar
que lhe permite investigar e compreender, sem ser limitada por nada mais que a sua
finitudeanteomistrioinfinitodeDeus.

A Revelao introduz,portanto, na nossa histria uma verdadeuniversal e ltima que

levaamentedohomemanuncamaissedeterantes,impeleaaampliarcontinuamente
os espaos do prprio conhecimento at sentir que realizou tudo o que estava ao seu
alcance, sem nada descurar. Ajudanos, nesta reflexo, uma das inteligncias mais
fecundas e significativas da histria da humanidade, qual obrigatoriamente fazem
refernciaafilosofiaeateologia:SantoAnselmo.Nasuaobra,Proslogion,oArcebispo
deCanturiaexprimeseassim:Detendomecomfrequnciaeatenoapensarneste
problema,sucediaumasvezesquemepareciaestarparaagarraroquebuscava,outras
vezes, pelo contrrio, furtavase completamente ao meu pensamento at que
finalmente, desesperado de o poder achar, decidi deixar de procurar algo que me era
impossvelencontrar.Mas,quandoquisafastardemimtalpensamentoparaqueasua
ocupao da minha mente no me alheasse de outros problemas de que podia tirar
algum proveito, foi ento que comeou a apresentarse cada vez mais teimoso. ()
Mas,pobredemim,umdospobresfilhosdeEva,longedeDeus,oquequecomeceia
fazereoquequeconsegui?Oquequevisavaeaquepontocheguei?Aqueque
aspiravaeporquequesuspiro?()Senhor, Vsnosoisapenasalgoacercado
qualnosepodepensarnadademaior(nonsolumesquomaiuscogitarinequit),mas
soismaiordetudooquesepossapensar(quiddammaiusquamcogitaripossit)().Se
nofsseisoquesois,poderseiapensaralgomaiordoqueVs,masissoimpossvel
.(20)

15. A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a

quemquerquesejaperceberomistriodaprpriavida.Enquantoverdadesuprema,
ao mesmo tempo que respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade, obrigaa a
abrirsetranscendncia.Aqui,arelaoentreliberdadeeverdadeatingeoseumximo
grau, podendose compreender plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a
verdadeeaverdadelibertarvos(Jo 8,32).

Arevelaocrista verdadeiraestreladeorientaoparaohomem,queavanapor
entreoscondicionalismosdamentalidadeimanentistaeosreducionismosdumalgica
tecnocrticaaltimapossibilidadeoferecidaporDeus,parareencontraremplenitude
aqueleprojectoprimordialdeamorqueteveinciocomacriao.Aohomemansioso
deconheceraverdadeseaindacapazdeverparaalmdesimesmoelevantaros
olhosacimadosseusprpriosprojectoslheconcedidaapossibilidadederecuperar
a genuna relao com a sua vida, seguindo a estradada verdade. Podemse aplicar a
estasituaoasseguintespalavrasdoDeuteronmio:Aleiquehojeteimponhono
est acima das tuas foras nem fora do teu alcance. No est nocu, paraque digas:
Quemsubirpornsaocuenolairbuscar?Noesttopoucodooutroladodo
mar,paraquedigas:Quematravessaromarparanolabuscarenolafazerouvirpara
queaobservemos?No,elaestmuitopertodeti:estnatuabocaenoteucoraoe
tupodescumprila(30,1114).Temosumecodestetextonofamosopensamentodo
filsofo e telogo Santo Agostinho: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore
hominehabitatveritas.(21)

luz destas consideraes, impese uma primeira concluso: a verdade que a

Revelao nos d a conhecer no o fruto maduro ou o ponto culminante dum
pensamento elaborado pela razo. Pelo contrrio, aquela apresentase com a
caractersticadagratuidade,obrigaapensla,epedeparaseracolhida,comoexpresso
deamor.Estaverdadereveladaapresenaantecipadananossahistriadaquelaviso
ltima e definitiva de Deus, que est reservada para quantos acreditam nEle ou O
procuram de corao sincero. Assim, o fim ltimo da existncia pessoal objecto de
estudo quer da filosofia, quer da teologia. Embora com meios e contedos diversos,
ambasapontamparaaquelecaminhodavida(Sal1615,11)que,segundonosdiza
f,temoseutermoltimodechegadanaalegriaplenaeduradouradacontemplaode
DeusUnoeTrino.

CAPTULOII

CREDOUTINTELLEGAM

1.Asabedoriasabeecompreendetodasascoisas(Sab9,11)

16.Quoprofundasejaaligaoentreoconhecimentodafeodarazo,jaSagrada
Escritura nolo indica com elementos de uma clareza surpreendente. Comprovamno
sobretudoosLivrosSapienciais.Oqueimpressiona na leitura,feita sempreconceitos,
dessaspginasdaSagradaEscrituraofactodeestestextosconteremnoapenasaf
deIsrael,mastambmotesourodecivilizaeseculturasjdesaparecidas.Comosede
umdesgnioparticularsetratasse,oEgiptoeaMesopotmiafazemouvirnovamentea
sua voz, e alguns traos comuns das culturas do Antigo Oriente ressurgem nestas
pginasricasdeintuiessingularmenteprofundas.

Noporacasoqueoautorsagrado,aoquererdescreverohomemsbio,oapresenta
comoaquelequeamaebuscaaverdade:Felizohomemqueconstantenasabedoria,
e que discorre com a sua inteligncia que repassa no seu corao os caminhos da
sabedoria,equepenetranoconhecimentodosseussegredosvaiatrsdelacomoquem
lhesegueorasto,epermanecenosseuscaminhosolhapelassuasjanelas,eescutas
suasportasrepousajuntodasuamorada,efixaumpilarnassuasparedeslevantaasua
tendajuntodela,eestabelecealiagradvelmoradacolocaosseusfilhosdebaixodasua
proteco,eelemesmomorardebaixodosseusramossuasombraestardefendido
docalor,erepousarnasuaglria(Sir 14,2027).

Paraoautorinspirado,comosev,odesejodeconhecerumacaractersticacomuma
todos os homens. Graas inteligncia, dada a todos, crentes e descrentes, a
possibilidadedesaciaremsenasguasprofundasdoconhecimento(cf.Prov20,5).
Seguramente,noAntigoIsrael,oconhecimentodomundoedosseusfenmenosnose
realizavapelaviadaabstraco,comojofaziaofilsofojnicoouosbioegpcio.E
menosaindapodiaobomisraelitaconceberoconhecimentonosparmetrosprpriosda
pocamoderna,maispropensasubdivisodosaber.Apesardisso,omundobblicofez
confluir,paraograndemardateoriadoconhecimento,oseucontributooriginal.

Qual? O carcter peculiar do texto bblico reside na convico de que existe uma
unidadeprofundaeindivisvelentreoconhecimentodarazoeodaf.Omundoeo
que nele acontece, assim como a histria e as diversas vicissitudes da nao so
realidadesobservadas,analisadasejulgadascomosmeiosprpriosdarazo,massem
deixar a f alheia a este processo. Esta no intervm para humilhar a autonomia da
razo,nemparareduziroseuespaodeaco,masapenasparafazercompreenderao
homemque,emtaisacontecimentos,SetornavisveleactuaoDeusdeIsrael.Assim,
nopossvelconhecerprofundamenteomundoeosfactosdahistria,semaomesmo
tempoprofessarafemDeusquenelesactua.Afaperfeioaoolharinterior,abrindoa
menteparadescobrir,nocursodosacontecimentos,apresenaoperantedaProvidncia.
A tal propsito, significativa uma expresso do livro dos Provrbios: A mente do
homemdispeoseucaminho,masoSenhorquemdirigeosseuspassos(16,9).
comosedissessequeohomem,pelaluzdarazo,podereconhecerasuaestrada,mas
percorrlademaneiradecidida,semobstculoseataofim,elesoconseguese,de
nimo recto, integrar a sua pesquisa no horizonte da f. Por isso, a razo e a f no
podemserseparadas,semfazercomqueohomempercaapossibilidadedeconhecerde
modoadequadoasimesmo,omundoeDeus.

17.Nohmotivoparaexistirconcorrnciaentrearazoeaf:umaimplicaaoutra,e
cada qual tem o seu espao prprio de realizao. Aponta nesta direco o livro dos
Provrbios,quandoexclama:AglriadeDeusencobrirascoisas,eaglriadosreis
investiglas (25,2).Deuseohomemestocolocados,emseurespectivomundo,
numarelaonica.EmDeusresideaorigemdetudo,nEleseencerraaplenitudedo
mistrio, e isto constitui a sua glria ao homem, pelo contrrio, compete o dever de
investigar a verdade com a razo, e nisto est a sua nobreza. Um novo ladrilho
colocado neste mosaico pelo Salmista, quando diz: Quo insondveis para mim,
Deus, vossos pensamentos! Quo imenso o seu nmero! Quisera contlos, so mais
queasareiassepudessechegaraofim,estariaaindaconvosco(139/138,1718).O
desejodeconhecertograndeecomportataldinamismoqueocoraodohomem,ao
tocar o limite intransponvel, suspira pela riqueza infinita que se encontra para alm
deste,por intuir que nela est contida a resposta cabal para toda a questo ainda sem
resposta.

18.Podemos,pois,dizerqueIsrael,comasuareflexo,soubeabrirrazoocaminho
paraomistrio.NarevelaodeDeus,pdesondaremprofundidadeaquiloquearazo
estava procurando alcanar sem o conseguir. A partir desta forma mais profunda de
conhecimento, o Povo Eleito compreendeu que a razo deve respeitar algumas regras
fundamentais,paramanifestardomelhormodopossvelaprprianatureza.Aprimeira
regra ter em conta que o conhecimento do homem um caminho que no permite
descansoasegundanascedaconscinciadequenosepodepercorrertalcaminhocom
o orgulho de quem pensa que tudo seja fruto de conquista pessoal a terceira regra
fundasenotemordeDeus,dequemarazodevereconhecertantoatranscendncia
soberanacomooamorsolcitonogovernodomundo.

Quando o homem se afasta destas regras, corre o risco de falimento e acaba por
encontrarsenacondiodoinsensato.SegundoaBblia,nestainsensatezencerrase
uma ameaa vida. que o insensato iludese pensando que conhece muitas coisas,
mas,defacto,nocapazdefixaroolharnasrealidadesessenciais.Eistoimpedelhe
de pr ordem na sua mente (cf. Prov 1, 7) e de assumir uma atitude correcta para
consigomesmoeoambientecircundante.Quando,depois,chegaaafirmarqueDeus
noexiste(cf.Sal1413,1),issorevela,comabsolutaclareza,quantosejadeficienteo
seuconhecimentoequodistanteestejaeledaverdadeplenaarespeitodascoisas,da
suaorigemedoseudestino.

19.Encontramos,nolivrodaSabedoria,algunstextosimportantes,queiluminamainda
melhor este assunto. L, o autor sagrado fala de Deus que Se d a conhecer tambm
atravsdanatureza.Paraosantigos,oestudodascinciasnaturaiscoincidia,emgrande
parte, com o saber filosfico. Depois de ter afirmado que o homem, com a sua
inteligncia,capazdeconheceraconstituiodouniversoeaforadoselementos
(), o ciclo dos anos e a posio dos astros, a natureza dos animais mansos e os
instintosdosanimaisferozes(Sab7,17.1920),poroutraspalavras,queohomem
capaz de filosofar, o texto sagrado d um passo em frente muito significativo.
Retomandoopensamentodafilosofia grega,qualparecereferirse nestecontexto,o
autor afirma que, raciocinando precisamente sobre a natureza, podese chegar ao
Criador: Pela grandeza e beleza das criaturas, podese, por analogia, chegar ao
conhecimentodoseuAutor(Sab13,5).Reconhecese,assim,umprimeironvelda
revelao divina, constitudo pelo maravilhoso livro da natureza lendoo com os
meios prprios da razo humana, podese chegar ao conhecimento do Criador. Se o
homem,comasuainteligncia,nochegaareconhecerDeuscomocriadordetudo,isso
ficase a dever no tanto falta de um meio adequado, como sobretudo ao obstculo
interpostopelasuavontadelivreepeloseupecado.

20.Nestaperspectiva,arazo valorizada,mas nosuperexaltada.Oqueelaalcana

podeserverdade,massadquireplenosignificadoseoseucontedoforsituadonum
horizontemais amplo,odaf: OSenhorquemdirigeospassosdohomemcomo
poderohomemcompreenderoseuprpriodestino?(Prov20,24).Af,segundoo
Antigo Testamento, liberta a razo, na medida em que lhe permite alcanar
coerentementeoseuobjectodeconhecimentoesitulonaquelaordemsupremaonde
tudo adquire sentido. Em resumo, pela razo o homem alcana a verdade, porque,
iluminadopelaf, descobreo sentidoprofundode tudo e,particularmente, da prpria
existncia. Justamente, pois, o autor sagrado coloca o incio do verdadeiro
conhecimento no temor de Deus: O temor do Senhor o princpio da sabedoria
(Prov 1,7cf. Sir 1,14).

2.Adquireasabedoria,adquireainteligncia (Prov 4,5)

21. Segundoo Antigo Testamento,o conhecimento no sebaseia apenas numa atenta

observaodohomem,domundoedahistria,massupecomoindispensveltambm
umarelaocomafeoscontedosdaRevelao.Aquiseconcentramosdesafiosque
o Povo Eleito teve de enfrentar e a que deu resposta. Ao reflectir sobre esta sua
condio,ohomembblicodescobriuquenosepodiacompreendersenocomoser
em relao : relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e com Deus. Esta
aberturaaomistrio,queprovinhadaRevelao,acabouporser,paraele,afontedum
verdadeiro conhecimento,que permitiu sua razo aventurarseem espaos infinitos,
recebendoinesperadaspossibilidadesdecompreenso.

Segundooautorsagrado,oesforodainvestigaonoestavaisentodafadigacausada
peloembate nas limitaes darazo.Sentese isso mesmo,por exemplo, nas palavras
comqueolivrodosProvrbiosdenunciaocansaoprovadoaotentarcompreenderos
misteriosos desgnios de Deus (cf. 30, 16). Todavia, apesar da fadiga, o crente no
desiste.Eaforaparacontinuaroseucaminhorumoverdadeprovmdacertezade
que Deusocriou comoum explorador (cf. Coel1,13), cuja misso no deixar
nadasemtentar,noobstanteacontnuachantagemdadvida.ApoiandoseemDeus,o
crente permanece, em todo o lado e sempre, inclinado para o que belo, bom e
verdadeiro.

22. S. Paulo, no primeiro captulo da carta aos Romanos, ajudanos a avaliar melhor
quantosejaincisivaareflexodosLivrosSapienciais.Desenvolvendocomlinguagem
popular uma argumentao filosfica, o Apstolo exprime uma verdade profunda:
atravs da criao, os olhos da mente podem chegar ao conhecimento de Deus.
Efectivamente, atravs das criaturas, Ele faz intuir razo o seu poder e a sua
divindade(cf.Rom1,20).Destemodo,atribudarazohumanaumacapacidade
tal que parece quase superar os seus prprios limites naturais: no s ultrapassa o
mbitodoconhecimentosensorial,vistoquelhepossvelreflectircriticamentesobreo
mesmo,mas,raciocinandoapartirdosdadosdossentidos,podechegartambmcausa
que est na origem de toda a realidade sensvel. Em terminologia filosfica, podemos
dizer que, neste significativo texto paulino, est afirmada a capacidade metafsica do
homem.

SegundooApstolo,noprojectooriginriodacriaoestavaprevistaacapacidadedea
razoultrapassarcomodamenteodadosensvelparaalcanaraorigemmesmadetudo:
oCriador.Comoresultadodadesobedinciacomqueohomemescolheucolocarseem
plena e absoluta autonomia relativamente quele que o tinha criado, perdeu tal
facilidadedeacessoaDeuscriador.

OlivrodoGnesisdescrevedemaneirafiguradaestacondiodohomem,quandonarra
queDeusocolocounojardimdoden,tendonocentroarvoredacinciadobeme
domal(2,17).Osmboloclaro:ohomemnoeracapazdediscerniredecidir,porsi
s,aquiloqueerabemeoqueeramal,masdeviaapelarseaumprincpiosuperior.A
cegueira do orgulho iludiu os nossos primeiros pais de que eram soberanos e
autnomos,podendoprescindir do conhecimento vindode Deus. Nesta desobedincia
original,elesimplicaramtodoohomememulher,causandorazotraumassriosque
haveriam de dificultarlhe, da em diante, o caminho para a verdade plena. Agora a
capacidadehumanadeconheceraverdadeapareceofuscadapelaaversocontraAquele
que fonte e origem da verdade. O prprio apstolo S. Paulo nos revela como, por
causadopecado,ospensamentosdoshomenssetornaramvoseosseusarrazoados
tortuososefalsos(cf.Rom1,2122).Osolhosdamentedeixaramdesercapazesdever
claramente: arazofoiprogressivamente ficandoprisioneiradesimesma.A vindade
Cristofoioacontecimentodesalvaoqueredimiuarazodasuafraqueza,libertando
adosgrilhesondeelamesmasetinhaalgemado.

23.Destemodo,arelaodocristocomafilosofiarequerumdiscernimentoradical.
No Novo Testamento, especialmente nas cartas de S. Paulo, aparece claramente este
dado:acontraposioentreasabedoriadestemundoeasabedoriadeDeusrevelada
em Jesus Cristo. A profundidade da sabedoria revelada rompe o crculo dos nossos
esquemas de reflexo habituais, que no so minimamente capazes de exprimila de
formaadequada.

OinciodaprimeiracartaaosCorntiosapresentaradicalmenteestedilema.OFilhode
Deuscrucificadooacontecimentohistricocontraoqualsedesfaztodaatentativada
mentepara construir, sobrerazespuramente humanas, uma justificao suficiente do
sentido da existncia. O verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer filosofia, a
morte de Jesus Cristo na cruz. Aqui, de facto, qualquer tentativa de reduzir o plano
salvficodoPaiamera lgica humanaestdestinada falncia. Ondeestosbio?
Onde est o erudito? Onde est o investigador deste sculo? Porventura, Deus no
considerou louca a sabedoria deste mundo? (1 Cor 1, 20) interrogase
enfaticamente o Apstolo. Para aquilo que Deus quer realizar, no basta a simples
sabedoriadohomemsbio,requerseumpassodecisivoqueleveaoacolhimentoduma
novidaderadical:OqueloucosegundoomundoqueDeusescolheuparaconfundir
ossbios().Oqueviledesprezvelnomundo,queDeusescolheu,comotambm
aquelascoisasquenadaso,paradestruirasqueso(1Cor 1,2728).Asabedoriado
homemrecusavernaprpriafragilidadeopressupostodasuaforamasS.Paulono
hesitaemafirmar:Quandomesintofraco,entoquesouforte(2Cor 12,10).O
homem no consegue compreender como possa a morte ser fonte de vida e de amor,
mas Deus, para revelar o mistrio do seu desgnio salvador, escolheu precisamente o
quearazoconsideraloucuraeescndalo.Usandoalinguagemdosfilsofosdo
seutempo,Paulochegaaoclmaxdasuadoutrinaedoparadoxoquequerexprimir:
Deusescolheu,nomundo,aquelascoisasquenadaso,paradestruirasqueso(cf.1
Cor 1, 28). Para exprimir o carcter gratuito do amor revelado na cruz de Cristo, o
Apstolonotemmedodeusaralinguagemmaisradicalqueosfilsofosempregavam
nassuasreflexesarespeitodeDeus.Arazonopodeesgotaromistriodeamorque
aCruzrepresenta,masaCruzpodedarrazoarespostaltimaqueestaprocura.S.
Paulocoloca,noasabedoriadaspalavras,masaPalavradaSabedoriacomocritrio,
simultaneamente,deverdadeedesalvao.

Porconseguinte,asabedoriadaCruzsuperaqualquerlimiteculturalqueselhequeira
impor, obrigando a abrirse universalidade da verdade de que portadora. Como
grandeodesafiolanadonossarazoecomosoenormesas vantagensqueter,se
elaserender!Afilosofia,queporsimesmajcapazdereconheceranecessidadedo
homemsetranscendercontinuamentenabuscadaverdade,pode,ajudadapelaf,abrir
separa,naloucuradaCruz,acolhercomogenunaacrticaaquantosseiludemde
possuiraverdade,encalhandoanassirtesdumsistemaprprio.Arelaoentreafea
filosofiaencontra,napregaodeCristocrucificadoeressuscitado,oescolhocontrao
qual pode naufragar, mas tambm para alm do qual pode desembocar no oceano
ilimitadodaverdade.Aquievidenteafronteiraentrearazoeaf,mastornaseclaro
tambmoespaoondeasduassepodemencontrar.

CAPTULOIII

INTELLEGOUTCREDAM

1.Caminharprocuradaverdade

24.NosActosdosApstolos,oevangelistaLucasnarraachegadadePauloaAtenas,
numa das suas viagens missionrias. A cidade dos filsofos estava cheia de esttuas,
que representavam vrios dolos e chamoulhe a ateno um altar, que Paulo
prontamente aproveitou como motivo e base comum para iniciar o anncio do
querigma:Ateniensesdisseele,vejoquesois,emtudo,osmaisreligiososdos
homens.Percorrendoavossacidadeeexaminandoosvossosmonumentossagrados,at
encontrei um altar com esta inscrio: Ao Deus desconhecido. Pois bem! O que
veneraissemconhecer,queeuvosanuncio(Act17,2223).Partindodaqui,S.Paulo
falalhesdeDeusenquantocriador,comoAquelequetudotranscendeeatudodvida.
Depoiscontinuaoseudiscurso,dizendo:Fezapartirdeumshomem,todoognero
humano, para habitar em toda a face da Terra e fixou a sequncia dos tempos e os
limitesparaasuahabitao,afimdequeoshomensprocuremaDeuseseesforcempor
encontrLo,mesmotacteando,emboranoSeencontrelongedecadaumdens(Act
17,2627).

OApstolopeemdestaqueumaverdadequeaIgrejasempreguardounoseutesouro:
no mais fundo do corao do homem, foi semeado o desejo e a nostalgia de Deus.
Recordao a liturgia de Sextafeira Santa, quando, convidando a rezar pelos que no
crem,diz:Deuseternoeomnipotente,criastesoshomensparaqueVosprocurem,de
modoquesemVsdescansaoseucorao.(22)Existe,portanto,umcaminhoqueo
homem,sequiser,podepercorreroseupontodepartidaestnacapacidadedearazo
superarocontingenteparaseestenderataoinfinito.

Devriosmodoseemtemposdiversos,ohomemdemonstrouqueconseguiadarvoza
este seu desejo ntimo. A literatura, a msica, a pintura, a escultura, a arquitectura e
outrasrealizaes da sua inteligncia criadora tornaramse canais deque ele se serviu
para exprimir esta sua ansiosa procura. Mas foi sobretudo a filosofia que, de modo
peculiar, recolheu este movimento, exprimindo, com os meios e segundo as
modalidadescientficasquelhesoprprias,estedesejouniversaldohomem.

25. Todos os homens desejam saber , (23) e o objecto prprio deste desejo a
verdade. A prpria vida quotidiana demonstra o interesse que tem cada um em
descobrir,paraalmdoqueouve,arealidadedascoisas.Emtodaacriaovisvel,o
homemonicoserquecapaznosdesaber,mastambmdesaberquesabe,epor
isso se interessa pela verdade real daquilo que v. Ningum pode sinceramente ficar
indiferente quanto verdadedo seu saber. Sedescobreque falso, rejeitao se, pelo
contrrio,conseguecertificarsedasuaverdade,sentesesatisfeito.alioquenosd
Santo Agostinho,quando escreve: Encontrei muitos comdesejosde enganar outros,
masnoencontreiningumquequisesseserenganado.(24)Considerase,justamente,
queumapessoaalcanouaidadeadulta,quandoconseguediscernir,porseusprprios
meios,entreaquiloqueverdadeiroeoquefalso,formandoumjuzopessoalsobrea
realidadeobjectivadascoisas.Estaquiomotivodemuitaspesquisas,particularmente
nocampodascincias,quelevaram,nosltimossculos,aresultadostosignificativos,
favorecendorealmenteoprogressodahumanidadeinteira.

Eapesquisatoimportantenocampoterico,comonombitoprtico:aoreferirmea
este, desejo aludir procurada verdade a respeitodobem quese deve realizar. Com
efeito,graasprecisamenteaoagirtico,apessoa,seactuarsegundoasualivreerecta
vontade, entra pela estrada da felicidade e encaminhase para a perfeio. Tambm
neste caso, est em questo a verdade. Reafirmei esta convico na carta encclica
Veritatis splendor: No h moral sem liberdade (). Se existe o direito de ser
respeitadonoprpriocaminhoembuscadaverdade,haindaantesaobrigaomoral
graveparacadaumdeprocuraraverdadeedeaderiraela,umavezconhecida.(25)

Porisso,necessrioqueosvaloresescolhidoseprocuradosnavidasejamverdadeiros,
porque s estes que podem aperfeioar a pessoa, realizando a sua natureza. No
fechandose em si mesmo que o homem encontra esta verdade dos valores, mas
abrindoseparaarecebermesmodedimensesqueotranscendem.Estaumacondio
necessriaparaquecadaumsetorneelemesmoecresacomopessoaadultaemadura.

26.Aoprincpio,averdadeapresentaseaohomemsobformainterrogativa:Avidatem
um sentido? Para onde se dirige? primeira vista, a existncia pessoal poderia
aparecerradicalmentesemsentido.Noprecisorecorreraosfilsofosdoabsurdo,nem
sperguntasprovocatriasqueseencontramnolivrodeJobparaduvidardosentidoda
vida. A experincia quotidiana do sofrimento, pessoal e alheio, e a observao de
muitosfactos,queluzdarazoserevelaminexplicveis,bastamparatornariniludvel
umproblema todramtico como aquestodo sentidoda vida. (26) A isto sedeve
acrescentarqueaprimeiraverdadeabsolutamentecertadanossaexistncia,paraalm
dofactodeexistirmos,ainevitabilidadedamorte.Peranteumdadotodesconcertante
comoeste,impeseabuscadeumarespostaexaustiva.Cadaumquer,edeve,conhecer
a verdade sobre o seu fim. Quer saber se a morte ser o termo definitivo da sua
existncia, ou se algo permanece para alm da morte se pode esperar uma vida
posterior,ouno.significativoqueopensamentofilosficotenharecebido,damorte
de Scrates, uma orientao decisiva que o marcou durante mais de dois milnios.
Certamente no por acaso que os filsofos, perante a realidade da morte, sempre
voltamaprseesteproblema,associadoquestodosentidodavidaedaimortalidade.

27. A taisquestes, no pode esquivarse ningum nem o filsofo, nem o homem

comum.E,darespostaqueselhesder,derivaumaorientaodecisivadainvestigao:
a possibilidade, ou no, de alcanar uma verdade universal. Por si mesma qualquer
verdade, mesmo parcial, se realmente verdade, apresentase como universal e
absoluta. Aquiloque verdadeirodeve ser verdadeiro sempre e para todos. Contudo,
para alm desta universalidade, o homem procura um absoluto que seja capaz de dar
respostaesentidoatodaasuapesquisa:algodedefinitivo,quesirvadefundamentoa
tudoomais.Poroutraspalavras,procuraumaexplicaodefinitiva,umvalorsupremo,
paraalmdoqualnoexistam,nempossamexistir,ulterioresperguntasouapelos.As
hipteses podem seduzir, mas no saciam. Para todos, chega o momento em que,
admitamnoouno,hnecessidadedeancoraraexistnciaaumaverdadereconhecida
comodefinitiva,queforneaumacertezalivredequalquerdvida.

Osfilsofosprocuraram,aolongodossculos,descobrireexprimirtalverdade,criando
um sistema ou uma escola de pensamento. Mas, para alm dos sistemas filosficos,
existemoutrasexpressesnasquaisohomemprocuraformularasuafilosofia:trata
sedeconvicesouexperinciaspessoais,tradiesfamiliareseculturais,ouitinerrios
existenciais vividossobaautoridadedeummestre.Acadaumadestasmanifestaes,
subjazsemprevivoodesejodealcanaracertezadaverdadeedoseuvalorabsoluto.

2.Osdiferentesrostosdaverdadedohomem

28.Hquereconhecerqueabuscadaverdadenemsempresedesenrolacomareferida
transparnciaecoernciaderaciocnio.Muitasvezes,aslimitaesnaturaisdarazoea
inconstncia do corao ofuscam e desviam a pesquisa pessoal. Outros interesses de
vria ordem podem sobreporse verdade. Acontece tambmque oprprio homem a
evite, quando comea a entrevla, porque teme as suas exigncias. Apesar disto,
mesmo quando a evita, sempre a verdade que preside sua existncia. Com efeito,
nuncapoderiafundarasuavidasobreadvida,aincertezaouamentiratalexistncia
estaria constantemente ameaada pelo medo e a angstia. Assim, podese definir o
homemcomo aquelequeprocuraaverdade.

29. impensvel que uma busca, to profundamente radicada na natureza humana,

possasercompletamenteintilev.Aprpriacapacidadedeprocuraraverdadeefazer
perguntas implica j umaprimeira resposta.O homem no comearia a procuraruma
coisaqueignorassetotalmenteouconsiderasseabsolutamenteinatingvel.Sapreviso
de poder chegar a uma resposta que consegue induzilo a dar o primeiro passo. De
facto,assim sucedenormalmentenapesquisacientfica.Quandoocientista,depoisde
ter uma intuio, se lana procura da explicao lgica e emprica dum certo
fenmeno, flo porque tem a esperana, desdeo incio,de encontrar umaresposta, e
no se d por vencido com os insucessos. Nem considera intil a intuio inicial, s
porquenoalcanouoseuobjectivodirantes,ejustamente,quenoencontrouainda
arespostaadequada.

Omesmodevevalertambmparaabuscadaverdadenombitodasquestesltimas.
Asededeverdadeesttoradicadanocoraodohomemque,setivessedeprescindir
dela,asuaexistnciaficariacomprometida.Bastaobservaravidadetodososdiaspara
constatar como dentro de cada um de ns se sente o tormento de algumas questes
essenciaise,aomesmotempo,seguardanaalma,pelomenos,oesboodasrespectivas
respostas.Sorespostasdecujaverdadeestamosconvencidos,atporquenotamosque
no diferem substancialmente das respostas aque muitos outros chegaram. Por certo,
nemtodaaverdadeadquiridapossuiomesmovalortodavia,oconjuntodosresultados
alcanados confirma a capacidade que o ser humano, em princpio, tem de chegar
verdade.

30.Convm,agora,fazerumarpidamenodasdiversasformasdeverdade.Asmais
numerosas so as verdades que assentam em evidncias imediatas ou recebem
confirmao da experincia: esta a ordem prpria da vida quotidiana e da pesquisa
cientfica. Nvel diverso ocupam as verdades de carcter filosfico, que o homem
alcana atravs da capacidade especulativa do seu intelecto. Por ltimo, existem as
verdadesreligiosas,quedealgummodotmassuasrazestambmnafilosofiaesto
contidas nas respostas que as diversas religies oferecem, nas suas tradies, s
questesltimas.(27)

Quanto s verdades filosficas, necessrio especificar que no se limitam s s

doutrinas,porvezesefmeras,dosfilsofosprofissionais.Comojdisse,todoohomem
, de certa forma, um filsofo e possui as suas prprias concepes filosficas, pelas
quaisorientaasuavida.Dediversosmodos,consegueformarumavisoglobaleuma
resposta sobreo sentidodaprpriaexistncia: e, luz disso, interpreta aprpria vida
pessoal e regula o seu comportamento. aqui que deveria colocarse a questo da
relao entre as verdades filosficoreligiosas e a verdade revelada em Jesus Cristo.
Antesderesponderatalquesto,precisoteremcontaoutrodadodafilosofia.

31. O homem no foi criado para viver sozinho. Nasce e cresce numa famlia, para
depois se inserir, pelo seu trabalho, na sociedade. Assim a pessoa aparece integrada,
desdeoseunascimento,emvriastradiesdelasrecebenoapenasalinguagemea
formao cultural, mas tambm muitas verdades nas quais acredita quase
instintivamente. Entretanto, o crescimento e a maturao pessoal implicam que tais
verdadespossamserpostasemdvidaeavaliadasatravsdaactividadecrticaprpria
do pensamento. Isto no impede que, uma vez passada esta fase, aquelas mesmas
verdades sejam recuperadas com base na experincia feita ou em virtude de
sucessivaponderao.Apesardisso,navidadumapessoa,somuitomaisnumerosasas
verdadessimplesmente acreditadasqueaquelasadquiridasporverificaopessoal.Na
realidade, quem seria capaz de avaliar criticamente os inumerveis resultados das
cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna? Quem poderia, por conta
prpria,controlarofluxodeinformaes,recebidasdiariamentedetodasaspartesdo
mundo e que, por princpio, so aceites como verdadeiras? Enfim, quem poderia
percorrer novamente todos os caminhos de experincia e pensamento, pelos quais se
foramacumulandoostesourosdesabedoriaereligiosidadedahumanidade?Portanto,o
homem,serquebuscaaverdade,tambm aquelequevivedecrenas.
32. Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por outras pessoas.
Nesteacto,podeseindividuarumasignificativatenso:porumlado,oconhecimento
porcrenaapresentasecomoumaformaimperfeitadeconhecimento,queprecisadese
aperfeioarprogressivamentepormeiodaevidnciaalcanadapelaprpriapessoapor
outro lado, a crena muitas vezes mais rica, humanamente, do que a simples
evidncia, porque inclui a relao interpessoal, pondo em jogo no apenas as
capacidades cognoscitivas do prprio sujeito, mas tambm a sua capacidade mais
radicaldeconfiarnoutraspessoas,iniciandocomelasumrelacionamentomaisestvele
ntimo.

Importa sublinhar que as verdades procuradas nesta relao interpessoal no so

primariamentedeordemempricaoudeordemfilosfica.Oquesebuscasobretudoa
verdadedaprpriapessoa:aquiloqueelaeoquemanifestadoseuprpriontimo.De
facto,aperfeiodohomemnosereduzapenasaquisiodoconhecimentoabstracto
da verdade,mas consiste tambm numarelao viva de doao efidelidadeaooutro.
Nesta fidelidade que leva doao,o homem encontra plena certezae segurana. Ao
mesmo tempo, porm, o conhecimento por crena, que se fundamenta na confiana
interpessoal,temavertambmcomaverdade:defacto,acreditando,ohomemconfia
naverdadequeooutrolhemanifesta.

Quantosexemplossepoderiamaduzirparailustrarestedado!Oprimeiroquemevem
aopensamentootestemunhodosmrtires.Comefeito,omrtiratestemunhamais
genuna da verdade da existncia. Ele sabe que, no seu encontro com Jesus Cristo,
alcanouaverdadearespeitodasuavida,enadanemningumpoderjamaisarrancar
lheestacerteza.Nemosofrimento,nemamorteviolentapoderofazloretrocederda
adeso verdade que descobriu no encontro com Cristo. Por isso mesmo que, at
agora, o testemunho dosmrtires atrai, gera consenso, escutado e seguido. Esta a
razo pela qual se tem confiana na sua palavra: descobrese neles a evidncia dum
amor que no precisa de longas demonstraes para ser convincente, porque fala
daquiloquecadaum,nomaisfundodesimesmo,j sente comoverdadeiroequeh
tantotempoprocurava.Emresumo,omrtirprovocaemnsumaprofundaconfiana,
porquediz aquiloque j sentimos e torna evidente aquiloque ns mesmosqueramos
teraforadedizer.

33. Deste modo, foi possvel completar progressivamente os dados do problema. O

homem, por sua natureza, procura a verdade. Esta busca no se destina apenas
conquistadeverdadesparciais,fsicasoucientficasnobuscasoverdadeirobemem
cadaumdassuasdecises.Masasuapesquisaapontaparaumaverdadesuperior,que
sejacapazdeexplicarosentidodavidatratase,porconseguinte,dealgoquenopode
desembocar seno no absoluto. (28) Graas s capacidades de que est dotado o seu
pensamento,ohomempodeencontrarereconhecerumatalverdade.Sendoestavitale
essencial para a sua existncia, chegase a ela no s por via racional, mas tambm
atravs de um abandono fiducial a outras pessoas que possam garantir a certeza e
autenticidadedaverdade.Acapacidadeeadecisodeconfiaroprpriosereexistncia
a outra pessoa constituem, sem dvida, um dos actos antropologicamente mais
significativoseexpressivos.

bomnoesquecerquetambmarazo,nasuabusca,temnecessidadedeserapoiada
porumdilogoconfianteeumaamizadesincera.Oclimadesuspeitaedesconfiana,
que por vezes envolve a pesquisa especulativa, ignora o ensinamento dos filsofos
antigos, que punham a amizade como umdos contextos mais adequados para orecto
filosofar.

Do que ficou dito concluise que o homem se encontra num caminho de busca,
humanamente infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder
confiar. A f crist vem em sua ajuda, dandolhe a possibilidade concreta de ver
realizado oobjectivo dessa busca. De facto, superandoo nvel da simples crena, ela
introduzo homem naquela ordemda graa que lheconsente participar no mistrio de
Cristo,ondelheoferecidooconhecimentoverdadeiroecoerentedeDeusUnoeTrino.
Destemodo,emJesusCristo,queaVerdade,afreconheceoapeloltimodirigido
humanidade, para que possa tornar realidade o que experimenta como desejo e
nostalgia.

34. Esta verdade,que Deus nos revela em JesusCristo, no est em contraste com as
verdadesquesealcanamfilosofando.Pelocontrrio,asduasordensdeconhecimento
conduzem verdade na sua plenitude. A unidade da verdade j um postulado
fundamentaldarazohumana,expressonoprincpiodenocontradio.ARevelao
dacertezadestaunidade,aomostrarqueDeuscriadortambmoDeusdahistriada
salvao. Deus que fundamenta e garante o carcter inteligvel e racional da ordem
naturaldascoisas,sobreoqualoscientistasseapoiamconfiadamente,(29)omesmo
queSerevelacomoPaidenossoSenhorJesusCristo.Estaunidadedaverdade,natural
e revelada, encontra a sua identificao viva e pessoal em Cristo, como recorda o
apstoloPaulo:AverdadequeexisteemJesus(Ef4,21cf.Col1,1520).Elea
Palavraeterna ,naqualtudofoicriado,eaomesmotempoaPalavraencarnada que,
com toda a sua pessoa,30 revela o Pai (cf. Jo 1, 14.18). Aquilo que a razo humana
procurasemoconhecer(cf.Act17,23),spodeserencontradopormeiodeCristo:
defacto,oquenEleserevelaaverdadeplena(cf.Jo1,1416)detodooserque,
nEleeporEle,foicriadoe,porissomesmo,nEleencontraasuarealizao(cf.Col1,
17).

35.Tendoestasconsideraesgeraiscomopanodefundo,necessrioagoraexaminar,
de maneira mais directa, a relao entre a verdade revelada e a filosofia. Tal relao
requerumaduplaconsiderao,vistoqueaverdadequenosvemdaRevelaotemde
ser, simultaneamente, compreendida pela luz da razo. S nesta dupla acepo que
serpossvelespecificarajustarelaodaverdadereveladacomosaberfilosfico.Por
isso,vamosconsiderar,emprimeirolugar,asrelaesentreafeafilosofiaaolongo
dahistria,dondeserpossvelindividuaralgunsprincpios,queconstituemospontos
derefernciaaosquaisrecorrerparaestabeleceracorrectarelaoentreasduasordens
deconhecimento.

CAPTULOIV

ARELAOENTREAFEARAZO

1.Asetapassignificativasdoencontroentreafearazo

36.OsActosdosApstolostestemunhamqueoannciocristoseencontrou,desdeos
seusprimrdios,comascorrentesfilosficasdotempo.LserefereadiscussoqueS.
Paulotevecomalgunsfilsofosepicuristaseesticos(17,18).Aanliseexegtica
do discurso no Arepago evidenciou repetidas aluses a ideias populares,
predominantemente de origem estica. Certamente isso no se deu por acaso os
primeiroscristos,parasefazeremcompreenderpelospagos,nopodiamcitarapenas
Moiss e os profetas nos seus discursos, mas tinham de servirse tambm do
conhecimentonaturaldeDeusedavozdaconscinciamoraldecadahomem(cf.Rom
1,19212,1415Act14,1617).Como,porm,nareligiopag,esseconhecimento
naturaltinhadegeneradoemidolatria(cf. Rom1,2132),oApstoloconsideroumais
prudente ligar o seu discurso ao pensamento dos filsofos,que desdeo incio tinham
contraposto,aosmitosecultosmistricos,conceitosmaisrespeitososdatranscendncia
divina.

De facto, um dos cuidados que mais a peito tiveram os filsofos do pensamento

clssico, foi purificar de formas mitolgicas a concepo que os homens tinham de
Deus.Bemsabemosqueareligiogrega,comograndepartedasreligiescsmicas,era
politesta, chegando a divinizar at coisas e fenmenos da natureza. As tentativas do
homem para compreender aorigem dosdeuses e, nestes, a douniverso tiveram a sua
primeira expresso na poesia. As teogonias permanecem, at hoje, o primeiro
testemunho desta investigao do homem. Os pais da filosofia tiveram por misso
mostrar a ligao entre a razo e a religio. Estendendo o olhar para os princpios
universais,deixaramdecontentarsecomosmitosantigoseprocuraramdarfundamento
racional sua crena na divindade. Embocouse assim uma estrada que, saindo das
antigas tradies particulares, levava a um desenvolvimento que correspondia s
exigncias da razo universal. O fim que tal desenvolvimento tinha em vista era a
verificaocrticadaquiloemqueseacreditava.Aprimeiraaganharcomessecaminho
feito foi a concepo da divindade. As supersties acabaram por ser reconhecidas
como tais, e a religio, pelo menos em parte, foi purificada pela anlise racional. Foi
nesta base que os Padres da Igreja instituram um dilogo fecundo com os filsofos
antigos,abrindoaestradaaoanncioecompreensodoDeusdeJesusCristo.

37. Quando se menciona este movimento de aproximao dos cristos filosofia,

obrigatrio recordar tambm a cautela com que eles olhavam outros elementos do
mundo cultural pago, como, por exemplo, a gnose. A filosofia, enquanto sabedoria
prticaeescoladevida,podiafacilmenteserconfundidacomumconhecimentodetipo
superior, esotrico, reservado a poucos iluminados. , sem dvida, a especulaes
esotricasdestegneroquepensaS.Paulo,quandoadverteosColossenses:Vedeque
ningum vos engane com falsas e vs filosofias, fundadas nas tradies humanas, nos
elementos do mundo, e no em Cristo (2, 8). Como so actuais estas palavras do
Apstolo,quandoasreferimossdiversasformasdeesoterismoquehojesedifundem
mesmo entre alguns crentes, privados do necessrio sentido crtico! Seguindo as
pegadas de S. Paulo, outros escritores dos primeiros sculos, particularmente Santo
Ireneu e Tertuliano, puseram reservas a uma orientao cultural que pretendia
subordinaraverdadedaRevelaointerpretaodosfilsofos.

38.Comovemos,oencontrodocristianismocomafilosofianofoifcilnemimediato.
A exercitao desta e a frequncia das respectivas escolas foi vista mais vezes pelos
primeiros cristos como transtorno, do que como uma oportunidade. Para eles, a
primeiraemaisurgentemissoeraoannciodeCristoressuscitado,quehaviadeser
propostonumencontropessoal,capazdelevarointerlocutorconversodocoraoe
ao pedido do Baptismo. De qualquer modo, isso no significa que ignorassem a
obrigaodeaprofundaracompreensodafesuasmotivaesantespelocontrrio.
injusta e pretextuosa a crtica de Celso, quando acusa os cristos de serem gente
iletradaerude.(31)Aexplicaodesteseudesinteresseinicialtemdeserprocurada
noutro lado. Na realidade, o encontro com o Evangelho oferecia uma resposta to
satisfatriaquestodosentidodavida,atentoinsolvel,quefrequentarosfilsofos
parecialhesumacoisaseminteressee,emcertosaspectos,superada.

Isto,hoje,aindamaisclaro,sesepensaaocontributodadopelocristianismo,quando
defendeoacessoverdadecomoumdireitouniversal.Derrubadasasbarreirasraciais,
sociaisesexuais,ocristianismotinhaanunciado,desdeassuasorigens,aigualdadede
todososhomensdiantedeDeus.Aprimeiraconsequnciadesteconceitoregistouseno
tema da verdade, ficando decididamente superado o carcter elitista que a sua busca
tinhanopensamentodosantigos:seoacessoverdadeumbemquepermitechegara
Deus, todos devem estar em condies de poder percorrer esta estrada. As vias para
chegar verdade continuam a ser muitas mas, dado que a verdade crist tem valor
salvfico, cada uma delas s pode ser percorrida se conduzir meta final, ou seja,
revelaodeJesusCristo.

Como pioneiro dum encontro positivo com opensamento filosfico, sempre marcado
por um prudente discernimento, h que recordar S. Justino. Apesar da grande estima
quecontinuavaaterpelafilosofia gregadepoisdasuaconverso,afirmavadecididae
claramentequetinhaencontrado,nocristianismo,anicafilosofiaseguraevantajosa
. (32) De forma semelhante, Clemente de Alexandria chamava ao Evangelho a
verdadeirafilosofia,(33)e,emanalogiacomaleimosaica,viaafilosofiacomouma
instruopropedutica fcrist(34)eumapreparaoaoEvangelho.(35)Uma vez
que a filosofia anela por aquela sabedoria que consiste na rectido da alma e da
palavraenapurezadavida,estabertasabedoriaetudofazparaaalcanar.Nonosso
meio, designamse por filsofos osque amam a sabedoria que criadora emestrade
tudo, isto , o conhecimento do Filho de Deus .(36) Segundo este pensador
alexandrino,afilosofiagreganotemcomoprimeiroobjectivocompletaroucorroborar
averdadecristasuafuno,sobretudo,adefesadaf:AdoutrinadoSalvador
perfeitaemsimesmaenoprecisadeapoio,porqueaforaeasabedoriadeDeus.A
filosofiagreganotornamaisforteaverdadecomoseucontributo,mas,porquetorna
impotente o ataqueda sofstica e desarmaos assaltos traioeiros contraa verdade, foi
justamentechamadasebeemurodevedaodavinha.(37)

39.Entretanto,nahistriadestedesenvolvimento,possvelconstataraassunocrtica
do pensamento filosfico por parte dos pensadores cristos. No meio dos primeiros
exemplos encontrados, sobressai, sem dvida, Orgenes. Contra os ataques lanados
pelo filsofo Celso, ele recorre filosofia platnica para argumentar e responderlhe.
Citando vrios elementos do pensamento platnico, comea a elaborar uma primeira
forma de teologia crist. Naquele tempo, a designao mesma de teologia e a sua
concepo como discurso racional sobre Deus ainda estavam ligadas sua origem
grega.Nafilosofiaaristotlica,porexemplo,otermodesignavaapartemaisnobreeo
verdadeiro apogeu do discurso filosfico. Mas, luz da revelao crist, o que
anteriormenteindicavaumadoutrina genricasobreadivindade,passouaassumirum
significado totalmente novo, ou seja, a reflexo que o crente realiza para exprimir a
verdadeira doutrina acerca de Deus. Este pensamento cristo novo, que estava a
desenvolverse, serviase da filosofia, mas ao mesmo tempo tendia a distinguirse
nitidamente dela. A histria revela que o prprio pensamento platnico, quando foi
assumido pela teologia, sofreu profundas transformaes, especialmente em conceitos
comoaimortalidadedaalma,adivinizaodohomemeaorigemdomal.
40. Nesta obra de cristianizao do pensamento platnico e neoplatnico, merecem
meno particular os Padres Capadcios, Dionsio chamadoo Areopagita e sobretudo
Santo Agostinho. O grande Doutor ocidental contactara diversas escolas filosficas,
mastodasotinhamdesiludido.Quandoselhedeparouaverdadedafcrist,entoteve
aforaderealizaraquelaconversoradicalaqueosfilsofosanteriormentecontactados
notinham conseguidoinduzilo.Elemesmorefereomotivo: Preferindoadoutrina
catlica, jsentia,ento,queeramaisrazovelemenosenganososermosobrigadosa
crer o que no demonstrava, quer houvesse prova, mesmo que esta no estivesse ao
alcance de qualquer pessoa, quer a no houvesse. Seria isto mais sensato do que
zombaremdacrenaosmaniquestas,apoiadosemtemerriapromessadecincia,para
depois nos mandarem acreditar em inmeras fbulas to absurdas que as no podiam
provar . (38)Quanto aosplatnicos, que ocupavam lugar privilegiado nospontosde
referimento de Agostinho, este censuravaos porque, embora conhecessem o fim para
onde se devia tender, tinham, porm, ignorado o caminho que l conduzia: o Verbo
encarnado. (39) O Bispo de Hipona conseguiu elaborar a primeira grande sntese do
pensamento filosfico e teolgico, nela confluindo correntes do pensamento grego e
latino. Tambm nele a grande unidade do saber, que tinha o seu fundamento no
pensamento bblico, acabou por ser confirmada e sustentada pela profundidade do
pensamento especulativo. A sntese feita por Santo Agostinho permanecer como a
formamaiselevadadereflexofilosficaeteolgicaqueoOcidente,durantesculos,
conheceu.Comumahistriapessoalintensaeajudadoporumaadmirvelsantidadede
vida, ele foi capaz de introduzir, nas suas obras, muitos dados que, apelandose
experincia,antecipavamjfuturosdesenvolvimentosdealgumascorrentesfilosficas.

41.Dediversasformas,pois,osPadresdoOrienteedoOcidenteentraramemrelao
comasescolasfilosficas.Istonosignificaquetenhamidentificadoocontedodasua
mensagemcomossistemas aquefaziamreferncia.AperguntadeTertuliano: Que
tmemcomumAtenaseJerusalm?Ou,aAcademiaeaIgreja?,(40)umsintoma
clarodaconscinciacrticacomqueospensadorescristosencararam,desdeasorigens,
o problema da relao entre a f e a filosofia, vendoo globalmente, tanto nos seus
aspectos positivos como nas suas limitaes. No eram pensadores ingnuos.
Precisamenteporqueviviamdeformaintensaocontedodaf,elesconseguiamchegar
s formas mais profundas da reflexo. Por isso, injusto e redutivo limitar o seu
trabalhoameratransposiodasverdadesdefparacategoriasfilosficas.Elesfizeram
muito mais conseguiram explicitar plenamente aquilo que resultava ainda implcito e
preliminarnopensamentodosgrandesfilsofosantigos.(41)Estes,conformejdisse,
tiveramafunodemostraromodocomoarazo,livredosvnculosexternos,podia
escapardobecosemsadadosmitos,paramelhorseabrirtranscendncia.Umarazo
purificada e recta era capaz de se elevar aos nveis mais elevados da reflexo, dando
fundamentoslidopercepodoser,dotranscendenteedoabsoluto.

AquimesmoseinsereanovidadeoperadapelosPadres.Acolheramarazonasuaplena
aberturaaoabsolutoe,nela,enxertaramariquezavindadaRevelao.Oencontrono
foi apenas questo de culturas, uma das quais talvez seduzida pelo fascnio da outra
masverificousenontimodaalma,efoiumencontroentreacriaturaeoseuCriador.
Ultrapassando o fim mesmo para o qual inconscientemente tendia por fora da sua
natureza, a razo pde alcanar o sumo bem e a suma verdade na pessoa do Verbo
encarnado.Aoencararemasfilosofias,osPadresnotiverammedodereconhecertanto
os elementos comuns como as diferenas que aquelas apresentavam relativamente
Revelao. A percepo das convergncias no ofuscava neles o reconhecimento das
diferenas.

42. Na teologia escolstica, o papel da razo educada filosoficamente tornase ainda

mais notvelsoboimpulsodainterpretaoanselmianadointelectusfidei.Segundoo
santo Arcebispo de Canturia, a prioridade da f no faz concorrncia investigao
prpriadarazo.Defacto,estanochamadaaexprimirumjuzosobreoscontedos
dafseriaincapazdisso,porquenoidnea.Asuatarefa,antes,saberencontrarum
sentido, descobrir razes que a todos permitam alcanar algum entendimento dos
contedos da f. Santo Anselmo sublinha o facto de que o intelecto deve prse
procura daquilo que ama: quanto mais ama, mais deseja conhecer. Quem vive para a
verdade, tende para uma forma de conhecimento que se inflama num amor sempre
maior por aquilo que conhece, embora admita que ainda no fizera tudo aquilo que
estarianoseudesejo:Adtevidendumfactussumetnondumfecipropterquodfactus
sum.(42)Assim,odesejodaverdadeimpelearazoairsempremaisalmestafica
comoqueembevecidapelaconstataodequeasuacapacidadesempremaiordoque
aquilo que alcana. Chegada aqui, porm, a razo capaz de descobrir onde est o
termo do seu caminho: Penso efectivamente que, quem investiga uma coisa
incompreensvel,sedevecontentardechegar,pelarazo,areconhecercomamxima
certezaasuaexistnciareal,emboranosejacapazdepenetrar,pelainteligncia,oseu
mododeser().Alis,quehdetoincompreensveleinefvelcomoaquiloqueest
acimadetudo?Portanto,seaquilodecujaessnciasupremadiscutimosatagora,ficou
estabelecidosobrerazesnecessrias,aindaqueainteligncianoopossapenetrarde
forma a conseguir traduzilo em palavras claras, nem por isso vacila minimamente o
fundamento da sua certeza. Com efeito, se uma reflexo anterior compreendeu de
maneiraracionalqueincompreensvel(rationabilitercomprehenditincomprehensibile
esse)omodocomoasabedoriasupremasabeaquiloquefez(),quemexplicarcomo
elamesmaseconheceeexprime,dadoquesobreelaohomemnadaouquasenadapode
saber?.(43)

Confirmase assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento

filosficoeoconhecimentodaf:afrequerqueoseuobjectosejacompreendidocom
a ajuda da razo por sua vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite como
necessrioaquiloqueafapresenta.

2.AnovidadeperenedopensamentodeS.TomsdeAquino

43.Nestelongocaminho,ocupaumlugarabsolutamenteespecialS.Toms,nospelo
contedo da sua doutrina, mas tambm pelo dilogo que soube instaurar com o
pensamentorabeehebreudoseutempo.Numapocaemqueospensadorescristos
voltavam a descobrir os tesouros da filosofia antiga, e mais directamente da filosofia
aristotlica,eleteveograndemritodecolocaremprimeirolugaraharmoniaqueexiste
entrearazoeaf.AluzdarazoealuzdafprovmambasdeDeus:argumentava
eleporisso,nosepodemcontradizerentresi.(44)

Indomaislonge,S.Tomsreconhecequeanatureza,objectoprpriodafilosofia,pode
contribuirparaacompreensodarevelaodivina.Destemodo,afnotemearazo,
massolicitaaeconfia nela.Comoagraasupeanaturezae levaaperfeio,(45)
assimtambmafsupeeaperfeioaarazo.Esta,iluminadapelaf,ficalibertadas
fraquezas e limitaes causadas pela desobedincia do pecado, e recebe a fora
necessria para elevarse at ao conhecimento do mistrio de Deus Uno e Trino.
Emborasublinhandoocarctersobrenaturaldaf, oDoutorAngliconoesqueceuo
valor da racionabilidade da mesma antes, conseguiu penetrar profundamente e
especificar o sentido de tal racionabilidade. Efectivamente, a f de algum modo
exercitaodopensamentoarazodohomemnoanuladanemhumilhada,quando
prestaassentimentoaoscontedosdefqueestessoalcanadospordecisolivree
consciente.(46)

Precisamente por este motivo que S. Toms foi sempre proposto pela Igreja como
mestredepensamentoemodeloquantoaorectomododefazerteologia.Nestecontexto,
aprazmerecordaroque escreveu o meu Predecessor,o Servode Deus PauloVI, por
ocasio do stimo centenrio da mortedo Doutor Anglico: Sem dvida, S. Toms
possuiu, no mximo grau, a coragem da verdade, a liberdade de esprito quando
enfrentava os novos problemas, a honestidade intelectual de quem no admite a
contaminaodocristianismopelafilosofiaprofana,mastopoucodefendearejeio
apriorsticadesta.Porisso,passouhistriadopensamentocristocomoumpioneiro
no novo caminho da filosofia e da cultura universal. O ponto central e como que a
essncia da soluoque ele deu aoproblema novamente postoda contraposioentre
razo e f, com a genialidade do seu intuito proftico, foi o da conciliao entre a
secularidade do mundo e a radicalidadedo Evangelho, evitando,por um lado, aquela
tendncia antinatural que nega o mundo e seus valores, mas,poroutro, sem faltar s
exignciassupremaseinabalveisdaordemsobrenatural.(47)

44.Entreas grandes intuiesdeS.Toms,contaseadeatribuiraoEspritoSantoo

papel de fazer amadurecer, como sapincia, a cincia humana. Desde as primeiras
pginas da Summa theologi, (48) o Aquinate quis mostrar o primado daquela
sapinciaquedomdoEspritoSantoequeintroduznoconhecimentodasrealidades
divinas.Asuateologiapermitecompreenderapeculiaridadedasapincianasualigao
ntimacomafeoconhecimentodeDeus:conheceporconaturalidade,pressupeaf
e chega a formular rectamente o seu juzo a partir da verdade da prpria f: A
sapincia elencada entre os dons do Esprito Santo distinta da mencionada entre as
virtudes intelectuais. De facto, esta segunda adquirese pelo estudo aquela, pelo
contrrio, provmdoalto, comodizS. Tiago.Mas tambmdistinta da f, porque
estaaceitaaverdadedivinatalcomo,enquantoprpriododomdasapinciajulgar
segundoaverdadedivina.(49)

Mas, ao reconhecer a prioridade desta sapincia, o Doutor Anglico no esquece a

existnciademaisduasformascomplementaresdesabedoria:afilosfica ,quesebaseia
sobre a capacidade que tem o intelecto, dentro dos prprios limites naturais, de
investigar a realidade e a sabedoria teolgica , que se fundamenta na Revelao e
examinaoscontedosdaf,alcanandooprpriomistriodeDeus.

Intimamente convencidodeque omne veruma quocumquedicaturaSpirituSancto

est ,(50)S.Tomsamoudesinteressadamenteaverdade.Procurouaportodoolado
onde pudesse manifestarse, colocando em relevo a sua universalidade. Nele, o
Magistrio da Igreja viu e apreciou a paixo pela verdade o seu pensamento,
precisamenteporquesemantmsemprenohorizontedaverdadeuniversal,objectivae
transcendente, atingiu alturas que a inteligncia humana jamais poderia ter pensado
.(51),pois,comrazoqueS.Tomspodeserdefinidoapstolodaverdade.(52)
Porque se consagrou sem reservas verdade, noseu realismo soube reconhecer asua
objectividade.Asuafilosofiaverdadeiramenteumafilosofiadoser,enodosimples
aparecer.

3.Odramadaseparaodafedarazo

45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comeou a relacionarse

maisdirectamentecomoutrasformasdapesquisaedosabercientfico.SantoAlberto
Magno e S. Toms, embora admitindo uma ligao orgnica entre a filosofia e a
teologia,foramosprimeirosareconhecerfilosofiaescinciasaautonomiadeque
precisavamparasedebruareficazmentesobreosrespectivoscamposdeinvestigao.
Todavia, a partir da baixa Idade Mdia, essa distino legtima entre os dois
conhecimentos transformouse progressivamente em nefasta separao. Devido ao
espritoexcessivamenteracionalistadealgunspensadores,radicalizaramseasposies,
chegandose, de facto, a uma filosofia separada e absolutamente autnoma dos
contedosdaf.Entreasvriasconsequnciasdetalseparao,sobressaiadifidncia
cada vez mais forte contra a prpria razo. Alguns comearam a professar uma
desconfianageral,cpticaouagnstica,querparareservarmaisespaof,querpara
desacreditarqualquerpossvelrefernciaracionalmesma.

Emresumo,tudooqueopensamentopatrsticoemedievaltinhaconcebidoeactuado
como uma unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar s formas
maisaltasdaespeculao,foirealmentedestrudopelossistemasqueabraaramacausa
deumconhecimentoracional,separadoealternativodaf.

46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na

histriadoOcidente.Noexageradoafirmarqueboapartedopensamentofilosfico
moderno se desenvolveu num progressivo afastamento da revelao crist at chegar
explicitamentecontraposio.Nosculopassado,estemovimentotocouoseuapogeu.
Algunsrepresentantesdoidealismoprocuraram,dediversosmodos,transformarafe
os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e ressurreio de Jesus Cristo, em
estruturasdialcticasracionalmentecompreensveis.Masaesta concepo,opuseram
sediversasformasdehumanismoateu,elaboradasfilosoficamente,queapontaramaf
como prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No
tiveram medo de se apresentar como novas religies, dando base a projectos que
desembocaram, no plano poltico e social, em sistemas totalitrios traumticos para a
humanidade.

Nombitodainvestigaocientfica,foiseimpondoumamentalidadepositivista,que
no apenas se afastou de toda a referncia viso crist do mundo, mas sobretudo
deixou cair qualquer aluso viso metafsica e moral. Por causa disso, certos
cientistas,privadosdequalquerreferimentotico,corremoriscodenomanterem,ao
centrodoseuinteresse,apessoaeaglobalidadedasuavida.Mais,algunsdeles,cientes
das potencialidades contidas no progresso tecnolgico, parecem ceder lgica do
mercado e ainda tentao dum poder demirgico sobre a natureza e o prprio ser
humano.

Como consequncia da crise do racionalismo, apareceuo niilismo. Enquantofilosofia

donada,consegueexercerumcertofascniosobreosnossoscontemporneos.Osseus
seguidores defendem a pesquisa como fim em si mesma, sem esperana nem
possibilidade alguma de alcanar a meta da verdade. Na interpretao niilista, a
existnciasomenteumaoportunidadeparasensaeseexperinciasondeoefmero
detmoprimado.Oniilismoestnaorigemdumamentalidadedifusa,segundoaqual
nosedeveassumirqualquercompromissodefinitivo,porquetudofugazeprovisrio.

47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi alterada a
prpria funo da filosofia. De sabedoria e saber universal que era, foise
progressivamentereduzindoaumadasmuitasreasdosaberhumanomais,sobalguns
dos seus aspectos, ficou reduzida a um papel completamente marginal. Entretanto,
foramse consolidando sempre mais outras formas de racionalidade, pondo assim em
evidncia o carcter marginal do saber filosfico. Em vez de apontarem para a
contemplaodaverdadeeabuscadofimltimoedosentidodavida,essasformasde
racionalidadesoorientadas,oupelomenosorientveis,comorazoinstrumentalao
serviodefinsutilitaristas,deprazeroudepoder.

Quanto seja perigoso absolutizar esta estrada, filo notar j na minha primeira carta
encclica, ao escrever: O homem de hoje parece estar sempre ameaado por aquilo
mesmo queproduz, ou seja, pelo resultado do trabalho das suas mos e, ainda mais,
peloresultadodotrabalhodasuaintelignciaedastendnciasdasuavontade.Osfrutos
desta multiforme actividade do homem, com grande rapidez e de modo muitas vezes
imprevisvel, passam a ser no tanto objecto de alienao, no sentido de que so
simplesmente tirados queles que os produzem, como sobretudo, pelo menos
parcialmente,numcrculoconsequenteeindirectodosseusefeitos,taisfrutosvoltamse
contraoprpriohomem.Elessodefactodirigidos,oupodemslo,contraohomem.
Nistoparececonsistiroactoprincipaldodramadaexistnciahumanacontempornea,
na sua dimenso mais ampla e universal. Assim,o homem vive mergulhado cada vez
maisnomedo.Temequeosseusprodutos,naturalmentenotodosnemamaiorparte,
mas alguns e precisamente aqueles que encerram uma especial poro da sua
genialidadeedasuainiciativa,possamservoltadosdemaneiraradicalcontrasimesmo
.(53)

Nasequnciadestastransformaesculturais,algunsfilsofos,abandonandoabuscada
verdade por si mesma, assumiram como nico objectivo a obteno da certeza
subjectiva ou da utilidade prtica. Em consequncia, deuse o obscurecimento da
verdadeira dignidadeda razo, impossibilitadade conhecer a verdade e deprocuraro
absoluto.

48. Assim, o dado saliente desta ltima parte da histria da filosofia a constatao
dumaprogressivaseparaoentreafearazofilosfica.verdadeque,observando
bem,mesmonareflexofilosficadaquelesquecontriburamparaampliaradistncia
entre f e razo, se manifestam s vezes grmenes preciosos de pensamento que, se
aprofundados e desenvolvidos com mente e corao recto, podem fazer descobrir o
caminhodaverdade.Estesgrmenesdepensamentopodemseencontrar,porexemplo,
nasprofundasanlisessobreapercepoeaexperincia,aimaginaoeoinconsciente,
sobre a personalidade e a intersubjectividade, a liberdade e os valores, o tempo e a
histria. Inclusive o tema da morte pode tornarse, para todo o pensador, um severo
apeloaprocurardentrodesimesmoosentidoautnticodaprpriaexistncia.Todavia
istonopodefazeresqueceranecessidadequeaactualrelaoentreferazotemde
um cuidadoso esforo de discernimento, porque tanto a razo como a f ficaram
reciprocamente mais pobres e dbeis. A razo, privada do contributo da Revelao,
percorreu sendas marginais com o risco de perder de vista a sua meta final. A f,
privadadarazo,psemmaiorevidnciaosentimentoeaexperincia,correndoorisco
dedeixardeserumapropostauniversal. ilusriopensarque,tendopelafrenteuma
razo dbil, a f goze de maior incidncia pelo contrrio, cai no grave perigo de ser
reduzidaaummitoousuperstio.Damesmamaneira,umarazoquenotenhapela
frenteumafadultanoestimuladaafixaroolharsobreanovidadeeradicalidadedo
ser.

luzdisto,creiojustificadoomeuapeloveementeeincisivoparaqueafeafilosofia
recuperemaquelaunidadeprofundaqueastornacapazesdeseremcoerentescomasua
natureza, no respeito da recproca autonomia. Ao desassombro (parresia ) da f deve
corresponderaaudciadarazo.

CAPTULOV

INTERVENES DO MAGISTRIO
EMMATRIAFILOSFICA

1.OdiscernimentodoMagistriocomodiaconiadaverdade

49. A Igreja no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das correntes
filosficasemdetrimentodeoutras.(54)Arazoprofundadestareserva est nofacto
de que a filosofia, mesmo quando entra em relao com a teologia, deve proceder
segundoosseusmtodoseregrascasocontrrio,nohaveria garantiadepermanecer
orientadaparaaverdade,tendendoparaamesmaatravsdumprocessoracionalmente
controlvel. Pouca ajuda daria uma filosofia que no agisse luz da razo, segundo
princpiosprprioseespecficasmetodologias.Fundamentalmente,araizdaautonomia
dequegozaafilosofia,hqueindividulanofactodearazoestarorientada,porsua
natureza,paraaverdadeedotadaemsimesmadosmeiosnecessriosparaaalcanar.
Umafilosofia,cientedesteseuestatutoconstitutivo,nopodedeixarderespeitaras
exignciaseevidnciasprpriasdaverdaderevelada.

E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o

pensamento filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do
Magistriointervirparacolmaraslacunasdumdiscursofilosficocarente.Mas,jsua
obrigao reagir, de forma clara e vigorosa, quando teses filosficas discutveis
ameaamarectacompreensododadoreveladoequandosedifundemteoriasfalsase
sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade e a pureza da f do
povodeDeus.

50.Porconseguinte,oMagistrioeclesisticopode,edeve,exercercomautoridade,
luz da f, o discernimento crtico sobre filosofias e afirmaes que contradigam a
doutrinacrist.(55)AoMagistriocompete,antesdemais,indicarospressupostoseas
conclusesfilosficasquesoincompatveiscomaverdaderevelada,formulandoassim
as exigncias que, do ponto de vista da f, se impem filosofia. Alm disso, no
desenvolvimentodosaberfilosfico,surgiramdiversasescolasdepensamentoora,este
pluralismo impe ao Magistrio a responsabilidade de exprimir o seu juzo sobre a
compatibilidade ou incompatibilidade das concepes de base, defendidas por essas
escolas,comasexignciasprpriasdapalavradeDeusedareflexoteolgica.
A Igreja tem o dever de indicar aquilo que pode existir, num sistema filosfico, de
incompatvelcomasuaf.Na verdade,muitoscontedosfilosficosrelativos,por
exemplo,aDeus,aohomem,sualiberdadeeaoseucomportamentotico,tma
ver directamente com a Igreja, porque tocam na verdade revelada que ela guarda.
Quando ns, Bispos, realizamos oreferido discernimento, temos aobrigaode ser
testemunhasdaverdade,nocumprimentodumserviohumilde,masfirme,quetodoo
filsofo devia prezar, em benefcio da recta ratio, ou seja, da razo que reflecte
correctamentesobreaverdade.

51. Em todo o caso, tal discernimento no deve ser visto primariamente de forma
negativa, como se a inteno do Magistrio fosse eliminar ou reduzir qualquer
possibilidadedemediaoaocontrrio,assuasintervenesvisamemprimeirolugar
suscitar, promover e encorajar o pensamento filosfico. Os filsofos so, alis, os
primeirosacompreenderaexignciadeautocrtica,decorrecodeeventuaiserros,ea
necessidade de ultrapassar os limites demasiado estreitos em que a sua reflexo foi
concebida.Demodoparticular,deveseconsiderarqueaverdadeumas,emboraas
suas expresses acusemos vestgios da histria e sejam, alm disso,obradumarazo
humana ferida e enfraquecida pelo pecado. Daqui se conclui que nenhuma forma
histrica da filosofia pode, legitimamente, ter a pretenso de abraar a totalidade da
verdade ou de possuir a explicao cabal do ser humano, do mundo e da relao do
homemcomDeus.

E hoje, com esta multiplicao de sistemas, mtodos, conceitos e argumentos

filosficos, muitas vezes extremamente fragmentrios, impese ainda com maior
urgnciaumdiscernimentocrticoluzdaf.Estediscernimentonofcil,porque,se
j custoso reconhecer as capacidades naturais e inalienveis da razo com as suas
limitaesconstitutivasehistricas,maisproblemticoaindasepodetornarsvezeso
discernimentodecadaumadaspropostasfilosficasparaverificar,dopontodevistada
f,oqueapresentamdevlidoefecundoeoqueexistenelasdeerradoouperigoso.De
qualquer modo, a Igreja sabe que os tesouros da sabedoria e da cincia esto
escondidos em Cristo (Col 2, 3) por isso, ela intervm, estimulando a reflexo
filosfica,paraquenose obstruaaestradaquelevaaoconhecimentodomistrio.

52.NofoisrecentementequeoMagistriodaIgrejainterveioparamanifestaroseu
pensamentoarespeitodedeterminadasdoutrinasfilosficas.Attulodeexemplo,basta
recordar, no decurso dos sculos, as tomadas de posio acerca das teorias que
defendiamapreexistnciadasalmas,(56)eaindasobreasdiversasformasdeidolatriae
esoterismo supersticioso, contidas em teses astrolgicas (57) sem esquecer os textos
mais sistemticos contra algumas teses do averrosmo latino, incompatveis com a f
crist.(58)

SeapalavradoMagistriosefezouvirmaisfrequentementeapartirdasegundametade
do sculopassado, foiporque, naquele perodo,numerosos catlicos sentiram odever
decontraporumafilosofiaprprias vriascorrentesdopensamentomoderno.Daqui
resultou,paraoMagistriodaIgreja,aobrigaodevigiarafimdequetaisfilosofias
no degenerassem, por sua vez, em formas errneas e negativas. Acabaram assim
censuradososdoisextremos:dumlado,ofidesmo(59)eotradicionalismoradical,(60)
pela sua falta de confiana nas capacidades naturais da razo e, do outro, o
racionalismo (61) e o ontologismo, (62) porque atribuam razo natural aquilo que
apenas se pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos deste debate foram
formalizados na constituio dogmtica Dei Filius, por meio da qual um conclio
ecumnicooVaticanoIintervinha,pelaprimeiravezedeformasolene,sobreas
relaes entre razo e f. A doutrina contida neste texto marcou, intensa e
positivamente, a investigao filosfica de muitos crentes e constitui ainda hoje um
pontonormativoderefernciaparaumacorrectaecoerentereflexocristnestembito
particular.

53. Mais do que teses filosficas isoladas, as tomadas de posio do Magistrio

ocuparamsedanecessidadedoconhecimentoracionaleporconseguinte,emltima
anlise,doconhecimentofilosficoparaacompreensodaf.OConclioVaticano
I,sintetizandoeconfirmandosolenementeosensinamentosqueoMagistriopontifcio
tinha proposto aos fiis de maneira ordinria e constante, ps em evidncia comoso
inseparveiseaomesmotempoirredutveisentresioconhecimentonaturaldeDeusea
Revelao,a razoe a f. O Conclio partia da exigncia fundamental pressuposta
tambmpelaRevelaodacognoscibilidadenaturaldaexistnciadeDeus,princpio
efimdetodasascoisas,(63)paraconcluircomasoleneafirmaojcitada:Existem
duasordensdeconhecimento,distintasnoapenaspeloseuprincpio,mastambmpelo
seuobjecto.(64)queeraprecisoafirmar,contraqualquerformaderacionalismo,a
distinoentreosmistriosdafeasconclusesfilosficas,eaindaatranscendnciae
precednciadaquelessobreestasporoutrolado,contraastentaesfidestas,tornava
se necessrio corroborar a unidade da verdade e tambm o contributo positivo que o
conhecimentoracionalpode,edeve,darparaoconhecimentodaf:Mas,emboraaf
estejaacimadarazo,nopoderexistirnuncauma verdadeiradivergncia entref e
razo,porqueomesmoDeusquerevelaosmistriosecomunicaaf,foiquemcolocou
tambm,noespritohumano,aluzdarazo.EDeusnopoderianegarSeaSimesmo,
pondoaverdadeemcontradiocomaverdade.(65)

54.Nestesculo,oMagistriovoltouvriasvezesaomesmoassunto,alertandocontraa
tentaoracionalista.nestehorizontequesedevemcolocarasintervenesdoPapaS.
Pio X, pondo em relevo como, na base do modernismo, haviaposies filosficasde
linha fenomenista, agnstica e imanentista.(66)E no se pode esquecer a importncia
quetevearejeiocatlicadafilosofiamarxistaedocomunismoateu.(67)

Sucessivamente,oPapaPioXIIfezouvirasuavozquando,nacartaencclicaHumani
generis,preveniu contra interpretaes errneas que andavam ligadas com as tesesdo
evolucionismo,doexistencialismoedohistoricismo.Explicavaelequeestastesesno
foramelaboradasnemerampropostasportelogos,mastinhamasuaorigemforado
redil de Cristo (68) acrescentava, porm, que tais extravios no deviam ser
liminarmenterejeitados,masexaminadoscriticamente:Ora,estastendncias,quese
afastam em medida desigual da recta via, no podem ser ignoradas ou transcuradas
pelosfilsofosetelogoscatlicos,quetmogravedeverdedefenderaverdadedivina
ehumana,edefazlapenetrarnamentedoshomens.Pelocontrrio,devemconhecer
bemestasopinies,querporqueasdoenasnopodemsercuradas,seprimeironoso
bemconhecidas, querporque algumasvezes mesmo nas afirmaes falsas se esconde
umpoucodeverdade,querfinalmenteporqueosprprioserrosforamanossamentea
investigareaperscrutar,commaiordiligncia,certasverdadesfilosficaseteolgicas
.(69)

Porltimo,tambmaCongregaodaDoutrinadaF,nocumprimentodoseumnus
especficoaoserviodomagistriouniversaldoRomanoPontfice,(70)tevedeintervir
parasublinharoperigoquecomportavaaassunoacrtica,feitaporalgunstelogosda
libertao,detesesemetodologiasprovenientesdomarxismo.(71)

Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e sob diversas

modalidades o discernimento em matria filosfica. Aquilo que os meus Venerados
Predecessores enunciaram, constitui um contributo precioso que no pode ser
esquecido.

55.Seobservarmosasituaoactual,constatamosqueosproblemasretornam,mascom
peculiaridadesnovas.Jnosetratadequestesqueinteressamapenasaindivduosou
grupos, mas de convices to generalizadas no ambiente que se tornam, em certa
medida,mentalidadecomum.Tal,porexemplo,adesconfianaradicalnarazo,que
evidenciamasconclusesmaisrecentesdemuitosestudosfilosficos.Devriaspartes
ouviuse falar, a este respeito, de fim da metafsica : querem que a filosofia se
contente com tarefas mais modestas, tais como a mera interpretao dos factos ou
apenas a investigao sobre determinados campos do saber humano ou das suas
estruturas.

Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por exemplo, em

algumas teologias contemporneas comparece novamente um certo racionalismo,
principalmente quando asseres, consideradas filosoficamente fundadas, sotomadas
comonormativasparaainvestigaoteolgica.Istosucedesobretudoquandootelogo,
por falta de competncia filosfica, se deixa condicionar de modo acrtico por
afirmaesquejentraramnalinguagemeculturacorrente,mascarecemdesuficiente
baseracional.(72)

Nofaltamtambmperigosasrecadasnofidesmo,quenoreconheceaimportnciado
conhecimentoracionaledodiscursofilosficoparaacompreensodaf,melhor,paraa
prpria possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso, hoje generalizada, desta
tendnciafidestaobiblicismo,quetendeafazerdaleituradaSagradaEscritura,
ou da sua exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acabase por identificar a
palavradeDeusscomaSagradaEscritura,anulandodestemodoadoutrinadaIgreja
que o Conclio Ecumnico Vaticano II expressamente reafirmou. Com efeito, a
constituioDeiVerbum,depoisderecordarqueapalavradeDeusestpresentetanto
nostextossagradoscomonaTradio,(73)afirmasemrodeios:ASagradaTradioe
aSagradaEscrituraconstituemumsdepsitosagradodapalavradeDeus,confiado
Igrejaaderindoaeste,todooPovosantoperseveraunidoaosseusPastoresnadoutrina
dos Apstolos .(74) Portanto, a Sagrada Escritura no constitui, para a Igreja, a sua
nicarefernciaaregrasupremadasuaf(75)provmefectivamentedaunidade
queoEspritoestabeleceuentreaSagradaTradio,aSagradaEscrituraeoMagistrio
da Igreja, numa reciprocidade tal que os trs no podem subsistir de maneira
independente.(76)

Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer individuar a
verdadedaSagradaEscrituracomaaplicaodeumanicametodologia,esquecendoa
necessidade de uma exegese mais ampla que permita o acesso, em unio com toda a
Igreja,aosentidoplenodostextos.OsquesededicamaoestudodaSagradaEscritura
nuncadevemesquecerqueasdiversasmetodologiashermenuticastmtambmnasua
baseumaconcepofilosfica:precisoexaminlascomgrandediscernimento,antes
deasaplicaraostextossagrados.
Outras formas de fidesmo latente podemse identificar na pouca considerao que
reservada teologia especulativa,e ainda nodesprezopela filosofia clssica, de cujas
noesprovieramostermosparaexprimirtantoacompreensodafcomoasprprias
formulaes dogmticas. O Papa Pio XII, de veneranda memria, alertou contra este
esquecimentodatradiofilosficaeabandonodasterminologiastradicionais.(77)

56. Constatase, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a asseres

globais e absolutas sobretudo da parte de quem pensa que a verdade resulte do
consenso,enodaconformidadedointelectocomarealidadeobjectiva.Compreende
se que, num mundo subdividido em tantos camposde especializaes, se torne difcil
reconhecer aquele sentido total e ltimo da vida que tradicionalmente a filosofia
procurava. Mas nem por isso posso, luz da f que reconhece em Jesus Cristo tal
sentidoltimo,deixardeencorajarosfilsofos,cristosouno,ateremconfiananas
capacidades da razo humana e a no prefixarem metas demasiado modestas sua
investigaofilosfica.Aliodahistriadestemilnio,quaseaterminar,testemunha
queaestradaaseguiresta:noperderapaixopelaverdadeltima,nemoanseiode
pesquisa,unidosaudciadedescobrirnovospercursos.afqueincitaarazoasair
dequalquerisolamentoeaabraardebomgradoqualquerriscoportudooquebelo,
bomeverdadeiro.Destemodo,aftornaseadvogadaconvictaeconvincentedarazo.

2.SolicitudedaIgrejapelafilosofia

57. O Magistrio, porm, no se limitou a pr em destaque os erros e desvios das

doutrinas filosficas. Mas, com igual cuidado, quis confirmar os princpios
fundamentaisparaumagenunarenovaodopensamentofilosfico,indicandomesmo
percursos concretos a seguir. Nesta linha, o Papa Leo XIII, com a carta encclica
terni Patris, realizou um passo de alcance verdadeiramente histrico na vida da
Igreja.Efectivamenteaquelaconstitui,ataodiadehoje,onicodocumentopontifcio
dedicado, a esse nvel, inteiramente filosofia. O grande Pontfice retomou e
desenvolveu a doutrina do Conclio Vaticano I sobre a relao entre f e razo,
mostrandocomoopensamentofilosficoumcontributofundamentalparaafeparaa
cinciateolgica.(78)Passadomaisdeumsculo,muitasindicaes,lcontidas,nada
perderamdoseuinteressetantodopontodevistaprticocomopedaggicoaprimeira
de todas a que diz respeito ao valor incomparvel da filosofia de S. Toms. A
reposio do pensamento do Doutor Anglico era vista pelo Papa Leo XIII como a
melhorestradaparaserecuperarumusodafilosofiaconformesexignciasdaf.S.
Toms,escreviaele,aomesmotempoque,comodevido,distingueperfeitamentea
f da razo, uneas a ambas com laos de amizade recproca: conserva os direitos
prpriosdecadaumaesalvaguardaasuadignidade.(79)

58.Soconhecidasasfelizesconsequnciasqueteveesteconvitepontifcio.Osestudos
sobre o pensamento de S. Toms e doutros autores escolsticos receberam novo
incentivo.Foidadoumforteimpulsoaosestudoshistricos,dequeresultouumanova
descobertadasriquezasdopensamentomedieval,atentoamplamentedesconhecidas,
e constituramse novas escolas tomistas. Com a aplicao da metodologia histrica,
fizeramsegrandesprogressosnoconhecimentodaobradeS.Toms,emuitosforamos
estudiosos que corajosamente introduziram a tradio tomista nas discusses dos
problemasfilosficoseteolgicosdaqueletempo.Ostelogoscatlicosmaisinfluentes
destesculo,acujareflexoepesquisamuitodeveoConclioVaticanoII,sofilhosde
tal renovao da filosofia tomista. E assim a Igreja pde, no decurso do sculo XX,
dispordumvigorosogrupode pensadores,formadosnaescoladoDoutorAnglico.

59. Contudo, a renovao tomista e neotomista no foi o nico sinal de retoma do

pensamento filosfico na culturade inspirao crist. Jantes, e contemporneamente
aoconvitedoPapaLeoXIII,tinhamsurgidovriosfilsofoscatlicosque,valendose
de correntes de pensamento mais recentes e com uma metodologia prpria, geraram
obras filosficas de grande influncia e valor duradouro. Houve quem tivesse
organizadosntesesdenveltoaltoquenadatinhamainvejaraosgrandessistemasdo
idealismo,equempusesseasbasesepistemolgicasparaumanovaexposiodaf,
luzdeumarenovadacompreensodaconscinciamoralhouvequemtivesseelaborado
uma filosofia que, partindo da anlise da imanncia, abria o caminho para o
transcendente,equemtentassetraduzirasexignciasdafnohorizontedametodologia
fenomenolgica. Em suma, partindo de diversas perspectivas, continuouse a elaborar
formas de reflexo filosfica, que visavam manter viva a grande tradio do
pensamentocristonaunidadedeferazo.

60.OConclioEcumnicoVaticanoII,porsuavez,apresentaumadoutrinamuitoricae
fecundaapropsitodafilosofia.Nopossoesquecer,sobretudonocontextodestacarta
encclica,queumcaptulointeirodaconstituioGaudiumetspesconstituiumaespcie
de compndio de antropologia bblica, fonte de inspirao tambm para a filosofia.
Naquelas pginas, tratase do valor da pessoa humana criada imagem de Deus,
indicamse os motivos da sua dignidade e superioridade relativamente ao resto da
criao, e mostrase a capacidade transcendente da sua razo. (80) Na referida
Constituio conciliar, considerase tambm o problema do atesmo e denunciamse,
juntamente com suas causas, os erros desta viso filosfica, sobretudo no que diz
respeito dignidade inalienvel da pessoa e da sua liberdade. (81) E um profundo
significado filosfico reveste tambm o ponto culminante daquelas pginas, que
transcreviajnaminhaprimeiracartaencclica,aRedemptorhominis,emantivecomo
umdospontosderefernciaconstantenomeumagistrio:Narealidade,omistriodo
homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. Ado, o
primeiro homem, era efectivamente figura do futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo,
novoAdo,naprpriarevelaodomistriodoPaiedoseuamor,revelaohomemasi
mesmoedescobrelheasuavocaosublime.(82)

O Conclio ocupouse tambm do estudo da filosofia, ao qual se devem dedicar os

candidatosaosacerdciosorecomendaesquesepodemgeneralizaratodooensino
cristo.Afirmase numdosdocumentosconciliares: Asdisciplinas filosficassejam
ensinadas de forma que os alunos possam adquirir, antes de mais, um conhecimento
slidoecoerentedohomem,domundoedeDeus,apoiadosnumpatrimniofilosfico
perenemente vlido, tendo em conta as investigaes filosficas dos tempos actuais
(83)

Estas directrizes foram depois retomadas e especificadas noutros documentos do

Magistrio,comointuitodegarantirumaslidaformaofilosficasobretudoqueles
quesepreparamparaosestudosteolgicos.Tambmeusublinhei,emvriasocasies,a
importnciadestaformaofilosficaparatodososque,umdia,terodeenfrentar,na
vida pastoral, as questes do mundo actual e individuar as causas de determinados
comportamentos,afimdelhesdarprontaresposta.(84)
61.Sefoinecessriointervir,emdiversascircunstncias,sobreestetema,reiterandoo
valor das intuies do Doutor Anglico e insistindo a favor da aquisio do seu
pensamento, isso ficou a deverse tambm ao facto de no terem sido sempre
observadasasdirectrizesdoMagistrio,comasolicitudedesejada.Defacto,nosanos
posterioresaoConclioVaticanoII,pdeobservarse,emmuitasescolascatlicas,um
certo declnio nesta matria, devido menor estima sentida no apenas pela filosofia
escolstica, mas pelo estudo da filosofia em geral. Com surpresa e mgoa, tenho de
constatarquevriostelogoscompartilhamestedesinteressepeloestudodafilosofia.

Na base desta indiferena, h diversas razes. Em primeiro lugar, aquela falta de

confiana na razo que se manifesta em grande parte da filosofia contempornea,
abandonandoemlargaescalaainvestigaometafsicadasquestesltimasdohomem
para concentrar a sua ateno sobre problemas particulares e regionais, s vezes
puramente formais. Depois, h que acrescentar o equvoco que se gerou sobretudo a
respeitodascinciashumanas.OConclioVaticanoIIafirmou,vriasvezes,ovalor
positivo da pesquisa cientfica para um conhecimento mais profundo do mistrio do
homem.(85)Mas,oconvitedirigidoaostelogosparaconheceremestascinciase,se
vier a propsito, apliclas correctamente nos seus estudos, no deve ser interpretado
como uma implcita autorizao para marginalizar a filosofia, pondoa de parte na
formaopastoralenaprparatiofidei.E,finalmente,nosepodeesquecerointeresse
novamente sentido pela inculturao da f. Em particular, a vida das jovens Igrejas
permitiudescobrir,aoladodeformaselevadasdepensamento,apresenademltiplas
expressesdesabedoriapopular.Istoconstituiumautnticopatrimniodeculturaede
tradies. Todavia, o estudo dos costumes tradicionais deve ser acompanhado
simultaneamentepelapesquisafilosfica.Serestaquepossibilitarfazersobressairos
traos positivos da sabedoria popular, criando a necessria ligao com o anncio do
Evangelho.(86)

62.Desejoinsistirnovamentequeoestudodafilosofiarevesteumcarcterfundamental
e indispensvel na estrutura dos estudos teolgicos e na formao dos candidatos ao
sacerdcio.Noporacasoqueocurrculodosestudosteolgicosantecedidoporum
perodo de tempo especialmente consagrado ao estudo da filosofia. Esta deciso,
confirmada pelo Conclio Ecumnico Lateranense V, (87) tem as suas razes na
experinciamaturadaduranteaIdadeMdia,quandofoipostaemrelevoaimportncia
deumaharmoniaconstrutivaentreosaberfilosficoeoteolgico.Estaorganizaodos
estudosinfluenciou,facilitouepromoveu,emboradeformaindirecta,umaboapartedo
progressodafilosofiamoderna.Temosumexemplosignificativonainflunciaexercida
pelas Disputationes metaphysic de Francisco Surez, que eram seguidas at mesmo
nasuniversidadesluteranasdaAlemanha.Pelocontrrio,oabandonodestametodologia
foi causa de graves carncias, tanto na formao sacerdotal como na investigao
teolgica. Basta considerar, por exemplo, como a sua negligncia no mbito do
pensamentoedaculturamodernalevouaoencerramentodetodaaformadedilogoou
recepoindiscriminadadequalquerfilosofia.

Nutroprofundaesperanadequeestasdificuldadesserosuperadasmercdeumasbia
formaofilosficaeteolgica,quenuncadevefaltarnaIgreja.

63.Emvirtudedasrazesaduzidas,sentiaurgnciadeconfirmar,pormeiodestacarta
encclica,ograndeinteressequeaIgrejatempelafilosofiaoumelhor,aligaontima
dotrabalhoteolgicocomainvestigaofilosficadaverdade.Daquinasceodeverque
oMagistriotemdediscernireestimularumpensamentofilosficoquenoestejaem
dissonnciacomaf.Aminhamissoproporalgunsprincpiosepontosdereferncia,
queconsideronecessriosparasepoderinstaurarumarelaoharmoniosaeeficazentre
ateologiaeafilosofia.luzdeles,serpossveldiscernircommaiorclarezaseecomo
deve a teologia relacionarse com os diversos sistemas ou asseres filosficas que o
mundoactualapresenta.

CAPTULOVI

INTERACO DA TEOLOGIA
COMAFILOSOFIA

1.Acinciadafeasexignciasdarazofilosfica

64.ApalavradeDeusdestinaseatodoohomem,dequalquerpocaelugardaterrae
o homem, por natureza, filsofo. Por sua vez, a teologia, enquanto elaborao
reflexivaecientficadacompreensodapalavradivinaluzdaf,nopodedeixarde
recorrersfilosofiasquevosurgindoaolongodahistria,tantoparaalgumasdassuas
formasdeprocedercomopararealizarfunesmaisespecficas.Sempretenderindicar
aos telogos metodologias particulares porque tal no compete ao Magistrio ,
desejo,porm,lembraralgumasfunesprpriasdateologia,onde,porcausadaprpria
naturezadaPalavrarevelada,seexigeorecursoaopensamentofilosfico.

65. A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo princpio
metodolgico:auditusfideieintellectusfidei.Comoprimeiro,recolheoscontedosda
Revelao tal como se foram explicitando progressivamente na Sagrada Tradio, na
Sagrada Escritura e no Magistrio vivo da Igreja. (88) Pelo segundo, a teologia quer
respondersexignciasprpriasdopensamento,atravsdareflexoespeculativa.

Quantopreparaoparaumcorrectoauditusfidei,afilosofiaproporcionateologiaa
sua ajuda peculiar, quando examina a estrutura do conhecimento e da comunicao
pessoal,esobretudoasvriasformasefunesdalinguagem.Igualmenteimportante
a contribuioda filosofia para uma compreenso mais coerente da Tradio eclesial,
dasintervenesdoMagistrioedassentenasdosgrandesmestresdateologia:estes,
defacto,exprimemsefrequentementeporconceitoseformasdepensamentoconotados
comdeterminadatradiofilosfica.Nestecaso,pedeseaotelogonosqueexponha
conceitose termos atravs dosquais a Igreja possa reflectir e elaborar a suadoutrina,
mas que conhea profundamente tambm os sistemas filosficos que tenham,
porventura,influenciadoasnoeseaterminologia,afimdesechegarainterpretaes
correctasecoerentes.

66.Relativamenteaointellectusfidei,importaconsiderar,antesdemais,queaVerdade
divina,quenospropostanasSagradasEscrituras,interpretadascorrectamentepela
doutrinadaIgreja,(89)gozadeumainteligibilidadeprpria,logicamentetocoerente
quesedeveproporcomoumautnticosaber.Ointellectusfideiexplicitaestaverdade,
nosquandoinvestigaasestruturaslgicaseconceptuaisdasproposiesemquese
articula a doutrina da Igreja, mas tambm e sobretudo quando pe em realce o
significadosalvficodetaisproposiesparaoindivduoeparaahumanidade.pelo
conjuntodestasproposiesqueocrentechegaaconhecera histriadasalvao,que
culminanapessoadeJesusCristoenoseumistriopascaleleparticipadestemistrio,
comasuaadesodef.

A teologia dogmtica deve ser capaz de articular o sentido universal do mistrio de

Deus,UnoeTrino,edaeconomiadasalvao,querdemodonarrativo,quersobretudo
de forma argumentativa. Por outras palavras, deve fazlo mediante expresses
conceptuais, formuladas de modo crtico e universalmente acessvel. De facto, sem o
contributodafilosofianoseriapossvelilustrarcertoscontedosteolgicoscomo,por
exemplo,alinguagemsobreDeus,asrelaespessoaisnoseiodaSantssimaTrindade,
aacocriadoradeDeusnomundo,arelaoentreDeuseohomem,aidentidadede
Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem. E o mesmo se diga de diversos
temas da teologia moral, onde preciso recorrer, de imediato, a conceitos como lei
moral, conscincia, liberdade, responsabilidade pessoal, culpa, etc., cuja definio
provmdaticafilosfica.

Porisso,necessrioquearazodocrentetenhaumconhecimentonatural,verdadeiro
e coerente das coisas criadas, do mundo e do homem, que so tambm objecto da
revelao divina mais ainda, ela deve ser capaz de articular este conhecimento de
maneira conceptual e argumentativa. Assim, a teologia dogmtica especulativa
pressupe e implica uma filosofia do homem, do mundo e, mais radicalmente, do
prprioser,fundadasobreaverdadeobjectiva.

67.Ateologiafundamental,peloseuprpriocarcterdedisciplinaquetemporfuno
darrazodaf(cf.1Ped3,15),deverprocurarjustificareexplicitararelaoentrea
feareflexofilosfica.JoConclioVaticanoI,reafirmandooensinamentopaulino
(cf.Rom1,1920),chamaraaatenoparaofactodeexistiremverdadesquesepodem
conhecer de modo natural e, consequentemente, filosfico. O seu conhecimento
constitui um pressuposto necessrio para acolher a revelao de Deus. Quando a
teologiafundamentalestudaaRevelaoeasuacredibilidadecomorelativoactodef,
devermostrarcomoemergem,luzdoconhecimentopelaf,algumasverdadesquea
razo, autonomamente, j encontra ao longo do seu caminho de pesquisa. A essas
verdades, a Revelao conferelhes plenitude de sentido,orientandoas para a riqueza
domistriorevelado,ondeencontramoseufimltimo.Bastapensar,porexemplo,ao
conhecimentonaturaldeDeus,possibilidadededistinguirarevelaodivinadeoutros
fenmenos,ouaoconhecimentodasuacredibilidade,capacidadequetemalinguagem
humana de falar, de modo significativo e verdadeiro, mesmo do que ultrapassa a
experincia humana. Por todas estas verdades, a mente levada a reconhecer a
existnciadumaviarealmentepropeduticaf,quepodedesembocarnoacolhimento
daRevelao,semfaltarminimamenteaosseusprpriosprincpioseautonomia.(90)

Da mesma forma, a teologia fundamental dever manifestar a compatibilidade

intrnseca entre a f e a sua exigncia essencial de se explicitar atravs de uma razo
capaz de dar com plena liberdade o seu consentimento. Assim, a f saber mostrar
plenamenteocaminhoaumarazoembuscasinceradaverdade.Destemodoaf,dom
deDeus,apesardenosebasearnarazo,decertonopodeexistirsemelaaomesmo
tempo, surge a necessidade de que a razo se fortifique na f, para descobrir os
horizontesaosquais,sozinha,nopoderiachegar.(91)

68. A teologia moral tem, possivelmente, uma necessidade ainda maior do contributo
filosfico.NaNovaAliana,a vidahumana est efectivamentemuitomenosregulada
porprescriesdoquenaAntiga.AvidanoEspritoconduzoscrentesaumaliberdade
eresponsabilidadequeultrapassamaprpriaLei.Noentanto,oEvangelhoeosescritos
apostlicos no deixam de propor ora princpios gerais de conduta crist, ora
ensinamentosepreceitosespecficosparaapliclosscircunstnciasconcretasdavida
individualesocial,ocristotemnecessidadedevalerseplenamentedasuaconscincia
edaforadoseuraciocnio.Poroutraspalavras,ateologiamoraldeverecorrerauma
visofilosficacorrectatantodanaturezahumanaedasociedade,comodosprincpios
geraisdumadecisotica.

69.Talvezsepossaobjectarque,nasituaoactual,otelogo,maisdoquefilosofia,
deveriarecorrerajudadeoutrasformasdosaberhumano,concretamentehistriae
sobretudoscincias,dequetodosadmiramosprogressosextraordinriosrecentemente
alcanados.Outros,impelidosporumamaiorsensibilidaderelaoentrefeculturas,
defendemqueateologiadeveriadarpreferncia ssabedoriastradicionais,emvezde
umafilosofiadeorigem gregaeeurocntrica.Outrosainda,partindodumaconcepo
erradadopluralismodeculturas,negamsimplesmenteovaloruniversaldopatrimnio
filosficoabraadopelaIgreja.

Osaspectossublinhados,jpresentesalisnadoutrinaconciliar,(92)contmumaparte
de verdade. O referimento s cincias, til em muitos casos porque permite um
conhecimentomais completodoobjectodeestudo,nodeve,porm,fazeresquecera
necessidade que h damediaodumareflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta
aouniversal,solicitadatambmporumfecundointercmbioentreasculturas.Aminha
preocupao pr em destaque o dever de no se ficar pelo caso isolado e concreto,
descuidandoassimatarefaprimriaquemanifestarocarcteruniversaldocontedo
de f. Alm disso, no se deve esquecer que a peculiar contribuio do pensamento
filosficopermitediscernir,tantonasdiversasconcepesdavidacomonasculturas,
nooqueoshomenspensam,masquala verdadeobjectiva .(93)Noasdiversas
opinieshumanas,massomenteaverdadepodeservirdeajudafilosofia.

70.Almdomais,otemadarelaocomasculturasmereceumareflexoespecfica,
apesar de necessariamente no exaustiva, pelas implicaes que da derivam para as
vertentesfilosficaeteolgica.Oprocessodeencontroecomparaocomasculturas
uma experincia que a Igreja viveu desde os comeos da pregao do Evangelho. O
mandatodeCristoaosdiscpulosparairem,atodaaparteataosconfinsdomundo
(Act 1, 8), transmitir a verdade revelada por Ele, fez com que a comunidade crist
pudesse bem cedo darse conta da universalidade do anncio e dos obstculos
resultantesdadiversidadedasculturas.UmtrechodacartadeS.Pauloaoscristosde
feso oferece uma vlida ajuda para compreender como a Comunidade Primitiva
enfrentouesteproblema.EscreveoApstolo:Agoraporm,vs,queoutroraestveis
longe,peloSanguedeCristovosaproximastes.Eleanossapaz,Elequededoispovos
fezums,destruindoomurodeinimizadequeosseparava(2,1314).

Iluminadaporestetexto,anossareflexopodedebruarsesobreatransformaoque
se operou nos gentios quando abraaram a f. As barreiras que separam as diversas
culturascaemdiantedariquezadasalvao,realizadaporCristo.Agora,emCristo,a
promessadeDeustornaseumaofertauniversal:nolimitadajdimensoparticular
de um povo, da sua lngua ou dos seus costumes, mas alargada a todos, como um
patrimnio ao qual cada um pode livremente ter acesso. Dos mais diversos lugares e
tradies,todossochamados,emCristo,aparticiparnaunidadedafamliadosfilhos
deDeus.Cristofazcomquedoispovossetornemums.Osqueestavamlonge
ficaram prximo , graas novidade gerada pelo mistrio pascal. Jesus abate os
murosdedivisoerealizaaunificao,deummodooriginalesupremo,pormeioda
participaonoseumistrio.EstaunidadetoprofundaqueaIgrejapodedizercomS.
Paulo: J no sois hspedes nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e
membrosdafamliadeDeus(Ef2,19).

Nestaasserotosimples,estcontidaumagrandeverdade:oencontrodafcomas
diversasculturasdeuvidaaumanovarealidade.Naverdade,quandoasculturasesto
profundamenteradicadasna naturezahumana,contmemsimesmasotestemunhoda
abertura, prpria do homem, ao universal e transcendncia. por isso que elas
apresentam perspectivas distintas da verdade, que so de evidente utilidade para o
homem,porquelhefazemvislumbrarvalorescapazesdetornarasuaexistnciasempre
maishumana.(94)Poroutrolado,namedidaemqueevocamosvaloresdastradies
antigas, as culturas trazem consigo embora de modo implcito, mas nem por isso
menosrealarefernciamanifestaodeDeusnanatureza,comoseviuantesnos
textossapienciaisenoensinamentodeS.Paulo.

71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os homens e a sua
histria, partilham das mesmas dinmicas do tempo humano. E, consequentemente,
registam transformaes e progressos com os encontros que os homens promovem e
com as recprocas transmisses dos seus modelos de vida. As culturas alimentamse
com a comunicao de valores, e a sua vitalidade e subsistncia dependem da sua
capacidadedepermanecerem abertas para acolher a novidade. Como se explicam tais
dinmicas?Todoohomemestintegradonumaculturadependedela,esobreelainflui.
simultaneamentefilhoepaidaculturaondeestinserido.Emcadamanifestaoda
sua vida, o homem traz consigo algo que o caracteriza no meio da criao: a sua
constante abertura ao mistrio e o seu desejo inexaurvel de conhecimento. Em
consequncia,cadaculturatrazgravadaemsimesmaedeixatranspareceratensopara
uma plenitude. Podese, portanto, dizer que a cultura contm em si prpria a
possibilidadedeacolherarevelaodivina.

Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do ambiente

circundante, e vai progressivamente contribuindo, por sua vez, para modelar as
caractersticas do mesmo. Os cristos transmitem, a cada cultura, a verdade imutvel
queDeusrevelounahistriaenaculturadumpovo.Aolongodossculos,continuaa
reproduzirse o mesmo fenmeno testemunhado pelos peregrinos presentes em
Jerusalm,nodiadePentecostes.AoescutaremosApstolos,perguntavamse: Mas
qu!EssagentequeestafalarnodaGalileia?Quesepassa,ento,paraquecada
umdensosoiafalarnanossalnguamaterna?Partos,medos,elamitas,habitantesda
Mesopotmia,daJudeiaedaCapadcia,doPontoedasia,daFrgiaedaPanflia,do
EgiptoedasregiesdaLbia,vizinhadeCirene,colonosdeRoma,judeuseproslitos,
cretenses e rabes, ouvimolos anunciar nas nossas lnguas as maravilhas de Deus!
(Act2,711).OannciodoEvangelhonasdiversasculturas,aoexigirdecadaumdos
destinatriosaadesodaf,noosimpededeconservaraprpriaidentidadecultural.
Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo dos baptizados distinguese por uma
universalidade que capaz de acolher todas as culturas, fazendo com que aquilo que
nelasestimplcitosedesenvolvaatsuaexplanaoplenanaverdade.
Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de juzo e, menos
ainda,decritrioltimodeverdadearespeitodarevelaodeDeus.OEvangelhono
contrrioaestaouquelacultura,comosequisesse,aoencontrarsecomela,privla
daquilo que lhe pertence, e a obrigasse a assumir formas extrnsecas que lhe so
estranhas. Pelo contrrio,o anncio que o crente leva ao mundo e s culturas uma
forma real de libertao de toda a desordem introduzida pelo pecado e,
simultaneamente, uma chamada verdade plena. Neste encontro, as culturas no so
privadasdenada,antessoestimuladasaabriremsenovidadedaverdadeevanglica,
dequerecebemimpulsoparanovosprogressos.

72.Ofactodamissoevangelizadoraterencontradoemprimeirolugarnoseucaminho
a filosofia grega, no constitui de forma alguma impedimento para outros
relacionamentos.Hoje,medidaqueoEvangelhoentraemcontactocomreasculturais
queestiveramatagoraforadombitodeirradiaodocristianismo,novastarefasse
abreminculturao.ColocamsenossageraoproblemasanlogosaosqueaIgreja
tevedeenfrentarnosprimeirossculos.

OmeupensamentovaiespontaneamenteatsterrasdoOriente,toricasdetradies
religiosasefilosficasmuitoantigas.Entreelas,ocupaumlugarespecialandia.Um
grande mpeto espiritual leva o pensamento indiano a procurar uma experincia que,
libertandooespritodoscondicionamentosdetempoeespao,tenhavalordeabsoluto.
Nodinamismodestabuscadelibertao,situamsegrandessistemasmetafsicos.

Compete aos cristos de hoje, sobretudo aos da ndia, a tarefa de extrair deste rico
patrimniooselementoscompatveiscomasuaf,paraseobterumenriquecimentodo
pensamentocristo.Nestaobradediscernimento,quetemasuafontedeinspiraona
declarao conciliar Nostra aetate, devero ter em considerao um certo nmero de
critrios. O primeiro a universalidade do esprito humano, cujas exigncias
fundamentaissoidnticasnasmaisdistintasculturas.Osegundo,derivadodoanterior,
consistenoseguinte:quandoaIgreja entraemcontactocomgrandesculturasquenunca
tinha encontrado antes, no pode pr de parte o que adquiriu pela inculturao no
pensamento grecolatino. Rejeitar uma tal herana seria contrariar o desgnio
providencialdeDeus,queconduzasuaIgrejapeloscaminhosdotempoedahistria.
Alis,estecritriovlidoparaaIgrejadetodosostempostambmparaaIgrejade
amanh,quesesentirenriquecidacomasaquisiesresultantesdoencontroemnossos
diascomasculturasorientais,edestaheranahdetirar,porsuavez,indicaesnovas
paraentrarfrutuosamenteemdilogocomasculturasqueahumanidadefizerflorirno
seucaminhorumoaofuturo.Emterceirolugar,hdeprecaversepornoconfundira
legtimareivindicaodeespecificidadeeoriginalidadedopensamentoindiano,coma
ideia de que uma tradio cultural deve enclausurarse na sua diferena e afirmarse
pela sua oposio s outras tradies ideia essa que seria contrria precisamente
naturezadoespritohumano.

Oqueficaditoparaandia,valetambmparaaheranadasgrandesculturasdaChina,
doJapoedemaispasesdasia,bemcomodasriquezasdasculturastradicionaisda
frica,transmitidassobretudoporviaoral.

73.luzdestasconsideraes,ajustarelaoquesedeveinstaurarentreateologiaea
filosofia hde ser pautada por uma reciprocidade circular. Quanto teologia, o seu
ponto de partida e fonte primeira ter de ser sempre a palavra de Deus revelada na
histria,aopassoqueoobjectivofinalspoderserumacompreensocadavezmais
profundadessamesmapalavraporpartedassucessivasgeraes.Vistoqueapalavrade
DeusVerdade(cf.Jo17,17),umamelhorcompreensodelastemabeneficiarcom
a busca humana da verdade, ou seja, o filosofar, no respeito das leis que lhe so
prprias. No se trata simplesmente de utilizar, no raciocnio teolgico, qualquer
conceito ou parcela dum sistema filosfico o facto decisivo que a razo do crente
exerce as suas capacidades de reflexo na busca da verdade, dentro dum movimento
que,partindodapalavradeDeus,procuraalcanarumamelhorcompreensodamesma.
claro,deresto,quearazo,movendosedentrodestesdoisplos palavradeDeuse
melhor conhecimento desta , encontrase prevenida, e de algum modo guiada, para
evitarpercursosquepoderiamconduzilaforadaVerdadereveladae,emltimaanlise,
fora pura e simplesmente da verdade mais ainda, ela sentese estimulada a explorar
caminhos que, sozinha, nem sequer suspeitaria de poder percorrer. Esta relao de
reciprocidade circular com a Palavra de Deus enriquece a filosofia, porque a razo
descobrehorizontesnovoseinesperados.

74. A prova da fecundidade de tal relao oferecida pela prpria vida de grandes
telogoscristosquesedistinguiramtambmcomograndesfilsofos,deixandoescritos
detamanhovalorespeculativoquejustificamsercolocadosaoladodosgrandesmestres
dafilosofiaantiga.IstovlidotantoparaosPadresdaIgreja,deentreosquaishque
citar pelo menos os nomes de S. Gregrio Nazianzeno e S. Agostinho, comopara os
DoutoresmedievaisentreosquaissobressaiagrandetradeformadaporS.Anselmo,S.
Boaventura e S. Toms de Aquino. A relao entre a filosofia e a palavra de Deus
manifestase fecunda tambm na investigao corajosa realizada por pensadores mais
recentes,deentreosquaismeaprazmencionar,nombitoocidental,personagenscomo
JohnHenryNewman,AntnioRosmini,JacquesMaritain,tienneGilson,EdithStein,
e, no mbito oriental, estudiosos com a estatura de Vladimir S. Solovev, Pavel A.
Florenskij, PetrJ. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Ao referir estes autores, ao ladodos
quaisoutrosnomespoderiamsercitados,notencionoobviamentedaravalatodosos
aspectosdoseupensamento,masapenasproploscomoexemplossignificativosdum
caminhodepesquisafilosficaquetirounotveisvantagensdasuaconfrontaocomos
dados da f. Uma coisa certa: a considerao do itinerrio espiritual destes mestres
nopoderdeixardecontribuirparaoavanonabuscadaverdadeenautilizaodos
resultados conseguidos para o servio do homem. Esperase que esta grande tradio
filosficoteolgicaencontre,hojeenofuturo,osseuscontinuadoreseestudiosospara
bemdaIgrejaedahumanidade.

2.Diferentesestdiosdafilosofia

75. Como consta da histria das relaes entre a f e a filosofia, apontada acima
brevemente,podemdistinguirsediversosestdiosdafilosofiarelativamentefcrist.
Oprimeiroafilosofiatotalmenteindependentedarevelaoevanglica :oestdioda
filosofia, existente historicamente nas pocas que precederam o nascimento do
Redentor,e,mesmodepoisdele,nasregiesondeoEvangelhoaindanochegou.Nesta
situao, a filosofia apresenta a legtima aspirao de ser um empreendimento
autnomo,ouseja,queprocedesegundoassuasprpriasleis,valendosesimplesmente
dasforasdarazo.Emboracientesdosgraves limitesdevidosdebilidadecongnita
darazohumana,umatalaspiraodeveserapoiadaefortalecida.Defacto,otrabalho
filosfico, como busca da verdade no mbito natural, pelo menos implicitamente
permaneceabertoaosobrenatural.
E, mesmo quando o prprio discurso teolgico que se serve de conceitos e
argumentaesfilosficas,aexignciadecorrectaautonomiadopensamentohdeser
respeitada.Comefeito,aargumentaoconduzidasegundorigorososcritriosracionais
garantia para a obteno de resultados universalmente vlidos. Tambm aqui se
verifica o princpio segundo o qual a graa no destri, mas aperfeioa a natureza: a
anuncia de f, que envolve a inteligncia e a vontade, no destri mas aperfeioa o
livrearbtriodocrente,queacolheemsiprprioodadorevelado.

Desta exigncia em si mesma correcta, afastase nitidamente a teoria da chamada

filosofiaseparada,sustentadaporvriosfilsofosmodernos.Maisdoqueafirmao
dajustaautonomiadofilosofar,elaconstituiareivindicaodumaautosuficinciado
pensamentoqueclaramenteilegtima:rejeitarascontribuiesdeverdadevindasda
revelao divina significa efectivamente impedir o acesso a um conhecimento mais
profundodaverdade,danificandoprecisamenteafilosofia.

76. Um segundo estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a expresso
filosofiacrist .Adenominao,emsimesma,legtima,masnodevedarmargema
equvocos:comela,nosepretendealudiraumafilosofiaoficialdaIgreja,jqueaf
enquanto tal no uma filosofia. Com aquela designao,desejase sobretudo indicar
ummodocristodefilosofar,umareflexofilosficaconcebidaemuniovital coma
f.Porconseguinte,nosereferesimplesmenteaumafilosofiaelaboradaporfilsofos
cristosque,nasuapesquisa,quiseramnocontradizeraf.Quandosefaladefilosofia
crist,pretendeseabraartodosaquelesimportantesavanosdopensamentofilosfico
quenoseriamalcanadossemacontribuio,directaouindirecta,dafcrist.

Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que consiste na

purificaodarazoporpartedaf.Esta,enquantovirtudeteologal,libertaarazoda
presuno uma tpica tentao a que os filsofos facilmente esto sujeitos. J S.
PauloeosPadresdaIgreja,emaisrecentementefilsofos,comoPascaleKierkegaard,
a estigmatizaram. Com a humildade, o filsofo adquire tambm a coragem para
enfrentaralgumasquestesquedificilmentepoderiaresolver semteremconsiderao
osdadosrecebidosdaRevelao.Bastapensar,porexemplo,aosproblemasdomale
dosofrimento,identidadepessoaldeDeusequestoacercadosentidodavida,ou,
maisdiretamente,perguntametafsicaradical:Porqueexisteoser?.

Temos,depois,oaspectoobjectivo,quedizrespeitoaoscontedos:aRevelaoprope
claramente algumas verdades que, embora sejam acessveis razo por via natural,
possivelmentenuncaseriamdescobertasporela,setivessesidoabandonadaasiprpria.
Colocamse, neste horizonte, questes como o conceito de um Deus pessoal, livre e
criador, que tanta importncia teve para o progresso do pensamento filosfico e, de
modo particular, para a filosofia do ser. Pertence ao mesmo mbito a realidade do
pecado, tal como vista pela luz da f, e que ajuda a filosofia a enquadrar
adequadamenteoproblemadomal.Tambmaconcepodapessoacomoserespiritual
umaoriginalidadepeculiardaf:oannciocristodadignidade,igualdadeeliberdade
dos homens influiu seguramente sobre a reflexo filosfica, realizada pelos filsofos
modernos. Nos temposmais recentes, podese mencionar a descobertada importncia
quetem,tambmparaafilosofia,oacontecimentohistrico,centrodarevelaocrist.
No foi por acaso que aquele se tornou perne de uma filosofia da histria, que se
apresentacomoumnovocaptulodabuscahumanadaverdade.
Entre os elementos objectivos da filosofia crist, incluise tambm a necessidade de
explorar a racionalidade de algumas verdades expressas pela Sagrada Escritura, tais
como a possibilidade de uma vocao sobrenatural do homem, e tambm o prprio
pecadooriginal.Sotarefasqueinduzemarazoareconhecerqueexisteaverdadeeo
racional,muitoparaalmdoslimitesestreitosondeelaseriatentadaaencerrarse.Estas
temticasampliam,defacto,ombitodoracional.

Aoreflectiremsobreestescontedos,osfilsofosnosetornaramtelogos,jqueno
procuraramcompreendereilustrarasverdadesdafapartirdaRevelaocontinuaram
a trabalhar no seu prprio terreno e com a sua metodologia puramente racional, mas
alargandoasuainvestigaoanovosmbitosdaverdade.Podesedizerque,semeste
influxoestimulantedapalavradeDeus,boapartedafilosofiamodernaecontempornea
no existiria. O dado mantm toda a sua relevncia, mesmo diante da constatao
decepcionante de no poucos pensadores destes ltimos sculos que abandonaram a
ortodoxiacrist.

77.Outroestdiosignificativodafilosofiaverificasequandoaprpriateologia que
chama em causa a filosofia . Na verdade, a teologia sempre teve, e continua a ter,
necessidade da contribuio filosfica. Realizado pela razo crtica luz da f, o
trabalho teolgico pressupe e exige, ao longo de toda a sua pesquisa, uma razo
conceptualeargumentativamenteeducadaeformada.Almdisso,ateologiaprecisada
filosofia como interlocutora,para verificar a inteligibilidade ea verdadeuniversal das
suas afirmaes. No foi por acaso que os Padres da Igreja e os telogos medievais
assumiram,paratalfunoexplicativa,filosofiasnocrists.Estefactohistricoindica
ovalordaautonomia queafilosofiaconservamesmonesteterceiroestdio,masmostra
igualmenteastransformaesnecessriaseprofundasqueeladevesofrer.

precisamentenosentidodeumacontribuioindispensvelenobrequeafilosofiafoi
chamada,desdeaIdadePatrstica,ancillatheologi.Defacto,ottulonofoiatribudo
para indicar uma submisso servil ou um papel puramente funcional da filosofia
relativamenteteologiamasnomesmosentidoemqueAristtelesfalavadascincias
experimentaiscomoservasdafilosofiaprimeira.Aexpresso,hojedificilmente
utilizveldevidoaosprincpiosdeautonomiaantesmencionados,foiusadaaolongoda
histriaparaindicaranecessidadedarelaoentreasduascinciaseaimpossibilidade
deumasuaseparao.

Seotelogoserecusasseautilizarafilosofia,arriscarseiaafazerfilosofiasemosaber
e a fecharse em estruturas de pensamento pouco idneas compreenso da f. Se o
filsofo,porsuavez,exclussetodoocontactocomateologia, verseia naobrigao
deapoderarseporcontaprpriadoscontedosdafcrist,comoaconteceucomalguns
filsofos modernos.Tantonum caso como noutro, surgiria operigodadestruiodos
princpiosbsicosdeautonomiaquecadacinciajustamentequervergarantidos.

O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que comporta na

compreenso da Revelao, est, como acontece com a teologia, mais directamente
colocado sob a autoridade do Magistrio e do seu discernimento, como expus mais
acima. Das verdades de f derivam, efectivamente, determinadas exigncias que a
filosofiadeverespeitar,quandoentraemrelaocomateologia.
78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o Magistrio louvado
reiteradamenteosmritosdopensamentodeS.Toms,eotenhapropostocomoguiae
modelodosestudosteolgicos.Oqueinteressavanoeratomarposiosobrequestes
propriamente filosficas, nem impor a adeso a teses particulares o objectivo do
Magistrio era, e continuaa ser, mostrarcomo S. Toms um autntico modelopara
quantosbuscamaverdade.Defacto,nasuareflexo,aexignciadarazoeaforada
f encontraram a sntese mais elevada que o pensamento jamais alcanou, enquanto
soube defender a novidade radical trazida pela Revelao, sem nunca humilhar o
caminhoprpriodarazo.

79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha inteno,

nestaltimaparte,indicaralgumasexignciasqueateologiae,aindaantes,apalavra
de Deus coloca, hoje, ao pensamento filosfico e s filosofias actuais. Como j
assinalei, o filsofo deve proceder segundo as prprias regras e basearse sobre os
prpriosprincpiostodavia,averdadeumas.ARevelao,comosseuscontedos,
nopodernuncahumilhararazonassuasdescobertasenasualegtimaautonomiaa
razo, por sua vez, no dever perder nunca a sua capacidade de interrogarse e de
interrogar,conscientedenopoderarvorarseemvalorabsolutoeexclusivo.Averdade
revelada,projectandoplenaluzsobreoserapartirdoesplendorquelhevemdoprprio
Ser subsistente, iluminar o caminho da reflexo filosfica. Em resumo, a revelao
crist tornase o verdadeiro ponto de enlace e confronto entre o pensar filosfico e o
teolgico, no seu recproco intercmbio. Esperase, pois, que telogos e filsofos se
deixem guiar unicamente pela autoridade da verdade, para que seja elaborada uma
filosofiadeharmoniacomapalavradeDeus.Estafilosofiaseroterrenodeencontro
entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento entre crentes e no crentes.
Ajudar os crentes a convenceremse mais intimamente de que a profundidade e a
autenticidadedafsaemfavorecidasquandoestaseuneaopensamentoenorenuncia
aele.Maisuma vez,encontramos nosPadresa lioquenosguia nestaconvico:
Crer,nadamaissenopensarconsentindo[...].Todooquecr,pensacrendopensa,e
pensando cr [...]. A f, se no for pensada, nada . (95) Mais: Se se tira o
assentimento,tiraseaf,pois,semoassentimento,realmentenosecr.(96)

CAPTULOVII

EXIGNCIASETAREFASACTUAIS

1.AsexignciasirrenunciveisdapalavradeDeus

80. A Sagrada Escritura contm, de forma explcita ou implcita, toda uma srie de
elementosquepermitealcanarumaperspectivadenotveldensidadefilosficaacerca
do homem e do mundo. Os cristos foram gradualmente tomando conscincia da
riqueza contida naquelas pginas sagradas. Delas se conclui que a realidade que
experimentamos, no o absoluto: no incriada, nem se autogerou. S Deus o
Absoluto. Nas pginas da Bblia, o homem visto como imago Dei, que contm
indicaes precisas sobre o seu ser, a sua liberdade e a imortalidade do seu esprito.
Uma vez queo mundo criado no autosuficiente, qualquer iluso deautonomia que
ignoreaessencialdependnciadeDeusdetodacriaturaincluindoohomemleva
adramasquedestroemabuscaracionaldaharmoniaedosentidodaexistnciahumana.
Tambmoproblemadomalmoralaformamaistrgicadomalconsideradona
Bblia, dizendonos que este no pode ser reduzido a uma mera deficincia devida
matria,masumaferidaqueprovmdeumamanifestaodesordenadadaliberdade
humana.Finalmente,apalavradeDeusapresentaoproblemadosentidodaexistnciae
revelaarespostaparaomesmo,encaminhandoohomemparaJesusCristo,oVerbode
Deus encarnado, que realiza em plenitude a existncia humana. Poderseiam ainda
explicitaroutrosaspectosdaleituradotextosagradodequalquermodo,oquesobressai
arejeiodetodaaformaderelativismo,materialismo,pantesmo.

AconvicofundamentaldestafilosofiapresentenaBbliaqueavidahumanaeo
mundo tm um sentido e caminham para a sua plenitude, que se verifica em Jesus
Cristo. O mistrio da Encarnao permanecer sempre o centro de referncia para se
poder compreender o enigma da existncia humana, do mundo criado, e mesmo de
Deus. A filosofia encontra, neste mistrio, os desafios extremos, porque a razo
chamadaaassumirumalgicaquedestriasbarreirasondeelamesmacorreoriscode
sefechar.Somenteaqui,porm,osentidodaexistnciaalcanaoseupontoculminante.
Comefeito,tornaseinteligvelaessnciantimadeDeusedohomem:nomistriodo
Verboencarnado,sosalvaguardadasanaturezadivinaea naturezahumana,comsua
respectiva autonomia, e simultaneamente manifestase aquele vnculo nico que as
colocaemmtuorelacionamento,semconfuso.(97)

81. Deve terse em conta que um dos dados mais salientes da nossa situao actual
consistenacrisedesentido.Ospontosdevista,muitasvezesdecarctercientfico,
sobreavidaeomundomultiplicaramsetantoqueestamosefectivamenteassistindo
afirmao crescente do fenmeno da fragmentao do saber. precisamente isto que
torna difcil e frequentemente v a procura de um sentido. E, mais dramtico ainda,
nesteemaranhadodedadosedefactos,emqueseviveequeparececonstituiraprpria
trama da existncia, tantos se interrogam se ainda tem sentido prse a questo do
sentido.Apluralidadedasteoriasquesedisputamaresposta,ouosdiversosmodosde
ver e interpretar o mundo e a vida do homem no fazem seno agravar esta dvida
radical, que facilmente desemboca num estado de cepticismo e indiferena ou nas
diversasexpressesdoniilismo.

Emconsequnciadisto,oespritohumanoficamuitasvezesocupadoporumaformade
pensamento ambguo, que o leva a encerrarse ainda mais em si prprio, dentro dos
limites da prpria imanncia, sem qualquer referncia ao transcendente. Privada da
questodosentidodaexistncia,umafilosofia incorrerianograveperigoderelegar a
razopara funes meramente instrumentais, sem uma autntica paixo pela buscada
verdade.

ParaestaremconsonnciacomapalavradeDeusocorre,antesdemais,queafilosofia
volte a encontrar a suadimenso sapiencial deprocura do sentidoltimo e global da
vida.Estaprimeiraexigncia,porsinal,constituiumestmuloutilssimoparaafilosofia
se conformar com a sua prpria natureza. Deste modo, ela no ser apenas aquela
instncia crtica decisiva que indica, s vrias partes do saber cientfico, o seu
fundamentoeosseuslimites,masrepresentartambmainstncialtimadeunificao
do saber e do agir humano, levandoos a convergirem para um fim e um sentido
definitivos. Esta dimenso sapiencial ainda mais indispensvel hoje, uma vezqueo
imenso crescimento do poder tcnico da humanidade requer uma renovada e viva
conscincia dos valores ltimos. Se viesse a faltar a estes meios tcnicos a sua
orientao para um fim no meramente utilitarista, poderiam rapidamente revelarse
desumanosetransformarsemesmoempotenciaisdestrutoresdognerohumano.(98)

ApalavradeDeusrevelaofimltimodohomem,edumsentidoglobalsuaaco
no mundo. Por isso, ela convida a filosofia a empenharse na busca do fundamento
naturaldesse sentido,que a religiosidade constitutiva de cadapessoa. Umafilosofia
que quisesse negar a possibilidade de um sentido ltimo e global, seria no apenas
imprpria,maserrnea.

82.Deresto,estepapelsapiencialnopoderiaserdesempenhadoporumafilosofiaque
nofosse,elaprpria,umautnticoeverdadeirosaber,isto,debruadonossobre
os aspectos particulares e relativos sejam eles funcionais, formais ou teis da
realidade,massobreaverdadetotaledefinitivadesta,ouseja,sobreoprprioserdo
objecto de conhecimento. Daqui, uma segunda exigncia: verificar a capacidade do
homem chegar ao conhecimento da verdade mais, um conhecimento que alcance a
verdade objectiva por meio daquela adquatio rei et intellectus, a que se referem os
Doutores da Escolstica. (99) Esta exigncia, prpria da f, foi explicitamente
reafirmada pelo Conclio Vaticano II: A inteligncia, de facto, no se limita ao
domnio dos fenmenos embora, em consequncia do pecado, esteja parcialmente
obscurecida e debilitada, ela capaz de atingir com certeza a realidade inteligvel .
(100)

Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelarseia inadequada para

ajudarnoaprofundamentodariquezacontidana palavradeDeus.Defacto,aSagrada
Escritura sempre pressupe que o homem, mesmo quando culpvel de duplicidade e
mentira,capazdeconhecerecaptaraverdadeclaraesimples.NosLivrosSagrados,e
demodoparticularnoNovoTestamento,encontramsetextoseafirmaesdealcance
propriamente ontolgico. Os autores inspirados, com efeito, quiseram formular
afirmaesverdadeiras,isto,capazesdeexprimirarealidadeobjectiva.Nosepode
dizerqueatradiocatlicatenhacometidoumerro,quandoentendeualgunstextosde
S. Joo e de S. Paulo como afirmaes sobre o ser mesmo de Cristo. Ora, quando a
teologia procura compreender e explicar estas afirmaes, tem necessidadedo auxlio
duma filosofia que no renegue a possibilidade de um conhecimento objectivamente
verdadeiro, embora sempre passvel de aperfeioamento. Isto vale tambm para os
juzos da conscincia moral, que a Sagrada Escritura supe ser objectivamente
verdadeiros.(101)

83. As duas exigncias, j referidas, implicam uma terceira: ocorre uma filosofia de
alcanceautenticamentemetafsico,isto,capazdetranscenderosdadosempricospara
chegar,nasuabuscadaverdade,aalgodeabsoluto,definitivo,bsico.Trataseduma
exigncia implcita tanto no conhecimento de tipo sapiencial, como de carcter
analticodemodoparticular,umaexignciaprpriadoconhecimentodobemmoral,
cujofundamentoltimoosumoBem, oprprioDeus.Nominhaintenofalaraqui
dametafsicaenquantoescolaespecficaouparticularcorrentehistricadesejosomente
afirmarquearealidadeeaverdadetranscendemoelementofactveleemprico,equero
reivindicaracapacidadequeohomempossuideconhecerestadimensotranscendente
e metafsica de forma verdadeira e certa, mesmo se imperfeita e analgica. Neste
sentido, a metafsica no deve ser vista como alternativa antropologia, pois
precisamente ela que permite dar fundamento ao conceito da dignidade da pessoa,
assente na sua condio espiritual. De modo particular, a pessoa constitui um mbito
privilegiadoparaoencontrocomosere,consequentemente,comareflexometafsica.

Em toda a parte onde o homem descobre a presena dum apelo ao absoluto e ao

transcendente,lseabreumafrestaparaadimensometafsicadoreal:naverdade,na
beleza, nos valores morais, na pessoa do outro, no ser,em Deus. Um grande desafio,
quenosesperanofinaldestemilnio,saberrealizarapassagem,tonecessriacomo
urgente, do fenmeno ao fundamento. No possvel deterse simplesmente na
experinciamesmoquandoestaexprimeemanifestaainterioridadedohomemeasua
espiritualidade,necessrioqueareflexoespeculativaalcanceasubstnciaespirituale
o fundamento que a sustenta. Portanto, um pensamento filosfico que rejeitasse
qualquer abertura metafsica, seria radicalmente inadequado para desempenhar um
papeldemediaonacompreensodaRevelao.

ApalavradeDeusaludecontinuamentearealidadesqueultrapassamaexperinciaeat
mesmoopensamentodohomemmas,estemistrionopoderiaserrevelado,nema
teologiapoderiademodoalgumtornlointeligvel,(102)seoconhecimentohumano
se limitasse exclusivamente ao mundo da experincia sensvel. Por isso, a metafsica
constitui uma intermediria privilegiada na pesquisa teolgica. Uma teologia, privada
do horizonte metafsico, no conseguiria chegar alm da anlise da experincia
religiosa,nopermitindoaointellectusfideiexprimircoerentementeovaloruniversale
transcendentedaverdaderevelada.

Seinsistotantona componentemetafsica,porqueestouconvencidodequeesteo
caminho obrigatrio para superar a situao de crise que aflige actualmente grandes
sectoresdafilosofiae,destaforma,corrigiralgunscomportamentoserrados,difusosna
nossasociedade.

84. A importncia da instncia metafsica tornase ainda mais evidente, quando se

considera o progresso actual das cincias hermenuticas e das diferentes anlises da
linguagem. Os resultados alcanados por estes estudos podem ser muito teis para a
compreensodaf,enquantomanifestamaestruturadonossopensarefalar,eosentido
presente na linguagem. Existem, porm, especialistas destas cincias que tendem, nas
suas pesquisas, a deterse no modo como se compreende e exprime a realidade,
prescindindo de verificar a possibilidade de a razo descobrir a essncia da mesma.
Comonoindividuarnestecomportamentoumaconfirmaodacrisedeconfiana,que
anossapocaestaatravessar,acercadascapacidadesdarazo?Almdisso,quando
estasteses,baseandoseemconvicesapriorsticas,tendemaofuscaroscontedosda
fouanegarasuavalidadeuniversal,entonoshumilhamarazo,mascolocamse
por si mesmas fora de jogo. De facto, a f pressupe claramente que a linguagem
humana seja capaz de exprimir de modo universal embora em termos analgicos,
masnemporissomenossignificativosarealidadedivinaetranscendente.(103)Se
assimnofosse,apalavradeDeus,quesemprepalavradivinaemlinguagemhumana,
no seria capaz de exprimir nada sobre Deus. Ainterpretaodesta Palavra no pode
remeternosapenasdeumainterpretaoparaoutra,semnuncanosfazerchegarauma
afirmao absolutamente verdadeira caso contrrio, no haveria revelao de Deus,
massaexpressodenoeshumanassobreEleesobreaquiloquepresumivelmente
Elepensadens.
85. Bem sei que, aos olhos de muitos dos que actualmente se entregam pesquisa
filosfica, podem parecer rduas estas exigncias postas pela palavra de Deus
filosofia. Por isso mesmo, retomando aquilo que, j h algumas geraes, os Sumos
PontficesnocessamdeensinarequeoprprioConclioVaticanoIIconfirmou,quero
exprimir vigorosamente a convico de que o homem capaz de alcanar uma viso
unitria e orgnica do saber. Esta uma das tarefas que o pensamento cristo dever
assumir durante o prximo milnio da era crist. A subdiviso do saber, enquanto
comporta uma viso parcial da verdade com a consequente fragmentao do seu
sentido,impedeaunidadeinteriordohomemdehoje.ComopoderiaaIgrejadeixarde
preocuparse?OsPastoresrecebemestafunosapiencialdirectamentedoEvangelho,e
nopodemeximirsedodeverdeconcretizla.

Considero que todos os que actualmente desejam responder, como filsofos, s

exignciasqueapalavradeDeuspeaopensamentohumano,deveriamelaboraroseu
raciocnio sobre a base destes postulados, numa coerente continuidade com aquela
grandetradioque,partindodosantigos,passapelosPadresdaIgrejaeosmestresda
escolsticaatchegaraenglobarasconquistasfundamentaisdopensamentomodernoe
contemporneo.Seconseguirrecorreraestatradioeinspirarsenela,ofilsofono
deixardesemostrarfielexignciadeautonomiadopensamentofilosfico.

Neste sentido, muito importante que, no contexto actual, alguns filsofos se faam
promotores da descoberta do papel determinante que tem a tradio para uma forma
correctadeconhecimento.Defacto,orecursotradionoumameralembranado
passado mas constitui sobretudo o reconhecimento dum patrimnio cultural que
pertence a toda a humanidade. Poderseia mesmo dizer que somos ns que
pertencemos tradio, e por isso no podemos dispor dela a nosso belprazer.
precisamente este enraizamento na tradio que hoje nos permite poder exprimir um
pensamento original, novo e aberto para o futuro. Esta observao ainda mais
pertinente para a teologia, no s porque ela possui a Tradio viva da Igreja como
fonteoriginria,(104)mastambmporqueela,emvirtudedissomesmo,devesercapaz
derecuperarqueraprofundatradioteolgicaquemarcouaspocasprecedentes,quer
a tradio perene daquela filosofia que, pela sua real sabedoria, conseguiu superar as
fronteirasdoespaoedotempo.

86. A insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de continuidade entre a

reflexo filosfica actual e a reflexo elaborada na tradio crist visa prevenir do
perigo que se esconde em algumas correntes de pensamento, hoje particularmente
difusas. Embora brevemente, considero oportuno determe sobre elas, para pr em
relevoosseuserroseconsequentesriscosparaaactividadefilosfica.

A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se designa o

comportamentodequem,napesquisa,nadoutrinaenaargumentao,mesmoteolgica,
costumaassumirideiastomadasisoladamentededistintasfilosofias,sem sepreocupar
com a sua coerncia e conexo sistemtica, nem com o seu contexto histrico. Deste
modo, a pessoa fica impossibilitada de discernir entre a parte de verdade dum
pensamento e aquilo que nele pode ser errado ou inadequado. Tambm possvel
individuarumaformaextremadeecletismonoabusoretricodostermosfilosficos,s
vezespraticadoporalgunstelogos.Estegnerodeinstrumentalizaonofavorecea
busca da verdade, nem educa a razo tanto teolgica, como filosfica a
argumentar de forma sria e cientfica. O estudo rigoroso e profundo das doutrinas
filosficas, da linguagem que lhes peculiar, e do contexto onde surgiram, ajuda a
superar os riscos do ecletismo e permite uma adequada integrao daquelas na
argumentaoteolgica.

87. O ecletismo um erro de mtodo, mas poderia tambm ocultar em si as teses

prpriasdohistoricismo.Paracompreendercorrectamenteumadoutrinadopassado,
necessrio que esteja inserida no seu contexto histrico e cultural. Diversamente, o
historicismotomacomosuatesefundamentalestabeleceraverdadedumafilosofiacom
basenasuaadequaoaumdeterminadoperodoefunohistrica.Destemodonega
se,pelomenosimplicitamente,avalidadeperenedaverdade.Oqueeraverdadenuma
poca, afirma o historicista, pode j no slo noutra. Em resumo, a histria do
pensamento,paraele,reduzseaumaespciedeachadoarqueolgico,aquerecorrea
fim de pr em evidncia posies do passado, em grande parte j superadas e sem
significado para o tempo presente. Ora, apesar de a formulao estar de certo modo
ligadaaotempoecultura,deveseconsiderarqueaverdadeouoerronelaexpressos
podemser, no obstante a distnciaespciotemporal, reconhecidos e avaliados como
tais.

Nareflexoteolgica,ohistoricismotendeamaiorpartedasvezesaapresentarsesob
umaformademodernismo.Comajustapreocupaodetornarodiscursoteolgico
actual e assimilvel para o homem contemporneo, fazse apenas uso das asseres e
termosfilosficosmaisrecentes,descuidandoexignciascrticasque,luzdatradio,
deverseiameventualmentecolocar.Estaformademodernismo,pelosimplesfactode
trocar a actualidade pela verdade, revelase incapaz de satisfazer as exigncias de
verdadeaqueateologiachamadaadarresposta.

88.Outroperigoaserconsideradoocientificismo.Estaconcepofilosficarecusase
a admitir, como vlidas, formas de conhecimento distintas daquelas que so prprias
das cincias positivas, relegando para o mbito da pura imaginao tanto o
conhecimentoreligiosoeteolgico,comoosaberticoeesttico.Nopassado,amesma
ideia aparecia expressa no positivismo e no neopositivismo, que consideravam
destitudas de sentido as afirmaes de carcter metafsico. A crtica epistemolgica
desacreditou esta posio mas, vemolas agora renascer sob as novas vestes do
cientificismo. Na sua perspectiva, os valores so reduzidos a simples produtos da
emotividade,eanoodeserpostadeladoparadarlugaraofactopuroesimples.A
cincia,preparaseassimparadominartodososaspectosdaexistnciahumana,atravs
doprogressotecnolgico.Ossucessosinegveis nombitodapesquisacientficaeda
tecnologiacontemporneacontriburamparaadifusodamentalidadecientificista,que
parecenoconhecerfronteiras,quandovemoscomopenetrounasdiversasculturaseas
mudanasradicaisqueaprovocou.

Infelizmente, devese constatar que o cientificismo considera tudo o que se refere

questodosentidodavidacomofazendopartedodomniodoirracionaloudafantasia.
Aindamaisdecepcionanteaperspectivaapresentadaporestacorrentedepensamento
a respeito dos outros grandes problemas da filosofia que, quando no passam
simplesmenteignorados,soanalisadoscombaseemanalogiassuperficiais,destitudas
de fundamentao racional. Isto leva ao empobrecimento da reflexo humana,
subtraindolheaquelesproblemasfundamentaisqueoanimalrationalesetemcolocado
constantemente,desdeoinciodasuaexistnciasobreaterra.Namesmalinha,aopr
deladoacrticaquenascedaavaliaotica,amentalidadecientificistaconseguiufazer
com que muitos aceitassem a ideia de que aquilo que se pode realizar tecnicamente,
tornaseporissomesmotambmmoralmenteadmissvel.

89.Portadordeperigosnomenoresopragmatismo ,atitudementalprpriadequem,
aofazerassuasopes,excluiorecursoareflexesabstractasouaavaliaesfundadas
sobre princpios ticos. As consequncias prticas, que derivam desta linha de
pensamento, so notveis. De modo particular, tem vindo a ganhar terreno uma
concepo da democracia que no contempla o referimento a fundamentos de ordem
axiolgica e, por isso mesmo, imutveis: a admissibilidade, ou no, de determinado
comportamento decidida com base no voto da maioria parlamentar. (105) A
consequncia de semelhante posio clara: as grandes decises morais do homem
ficam efectivamente subordinadas s deliberaes que os rgos institucionais vo
assumindo pouco a pouco. Mais, a prpria antropologia fica fortemente condicionada
com a proposta duma viso unidimensional do ser humano, da qual se excluem os
grandes dilemas ticos e as anlises existenciais sobre o sentido do sofrimento e do
sacrifcio,davidaedamorte.

90.Astesesexaminadasataquiconduzem,porsuavez,aumaconcepomaisgeral,
que parece constituir, hoje, o horizonte comum de muitas filosofias que no querem
saberdosentidodoser.Estouareferirmeleituraniilista,quearejeiodequalquer
fundamentoesimultaneamenteanegaodetodaaverdadeobjectiva.Oniilismo,antes
mesmodeestaremcontrastecomasexignciaseoscontedosprpriosdapalavrade
Deus, negao da humanidade do homem e tambm da sua identidade. De facto,
preciso ter em contaqueoolvidodo ser implica inevitavelmente a perda de contacto
comaverdadeobjectivae,consequentemente,comofundamentosobreoqualseapoia
adignidadedohomem.Destemodo,abreseespaopossibilidadedeapagar,daface
do homem, os traos que revelam a sua semelhana com Deus, conduzindoo
progressivamenteaumadestrutivaambiodepoderouaodesesperodasolido.Uma
vezqueseprivouohomemdaverdade,purailusopretendertornlolivre.Verdadee
liberdade,comefeito,oucaminhamjuntas,oujuntasmiseravelmenteperecem.(106)

91.Aocomentarascorrentesdepensamentoacimalembradas,nofoiminhainteno
apresentar umquadro completoda situao actual da filosofia: alis, esta dificilmente
poderiaser integradanumavisounitria.Faoquestodeassinalarqueaheranado
saber e da sabedoria se enriqueceu efectivamente em diversos campos. Basta citar a
lgica,afilosofiadalinguagem,aepistemologia,afilosofiadanatureza,aantropologia,
a anlise profunda das vias afectivas do conhecimento, a perspectiva existencial
aplicadaanlisedaliberdade.Poroutrolado,aafirmaodoprincpiodeimanncia,
que est no mago da pretenso racionalista, suscitou, a partir do sculo passado,
reaces que levaram a pr radicalmente em questo postulados considerados
indiscutveis. Nasceram assim correntes irracionalistas, ao mesmo tempoque a crtica
punha em evidncia a inutilidade da exigncia de autofundamentao absoluta da
razo.

Anossapocafoidefinidaporcertospensadorescomoapocadapsmodernidade
.Estetermo,noraramenteusadoemcontextosmuitodistanciadosentresi,designaa
apario de um conjunto de factores novos, que, pela sua extenso e eficcia, se
revelaramcapazesdedeterminarmudanassignificativaseduradouras.Assim,otermo
foiprimeiramenteusadonocampodefenmenosdeordemesttica,social,tecnolgica.
Depois, estendeuse ao mbito filosfico, permanecendo, porm, marcado por certa
ambiguidade,querporqueaavaliaodoquesedefinecomopsmodernoumas
vezes positivo e outras negativo, quer porque no existe consenso sobre o delicado
problema da delimitao das vrias pocas histricas. Uma coisa, todavia, certa: as
correntes de pensamento que fazem referncia psmodernidade merecem adequada
ateno.Segundoalgumasdelas,defacto,otempodascertezasteriairremediavelmente
passado,ohomemdeveriafinalmenteaprenderavivernumhorizontedeausnciatotal
de sentido, sob o signo do provisrio e do efmero. Muitos autores, na sua crtica
demolidora de toda a certeza e ignorando as devidas distines, contestam
inclusivamenteascertezasdaf.

Dealgummodo,esteniilismoencontraconfirmaonaterrvelexperinciadomalque
caracterizou a nossa poca. O optimismo racionalista que via na histria o avano
vitorioso da razo, fonte de felicidade e de liberdade, no pde resistir face
dramaticidadede tal experincia, a pontodeuma das maiores ameaas, neste final de
sculo,seratentaododesespero.

Verdade queumacerta mentalidadepositivista continua a defender a ilusodeque,

graas s conquistas cientficas e tcnicas, o homem, como se fosse um demiurgo,
poderchegarporsimesmoagarantirodomniototaldoseudestino.

2.Tarefasactuaisdateologia

92.EnquantocompreensodaRevelao,ateologia, nas sucessivaspocashistricas,

sempre sentiu como prprio dever escutar as solicitaes das vrias culturas, para
permelas depois, atravs duma coerente conceptualizao, com o contedo da f.
Tambmhojelhecompeteumaduplatarefa.Porumlado,devecumpriramissoqueo
Conclio Vaticano II lhe confiou: renovar as suas metodologias, tendo em vista um
servio mais eficaz evangelizao. Nesta perspectiva, como no pensar s palavras
pronunciadas pelo Sumo Pontfice Joo XXIII, na abertura do Conclio? Dizia ele:
Correspondendo viva expectativa de quantos amam sinceramente a religio crist,
catlica e apostlica, necessrio que esta doutrina seja conhecida mais ampla e
profundamenteequenelasejaminstrudaseformadasmaisplenamenteasconscincias
preciso que esta doutrina certa e imutvel, que deve ser fielmente respeitada, seja
aprofundadaeapresentadasegundoasexignciasdonossotempo.(107)

Mas,poroutrolado,ateologiadevemanteroolharfixosobreaverdadeltimaquelhe
foi confiada por meio da Revelao, no se contentando nem se detendo em etapas
intermdias. O telogo recordese dequeo seu trabalho corresponde ao dinamismo
interiorprprioda f e queoobjecto especficoda sua indagao a Verdade,o
DeusvivoeoseudesgniodesalvaoreveladoemJesusCristo .(108)Estatarefa,
quedizrespeitoemprimeirolugarteologia,interpelatambmafilosofia.Defacto,a
quantidadeimensadeproblemas,quehojeaparece,requerumtrabalhocomum,embora
desenvolvido com metodologias diversas, para que a verdade possa novamente ser
conhecida e anunciada. A Verdade,que Cristo, impese como autoridadeuniversal
querege,estimulaefazcrescer(cf.Ef 4,15)tantoateologiacomoafilosofia.

Ofactodeacreditarnapossibilidadedeseconhecerumaverdadeuniversalmentevlida
nodeformaalgumafontedeintolernciapelocontrrio,condionecessriapara
um dilogo sincero e autntico entre as pessoas. S com esta condio ser possvel
superarasdivisesepercorrerjuntosocaminhoqueconduzverdadetotal,seguindo
por sendas que s Esprito do Senhor ressuscitado conhece. (109) O modo como se
configurahojeconcretamenteaexignciadeunidade,tendoemvistaastarefasactuais
dateologia,oquedesejoagoraindicar.

93.Oobjectivofundamental,queateologiapersegue,apresentaracompreensoda
Revelaoeocontedodaf.Assim,overdadeirocentrodasuareflexohdeser a
contemplaodoprprio mistriodeDeus Uno eTrino.E a este chegase reflectindo
sobreomistriodaencarnaodoFilhodeDeus:sobreofactodeEleSefazerhomem
e, depois, caminhar at paixo e morte, mistrio este que desembocar na sua
gloriosa ressurreioe ascenso direita doPai, donde enviar o Espritode verdade
paraconstituireanimarasuaIgreja.Nestehorizonte,aobrigaoprimeiradateologia
a compreenso da kenosi de Deus, mistrio verdadeiramente grande para a mente
humana,porquelhepareceinsustentvelqueosofrimentoeamortepossamexprimiro
amorquesedsempedirnadaemtroca.Nestaperspectiva,impesecomoexigncia
fundamental e urgente uma anlise atenta dos textos: os textos bblicos primeiro, e
depoisosqueexprimemaTradiovivadaIgreja.Aesterespeito,surgemhojealguns
problemas,novossemparte,cujasoluocoerente nopoderserencontradasemo
contributodafilosofia.

94. Um primeiro aspecto problemtico referese relao entre o significado e a

verdade. Como qualquer outro texto, tambm as fontes que o telogo interpreta
transmitem,antesdemais,umsignificado,quetemdeserindividuadoeexposto.Ora,
este significado apresentase como averdade acerca de Deus, que comunicada pelo
prprio Deus pormeiodo texto sagrado. Assim, a linguagem de Deus toma corpo na
linguagem humana, comunicando a verdade sobre Ele mesmo com aquela
condescendncia admirvel que reflecte a lgica da Encarnao. (110) Por isso, ao
interpretarasfontesdaRevelao,necessrioqueotelogoseinterroguesobrequal
sejaaverdadeprofundaegenunaqueostextosqueremcomunicar,emboradentrodos
limitesdalinguagem.

Quantoaostextosbblicos,eemparticularosEvangelhos,asuaverdadenosereduz
seguramente narraodesimplesacontecimentoshistricosourevelaodefactos
neutros, como pretendia o positivismo historicista. (111) Pelo contrrio, esses textos
expemacontecimentos,cujaverdadeestparaalmdameraocorrnciahistrica:est
no seu significado para e dentro da histria da salvao. Esta verdade adquire a sua
plenaexplicitao na leituraperenequeaIgreja fazdosreferidostextosaolongodos
sculos, mantendo inalterado o seu significado originrio. Portanto, urgente que se
interroguem, filosoficamente tambm, sobre a relao que h entre o facto e o seu
significadorelaoessaqueconstituiosentidoespecficodahistria.

95.ApalavradeDeusnosedestinaapenasaumpovoousaumapoca.Deigual
modo, tambm os enunciados dogmticos formulam uma verdade permanente e
definitiva,aindaquesvezessepossanotarnelesaculturadoperodoemqueforam
definidos. Surge, assim, a pergunta sobre como seja possvel conciliar o carcter
absolutoeuniversalda verdadecomoinevitvelcondicionamentohistricoecultural
dasfrmulasqueaexprimem.Comodisseanteriormente,astesesdohistoricismono
so defendveis. Pelo contrrio, a aplicao duma hermenutica aberta questo
metafsica capaz de mostrar como se passa das circunstncias histricas e
contingentes,ondematuraramostextos,verdadeporelesexpressaqueestparaalm
dessescondicionalismos.
Com a sua linguagem histrica e limitada, o homem pode exprimir verdades que
transcendem o fenmeno lingustico. De facto, a verdade nunca pode estar limitada a
umtempo,nemaumaculturaconhecidanahistria,massuperaaprpriahistria.

96. Esta considerao permite vislumbrar a soluo de outro problema: o da perene

validade dos conceitos usados nas definies conciliares. J o meu venerado
PredecessorPioXIIenfrentaraaquesto,nacartaencclicaHumanigeneris.(112)

Areflexosobreesteassuntonofcil,porquetemsedeatendercuidadosamenteao
sentido que as palavras adquirem nas diversas culturas e nas diferentes pocas.
Entretanto, a histria do pensamento mostra que certos conceitos bsicos mantm,
atravs da evoluo eda variedade das culturas,o seu valor cognoscitivo universal e,
consequentemente, a verdade das proposies que os exprimem. (113) Se assim no
fosse,afilosofiaeascinciasnopoderiamcomunicarentresi,nemserrecebidaspor
culturas diferentes daquelas onde foram pensadas e elaboradas. O problema
hermenuticoreal,mastemsoluo.Ovalorobjectivodemuitosconceitosnoexclui,
alis, que o seu significado frequentemente seja imperfeito. A reflexo filosfica
poderiaserdegrandeajudanestecampo.Possaelaprestaroseucontributoparticularno
aprofundamento da relao entre linguagem conceptual e verdade, e na proposta de
caminhosadequadosparaumasuacorrectacompreenso.

97.Seumatarefaimportantedateologia a interpretaodasfontes,maisdelicadoe
exigente ainda o trabalho seguinte: a compreenso da verdade revelada , ou seja, a
elaborao do intellectus fidei. Como j aludi, o intellectus fidei requer o contributo
duma filosofia do ser que, antes de mais, permita teologia dogmtica realizar
adequadamente as suas funes. O pragmatismo dogmtico dos incios deste sculo,
segundooqualasverdadesdafnadamaisseriamdoqueregrasdecomportamento,foi
j refutadoe rejeitado (114) apesardisso,persiste semprea tentaode compreender
estas verdades de forma puramente funcional. Neste caso, cairseia num esquema
inadequado, redutivo e desprovido da necessria incisividade especulativa. Por
exemplo, uma cristologia que partisse unilateralmente de baixo , como hoje se
costuma dizer, ou uma eclesiologia elaborada unicamente a partir do modelo das
sociedadescivisdificilmentepoderiamevitaroperigodetalreducionismo.

Seointellectusfideiquerintegrartodaariquezadatradioteolgica,temderecorrer
filosofia do ser. Esta dever ser capaz de propor o problema do ser segundo as
exigncias e as contribuies de toda a tradio filosfica, incluindo a mais recente,
evitando cair em estreis repeties de esquemas antiquados. No quadro da tradio
metafsicacrist,afilosofiadoserumafilosofiadinmicaquevarealidadenassuas
estruturasontolgicas,causaiseinterrelacionais.Asuaforaeperenidadederivamdo
facto de se basear precisamente sobre o acto do ser, o que lhe permite uma abertura
plenaeglobalatodaarealidade,superandotodoequalquerlimiteatalcanarAquele
quetudolevaperfeio.(115)Nateologia,querecebeosseusprincpiosdaRevelao
como nova fonte de conhecimento, esta perspectiva confirmada atravs da relao
ntimaentreferacionalidademetafsica.

98. Idnticas consideraes podem ser feitas a propsito da teologia moral. A

recuperaodafilosofiaurgentetambmparaacompreensodafquedizrespeitoao
agir dos crentes. Diante dos desafios que se levantam actualmente no campo social,
econmico,polticoecientfico,aconscinciaticadohomemdesorientouse.Nacarta
encclica Veritatis splendor , pus em evidncia que muitos problemas do mundo
contemporneo derivam de uma crise em torno da verdade. Perdida a ideia duma
verdade universal sobre o bem, cognoscvel pela razo humana, mudou tambm
inevitavelmente a concepo de conscincia: esta deixa de ser considerada na sua
realidadeoriginal,ouseja,comoumactodaintelignciadapessoa,aquemcabeaplicar
o conhecimento universal do bem a uma determinada situao e exprimir assim um
juzo sobre a conduta justa a ter aqui e agora tendese a conceder conscincia do
indivduooprivilgiodeestabelecerautonomamenteoscritriosdobemedomal,ede
agir em consequncia. Esta viso identificase com uma tica individualista, na qual
cadaumsevconfrontadocomasuaverdade,diferentedaverdadedosoutros.(116)

Aolongodetodaaencclicaagoracitada,sublinheiclaramenteopapelfundamentalque
competeverdadenocampodamoral.Oraestaverdade,namaiorpartedosproblemas
ticosmaisurgentes,requer,dateologiamoral,umacuidadosareflexoquesaibapr
em evidncia as suas razes na palavra de Deus. Para poder desempenhar esta sua
misso, a teologia moral deve recorrer a uma tica filosfica que tenha em vista a
verdadedobem,isto,umaticaquenosejasubjectivista nemutilitarista.Taltica
implica e pressupeuma antropologia filosfica e uma metafsicadobem. Ateologia
moral,valendosedestavisounitriaqueestnecessariamenteligadasantidadecrist
e prtica das virtudes humanas e sobrenaturais, ser capaz de enfrentar os vrios
problemasquelhedizemrespeitotaiscomoapaz,ajustiasocial,afamlia,adefesa
davidaedoambientenaturaldeformamaisadequadaeeficaz.

99.NaIgreja,otrabalhoteolgicoest,primariamente,aoserviodoannciodafeda
catequese. (117) Oanncio,ouquerigma, chama converso,propondo a verdadede
CristoquetemoseupontoculminantenoMistrioPascal:naverdade,semCristo
possvelconheceraplenitudedaverdadequesalva(cf.Act 4,12 1Tim 2,46).

Nestecontexto,fcilcompreenderarazoporque,almdateologia,assumatambm
grande relevo a referncia catequese: que esta possui implicaes filosficas que
tmdeseraprofundadasluzdaf.Adoutrinaensinadanacatequesepretendeformara
pessoa.Porissoacatequese,quetambmcomunicaolingustica,deveapresentara
doutrinadaIgrejanasuaintegridade,(118)mostrandoaligaoqueelatemcomavida
dos crentes. (119) Realizase, assim, uma singular unio entre doutrina e vida, que
impossvelconseguirdeoutromodo.Defacto,aquiloquesecomunicanacatequeseno
umcorpodeverdadesconceptuais,masomistriodoDeusvivo.(120)

A reflexo filosfica muito pode contribuir para esclarecer a relao entre verdade e
vida, entre acontecimento e verdade doutrinal, e sobretudo a relao entre verdade
transcendenteelinguagemhumanamenteinteligvel.(121)Areciprocidadequesecria
entre as disciplinas teolgicas e os resultados alcanados pelas diversas correntes
filosficas, pode traduzirse numa real fecundidade para a comunicao da f e para
umasuacompreensomaisprofunda.

CONCLUSO

100.PassadosmaisdecemanosdapublicaodaencclicaterniPatrisdeLeoXIII,
qualmereferivriasvezesnestaspginas,pareceumenecessrioabordarnovamente
edeformamaissistemticaodiscursosobreotemadarelaoentreafeafilosofia.
bvia a importncia que o pensamento filosfico tem no progresso das culturas e na
orientaodoscomportamentospessoaisesociais.Emboraissonemsempresenotede
forma explcita, ele exerce tambm uma grande influncia sobre a teologia e suas
diversas disciplinas. Por estes motivos, considerei justo e necessriosublinhar o valor
que a filosofia tem para a compreenso da f, e as limitaes em que aquela se v,
quando esquece ou rejeita as verdades da Revelao. De facto, a Igreja continua
profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente , (122)
exercendo,umaemproldaoutra,afunotantodediscernimentocrticoepurificador,
comodeestmuloparaprogredirnainvestigaoenoaprofundamento.

101. Se detivermos o nosso olhar sobre a histria do pensamento, sobretudo no

Ocidente,fcilconstatarariquezaquesobreveio,paraoprogressodahumanidade,do
encontrodafilosofiacomateologiaedointercmbiodassuasrespectivasconquistas.A
teologia,querecebeuodomdumaaberturaeoriginalidadequelhepermiteexistircomo
cinciadaf,fezseguramentecomquearazopermanecesseabertadiantedanovidade
radical que a revelao de Deus traz consigo. E isto foi, sem dvida alguma, uma
vantagemparaafilosofia,que,assim,viuabriremsenovoshorizontesapontandopara
sucessivossignificadosquearazoestchamadaaaprofundar.

Precisamenteluzdestaconstatao,talcomoreafirmeiodeverquetemateologiade
recuperarasuagenunarelaocomafilosofia,damesmaformasintoaobrigaode
sublinhar que conveniente para o bem e o progresso do pensamento que tambm a
filosofia recupere a sua relao com a teologia. Nesta, encontrar no a reflexo dum
mero indivduo, que, embora profunda e rica, sempre traz consigo as limitaes de
perspectivaprpriasdopensamentodeums,masariquezadumareflexocomum.De
facto, quando indaga sobre a verdade, a teologia, por sua natureza, sustentada pela
nota da eclesialidade (123) e pela tradio do Povo de Deus, com sua riqueza
multiformedeconhecimentosedeculturasnaunidadedaf.

102.Comtalinsistnciasobreaimportnciaeasautnticasdimensesdopensamento
filosfico, a Igreja promove a defesa da dignidade humana e, simultaneamente, o
annciodamensagemevanglica.Ora,paraestastarefas,noexiste, hoje,preparao
maisurgentedoqueesta:levaroshomensdescobertadasuacapacidadedeconhecera
verdade (124) e do seu anseio pelo sentido ltimo e definitivo da existncia. luz
destasexignciasprofundas,inscritasporDeusnanaturezahumana,aparecemaisclaro
tambmosignificadohumanoehumanizantedapalavradeDeus.Graasmediaode
uma filosofia que se tornou tambm verdadeira sabedoria, o homem contemporneo
chegar a reconhecer que ser tanto mais homem quanto mais se abrir a Cristo,
acreditandonoEvangelho.

103.Almdisso,afilosofiacomoqueoespelhoondesereflecteaculturadospovos.
Uma filosofia que se desenvolve de harmonia com a f aceitando o estmulo das
exigncias teolgicas, faz parte daquela evangelizao da cultura que Paulo VI
props como um dos objectivos fundamentais da evangelizao. (125) Pensando na
nova evangelizao, cuja urgncia no me cansoderecordar, fao apelo aos filsofos
para que saibam aprofundar aquelas dimenses de verdade, bem e beleza, a que d
acesso a palavra de Deus. Isto tornase ainda mais urgente, ao considerar os desafios
queonovomilnioparecetrazerconsigo:elestocamdemodoparticularasregieseas
culturas de antiga tradio crist. Este cuidado deve considerarse tambm um
contributofundamentaleoriginalparaoavanodanovaevangelizao.
104.Opensamentofilosficofrequentementeonicoterrenocomumdeentendimento
e dilogo com quem no partilha a nossa f. O movimento filosfico contemporneo
exigeoempenhamentosolcitoecompetentedefilsofoscrentesquesejamcapazesde
individuar as expectativas, possibilidades e problemticas deste momento histrico.
Discorrendoluzdarazoesegundoassuasregras,ofilsofocristo,sempreguiado
naturalmente pela leitura superior que lhe vem da palavra de Deus, pode criar uma
reflexo que seja compreensvel e sensata mesmo para quem ainda no possua a
verdadeplenaquearevelaodivinamanifesta.Esteterrenocomumdeentendimentoe
dilogo ainda mais importante hoje, sese pensa queosproblemas mais urgentes da
humanidade como, por exemplo, o problema ecolgico, o problema da paz ou da
convivnciadasraasedasculturaspodemtersoluoluzdumacolaboraoclara
e honesta dos cristos com os fiis doutras religies ecom todos os que, mesmo no
aderindoaqualquercrenareligiosa,tmapeitoarenovaodahumanidade.Afirmou
ooConclioVaticanoII:Pornossaparte,odesejodeumtaldilogo,guiadoapenas
peloamorpelaverdadeecomanecessriaprudncia,noexcluiningum:nemaqueles
quecultivamosaltosvaloresdoespritohumano,semaindaconheceremoseuAutor,
nem aqueles que seopem Igreja e, de vrias maneiras, aperseguem . (126) Uma
filosofia,naqualjresplandeaalgodaverdadedeCristo,nicarespostadefinitivaaos
problemas do homem, (127) ser um apoio eficaz para aquela tica verdadeira e
simultaneamenteuniversaldeque,hoje,ahumanidadetemnecessidade.

105.Nopossoconcluirestacartaencclicasem dirigirumltimoapelo,emprimeiro
lugar aos telogos, para que prestem particular ateno s implicaes filosficas da
palavra de Deus e realizem uma reflexo onde sobressaia a densidade especulativa e
prtica da cincia teolgica. Desejo agradecerlhes o seu servio eclesial. A estrita
conexo entre a sabedoria teolgica e o saber filosfico uma das riquezas mais
originaisdatradiocristnoaprofundamentodaverdaderevelada.Porisso,exortoos
a recuperarem e a porem em evidncia o melhor possvel a dimenso metafsica da
verdade, para desse modo entrarem num dilogo crtico e exigente quer com o
pensamento filosfico contemporneo,quer com toda a tradio filosfica, esteja esta
emsintoniaoucontradiocomapalavradeDeus.Tenhamsemprepresenteaindicao
dum grande mestre do pensamento e da espiritualidade, S. Boaventura, que, ao
introduzir o leitor na sua obra Itinerarium mentis in Deum, convidavao a ter
conscinciadequealeituranosuficientesemacompuno,oconhecimentosema
devoo,ainvestigaosemoarrebatamentodoenlevo,aprudnciasemacapacidade
de abandonarse alegria, a actividade separadadareligiosidade,o saber separadoda
caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem o suporte da graa divina, a
reflexosemasabedoriainspiradaporDeus.(128)

Dirijoomeuapelotambmaquantostmaresponsabilidadedaformaosacerdotal,
tantoacadmicacomopastoral,paraquecuidem,comparticularateno,dapreparao
filosficadaquelequedeveranunciaroEvangelhoaohomemdehoje,emaisaindase
sevaidedicarinvestigaoeaoensinodateologia.Procuremorganizaroseutrabalho
luz das prescries do Conclio Vaticano II (129) e sucessivas determinaes, que
mostramatarefaindeclinvel eurgente,quecabeatodosns,decontribuirparauma
genuna e profunda comunicao das verdades da f. No se esquea a grave
responsabilidadedeumapreparaoprviaecondignadocorpodocente,destinadoao
ensino da filosofia nos Seminrios e nas Faculdades Eclesisticas. (130) necessrio
queumataldocnciapossuaaconvenientepreparaocientfica,proponhademaneira
sistemtica o grande patrimnio da tradio crist, e seja efectuada com o devido
discernimentofacesexignciasactuaisdaIgrejaedomundo.

106.Omeuapelodirigeseaindaaosfilsofosea quantosensinamafilosofia ,paraque,

naesteiradumatradiofilosficaperenementevlida,tenhamacoragemderecuperar
asdimensesdeautnticasabedoriaedeverdade,inclusivemetafsica,dopensamento
filosfico. Deixemse interpelar pelas exigncias que nascem da palavra de Deus, e
tenham a fora de elaborar o seu discurso racional e argumentativo de resposta a tal
interpelao.Vivamempermanentetensoparaaverdadeeatentosaobemqueexiste
em tudo o que verdadeiro. Podero, assim, formular aquela tica genuna de que a
humanidadetemurgentenecessidade,sobretudonestesanos.AIgrejaacompanhacom
atenoesimpatiaassuasinvestigaespodem,pois,estarsegurosdorespeitoqueela
nutre pela justa autonomia da sua cincia. De modo particular, quero encorajar os
crentes empenhados no campoda filosofia para que iluminem os diversos mbitosda
actividade humana, graas ao exerccio de uma razo que se torna mais segura e
perspicazcomoapoioquerecebedaf.

No posso, enfim, deixar de dirigir uma palavra tambm aos cientistas, que nos
proporcionam, com as suas pesquisas, um conhecimento sempre maior do universo
inteiro e da variedade extraordinariamente rica dos seus componentes, animados e
inanimados,comsuascomplexasestruturasdetomosemolculas.Ocaminhoporeles
realizadoatingiu,especialmentenestesculo,metasquenocessamdenosmaravilhar.
Aoexprimiraminhaadmiraoeomeuencorajamentoaestesvalorosospioneirosda
pesquisacientfica,aquemahumanidademuitodevedo seuprogressoactual,sintoo
dever de exortlos a prosseguir nos seus esforos, permanecendo sempre naquele
horizontesapiencialondeaosresultadoscientficosetecnolgicosseunemosvalores
filosficos e ticos, que so manifestao caracterstica e imprescindvel da pessoa
humana.Ocientistaestbemcnsciodequeabuscadaverdade,mesmoquandose
refereaumarealidadelimitadadomundooudohomem,jamaisterminaremetesempre
para alguma coisa que est acima do objecto imediato dos estudos, para os
interrogativosqueabremoacessoaoMistrio.(131)

107. A todos peo para se debruarem profundamente sobre o homem, que Cristo
salvounomistriodoseuamor,esobreasuabuscaconstantedeverdadeedesentido.
Iludindoo,vriossistemasfilosficosconvenceramnodequeelesenhorabsolutode
si mesmo, que pode decidir autonomamente sobre o seu destino e o seu futuro,
confiandoapenasemsiprprioenassuasforas.Ora,estanuncapoderseragrandeza
dohomem.Paraasuarealizao,serdeterminanteapenasaopodevivernaverdade,
construindoaprpriacasasombradaSabedoriaenelahabitando.Snestehorizonte
da verdade poder compreender, com toda a clareza, a sua liberdade e o seu
chamamento ao amor e ao conhecimento de Deus como suprema realizao de si
mesmo.

108.Porltimo,omeupensamentodirigeseparaAquelaqueaoraodaIgrejainvoca
comoSede daSabedoria . A sua vida uma verdadeira parbola, capaz de iluminar a
reflexo que desenvolvi. De facto, podese entrever uma profunda analogia entre a
vocao da bemaventurada Virgem Maria e a vocao da filosofia genuna. Como a
VirgemfoichamadaaoferecertodaasuahumanidadeefeminilidadeparaqueoVerbo
deDeuspudesseencarnarefazerSeumdens,tambmafilosofiachamadaadaro
seucontributoracionalecrticoparaqueateologia,enquantocompreensodaf,seja
fecundaeeficaz.EcomoMaria,aoprestaroseuconsentimentoaoannciodeGabriel,
nada perdeu da sua verdadeira humanidade e liberdade, assim tambm o pensamento
filosfico, quando acolhe a interpelao que recebe da verdade do Evangelho, nada
perdedasuaautonomia,antes vtodaasuaindagaoelevadamaisaltarealizao.
Ossantosmongesdaantiguidadecristtinhamcompreendidobemestaverdade,quando
designavam Maria como a mesa intelectual da f . (132) NEla, viam a imagem
coerentedaverdadeirafilosofia,eestavamconvencidosdequedeviamphilosophariin
Maria .

Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a sua vida
procura da sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ltimo e autntico de todo o
verdadeirosaber,possaverselivredequalquerobstculoporintercessodAquelaque,
depois de gerar a Verdade e tLa conservado no seu corao, comunicouA para
semprehumanidadeinteira.

Dado emRoma, juntode S. Pedro, nodia14de Setembro Festa daExaltaoda

SantaCruz de1998,vigsimoanodePontificado.

(1)Naminhaprimeiraencclica,aRedemptorhominis,jtinhaescrito:Tornmonos
participantes de tal misso de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma misso e
juntamentecomEle,servimosa verdadedivina naIgreja.Aresponsabilidadeporesta
verdadeimplicatambmamlaeprocurarobterasuamaisexactacompreenso,afim
de a tornarmos mais prxima de ns mesmos e dos outros, com toda a sua fora
salvfica, com o seu esplendor, com a sua profundidade e simultaneamente a sua
simplicidade[N.19: AAS 71(1979),306].

(2) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudiumetspes,16.

(3)Const.dogm.sobreaIgrejaLumengentium,25.

(4)N.4:AAS85(1993),1136.

(5)Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2.

(6)Cf.Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,III:DS3008.

(7) Ibid., IV: DS 3015 citado tambm em Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a
IgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,59.

(8)Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2.

(9)JooPauloII,Cartaap.Tertiomillennioadveniente(10deNovembrode1994),10:
AAS87(1995),11.

(10)N.4.

(11)N.8.
(12)N.22.

(13)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,4.

(14) Ibid.,5.

(15)OConclioVaticanoI,aoqualserefereasentenaanteriormentecitada,ensinaque
aobedinciadafexigeoempenhamentodaintelignciaedavontade: Dadoqueo
homemdependetotalmente de Deus, enquanto seu Criador e Senhor, e arazo criada
est submetida completamente verdade incriada, somos obrigados, quando Deus Se
revela,aprestarLhe,medianteaf,aplenasubmissodanossaintelignciaedanossa
vontade[Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,III:DS 3008].

(16) Sequncia ,naSolenidadedoSantssimoCorpoeSanguedeCristo.

(17)Penses(ed.L.Brunschvicg),789.

(18) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudiumetspes,22.

(19)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2.

(20)Promioenn.1e15:PL 158,223224.226.235.

(21)Deverareligione,XXXIX,72:CCL32,234.

(22) Ut te semper desiderando qurerent et inveniendo quiescerent : Missale

Romanum.

(23)Aristteles,Metafsica ,I,1.

(24)Confessiones,X,23,33:CCL27,173.

(25)N.34:AAS85(1993),1161.

(26)Cf.JooPauloII,Cartaap.Salvificidoloris(11deFevereirode1984),9:AAS76
(1984),209210.

(27) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a relao da Igreja com as religies no
cristsNostratate,2.

(28) Desenvolvo, h muito tempo, esta argumentao, tendoa expresso em diversas

ocasies: Quem o homem, e para que serve? E que bem ou que mal pode ele
fazer? (Sir 18,8) () Estasperguntas esto no coraode cada homem, comobem
demonstra o gnio poticode todosos tempos e de todos ospovos,que,quase como
profeciadahumanidade,repropecontinuamenteasriapergunta quetornaohomem
verdadeiramente tal. Exprimem a urgncia de encontrar um porqu da existncia, de
todos os seus instantes, tanto das suas etapas salientes e decisivas como dos seus
momentos mais comuns. Em tais perguntas, testemunhada a razo profunda da
existncia humana, pois nelas a inteligncia e a vontade do homem so solicitadas a
procurar livremente a soluo capaz de oferecer um sentido pleno vida. Estes
interrogativos, portanto, constituem a expresso mais elevada da naturezado homem
por conseguinte, a resposta a eles mede a profundidade do seu empenho na prpria
existncia.Emparticular,quandooporqudascoisasprocuradoafundoembuscada
respostaltimaemaisexauriente,entoarazohumanaatingeoseuvrticeeabrese
religiosidade. De facto, a religiosidade representa a expresso mais elevada dapessoa
humana, porque o pice da sua natureza racional. Brota da profunda aspirao do
homem verdade, e est na base da busca livre e pessoal que ele faz do divino
[Alocuo da Audincia Geral de quartafeira, 19 de Outubro de 1983, 12:
L'OsservatoreRomano (ed.portuguesa,de23deOutubrode1983),12].

(29)[Galileu]declarouexplicitamentequeasduasverdades,defedecincia, no
podemnuncacontradizerse,procedendoigualmentedoVerbodivinoaEscriturasanta
e a natureza, a primeira como ditada pelo Esprito Santo, a segunda como executora
fidelssimadasordensdeDeus,segundoeleescreveunasuacartaaoPadreBenedetto
Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O Conclio Vaticano II no se exprime
diferentementeretomamesmoexpressessemelhantes,quandoensina:Ainvestigao
metdicaemtodososcamposdosaber,quandolevadaacabo()segundoasnormas
morais,nuncaserrealmente

oposta f, j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus

(Gaudiumetspes,36).Galileumanifesta,nasuainvestigaocientfica,apresenado
Criadorqueoestimula,queSeantecipassuasintuieseasajuda,operandonomais
profundodoseuesprito[JooPauloII,DiscursoPontifciaAcademiadasCincias,
a 10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de
Novembrode1979),6].

(30)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,4.

(31)Orgenes,ContraCelso3,55: SC 136,130.

(32)DilogocomTrifo,8,1:PG 6,492.

(33) Stromata I,18,90,1:SC 30,115.

(34)Cf.ibid.I,16,80,5:SC 30,108.

(35)Cf.ibid.I,5, 28,1: SC 30,65.

(36) Ibid.,VI,7,55,12: PG9,277.

(37) Ibid.,I,20,100,1:SC30,124.

(38)SantoAgostinho,ConfessionesVI,5,7: CCL27,7778.

(39)Cf.ibid.VII,9,1314: CCL27,101102.

(40) Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De

prscriptionehereticorum,VII,9: SC 46,98].
(41) Cf. Congr. da Educao Catlica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na
formaosacerdotal(10deNovembrode1989),25: AAS 82(1990),617618.

(42)SantoAnselmo,Proslogion,1: PL158,226.

(43)Idem,Monologion,64:PL 158,210.

(44)Cf.S.TomsdeAquino, Summacontragentiles,I,VII.

(45)Cumenimgratianontollatnaturam,sedperficiat[Idem,Summatheologi,I,
1,8ad2].

(46) Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista
Internacional(29deSetembrode1990):LOsservatoreRomano(ed.portuguesade28
deOutubrode1990),9.

(47)Cartaap.LumenEcclesi(20deNovembrode1974),8: AAS 66(1974),680.

(48) Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem
habetur,undeinterseptemdonaSpiritusSancticonnumeratur[Summatheologi,I,1,
6].

(49) Ibid.,II,II,45,1ad2cf.tambmII,II,45,2.

(50)Ibid.,I,II,109,1ad1,quecitaaconhecidafrasedoAmbrosiaster,InprimaCor
12,3 : PL17,258.

(51) Leo XIII, Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (1878
1879),109.

(52)PauloVI,Cartaap.LumenEcclesi(20deNovembrode1974),8: AAS66(1974),
683.

(53)Cartaenc. Redemptor hominis (4deMarode1979),15:AAS 71(1979),286.

(54)Cf.PioXII,Cartaenc. Humanigeneris(12deAgostode1950):AAS42(1950),
566.

(55) Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor
TERNUS:DS3070Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobreaIgrejaLumengentium,
25c.

(56)Cf.SnododeConstantinopla,DS403.

(57)Cf.ConcliodeToledoI,DS205ConcliodeBragaI,DS459460SistoV,Bula
Cli et terr Creator (5de Janeirode1586):BullariumRomanum44 (Roma,1747),
176179 Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de Abril de 1631): Bullarium
Romanum 61(Roma,1758),268270.
(58) Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902 Conc. Ecum.
LateranenseV,Bula Apostoliciregiminis:DS 1440.

(59) Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8 de
Setembrode1840):DS27512756ThesesaLudovicoEugenioBautainexmandatoS.
Congr.EpiscoporumetReligiosorumsubscript (26deAbrilde1844):DS 27652769.

(60)Cf.S.Congr.Indicis,Decr.ThesescontratraditionalismumAugustiniBonnety(11
deJunhode1855): DS28112814.

(61) Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 28282831 Breve
Gravissimasinter (11deDezembrode1862):DS 28502861.

(62)Cf.S.Congr.doSantoOfcio,Decr.Erroresontologistarum(18deSetembrode
1861): DS28412847.

(63)Cf.Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,II:DS3004e
cn.21: DS3026.

(64)Ibid .,IV:DS3015,citadoemConc.Ecum.Vat.II,Const.past.sobreaIgrejano
mundocontemporneoGaudiumetspes,59.

(65)Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,IV:DS 3017.

(66)Cf.Cartaenc.Pascendidominicigregis(8deSetembrode1907):ASS40(1907),
596597.

(67)Cf.PioXI,Cartaenc.DiviniRedemptoris(19deMarode1937):AAS29(1937),
65106.

(68)Cartaenc.Humanigeneris(12deAgostode1950): AAS 42(1950),562563.

(69) Ibid.: o.c.,563564.

(70)Cf.JooPauloII,Const.ap.PastorBonus(28deJunhode1988)arts.4849:AAS
80 (1988), 873 Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo
Donumveritatis(24deMaiode1990),18:AAS 82(1990),1558.

(71)Cf.Instr.sobrealgunsaspectosdateologiadalibertaoLibertatisnuntius(6
deAgostode1984),VIIX:AAS 76(1984),890903.

(72) Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j
condenado este erro, ao afirmar,porum lado,que, relativamente f (), aIgreja
Catlicapreconizaqueumavirtudesobrenaturalpelaqual,sobainspiraodivina e
comaajudadagraa,acreditamosquesoverdadeirasascoisasporElereveladas,no
porcausadaverdadeintrnsecadascoisaspercebidapelaluznaturaldarazo,maspor
causa da autoridade do prprio Deus que as revela, o qual no pode enganarSe nem
enganar[Const.dogm.sobreadoutrinacatlicaDeiFilius,III:DS3008ecn.32:
DS 3032].E,poroutrolado,oConcliodeclaravaquearazonuncachegaasercapaz
de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto especfico
[ibid.,IV:DS3016].Daquitiravaaseguinteconclusoprtica:Osfiiscristosno
s no tm o direito de defender, como legtimas concluses da cincia, as opinies
reconhecidas contrrias doutrina da f, especialmente quando estocondenadaspela
Igreja,massoestritamenteobrigadosaconsiderlascomoerros,queapenastmuma
ilusriaaparnciadeverdade[ibid.,IV: DS3018].

(73)Cf.nn.910.

(74)Const.dogm.sobrearevelaodivina DeiVerbum,10.

(75) Ibid.,21.

(76)Cf.ibid.,10.

(77) Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565
567.571573.

(78)Cf.Cartaenc.TERNIPATRIS(4deAgostode1879):ASS11(18781879),97
115.

(79) Ibid.: o.c.,109.

(80)Cf.nn.1415.

(81)Cf.ibid.,2021.

(82)Ibid.,22cf.JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis(4deMarode1979),8:
AAS71(1979),271272.

(83)Decr.sobreaformaosacerdotal Optatamtotius,15.

(84)Cf.JooPauloII,Const.ap.Sapientiachristiana (15deAbrilde1979),arts.79
80:AAS71(1979),495496Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis(25deMaro
de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750751. Vejamse tambm algumas reflexes sobre a
filosofia de S. Toms: Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de
Novembro de 1979): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de
1979), 1 Discurso aos participantes no VIII Congresso Tomista Internacional (13 de
Setembro de 1980): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Setembro de
1980),4DiscursoaosparticipantesnoCongressoInternacionaldaSociedadeS.Toms
deAquinosobreAdoutrinatomistadaalma(4deJaneirode1986):LOsservatore
Romano(ed.portuguesade12deJaneirode1986),9.Eainda:S.Congr.daEducao
Catlica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6deJaneirode 1970),7075:
AAS62(1970),366368Decr.Sacratheologia (20deJaneirode1972):AAS64(1972),
583586.

(85)Cf.Const.past.sobreaIgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,57.62.

(86)Cf.ibid.,44.
(87)Cf.BulaApostoliciregiminisollicitudo,SessoVIII: Conc.Rcum.Decreta (1991),
605606.

(88)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,10.

(89)S.TomsdeAquino,Summatheologi,IIII,5,3ad2.

(90) A busca das condies, nas quais o homem faz por si prprio as primeiras
perguntasfundamentaisacercadosentidodavida,dofimquelhedesejadaredaquilo
que o espera depois da morte, constitui para a Teologia Fundamental o prembulo
necessrio, para que, tambm hoje, a f possa mostrar plenamente o caminho a uma
razo em busca sincera da verdade [Joo Paulo II, Carta aos participantes no
CongressoInternacionaldeTeologiaFundamentalporocasiodo125oaniversrioda
promulgao da Const. dogm. Dei Filius (30 de Setembro de 1995), 4:
L'OsservatoreRomano,(ed.portuguesade7deOutubrode1995),10].

(91) Ibid.,4: o.c.,10.

(92) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudiumetspes,15Decr.sobreaactividademissionriadaIgrejaAdgentes,22.

(93)S.TomsdeAquino,DeClo1,22.

(94) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudiumetspes,5359.

(95)S.Agostinho,DeprdestinationeSanctorum 2,5:PL44,963.

(96)Idem,Defide,speetcaritate,7:CCL64,61.

(97)Cf.Conc.Ecum.deCalcednia,Symbolum,definitio : DS302.

(98)Cf.JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis(4deMarode1979),15: AAS71
(1979),286289.

(99) Vejase, por exemplo, S. Toms de Aquino, Summa theologi, I, 16, 1 S.

Boaventura, Coll.inHex.,3,8,1.

(100)Const.past.sobreaIgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,15.

(101) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 5761:
AAS85(1993),11791182.

(102)Cf.Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,IV:DS 3016.

(103)Cf.Conc.Ecum.LateranenseIV,DeerroreabbatisIoachim,II:DS806.

(104)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,24
Decr.sobreaformaosacerdotal Optatamtotius,16.
(105)Cf.JooPauloII,Cartaenc.Evangeliumvit(25deMarode1995),69:AAS87
(1995),481.

(106)Nestemesmosentido,escrevinaminhaprimeiraencclica,comentandoafrase
conhecereis a verdade, e a verdade tornarvos livres do Evangelho de S. Joo (8,
32): Estaspalavrasencerramemsiumaexignciafundamentale,aomesmotempo,
uma advertncia: a exigncia de uma relao honesta para com a verdade, como
condio de uma autntica liberdade e a advertncia, ademais, para que seja evitada
qualquerverdadeaparente,todaaliberdadesuperficialeunilateral,todaaliberdadeque
no compreenda cabalmente a verdade sobre o homem e sobreo mundo. Aindahoje,
depois de dois mil anos, Cristo continua a aparecernos como Aquele que traz ao
homemaliberdadebaseadanaverdade,comoAquelequelibertaohomemdaquiloque
limita,diminuiecomoquedespedaapelasprpriasrazesessaliberdade,naalmado
homem, no seu corao e na sua conscincia [Carta enc. Redemptor hominis (4 de
Marode1979),12:AAS 71(1979),280281].

(107)DiscursodeaberturadoConclio(11deOutubrode1962):AAS54(1962),792.

(108) Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum

veritatis(24deMaiode1990),78: AAS 82(1990),15521553.

(109)EscrevinaencclicaDominumetvivificantem,comentandoJo16,1213:Jesus
apresenta o Consolador, o Esprito da Verdade, como Aquele que ensinar e
recordar,comoAquelequedartestemunhodEleagoradiz:Elevosguiarpara
a verdade total. Este guiar para a verdade total, em relao com aquilo que os
Apstolosporagoranoestoemcondiesdecompreender,estnecessariamenteem
ligao com o despojamento de Cristo, por meio da sua paixo e morte de cruz, que
ento, quando Ele pronunciava estas palavras, j estava iminente. Mas, em seguida,
tornasebemclaroqueaqueleguiarparaaverdadetotaltemavernoapenascomo
scandalumcrucis,mastambmcomtudooqueCristofezeensinou(Act1,1).Com
efeito,omysteriumChristinasuaglobalidadeexigeaf,porquantoelaqueintroduzo
homemoportunamentenarealidadedomistriorevelado.Oguiarparaaverdadetotal
realizase, pois, na f e mediante a f: obrado Espritoda verdade e frutodasua
aconohomem.OEspritoSantodeveseremtudoissooguiasupremodohomem,a
luzdoespritohumano[n.6: AAS 78(1986),815816].

(110)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,13.

(111)Cf.PontifciaComissoBblica,Instr.sobreaverdadehistricadosEvangelhos
(21deAbrilde1964): AAS 56(1964),713.

(112)claroqueaIgrejanopodeestarligadaaqualquersistemafilosficoefmero
aquelasnoesetermosque,segundooconsensogeral,foramcompostosaolongode
vrios sculos pelos doutores catlicos para se chegar a um certo conhecimento e
compreensododogma,semdvidaquenoseapoiamsobrefundamentotocaduco.
Apoiamse, ao contrrio, em princpios e noes ditadas por um verdadeiro
conhecimento da criao e,para deduzirem estes conhecimentos, a verdade revelada,
comosefosseumaestrela,iluminouamentehumanapormeiodaIgreja.Porisso,no
hdequemaravilharsesealgumadestasnoesacabounoapenasporserusadaem
ConcliosEcumnicos,masfoiadetalmodoratificadaquenolcitoabandonla
[Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566567 cf.
ComissoTeolgica Internacional,Doc. Interpretationisproblema (Outubrode1989):
EnchiridionVaticanum,XI,nn.27172811].

(113) Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na

Igreja, sempre verdadeiro e coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor
compreendido. Por isso, os fiis devem rejeitar a opinio segundo a qual as frmulas
dogmticas (ou uma parte delas) no podem manifestar exactamente a verdade, mas
apenas aproximaes variveis que, de certa forma, no passam de deformaes e
alteraesdamesma [S.Congr.daDoutrinadaF,Decl.sobreadefesadadoutrina
catlicaacercadaIgrejaMysteriumEcclesi(24deJunhode1973),5:AAS65(1973),
403].

(114)Cf.Congr.S.Officii,Decr.Lamentabili(3deJulhode1907),26:ASS40(1907),
473.

(115) Cf. Joo Paulo II, Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de
Novembrode1979),6:LOsservatoreRomano(ed.portuguesade25deNovembrode
1979),8.

(116)N.32: AAS 85(1993),11591160.

(117) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30:
AAS71(1979),13021303Congr.daDoutrinadaF,Instr.sobreavocaoeclesialdo
telogoDonumveritatis (24deMaiode1990),7: AAS 82(1990),15521553.

(118) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979), 30:
AAS71(1979),13021303.

(119)Cf.ibid.,22: o.c.,12951296.

(120)Cf.ibid.,7: o.c.,1282.

(121)Cf.ibid.,59: o.c.,1325.

(122)Conc.Ecum.Vat.I,Const.dogm.sobreafcatlicaDeiFilius,IV: DS3019.

(123) Ningum pode tratar a teologia como se fosse uma simples colectnea dos
prprios conceitos pessoais mas cada um deve ter a conscincia de permanecer em
ntimauniocomaquelamissodeensinaraverdade,dequeresponsvela Igreja
[JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis(4deMarode1979),19:AAS71(1979),
308].

(124)Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decl.sobrealiberdadereligiosaDignitatishuman,13.

(125)Cf.Exort.ap.Evangeliinuntiandi(8deDezembrode1975),20:AAS68(1976),
1819.

(126)Const.past.sobreaIgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,92.
(127)Cf.ibid.,10.

(128)Prlogo,4: Operaomnia ,t.V(Florena1891),296.

(129)Cf.Decr.sobreaformaosacerdotal Optatamtotius,15.

(130)Cf.JooPauloII,Const.ap.Sapientiachristiana (15deAbrilde1979),arts.67
68: AAS 71(1979),491492.

(131)JooPauloII,DiscursonaUniversidadedeCracvia,porocasiodos600anosda
Alma Mater Jaghelnica (8 de Junho de 1997), 4: LOsservatore Romano (ed.
portuguesade21deJunhode1997),6.

(132) e noer tes psteos trpeza [PseudoEpifnio, Homilia em louvor de Santa

MariaMedeDeus: PG43,493].